Роль глаші в гроза п'єса. Характеристики головних героїв твору Гроза, Островський

Островський не дарма дав назву своєму твору «Гроза», адже раніше люди боялися стихії, асоціювали її із покаранням небес. Грім та блискавка вселяли забобонний страх і первісний жах. Письменник розповів у своїй п'єсі про мешканців провінційного містечка, які умовно поділені на дві групи: «темне царство» - багаті купці, що експлуатують бідняків, та «жертви» - ті, хто терпить свавілля самодурів. Детальніше про життя людей розповість характеристика героїв. Гроза розкриває справжні почуття персонажів п'єси.

Характеристика Дикого

Савел Прокопович Дикої є типовим самодуром. Це багатий купець, якого немає управи. Він замучив своїх рідних, від його образ домашні розбігаються горищами та комірками. До слуг купець ставиться грубо, догодити йому неможливо, обов'язково знайде, до чого причепитися. Жалування у Дикого не випросиш, оскільки він дуже жадібний. Савел Прокофіч неосвічена людина, прихильник патріархального ладу, не бажає пізнавати сучасний світ. Про дурість купця свідчить його розмова з Кулігіним, з якого стає ясно, що Дікою не знає, гроза. Характеристика героїв «темного царства», на жаль, не закінчується.

Опис Кабанихи

Марфа Ігнатівна Кабанова є втіленням патріархального способу життя. Багата купчиха, вдова, вона постійно наполягає на дотриманні всіх традицій предків і сама неухильно їх слідує. Кабаниха довела всіх до відчаю – саме це показує характеристика героїв. «Гроза» - це п'єса, що розкриває звичаї патріархального суспільства. Жінка роздає милостиню жебракам, ходить до церкви, але життя не дає і своїм дітям, і невістці. Героїня хотіла зберегти колишній спосіб життя, тому тримала домашніх у страху, повчала сина, дочку, невістку.

Характеристика Катерини

У патріархальному світі можна зберегти людяність, віру у добро - це свідчить і характеристика героїв. «Гроза» - п'єса, в якій йде протистояння між новим і старим світом, тільки ось персонажі твору відстоюють свою думку по-різному. Катерина з радістю згадує своє дитинство, адже вона виросла у коханні та взаєморозумінні. Вона належить до патріархального світу і до певного моменту її все влаштовувало навіть те, що батьки самі вирішили її долю і віддали заміж. Але роль приниженої невістки Катерині не подобається, вона не розуміє, як можна постійно жити в страху і неволі.

Головна героїня п'єси поступово змінюється, у ній прокидається сильна особистість, здатна зробити свій вибір, що проявляється у любові до Бориса. Катерину занапастило її оточення, відсутність надії штовхнула на самогубство, адже жити в домашній в'язниці Кабанихи вона не змогла б.

Ставлення дітей Кабанихи до патріархального світу

Варвара - це яка не бажає жити за законами патріархального світу, але й відкрито чинити опір волі матері вона не збирається. Її понівечив будинок Кабанихи, оскільки саме тут дівчина навчилася брехати, хитрувати, робити, що душі завгодно, але старанно приховувати сліди своїх провин. Щоб показати вміння деяких осіб пристосовуватись до різних умов, написав свою п'єсу Островський. Гроза (характеристика героїв показує, який удар Варвара завдала матері, здійснивши втечу з дому) вивела всіх на чисту воду, під час негоди жителі містечка показали свої справжні образи.

Тихін - це слабка людина, втілення завершення патріархального устрою. Він любить свою дружину, але не може знайти в собі сили захистити її від самодурства матері. Саме Кабаниха підштовхнула його до пияцтва, зруйнувала своїми вченнями. Тихін не підтримує старовинні порядки, але не бачить сенсу йти проти матері, пропускаючи її слова повз вуха. Тільки після смерті дружини герой вирішується на бунт проти Кабанихи, звинувативши її у загибелі Катерини. Зрозуміти світогляд кожного персонажа та його ставлення до патріархального світу дозволяє характеристика героїв. «Гроза» – це п'єса з трагічним кінцем, але вірою у краще майбутнє.

