молоде покоління у п'єсі острівського «гроза». План уроку на тему: «побут та звичаї «темного царства»
» була написана в період підйому громадського руху, коли всіма відчувалася необхідність економічних та політичних змін, і у творі Островського відбилася історична ситуація. У своїй п'єсі Островський зобразив суспільство середини ХІХ століття, його побут і звичаї. Він дуже яскраво і точно відтворив життя патріархального купецтва, стосунки в якому були засновані лише на матеріальних цінностях, а прагнення до знань, інтерес до відкриттів в галузі науки сприймалися як щось марне і непотрібне. Островський, зображуючи світ невігласів і «самодурів російського життя», викривав пороки суспільства. Старий, відсталий порядок, стражами якого є Дикою та Кабаниха, панує у відносинах героїв.
Персонажі п'єси опиняються в зловісному середовищі безсердечності і тупого схиляння перед могутністю старих, давно зжили себе порядків. Так, Кабанова, захисниця старих основ життя, звичаїв та обрядів «темного царства», марно намагається навіяти деспотичні закони, що становлять, на її думку, основу домашнього благополуччя та міцність сімейних зв'язків: беззаперечне підпорядкування волі чоловіка, покірність, повага до старших, виконання всіх старовинних обрядів, а головне - ніколи не сміти «своє судження мати». Так Кабанова виховувала свого сина, відбивши в нього будь-яке бажання самостійно мислити. «Та чи сміємо ми... подумати», - підбиває Тихін підсумок «маминого» вчення. Це суспільство людей, що деградували. За словами Добролюбова, Тихін - «простодушне і вульгарне... істота». Він довірив свої почуття самому близькій людині, а Кабаниха під прикриттям безмежного «кохання» дала йому зрозуміти, що він лише слуга, що виконує її забаганки. Вона так увійшла в роль всемогутньої правительки, що мала намір зробити з усього свого оточення рабів, «добру навчити». Усі у цьому світі тиранів живуть невільно, «ніби з-під неволі». Ця норма життя стверджується "старшими", які впевнені, що ті "дурні", хто "на свою волю хочуть". Люди, які перебувають під гнітом таких, як Кабанова, асоціюються з безвольними селянами-кріпаками. Але й їм «господарі життя» жити не дають. Адже свобода, на думку Кабанихи, веде до краху старих порядків, прихильником яких є і Павло Прокопович Дикий.
Дикою – головна постать у Калинові. Його образ - це яскравий прикладтих вдач, що панували в суспільстві. Він грубий і дуже багатий. Половину міста він тримає в кулаку, змушує працювати на себе, а коли приходить час розплати», то він гроші платить дуже неохоче, іноді навіть може «оббругати» або «прибити». Він або взагалі не платить або обраховує. «Що тут особливого, - пояснює він, - я їм по копійці недодам, а в мене цілий стан складається». Влада підтримує Дикого, бо він «своя» людина, він опора городничого та поліцмейстера: їм невигідно з ним сваритися. Догодити Дикому неможливо. Кудряш каже, що в нього все життя на лайці засноване. А найяскравіше побут Дикого і всього «темного царства» характеризує Кулігін: «А в кого гроші... той намагається бідного закабалити... Торгівлю один в одного підривають, і не так із користі, як із заздрощів. Ворогують один нд одного; залучають у свої високі хороми п'яних наказних... А ті... злісні кляузи пишуть на ближніх». Такий побут світу самодурів. Головна рисаДикого – грубість. Він також може робити все, що заманеться, адже розчавити людину за її грошей їй нічого не варто. А його основний сенс життя – збагачення. Але й не лише його, це принципи життя будь-якого представника «темного царства», їм усім притаманні неосвіченість та забобонність.
Малюючи образи цих героїв, Островський цілком ясно показує, що життя в провінційної Росіївідстала і жорстока, що правлять цим життям люди, яким немає справи до людської гідностіта внутрішніх переживань інших. «Жорстокі звичаї в нашому місті, жорстокі», - характеризує Кулігін побут та звичаї міста Калинова.
