Етнічна усна творчість на прикладі казок народів сибіру, ​​півночі та далекого сходу. Сибірські казки читати онлайн Казки народів західного сибіру про тварин

– Бог створив бурундука смугастим, а зайця випустив на світ із роздвоєною губою…

А народ сперечався, сміявся і своїми іронічними казками відповів:

– Ні, бурундук смугастим став через те, що його погладив дідусь ведмідь.

- Ні, у зайця верхня губа роздвоїлася через те, що він багато реготав. Пам'ятаєте, коли він овець перелякав?

Народ мріяв про підкорення сил природи та мрію свою висловив у чудових казках. Так, евенкійські жінки зробили хлопцеві залізні крила, і він піднявся на цих крилах до хмар. Одна жінка в хантійському стійбищі виткала чудовий рушник, на ньому її чоловік переплив море. А на Алтаї богатир Сартакпай будував мости через бурхливі річки, прокладав дороги і навіть намагався змусити блискавку висвітлювати землю вночі.

Багато цікавих булин та казок склали народи Сибіру. За цими творами вчені пізнають життя народу, його давні уявлення про світ, його мрії та надії.

А. М. Горький називав казки та билини народів Сибіру перлинами, радив збирати їх та вивчати.

Але до Жовтневої соціалістичної революції ці твори майже були відомі російському читачеві.

За роки радянської влади, під керівництвом Комуністичної партії, як ми вже бачили, докорінно змінено життя народів Сибіру. Поряд із усіма народами нашої батьківщини вони стали самі керувати своєю соціалістичною державою – братським Союзом Радянських Соціалістичних Республік. Усі народи Сибіру створили свої автономні радянські соціалістичні республіки, автономні області чи національні округи. З братньої допомогою великого російського народу всі кочові народи, створивши колгоспи, перейшли на осіле життя. Димну та холодну юрту вони замінили світлим та теплим будинком. У тайзі для мисливців побудовано факторії та мисливсько-промислові станції. Усюди прокладено дороги. У найвіддаленіші райони прийшли машини. Трактори підняли вікову цілину. У національних республіках та областях побудовано фабрики та заводи. У всіх народів створено свою писемність, ліквідовано неписьменність. З'явилися свої лікарі, інженери, агрономи, кандидати та доктори наук. Виросли свої поети, письменники та драматурги. Їхні голоси чути всій країні. Їх книжки перекладено російською мовою, видано Москві, Новосибірську, Іркутську та інших містах. Найкращі витвори мистецтва народи Сибіру показують трудящим нашої батьківщини зі сцени московських театрів.

За порадою Олексія Максимовича Горького письменники любовно та дбайливо зібрали «перлини народної творчості». Від народних співаків та казкарів вони записали усні художні твори – билини, пісні, казки.

У Сибіру записано багато чудових російських казок. Вони видавалися у Новосибірську, Красноярську та Іркутську. Тому ми друкуємо лише казки тих народів, творчість яких маловідома. Російському читачеві буде цікаво познайомитися з тим, що у віках створили його талановиті сусіди.

Казки у нашій книзі різні. Одні з них публікуються в тому вигляді, в якому вони були записані російськими письменниками від оповідачів, інші друкуються в літературній обробці, треті належать перу літераторів, але вони створені за народними мотивами. Основа у всіх казок, включених до цієї збірки, одна й та сама – народна творчість, народна мудрість.

Тут є казки, складені за радянської влади. Вони – радість і щастя народу. Є й старі казки про боротьбу з баями та ханами. У цю боротьбу вступають молоді, сміливі, сильні люди, юнаки та дівчата. Вони борються за радість та свободу для всіх трудових людей. Іноді вони перемагають завдяки своїй богатирській силі, іноді завдяки розуму та винахідливості. Щоправда, і перемога завжди на їхньому боці. Це було виразом мрії про вільне життя. Народ здійснив свою чудову мрію.

Існують старі казки про підкорення сил природи. Далекої колишньої пори це було сміливою мрією. У наш час мрія стала буллю: збудовані дороги, залізні птахи переносять людину на далекі відстані зі швидкістю звуку, блискавка служить людям, наші космонавти в чудо-кораблях освоюють простір, що відокремлює Землю від її сусідки Місяця, численні «моря», створені радянськими людьми, змінили географічний вигляд країни.

Ще вчора сміливі мрії називали казковими. Сьогодні казка працею народу перетворена на бувальщину.

Опанас Коптелов.