"Гроза", як ви знаєте, представляє нам ідилію «темного царства», яке помалу висвітлює нам Островський своїм талантом. Люди, яких ви тут бачите, живуть у благословенних місцях: місто стоїть на березі Волги, все в зелені; з крутих берегів видно далекі простори, вкриті селищами та нивами; літній благодатний день так і манить на берег, на повітря, під відкрите небо, під цей вітерець, що освіжаюче віє з Волги... І жителі, точно, гуляють іноді бульваром над річкою, хоча вже й придивилися до краси волзьких видів; увечері сидять на призьбах біля воріт і займаються благочестивими розмовами; але більше проводять час у себе вдома, займаються господарством, їдять, сплять, — спати лягають дуже рано, тож незвичній людині важко й витримати таку сонну ніч, яку вони задають собі. Але що їм робити, як не спати, коли вони ситі? Їхнє життя тече рівно і мирно, жодні інтереси світу їх не турбують, тому що не доходять до них; Царства можуть руйнуватися, нові країни відкриватися, обличчя землі може змінюватися як йому завгодно, світ може почати нове життя на нових засадах, - мешканці містечка Калинова будуть собі існувати, як і раніше, в повному незнанні про решту світу. Зрідка забіжить до них невизначена чутка, що Наполеон із два-десятьма мовами знову піднімається або що антихрист народився; але й це вони сприймають більш як курйозну штуку, начебто вести про те, що є країни, де всі люди з головами; похитають головою, висловлять подив до чудес природи і підуть собі закусити... Замолоду ще показують деяку допитливість, але їжі взяти їй нема звідки: відомості заходять до них, ніби в давній Русі часів Данила Паломника, тільки від мандрівників, та й тих уже нині трохи справжніх; доводиться задовольнятися такими, які «самі, за своєю немочею, далеко не ходили, а чути багато чули», як Феклуша в "Грозі". Від них тільки й дізнаються мешканці Калинового про те, що на світі робиться; інакше вони думали б, що весь світ такий самий, як і їх Калинів, і що інакше жити, ніж вони, зовсім неможливо. Але й відомості, які повідомляють Феклуші, такі, що не здатні навіяти великого бажання проміняти своє життя на інше.

Феклуша належить до партії патріотичної та найвищою мірою консервативної; їй добре серед благочестивих і наївних калиновців: її і шанують, і частують, і постачають усім необхідним; вона серйозно може запевняти, що самі грішки її походять від того, що вона вища за інших смертних: «простих людей, — каже, — кожного один ворог бентежить, а до нас, дивних людей, до кого шість, до кого дванадцять приставлено, ось і треба їх усіх подолати». І їй вірять. Зрозуміло, що простий інстинкт самозбереження повинен змусити її сказати хорошого слова у тому, що у інших землях робиться. І справді, прислухайтеся до розмов купецтва, міщанства, дрібного чиновництва в повітовій глушині — скільки дивовижних відомостей про невірні та погані царства, скільки розповідей про ті часи, коли людей палили і мучили, коли розбійники міста грабували, тощо. , і як мало відомостей про європейське життя, про найкращий устрій побуту! Навіть у так званому освіченому суспільстві, в людях, що об'європеїлися, на безліч ентузіастів, що захоплювалися новими паризькими вулицями та мобілем, хіба ви не знайдете майже таку ж безліч солідних поціновувачів, які залякують своїх слухачів тим, що ніде, крім Австрії, у всій Європі порядку немає і ніякої управи знайти не можна!.. Все це і веде до того, що Феклуша висловлює так позитивно: «бла-але-піє, мила, бла-алепія, краса дивовижна! Та що й казати, — у обітованій землі живете!» Воно, безсумнівно, так і виходить, як збагнути, що в інших землях робиться. Послухайте Феклушу:

«Кажуть, такі країни є, мила дівчина, де й царів немає православних, а салтани землею правлять. В одній землі сидить на троні салтан Махнут турецький, а в іншій — салтан Махнут перський; і суд творять вони, мила дівчино, над усіма людьми, і що не судять вони, все неправильно. І не можуть вони, люба дівчино, жодної справи розсудити праведно, — така вже їм межа покладена. У нас закон праведний, а в них, мила, неправедний; що за нашим законом так виходить, а по-їхньому все навпаки. І всі судді у них, у їхніх країнах, теж усі неправедні; так їм, люба дівчино, і в проханнях пишуть: суди мене, суддя неправедний! А це ще земля, де всі люди з п'ясими головами.