Читаючи твори Островського, ми мимоволі потрапляємо у ту атмосферу, що панує у цьому суспільстві, і стаємо безпосередніми учасниками тих подій, що відбуваються на сцені. Ми зливаємося з натовпом і ніби збоку спостерігаємо за життям героїв.
Так, опинившись у приволзькому місті Калинові, ми можемо спостерігати побут та звичаї його мешканців. Основну масу складає купецтво, життя якого з такою майстерністю та знанням справи показав драматург у своїх п'єсах. Саме воно і є “темним царством”, яке править бал у тихих провінційних приволзьких містах, як Калинів.
Познайомимося із представниками цього товариства. На самому початку твору ми дізнаємося про Дикого, “значного обличчя” у місті, купця. Ось як говорить про нього Шапкін: “Вже такого лайка, як у нас Савел Прокопович, пошукати ще. Нізащо людину обірве”. Тут ми чуємо і про Кабаниха і розуміємо, що вони з Диким “одного поля ягоди”.
“Вигляд незвичайний! Краса! Душа радіє”, - вигукує Кулігін, але на тлі цього прекрасного пейзажу малюється безрадісна картина життя, яка постає перед нами у “Грозі”. Саме Кулігін дає точну та чітку характеристику побуту, вдач і звичаїв, що панують у місті Калінові. Він один із небагатьох усвідомлює ту атмосферу, що склалася у місті. Він прямо говорить про неосвіченість і невігластво мас, про неможливість чесною працею заробити гроші, вибитися в люди з-під кабали знатних та важливих осіб у місті. Вони живуть далеко від цивілізації і не дуже до неї прагнуть. Збереження старих засад, страх перед усім новим, відсутність будь-якого закону та влада сили - ось закон і норма їхнього життя, ось чим живуть і задовольняються ці люди. Вони підкоряють собі всіх, хто їх оточує, придушують будь-який протест, будь-який прояв особистості.
Островський показує нам типових представниківцього товариства - Кабаниху та Дикого. Ці особи займають особливе становище у суспільстві, їх бояться і тому поважають, вони мають капітал, а отже – владу. Для них не існує загальних законів, вони створили свої і змушують інших жити відповідно до них. Вони прагнуть до того, щоб підпорядкувати собі тих, хто слабший, і “умаслити” тих, хто сильніший. Вони деспоти як у житті, і у сім'ї. Ми бачимо це беззаперечне підпорядкування Тихона своєї матері, а Бориса – свого дядька. Але якщо Кабаниха сварить "під виглядом благочестя", то Дикою лається так, "як з ланцюга зірвався". Ні той, ні інший не бажає визнавати нічого нового, а хоче жити за домобудівними порядками. Їхнє невігластво у поєднанні зі скупістю викликають у нас не лише сміх, а й гірку усмішку. Згадаймо міркування Дикого: "Яка ще там електрика!.. Гроза-то нам на покарання посилається, щоб ми відчували, а ти хочеш жердинами та шпильками якимись, прости господи, оборонятися".
Нас вражає їхнє безсердечність стосовно залежних від них людей, небажання розлучитися з грошима, обманювати при розрахунках із робітниками. Згадаймо, що розповідає Дикій: “Про пост якось, про велике, я говорив, а тут нелегка й підсунь мужичонка; за грошима прийшов, дрова возив... Згрішив-таки я: вилаяв, так вилаяв... мало не прибив”.
У цих володарів є й ті, хто мимоволі допомагає їм здійснювати їхнє панування. Це й Тихін, який своїм мовчанням і слабкістю тільки сприяє зміцненню влади матінки. Це і Феклуша, неосвічена, дурна вигадувачка всяких небилиць про цивілізований світ, це й городяни, що мешкають у цьому місті і змирилися з такими порядками. Всі вони разом і є "темним царством", яке представлено в п'єсі.
Островський, використовуючи різні художні засоби, показав нам типовий провінційний місто з його звичаями та звичаями, місто, де панує свавілля, насильство, повне невігластво, де придушується будь-який вияв до свободи, свободи духу.