АЛТАЙСЬКІ КАЗКИ

САРТАКПАЙ

На Алтаї, у гирлі річки Іні, жив богатир Сартакпай. Коса в нього аж до землі. Брови - точно густий чагарник. М'язи вузлуваті, як наріст на березі – хоч чашки з них ріж.

Ще жоден птах не пролітав повз голову Сартакпая: він стріляв без промаху.

Копитних звірів, що біжать вдалині, завжди влучно бив Сартакпай. У пазурів він цілився спритно.

Не пустували його арчемаки (арчемаки – шкіряні мішки, перекинуті через сідло). До сідла завжди була приторочена жирна дичина. Син Адучі-Мерген, ще здалеку почувши тупіт інохідця, вибігав назустріч батькові, щоб розсідлати коня. Сноха Оймок готувала старому вісімнадцять страв із дичини, десять напоїв із молока.

Але не був щасливий, не був веселим уславлений богатир Сартакпай. Він день і ніч чув плач затиснених камінням алтайських річок. Кидаючись з каменю на камінь, вони рвалися на шматки. Дробились у струмки, натикаючись на гори. Набридло Сартакпаю бачити сльози алтайських річок, набридло слухати їхній немовкий стогін. І задумав він дати дорогу алтайським водам у Льодовитий океан. Сартакпай покликав свого сина:

- Ти, дитино, йди на південь, а я на схід піду.

Адучі-син пішов до гори Білуха, піднявся туди, де лежить вічний сніг, почав шукати шляхи для річки Катуні.

Сам богатир Сартакпай вирушив на схід до жирного озера Юлу-Коль. Вказівним пальцем правої руки Сартакпай торкнувся берега Юлу-Коля – і слідом за його пальцем протікала річка Чулишман. У цю річку з веселою піснею попрямували всі попутні струмки та річки, всі дзвінкі ключі та підземні води.

Але крізь радісний дзвін Сартакпай почув плач у горах Кош-Агача. Він витяг ліву руку і вказівним пальцем провів по горах борозну для річки Башкаус. І коли засміялися води, тікаючи з Кош-Агача, засміявся разом із ними старий Сартакпай.

- Виявляється, лівою рукою я теж працювати вмію. Однак не годиться така справа лівою рукою творити.

І Сартакпай повернув річку Башкаус до пагорбів Кокбаша і тут влив її в Чулишман і повів усі води однією правою рукою вниз, до схилів Артибаша. Тут Сартакпай зупинився.

Казки народів Півночі

ДОРОГИЙ ДРУГ!

Книжка, яку ти тримаєш у руках, - збірка казок. Це казки різних народів Крайньої Півночі, Сибіру та Далекого Сходу, які мешкають на величезній території від західних до східних кордонів Радянського Союзу, від Кольського півострова до Чукотки.

Забиті та відсталі в минулому, в нашій країні народи Півночі оточені увагою та турботою. Вони створили своєрідну культуру, у тому числі багату усну народну творчість – фольклор. Найбільш поширеним жанром фольклору є казки.

Казка прикрашала важке існування людей, служила улюбленою розвагою та відпочинком: розповідали казки зазвичай на дозвіллі, після трудового дня. Але казка грала і велику виховну роль. У недалекому минулому казки у народів Півночі були не тільки розвагою, а й свого роду школою життя. Молоді мисливці та оленярі слухали і намагалися наслідувати героїв, які прославлялися в казках.

Казки малюють яскраві картини життя та побуту мисливців, рибалок та оленярів, знайомлять з їхніми уявленнями та звичаями.

Героями багатьох казок є бідняки. Вони безстрашні, спритні, кмітливі та винахідливі (німецька казка «Хазяїн і працівник», удегейська – «Гадазамі», евенська – «Винахідливий стрілець» та інші).

У казках фігурують різноманітні елементи чаклунства, пророчі сили (як, наприклад, у кетських казках «Пташка-невеличка» та «Альба і Хосядам» або в чукотській казці «Всемогутня Катгиргін»), духи - господарі стихій (підводного царства, підземного та неземного) , духи води, землі, лісу, вогню і т. д.) (наприклад, у селькупській казці «Господиня вогню», орочській - «Кращий мисливець на узбережжі», нівхській - «Біла нерпа»), смерть та пожвавлення (наприклад, у евенкійській казці «Як зміїв перемогли»).