«За що ж так із пісними?» — питає Глаша. "За невірність", - коротко відповідає Феклуша, вважаючи всякі подальші пояснення зайвими. Але Глаша й тому рада; в тяжкій одноманітності її життя і думки їй приємно почути скільки-небудь нове та оригінальне. У її душі невиразно прокидається вже думка, «що ось, однак, живуть люди і не так, як ми; воно, звичайно, у нас краще, а втім, хто їх знає! Адже й у нас недобре; а про ті землі ми ще й не знаємо добре; Щось тільки почуєш від добрих людей»... І бажання знати побільше та ґрунтовніше закрадається в душу. Це для нас ясно зі слів Глаші щодо відходу мандрівниці: «Ось ще які землі є! Якихось, якихось чудес на світі немає! А ми сидимо, нічого не знаємо. Ще добре, що добрі люди є; ні-ні, та й почуєш, що на білому світі робиться; а то б так дурнями і померли». Як бачите, неправедність і невірність чужих земель не збуджує в Глаші жаху та обурення; її займають лише нові відомості, які видаються їй чимось загадковим, — «чудесами», як вона каже. Ви бачите, що вона не задовольняється поясненнями Феклуші, які збуджують у ній лише жаль про своє невігластво. Вона, очевидно, на півдорозі до скептицизму. Але де їй зберегти свою недовіру, коли вона безперестанку підривається оповіданнями, подібними до Феклушин? Як їй дійти до правильних понять, навіть просто до розумних питань, коли її допитливість замкнена в такому колі, яке окреслено біля неї в місті Калинове? Та ще мало того, як би вона наважилася не вірити та допитуватися, коли старші і найкращі люди так позитивно заспокоюються в переконанні, що прийняті ними поняття та спосіб життя — найкращі у світі і що все нове походить від нечистої сили? Страшна і важка для кожного новачка спроба йти всупереч вимогам і переконанням цієї темної маси, жахливої ​​у своїй наївності та щирості. Адже вона прокляне нас, бігатиме, як зачумлених, — не за злобою, не за розрахунками, а за глибоким переконанням у тому, що ми схожі на антихриста; добре ще, якщо тільки божевільними визнає і підсміюватиметься... Вона шукає знання, любить міркувати, але тільки в відомих межах, наказаних їй основними поняттями, в яких плутається розум.

Ви можете повідомити жителів Калінов деякі географічні знання; але не торкайтеся того, що земля на трьох китах стоїть і що в Єрусалимі є пуп землі, цього вони вам не поступляться, хоча про пуп землі мають таке ж ясне поняття, як про Литву, в "Грозі". «Це, брате ти мій, що таке?» - Запитує один мирний громадянин в іншого, показуючи на картину. «А це литовське руйнування, – відповідає той. - Битва! бачиш! Як наші з Литвою билися». - Що ж це таке Литва? - Так вона Литва і є, - відповідає пояснювальний. "А кажуть, братику ти мій, вона на нас з неба впала", - продовжує перший; але співрозмовникові його мало потреби: «ну, з. неба так з неба», — відповідає він... Тут жінка втручається в розмову: «Тлумай ще! Усі знають, що з неба; і де був якийсь бій з нею, там для пам'яті кургани насипані». — «А що, брате ти мій! Адже це так точно! - Вигукує запитувач, цілком задоволений. І після цього спитайте його, що він думає про Литву! Подібний результат мають усі питання, що задаються тут людям природною допитливістю. І це зовсім не тому, щоб люди ці були дурнішими і безглуздішими за багатьох інших, яких ми зустрічаємо в академіях і вчених суспільствах. Ні, вся справа в тому, що вони своїм становищем, своїм життям під гнітом свавілля всі привчені вже бачити несвідомість і безглуздість і тому знаходять незручним і навіть зухвалим наполегливо дошукуватися розумних підстав у чому б там не було. Поставити запитання — на це їх ще стане; але якщо відповідь буде такою, що «гармата сама по собі, а мортира сама по собі», то вони вже не сміють катувати далі і смиренно задовольняються цим поясненням. Секрет подібної байдужості до логіки полягає насамперед у відсутності будь-якої логічності у життєвих відносинах. Ключ цієї таємниці дає нам, наприклад, наступна репліка Дикого у "Грозі". Кулігін, у відповідь на його грубості, каже: «за що, пане Савеле Прокоповичу, чесну людину кривдити ласку?». Дикій відповідає ось що:

Звіт, чи що, я тобі даватиму! Я й важливіша за тебе нікому звіту не даю. Хочу так думати про тебе, то й думаю! Для інших ти чесна людина, а я думаю, що ти розбійник — ось і все. Чи хотілося тобі це чути від мене? Отож слухай! Кажу, що розбійник і кінець. Що ж ти, судитись, чи що, зі мною будеш? Так і знай, що ти хробак. Захочу помилую, захочу роздавлю.