О.М. Островський вважається новатором вітчизняної драматургії. Мабуть він перший, хто показав у своїх творах світ «темного царства».
У своєму нарисі «Записки замоскворецького жителя» письменник хіба що «відкрив» країну «досі у подробиці не відому і ніким з мандрівників не описану. Країна ця лежить прямо проти Кремля, по той бік Москви-річки, через що, мабуть, і називається Замоскворіччя». Це місце проживання людей, які живуть традиціями сивої старовини. Сучасники за відкриття цієї країни назвали Островського Колумбом Замоскворіччя. Адже у своїх творах письменник викриває «темні» сторони купецького життя.
Мабуть, самої відомою п'єсоюОстровського, що відображає побут та звичаї «темного царства», є «Гроза». Тут читач переноситься у маленьке містечко Калинів, знайомиться з його мешканцями, з їхніми вдачами, звичаями та порядками.
Мешканці міста Калинова загрузли у невігластві. Вони відмовляються просвітлюватися, не бажають вчитися, дізнаватися про нове. Ці люди нічого не знають за межами свого світу, тому з великим інтересом, довірою і священним трепетом слухають розповіді мандрівниці Феклуші про далекі країни, де живуть люди з головами пісок. Грозу вони сприймають як божу кару: «Гроза нам покарання посилається, щоб ми відчували ...»
Калинівці живуть у постійному страху перед багатими купцями та силами природи. Ці люди не прагнуть кращого життя, не приймають нічого нового. З масових сцен читач дізнається, що городяни навіть не гуляють бульваром, який був створений спеціально для них. Всі сприймають як зрозуміле те, що багаті купці тиранять своїх домашніх, прикриваючись від інших високими парканами.
Головними тиранами міста є Савел Прокопович Дикий та Марфа Ігнатівна Кабанова.
Савел Прокопович – « значна особав місті". Це самодур із вибуховим, неприборканим характером. Лайка і лайка для нього – не тільки звичне поводження з людьми, а й натура, природа, зміст життя. Цей персонаж періодично повторює: «Та що ж ти мені накажеш із собою робити, коли в мене таке серце!»; «Вилаяв, так вилаяв, що краще вимагати не можна, мало не прибив. Ось воно якесь серце в мене!» Тут абсолютно спотворюється звичне поняття слова серце. У промовах Дикого це слово аж ніяк не пов'язується з поняттями душевності, любові, сердечності, а ототожнюється лише із сердістю та роздратуванням. Дикою лається завжди і з усіма. Недарма Шапкін говорить про нього: «Вже такого лайка, як у нас Савел Прокопович, пошукати ще! Нізащо людину обірве». Але лається купець не лише на своїх підневільних, а й навіть на рівних собі. Постійна лайка Дикого – це, мабуть, спосіб не тільки самоствердитись, а й захиститися від усього нового, невідомого йому. Тому часто його лайка спрямована на місцевого механіка-самоучкаКулігін. Кулігін намагається знайти причину грубості Дикого: «За що, добродію, Савел Прокопович, чесної людиниображати дозвольте?» На що Дикій відповідає: «Хочу так думати про тебе, так і думаю! Для інших ти чесна людина, А я думаю, що ти - розбійник, - ось і все ... говорю, що розбійник, і кінець ... Так ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю».
Крім усього іншого, Дикій неймовірно скупий. На початку п'єси ми бачимо таку ситуацію: до Савела Прокоповича приїхав племінник Борис, який сподівається отримати спадок. Але натомість молодик потрапив до свого дядька в кабалу. Дикій не платить племіннику платні, постійно ображає і лає, дорікаючи його в лінощі і дармоїдстві. Вражає той факт, що Борис проклинає дядька, ненавидить його, відчуває всю принизливість свого становища, проте готовий терпіти це заради примарної надії на спадщину. Хоч він у місті Калинові і приїжджа людина, та її безвільний характер вважатимуться прямим породженням «темного царства».