Велике місце у фольклорі народів Півночі займають казки про тварин. Вони по-своєму пояснюють звички та зовнішній вигляд тварин (мансійська казка «Чому у зайця довгі вуха», нанайська – «Як ведмідь і бурундук дружити перестали», ескімоська – «Як ворон і сова один одного пофарбували»), розповідають про взаємодопомогу людини та звіра (мансійська казка «Гордий олень», долганська – «Старий рибалка і ворон», нівхська – «Мисливець і тигр»).

Основна думка казки проста: на землі не повинно бути місця стражданням та бідності, зло та обман мають бути покарані.

Дорогий друг! Читай цю книгу вдумливо, не поспішаючи. Прочитаєш казку – подумай, про що вона, чого вчить. Як писав поет Володимир Маяковський: «Казка казкою, а ви ось зробіть із казки висновок». От ти й подумай, який висновок можна зробити з кожної прочитаної тобою казки.

У книзі ти зустрінеш слова, які можуть бути невідомі. Вони відзначені зірочкою, їх пояснення ти знайдеш наприкінці книги. Це в основному назви предметів побуту, домашнього начиння, одягу різних народів Півночі.

Читай казки не поспішаючи, так, ніби ти розповідаєш їх своїм друзям чи молодшим братам та сестрам.

Уважно розглянь ілюстрації до казок. Подумай, до якого епізоду вони належать, який малюнок намалював би ти до тієї чи іншої казки. Зверніть увагу на орнамент, одяг, предмети побуту різних народів.

Бажаємо тобі успіхів!

НЕНЕЦЬКА КАЗКА

Жила у світі бідна жінка. І було у неї четверо дітей. Чи не слухалися діти матері. Бігали, грали на снігу від ранку до вечора, а матері не допомагали. Повернуться в чум, цілі кучугури снігу на пімах натягнуть, а мати забирай. Одяг промочать, а мати суші. Важко було матері. Від життя такого, від важкої роботи захворіла вона. Лежить у чумі, дітей кличе, просить:

Дітки, дайте мені води. Пересохло в мене горло. Принесіть води.

Не один, не двічі просила мати – не йдуть діти за водою. Старший каже:

Я без пімів. Інший каже:

Я без шапки. Третій каже:

Я без одягу.

А четвертий і не відповідає. Просить їх мати:

Поблизу нас річка, і без одягу можна сходити. Пересохло у мене в роті. Пити хочу!

А діти із чума вибігли, довго грали, до матері й не заглядали. Нарешті захотілося старшому їсти – зазирнув він у чум. Дивиться: мати посеред чуми стоїть і малицю вдягає. Раптом малачка пір'ям покрилася. Бере мати дошку, на якій шкури шкряблять, а дошка та хвостом пташиним стає. Наперсток залізним дзьобом став. Замість рук крила виросли.

Обернулася мати птахом-зозулею і вилетіла з чума.

Закричав тоді старший брат:

Брати, дивіться, дивіться: відлітає наша мати птахом!

Побігли діти за матір'ю, кричать їй:

Мамо, мамо, ми тобі водички принесли! А вона відповідає:

Ку-ку, ку-ку! Пізно, пізно! Тепер озерні води переді мною. До вільних вод я лікую!

Біжать діти за матір'ю, звуть її, ковшик з водою простягають.

Молодший синок кричить:

Мама мама! Повернися додому! На водички, попий!

Відповідає мати здалеку:

Ку-ку, ку-ку! Пізно, синку! Не повернуся я!

Так бігли діти за матір'ю багато днів і ночей - по камені, по болотах, по купах. Ноги собі в кров поранили. Де пробіжать, там червоний слід залишиться.

Назавжди кинула дітей мати-зозуля. І з того часу не в'є собі зозуля гнізда, не вирощує сама своїх дітей. А по тундрі з того часу червоний мох стелиться.

ТАЛА-ВЕДМЕДЬ І ВЕЛИКИЙ чаклун

СААМСЬКА КАЗКА

Понадився навколо стійбища Тала-ведмідь уночі вештатися. Ходить тихо, голоси не подає, за камінням таїться - вичікує: чи дурне оленя від стада відіб'ється, чи щеня за стійбище вискочить, чи дитина.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 13 сторінок)

Казки народів Сибіру

Алтайські казки

Страшний гість

Жив-був борсук. Вдень він спав, ночами виходив на полювання. Ось одного разу вночі борсук полював. Не встиг він насититися, а край неба вже посвітлішав.

До сонця у свою нору поспішає потрапити борсук. Людям не показуючись, ховаючись від собак, йшов він там, де тінь густіша, де земля чорніша.

Підійшов борсук до свого житла.