Яка теоретична міркування може встояти там. де життя засноване на таких засадах! Відсутність будь-якого закону, будь-якої логіки — ось закон і логіка цього життя.

Мимоволі тут резонувати перестанеш, коли на всякий резон кулак відповідає, і завжди кулак залишається правим.

Добролюбов Н.А. "Промінь світла у темному царстві"

Сильне і глибоке враження справила «Гроза» А. М. Островського з його сучасників. Багато критиків надихнулися цим твором. Однак і в наш час воно не перестало бути цікавим та злободенним. Знесене до розряду класичної драматургії, воно і зараз пробуджує інтерес.

Свавілля «старшого» покоління триває багато років, але має статися якась подія, яка могла б переломити патріархальне самодурство. Такою подією виявляється протест і загибель Катерини, які пробудили інших представників покоління молодого.

Розглянемо докладніше характеристики основних героїв, що діють.

Сторінка Феклуша – дуже значущий образ у п'єсі. Взагалі, мандрівники, блаженні та юродиві були звичайною прикметою купецьких будинків. Островський досить часто згадував їх у своїх творах, але це завжди були внесценічні персонажі. Одні з них мандрували з релігійних мотивів (збирали кошти на будівництво храмів, йшли вклонитися святиням тощо.

д.), інші – користувалися щедрістю населення, що допомагало мандрівникам, і просто вели пусте життя, існуючи за чужий рахунок. Віра для таких людей була просто приводом, своїми розповідями про святині та чудеса вони розплачувалися за притулок та милостиню. Островському не подобалося таке ханжеское прояв релігійності, тому він завжди згадував мандрівників і блаженних в іронічних тонах, характеризуючи з допомогою середовище чи окремого персонажа. Лише у «Грозі» письменник вивів таку типову мандрівницю на сцену, зробивши її суттєвим персонажем, який потім став одним із найвідоміших у російському комедійному репертуарі.

Безпосередньо у дії п'єси Феклуша не бере участі, але значення її образу від цього не зменшується. По-перше, вона найважливіший персонаж, з якого автор характеризує обстановку загалом і зокрема – образ Кабанихи. По-друге, діалог Феклуші та Кабанихи відіграє дуже важливу роль для розуміння життєвої філософії Кабанихи, її трагічного почуття краху патріархального світу.

Вперше Феклуша з'являється на сцені відразу після висловлювання Кулігіна про «жорстокі звичаї» міста і перед появою Кабанихи, яка нещадно пиляє своїх дітей. При цьому Феклуша щиро хвалить будинок Кабанових за щедрість, підтверджуючи слова Кулігіна про те, що Кабаниха добра тільки до жебраків, а домашніх зовсім заїла.

Наступного разу читач зустрічає Феклушу вже у будинку Кабанових. Вона радить дівчині Глаше наглядати за убогою, щоб та не стягнула чогось. Глаша дратується, оскільки всі жебраки один на одного намовляють, а вона непогано розуміється на людях і сама бачить, кому можна довіряти. При цьому, слухаючи розповіді Феклуші про інші країни, де люди «за невірність» із пісними головами ходять, Глаша простодушно сприймає все як правду. Це доводить той факт, що Калинов є замкнутим світом, який нічого не знає про інші землі. Потім Феклуша починає розповідати Кабанісі про Москву та про залізницю. Сторінка запевняє, що з усіх прикмет наступають «останні часи». Люди метушаться, кудись поспішають, і навіть час почав йти швидше, а отже, кінець світу не за горами. Кабаниха співчутливо слухає ці промови і за її репліками можна судити про те, що вона також усвідомлює аварію свого світу, що насувається.

Завдяки п'єсі Островського, ім'я Феклуша вже давно стало загальним і позначає людину, яка поширює всякі безглузді байки під виглядом благочестивих міркувань.