Інший деспот у Калинові – це Кабаниха. Її деспотизм не настільки явний, на відміну Дикого. Кабаниха – ханжа, яка всіма силами чіпляється за заповіти минулих років. Все старе для неї – гаразд, все нове, молоде – погано, небезпечно. У своїй сім'ї Марфа Ігнатівна вважає себе головною. Вона міцно тримається за порядки і звичаї, що зжили себе. У неї в голові міцно закріпилися релігійні забобони та правила домострою. Кабаниха постійно лається, дорікає оточуючим. Своїх домашніх вона «поїдом їсть», «точить, як іржа залізо». Особливо дістається невістці Катерині. Її Кабаниха змушує кланятися в ноги чоловікові перед його від'їздом, лає її за те, що вона не виє прилюдно, проводжаючи Тихона в дорогу. Марфі Ігнатівні нехтує вільна натура Катерини, сила її характеру.
Кабаниха фанатично релігійна. З її вуст постійно чуються про Бога, про гріх, про відплату. У своїй вірі вона сувора, непохитна, нещадна. У її душі немає місця кохання, милосердя, всепрощення.
І такі люди є найвпливовішими у місті, вони шановані та шановані!.. Тому все містечко Калинів – єдине «темне царство». Тут усе побудовано на пригніченні та поневоленні одними.
Побут і звичаї “чорного царства”
Жорстокі звичаї, добродію,
у нашому місті, жорстокі
А. Н. Островський.
А. Н. Островський дуже сучасний як істинно талановитий художник. Він ніколи не уникав складних і хворих питань суспільства. Островський не просто майстер драми. Це дуже чуйний письменник, який любить свій край, свій народ, його історію. Його п'єси приваблюють дивовижною моральною чистотою, справжньою людяністю.
Однією з шедеврів Островського і всієї російської драматургії по праву вважається " Гроза " . Адже й сам автор оцінює її як творчий успіх.
Гроза була написана в 1859 після подорожі Островського по Волзі. Ця поїздка наповнила письменника новими враженнями, дала можливість ознайомитися з життям населення Верхньої Волги. Пізніше ці враження відбилися у передачі побуту, вдач, загальної атмосфери провінційного міста Калинова.
Містечко стоїть все в зелені. Вид незвичайний. Прямо душа радіє! Здавалося б, все чудово, але це лише на перший погляд. Глядач хіба що на власні очі бачить краси російської природи. У сцені нічного гуляння, в розповідях Катерини, це становить поетичну сторону життя міста Калинова. Однак, поряд з поезією, існує й інша, потворна сторона, що відштовхує калинівської дійсності. Вона розкривається в оцінках Кулігіна, відчувається в оповіданнях персонажів, звучить у пророцтвах божевільні пані.
Тут купці один в одного підривають торгівлю, самодури знущаються з своїх домочадців, тут усі відомості про інші землі черпаються з оповідань неосвічених мандрівниць. Письменник показав місто вигадане, але воно виглядає досить достовірно. Він дуже точно і жваво відтворює атмосферу патріархального купецтва, від якого так і віє замшелістю, обмеженістю, дикістю, якому невідоме прагнення знань, інтерес до наук, до суспільно - політичних та економічних проблем.
Єдина у всьому місті освічена людина, Кулігін, виглядає в очах мешканців диваком. Його абсолютно безкорисливе бажання принести користь не знаходить у городян ні краплі співчуття. Наївний, добрий, чесний, він, на мою думку, не протистоїть калиновському світку, смиренно зносить не тільки глузування, а й явну грубість. Однак саме цій безвільній суті автор доручає дати характеристику "темного царства"
Складається враження, ніби Калінов відгороджений від решти світу найвищим парканомі живе якимось особливим, замкнутим життям. Островський сконцентрував увагу на найважливішому, показавши убогість, дикість звичаїв російського патріархального побуту. Я знову і знову запитую себе, чому ж тут немає місця нічому новому, свіжому? Напевно тому, що все це життя тільки й тримається на звичних, застарілих законах, які, очевидно, зовсім безглузді. “ Темне царство” чіпко тримається за все старе, усталене. А це, вважаю, страшне гальмо у розвитку. Це стояння одному місці, застій. А застій можливий лише тоді, коли він підтримується людьми, які мають силу і владу. Такими є Дикою з Кабановой.