– Хрр… Брр… – раптом почув він незрозумілий галас.

"Що таке?"

Сон із борсука вискочив, шерсть дибки встала, серце мало ребра не зламало стуком.

"Я такого шуму ніколи не чув ..."

– Хррр… Фіррлити-фью… Бррр…

«Швидше назад у ліс піду, таких самих, як я, пазурів звірів покличу: я один тут за всіх гинути не згоден».

І пішов борсук усіх, що на Алтаї живуть, кігтистих звірів на допомогу кликати.

- Ой, у мене в норі страшний гість сидить! Допоможіть! Врятуйте!

Прибігли звірі, вухами до землі припали - справді, від шуму земля тремтить:

- Брррррк, хрр, фьюу ...

У всіх звірів шерсть дибки піднялася.

- Ну, борсуку, це твій дім, ти перший і лізь.

Озирнувся борсук - кругом люті звірі стоять, підганяють, поспішають:

- Іди іди!

А самі від страху хвости підібгали.

У борсучому будинку було вісім входів, вісім виходів. "Що робити? – думає борсук. - Як бути? Яким входом до себе в будинок проникнути?

– Чого вартий? - пирхнула росомаха і підняла свою страшну лапу.

Поволі, неохоче побрів борсук до найголовнішого входу.

- Хрррр! - Вилетіло звідти.

Барсук відскочив, до іншого входу-виходу зашкутильгав.

З усіх восьми виходів так і гримить.

Взявся борсук дев'ятий хід рити. Прикро рідний будинок руйнувати, і відмовитися не можна – з усього Алтаю найлютіші звірі зібралися.

- Скоріше, швидше! - Наказують.

Прикро рідний будинок руйнувати, та не послухатися не можна.

Гірко зітхаючи, дряпав борсук землю пазуристими передніми лапами. Нарешті, ледве живий від страху, пробрався до своєї високої спальні.

- Хррр, бррр, фррр ...

Це, розвалячись на м'якому ліжку, голосно хропів білий заєць.

Звірі зі сміху на ногах не встояли, покотилися землею.

– Заєць! Отак заєць! Барсук зайця злякався!

– Ха-ха-ха! Хо-хо-хо!

- Від сорому куди тепер сховаєшся, борсуку? Проти зайця якесь військо зібрав!

– Ха-ха-ха! Хо Хо!

А борсук голови не піднімає, сам себе сварить:

«Чому шум у своєму будинку почувши, сам туди не заглянув? Навіщо пішов на весь Алтай кричати?

А заєць знай собі спить-хропе.

Розсердився борсук, та як пхне зайця:

- Пішов геть! Хто тобі дозволив спати?

Прокинувся заєць – очі мало не вискочили! – і вовк, і лисиця, рись, росомаха, дика кішка, навіть соболь тут!

"Ну, - думає заєць, - будь що буде!"

І раптом – стрибок борсуку в лоба. А з чола, як з пагорба, – знову стриб! - І в кущі.

Від білого заячого живота побілів лоб у борсука.

Від задніх заячих лап пройшли білі сліди по щоках.

Звірі ще голосніше засміялися:

- Ой, барсу-у-ук, який ти гарний став! Хо-ха-ха!

- До води підійди, на себе подивися!

Зашкутильгав борсук до лісового озера, побачив у воді своє відображення і заплакав:

«Піду ведмедеві пожалуюся».

Прийшов і каже:

- Кланяюсь вам до землі, дідусю-ведмідь. Захист у вас прошу. Сам я цієї ночі вдома не був, гостей не кликав. Гучний хропіння почув, злякався… Скільки звірів стурбував, свою хату порушив. Тепер подивіться, від заячого білого живота, від заячих лап - і мої щіки побіліли. А винний без оглядки втік. Цю справу розсудіть.

- Ти ще бідкаєшся? Твоя голова раніше чорна була, як земля, а тепер білизну твого чола і щек навіть люди позаздрять. Прикро, що не я на тому місці стояв, що не моє обличчя заєць вибілив. Оце шкода! Так, шкода, прикро…

І, гірко зітхнувши, пішов ведмідь.

А борсук так і живе з білою смугою на лобі та на щоках. Кажуть, що він звик до цих міток і вже похваляється:

- Ось як заєць для мене постарався! Ми тепер із ним друзі на віки вічні.

Ну, а що заєць каже? Цього ніхто не чув.

Образа марала

Прибігла червона лисиця із зелених пагорбів у чорний ліс. Вона в лісі собі нори ще не викопала, а новини лісові їй уже відомі: став ведмідь старий.