П'єса «Гроза» відомого російського письменника XIX століття Олександра Островського, була написана в 1859 на хвилі суспільного піднесення напередодні соціальних реформ. Вона стала одним із найкращих творів автора, відкривши очі всього світу на звичаї та моральні цінності тодішнього купецького стану. Вперше була опублікована в журналі «Бібліотека для читання» у 1860 році та завдяки новизні своєї тематики (опису боротьби нових прогресивних ідей та прагнень зі старими, консервативними підвалинами) відразу ж після публікації викликала широкий суспільний резонанс. Вона стала темою для написання великої кількості критичних статей того часу (Промінь світла в темному царстві Добролюбова, Мотиви російської драми Писарєва, критика Апполона Григор'єва).

Історія написання

Натхненний красою Волзького краю та її безкрайніми просторами під час поїздки з сім'єю в Кострому в 1848 році, Островський починає написання п'єси в липні 1859 року, вже через три місяці він її закінчує та відправляє на суд петербурзької цензури.

Пропрацювавши впродовж кількох років у канцелярії Московського сумлінного суду, він добре знав, що являє собою купецтво в Замоскворіччя (історичний район столиці, на правому березі Москви-ріки), не раз зіштовхуючись за обов'язком служби з тим, що діялося за високими парканами купецьких хором , А саме з жорстокістю, самодурством, невіглаством і різними забобонами, незаконними угодами та аферами, сльозами та стражданням оточуючих. Основою для сюжету п'єси стала трагічна доля невістки в купецькій заможній родині Кликових, яка сталася в реальності: молода жінка кинулася у Волгу і втопилася, не витримавши утисків з боку владної свекрухи, втомившись від безхарактерності чоловіка та таємної пристрасті до поштового службовця. Багато хто вважав, що саме історії з життя костромського купецтва стали прототипом для сюжету, написаної Островським п'єсою.

У листопаді 1859 року п'єса була зіграна на підмостках Малого академічного театру у Москві, у грудні цього року в Александринському драматичному театрі у Петербурзі.

Аналіз твору

Сюжетна лінія

У центрі подій, що описуються в п'єсі, знаходиться заможна купецька родина Кабанових, яка проживає в вигаданому волзькому місті Калинові, деякому своєрідному і замкнутому світку, що символізує загальний устрій всієї патріархальної Російської держави. Сім'я Кабанових складається з владної і жорстокої жінки-тирана, і по суті глави сім'ї, багатої купчихи і вдови Марфи Ігнатівни, її сина, Тихона Івановича, безвольного і безхарактерного на тлі важкої вдачі його матінки, дочки Варвари, що навчилася обманом , а також невістки Катерини. Молода жінка, що виросла в сім'ї, де її любили і шкодували, страждає в будинку нелюбого чоловіка від його безвольності і претензій свекрухи, по суті втративши волю і ставши жертвою жорстокості та самодурства Кабанихи, залишена напризволяще ганчіркою-чоловіком.

Від безвиході та розпачу Катерина шукає розради в любові до Бориса Дикого, який теж її любить, але боїться не послухатися свого дядька, багатого купця Савела Прокоф'їча Дикого, адже від нього залежить матеріальне становище його та сестри. Потай він зустрічається з Катериною, але в останній момент зраджує її і втікає, потім за вказівкою дядька їде до Сибіру.

Катерина, будучи вихованою у послуху та підпорядкуванні чоловікові, мучившись власним гріхом, визнається у всьому чоловікові у присутності його матері. Та робить життя невістки зовсім нестерпним, і Катерина, страждаючи від нещасливого кохання, докорів совісті та жорстоких гонінь тирана і деспота Кабанихи, вирішує покінчити зі своїми муками, єдиним способом, у якому вона бачить порятунок, це самогубство. Вона кидається з урвища у Волгу і трагічно гине.

Головні дійові особи

Всі персонажі п'єси поділені на два протиборчі табори, одні (Кабаниха, її син і дочка, купець Дикої та його племінник Борис, служниці Феклуша та Глаша) є представниками старого, патріархального устрою життя, інші (Катерина, механік-самоук Кулігін) - нового, прогресивного.

Молода жінка, Катерина, дружина Тихона Кабанова є центральною героїнею п'єси. Вона вихована у суворих патріархальних правилах, відповідно до законів давньоруського Домострою: дружина повинна у всьому підкорятися чоловікові, поважати його, виконувати всі його вимоги. Спочатку Катерина намагалася всіма силами полюбити свого чоловіка, стати для нього покірною і доброю дружиною, проте через його повну безхребетність і слабкість характеру може відчувати до нього тільки жалість.