Хоча Дикої і зображений лише у 3х сценах, драматург створив закінчений образ. Його ім'я звучить навіть у експозиції. Уже такого - то лайка, як у нас Савел Прокопович, пошукати ще! ” – каже Шапкін. Дикою типовий самодур, тобто людина, яка діє суто за своєю примхою, за власним свавіллям, не зважаючи на інших. І цілком згоден з Добролюбовим, що “ самодур все намагається довести, що йому ніхто не указ і що він захоче, те й зробить”. Дикій куражиться над племінником і над усіма своїми домашніми, але відступає перед тими, хто може дати йому відсіч. Він лає всіх, над ким відчуває свою силу, але якщо хтось облає його самого, а він не зможе відповісти, то тоді, тримайся всі домашні! На них Дика і зірве всю свою злість. У такі години люди в будинку Дикого ховаються по кутках, аби не попадатися на очі господареві. Мені здається, що причина такого ставлення до людей – у свідомості своєї переваги, та ще й у повній безкарності. Так ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю ”, - каже Дикою. Зовсім інакше він поводиться з Кабанової, хоч і їй за звичкою грубить: “ Ти ще що тут! Якого ще тут біса водяного! ” Проте та його досить швидко приборкала. Саме в неї Дика шукає заспокоєння навоювавшись удома: “ Розговори мене, щоб у мене серце пройшло. Тільки ти одна у всьому місті вмієш мене розговорити. ” Очевидно, що у Дикому є риси властиві і народу загалом. На явища природи він дивиться з релігійних позицій, вважає, що громовідвід - це “метушня”, а гроза нам покарання посилається. Дикій - не виняток для Калинова, а плід всього устрою калиновського життя. Він, у якомусь сенсі, дитина свого міста. Але найстрашніше, що таке ставлення до домашніх, та й до всіх безправних Калинівців, сприймається всіма як норма і жодних відхилень у цьому не вбачається.
Чи не краще і Кабанова. Марфа Ігнатівна має сильний і владний характер. Вона теж тримає свех у себе в підпорядкуванні та постійному страху. Проте Кабаниха поблажлива до своєї доньки Варвари. Вона щось чудово знає, що за життя належить Варі, коли та вийде заміж, тому вона охоче відпускає дочку погуляти з молоддю і розмовляє з нею по-материнськи ласкаво. Кабаниха - один із персонажів, які активно рухають дію. Вона зважає на те, що прийнято, чого вимагає порядок, шанує традиції та ритуали. На її глибоке переконання, дружина повинна підкорятися чоловікові, жити у страху перед ним. І Тихона вона розуміє, що Катерина має його боятися. Кабанова не просто дотримується домобудівних норм, а й бореться за них. Марфа Ігнатівна оточила себе неосвіченими мандрівницями. Вони потрібні їй як повітря, тому що підтримують її величезний авторитет, без якого вона не мислить свого існування. І не дарма Феклуша каже: “Бла-алепія, мила, бла-алепія! Краса чудова! Та що вже казати! У обітованій землі живете. ” І що цікаво: ні краса чудової природи, ні чарівний вид на Волгу, викликають таке захоплення. Вона прославляє саме звичаї міста. В образі Феклуші драматург показав не самолюбну людину, яких було багато серед мандрівників, а корисливу, неосвічену, брехливу натуру. Шкода таких людей безсумнівна. Сторінка багато розповідає про невідомі землі, в яких неправедні порядки. А в Калинові, на її думку, життя дуже хороше. Лестить Кабанісі вона виключно з корисливою метою; хоче щоб її вчасно відзначили, виділили з-поміж інших. Крім того, Феклуша захищає інтереси Кабаної, а значить, і всього “темного царства”.