Зовні вона виглядає слабкою і мовчазною, але в глибині її душі зберігається достатньо сили волі та завзятості, щоб протистояти тиранії свекрухи, яка побоюється, що невістка може змінити її сина Тихона і той перестане підкорятися волі матері. Катерині тісно і душно в темному царстві життя в Калинові, вона буквально там задихається і в мріях вона відлітає, як птах геть із цього жахливого для неї місця.

Борис

Полюбивши приїжджої молодої людини Бориса, племінника багатого купця і ділка, вона створює в голові образ ідеального коханого і справжнього чоловіка, який зовсім не відповідає дійсності, розбиває їй серце і призводить до трагічного фіналу.

У п'єсі персонаж Катерини протистоїть не конкретній людині, своєї свекрухи, а всьому на той час існуючому патріархальному укладу.

Кабаниха

Марфа Ігнатівна Кабанова (Кабаниха), як і купець-самодур Дикої, який мучить і ображає своїх рідних, не платить зарплату та обманює своїх робітників, є яскравими представниками старого, міщанського способу життя. Вони відрізняються дурістю та неосвіченістю, невиправданою жорстокістю, хамством і грубістю, повним неприйняттям будь-яких прогресивних змін у закостенілому патріархальному укладі життя.

Тихін

(Тихін, на ілюстрації біля Кабанихи - Марфи Ігнатівни)

Тихін Кабанов протягом усієї п'єси характеризується як тиха і безвольна людина, що знаходиться під повним впливом деспотичної матері. Відрізняючись м'якістю характеру, він не робить жодних спроб захистити свою дружину від нападок матері.

Наприкінці п'єси він зрештою не витримує і автор показує його бунт проти тиранії та деспотизму, саме його фраза наприкінці п'єси призводить читачів до певного висновку про глибину і трагізм ситуації.

Особливості композиційної побудови

(Фрагмент із драматичної постановки)

Твір починається описом міста Волзі Калинова, образ якого є збірним чином всіх російських міст на той час. Зображений у п'єсі пейзаж волзьких просторів контрастно відтінює затхлу, похмуру і похмуру атмосферу життя цьому місті, яка підкреслюється мертвою замкненістю життя її мешканців, їх нерозвиненістю, сірістю і дикою неосвіченістю. Загальний стан міського життя автор охарактеризував як би перед грозою, коли похитнеться старий, старий уклад, а нові й прогресивні віяння як порив скаженого грозового вітру віднесуть геть заважають людям нормально жити застарілі правила та забобони. Описаний у п'єсі період життя мешканців міста Калинова якраз перебуває у стані, коли зовні все виглядає спокійним, але це лише затишшя перед майбутньою бурею.

Жанр п'єси можна трактувати як соціально-побутову драму, і навіть як трагедію. Для першої характерне використання ретельного опису побутових умов, максимальна передача його «щільності», і навіть вирівнювання характерів. Увага читачів має розподілятись між усіма учасниками постановки. Трактування п'єси як трагедії передбачає її глибший зміст і ґрунтовність. Якщо бачити в смерті Катерини наслідок її конфлікту зі свекрухою, вона виглядає як жертва сімейного конфлікту, і все само розгортається дія у п'єсі для справжньої трагедії здається дрібним і незначним. Але якщо розглядати загибель головної героїні як конфлікт нового, прогресивного часу зі згасаючою, старою епохою, то її вчинок якнайкраще трактується в героїчному ключі, характерному для трагічного оповідання.

Талановитий драматург Олександр Островський із соціально-побутової драми про життя купецького стану поступово створює справжню трагедію, в якій за допомогою любовно-побутового конфлікту він показав настання епохального перелому, що відбувається у свідомості народу. Прості люди усвідомлюють почуття власної гідності, що прокидається, починають по новому ставитися до навколишнього світу, хочуть самі вершити свої долі і безбоязно виявляти свою волю. Це бажання, що зароджується, вступає в непримиренну суперечність з реальним патріархальним укладом. Доля Катерини набуває суспільного історичного змісту, що виражає стан народної свідомості на переломному стику двох епох.

Олександр Островський, який вчасно помітив приреченість патріархальних підвалин, що загнивають, написав п'єсу «Гроза» і відкрив очі на те, що відбувається всій російській громадськості. Він зобразив руйнування звичного, застарілого способу життя, за допомогою багатозначного і образного поняття грози, яка поступово наростає, змете все зі свого шляху і відкриє дорогу нового, кращого життя.