Жителі міста Калинова неписьменні. Вони вірять у всякі небилиці, приймають грозу, звичайне явище природи, за божу кару. А коли Кулігін пояснює це явище, люди просто не вірять йому. Життя темного царства тече своєю чергою: що було вчора, буде і завтра. Їх нічого не хвилює, ніщо у світі не може порушити мірного перебігу їхнього життя. І якби не рідкі чутки, що забігають у Калинів, вони б думали, що всі в цьому світі живуть так, як вони.
У " Грозі " , за словами Гончарова, " вляглася картина національного побуту та вдач з безприкладною художньою повнотою і вірністю " . в цій якості, п'єса стала пристрасним викликом деспотизму і невігластву, що панував у дореформеній Росії.
Побут та звичаїтемного царства
Жорстокі звичаї, добродію,
у нашому місті, жорстокі
А. Н. Островський.
О. М. Островський дуже сучасний як істинно талановитий художник. Він ніколи не уникав складних і хворих питань суспільства. Островський не просто майстер драми. Це дуже чуйний письменник, який любить свій край, свій народ, його історію. Його п'єси приваблюють дивовижною моральною чистотою, справжньою людяністю.
Одним із шедеврів Островського та всієї російської драматургії по праву вважається Гроза. Адже й сам автор оцінює її як творчий успіх.
Гроза була написана в 1859 після подорожі Островського Волгою. Ця поїздка наповнила письменника новими враженнями, дала можливість ознайомитися з життям населення Верхньої Волги. Пізніше ці враження відбилися у передачі побуту, вдач, загальної атмосфери провінційного міста Калинова.
Містечко стоїть все в зелені. Вид незвичайний. Прямо душа радіє! Здавалося б, все чудово, але це лише на перший погляд. Глядач хіба що на власні очі бачить краси російської природи. У сцені нічного гуляння, в розповідях Катерини, це становить поетичну сторону життя міста Калинова. Однак, поряд з поезією, існує й інша, потворна сторона, що відштовхує калинівської дійсності. Вона розкривається в оцінках Кулігіна, відчувається в оповіданнях персонажів, звучить у пророцтвах божевільні пані.
Тут купці один в одного підривають торгівлю, самодури знущаються з своїх домочадців, тут усі відомості про інші землі черпаються з оповідань неосвічених мандрівниць. Письменник показав місто вигадане, але воно виглядає досить достовірно. Він дуже точно і жваво відтворює атмосферу патріархального купецтва, від якого так і віє замшелістю, обмеженістю, дикістю, якому невідоме прагнення знань, інтерес до наук, до суспільно - політичних та економічних проблем.
Єдина у всьому місті освічена людина, Кулігін, виглядає в очах мешканців диваком. Його абсолютно безкорисливе бажання принести користь не знаходить у городян ні краплі співчуття. Наївний, добрий, чесний, він, на мою думку, не протистоїть калиновському світку, смиренно зносить не тільки глузування, а й явну грубість. Однак саме цій безвільній істоті автор доручає дати характеристику темного царства
Складається враження, ніби Калінов відгороджений від решти світу найвищим парканом і живе якимось особливим, замкнутим життям. Островський сконцентрував увагу на найважливішому, показавши убогість, дикість звичаїв російського патріархального побуту. Я знову і знову запитую себе, чому ж тут немає місця нічому новому, свіжому? Напевно тому, що все це життя тільки й тримається на звичних, застарілих законах, які, очевидно, зовсім безглузді. Темне царство чіпко тримається за все старе, усталене. А це, вважаю, страшне гальмо у розвитку. Це стояння одному місці, застій. А застій можливий лише тоді, коли він підтримується людьми, які мають силу і владу. Такими є Дикою з Кабановой.
Хоча Дикої і зображений лише у 3х сценах, драматург створив закінчений образ. Його ім'я звучить навіть у експозиції. Такого вже лайка, як у нас Савел Прокопович, пошукати ще! – каже Шапкін. Дикою типовий самодур, тобто людина, яка діє суто за своєю примхою, за власним свавіллям, не зважаючи на інших. І я цілком згоден із Добролюбовим, що самодур усе намагається довести, що йому ніхто не указ і що він захоче, те й зробить. Дикій куражиться над племінником і над усіма своїми домашніми, але відступає перед тими, хто може дати йому відсіч. Він лає всіх, над ким відчуває свою силу, але якщо хтось облає його самого, а він не зможе відповісти, то тоді, тримайся всі домашні! На них Дика і зірве всю свою злість. У такі години люди в будинку Дикого ховаються по кутках, аби не попадатися на очі господареві. Мені здається, що причина такого ставлення до людей – у свідомості своєї переваги, та ще й у повній безкарності. То ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю, – каже Дикою. Зовсім інакше він поводиться з Кабанової, хоч і їй він за звичкою грубіянить: Ти ще що тут! Якого ще тут біса водяного! Однак та його досить швидко вгамувала. Саме в неї Дика шукає заспокоєння навоювавшись удома: Розговори мене, щоб у мене серце пройшло. Тільки ти одна у всьому місті вмієш мене розговорити. Вочевидь, що у Дикому є риси притаманні народу загалом. На явища природи він дивиться з релігійних позицій, вважає, що громовідвід - це метушня, а гроза нам покарання посилається. Дикій - не виняток для Калинова, а плід всього устрою калиновського життя. Він, у якомусь сенсі, дитина свого міста. Але найстрашніше, що таке ставлення до домашніх, та й до всіх безправних Калинівців, сприймається всіма як норма і жодних відхилень у цьому не вбачається.
Чи не краще і Кабанова. Марфа Ігнатівна має сильний і владний характер. Вона теж тримає свех у себе в підпорядкуванні та постійному страху. Проте Кабаниха поблажлива до своєї доньки Варвари. Вона щось чудово знає, що за життя належить Варі, коли та вийде заміж, тому вона охоче відпускає дочку погуляти з молоддю і розмовляє з нею по-материнськи ласкаво. Кабаниха - один із персонажів, які активно рухають дію. Вона зважає на те, що прийнято, чого вимагає порядок, шанує традиції та ритуали. На її глибоке переконання, дружина повинна підкорятися чоловікові, жити у страху перед ним. І Тихона вона розуміє, що Катерина має його боятися. Кабанова не просто дотримується домобудівних норм, а й бореться за них. Марфа Ігнатівна оточила себе неосвіченими мандрівницями. Вони потрібні їй як повітря, тому що підтримують її величезний авторитет, без якого вона не мислить свого існування. І не дарма Феклуша каже: Бла-алепія, мила, бла-алепія! Краса чудова! Та що вже казати! У обітованій землі живете. І що цікаво: ні краса чудової природи, ні чарівний краєвид на Волгу, викликають таке захоплення. Вона прославляє саме звичаї міста. В образі Феклуші драматург показав не самолюбну людину, яких було багато серед мандрівників, а корисливу, неосвічену, брехливу натуру. Шкода таких людей безсумнівна. Сторінка багато розповідає про невідомі землі, в яких неправедні порядки. А в Калинові, на її думку, життя дуже хороше. Лестить Кабанісі вона виключно з корисливою метою; хоче щоб її вчасно відзначили, виділили з-поміж інших. Крім того, Феклуша захищає інтереси Кабаної, а значить, і всього темного царства.
Жителі міста Калинова неписьменні. Вони вірять у всякі небилиці, приймають грозу, звичайне явище природи, за божу кару. А коли Кулігін пояснює це явище, люди просто не вірять йому. Життя темного царства тече своєю чергою: що було вчора, буде і завтра. Їх нічого не хвилює, ніщо у світі не може порушити мірного перебігу їхнього життя. І якби не рідкі чутки, що забігають у Калинів, вони б думали, що всі в цьому світі живуть так, як вони.
У Грозі, за словами Гончарова, вляглася картина національного побуту та вдач з безприкладною художньою повнотою та вірністю. в цій якості, п'єса стала пристрасним викликом деспотизму і невігластву, що панував у дореформеній Росії.