- Ай-яй-яй, горе-біда! Наш старійшина, бурий ведмідь, умирає. Його золотиста шуба зблікла, гострі зуби притупилися, в лапах сили колишньої немає. Скоріше, швидше! Давайте зберемося, подумаємо, хто в нашому чорному лісі всіх розумніший, всіх красивіший, кому хвалу заспіваємо, кого на ведмедове місце посадимо.

Де дев'ять рік з'єдналися, біля підніжжя дев'яти гір, над швидким ключем волохатий кедр стоїть. Під цим кедром зібралися звірі із чорного лісу. Один одному шуби свої говорять, розумом, силою, красою похваляються.

Старий ведмідь теж сюди прийшов:

– Що галасуєте? Про що сперечаєтеся?

Притихли звірі, а лисиця гостру морду підняла й заволала:

- Ах, поважний ведмідь, будьте нестаріючим, міцним, сто років живіть! Ми тут сперечаємося, а справи вирішити без вас не можемо: хто гідніший, хто найкрасивіший за всіх?

– Усякий по-своєму гарний, – пробурчав старий.

- Ах, мудрий, все ж таки ми хочемо ваше слово почути. На кого вкажете, тому звірі поспівають хвалу, на почесне місце посадять.

А сама свій червоний хвіст розпустила, золоту шерсть язиком офарблює, білу грудку пригладжує.

І тут звірі раптом побачили марала, що біжить вдалині. Ногами він вершину гори зневажав, гіллясті роги по дну неба слід вели.

Лисиця ще рота закрити не встигла, а марал уже тут.

Не спітніла від швидкого бігу його гладка шерсть, не заходили частіше його пружні ребра, не скипіла в тугих жилах тепла кров. Серце спокійно, рівно б'ється, тихо сяють великі очі. Рожевою мовою коричневу губу чухає, зуби біліють, сміються.

Поволі встав старий ведмідь, чхнув, лапу до маралу простяг:

– Ось хто всіх кращий.

Лисиця від заздрощів за хвіст сама себе вкусила.

- Чи добре живете, благородний марале? – заспівала вона. – Мабуть, ослабли ваші стрункі ноги, у широких грудях дихання не вистачило. Незначні білки випередили вас, кривонога росомаха давно вже тут, навіть повільний борсук і той встиг раніше вас прийти.

Низько опустив марал гіллясторогу голову, колихнулися його волохаті груди і зазвучав голос, як очеретяна сопілка.

– Шановна лисиця! Білки на цьому кедрі живуть, росомаха на сусідньому дереві спала, у борсука нора тут, за пагорбом. А я дев'ять долин пройшов, дев'ять річок переплив, через дев'ять гір перевалив.

Підняв голову марал – вуха його подібні до пелюсток квітів. Роги, тонким ворсом одягнені, прозорі, наче травневим медом налиті.

– А ти, лисице, про що турбуєшся? – розсердився ведмідь. — Сама старійшиною стати задумала?

– Прошу вас, благородний марале, займіть почесне місце.

А лисиця вже знову тут.

– Ох-ха-ха! Бурого марала старійшиною вибрати хочуть, співати хвалу йому збираються. Ха-ха, ха-ха! Зараз він гарний, а подивіться на нього взимку - голова безрога, комола, тонка шия, шерсть висить клаптями, сам ходить скорчившись, від вітру хитається.

Марал у відповідь слів не знайшов. Зирнув на звірів – звірі мовчать.

Навіть старий ведмідь не згадав, що щовесни відростають у марала нові роги, щороку додається на рогах марала по новій гілочці, і з року в рік гілля гіллястіше, а марал чим старший, тим прекрасніший.

Від гіркої образи впали з очей марала пекучі сльози, пропалили йому щоки до кісток, і кістки прогнулися.

Подивися, і зараз темніють у нього під очима глибокі западини. Але очі від цього ще гарніші стали, і красі марала не тільки звірі, а й люди славу співають.

Жадібний глухар

Роняє берези золотисте листя, золоті голки втрачає модрина. Дують злі вітри, падають холодні дощі. Літо пішло, осінь прийшла. Птахам час у теплі краї летіти.

Сім днів на узліссі в зграї збиралися, сім днів один з одним перегукувались:

- Чи все тут? Чи тут все? Чи все ні?

Тільки глухаря не чути, глухаря не видно.

Стукнув беркут своїм горбатим дзьобом по сухій гілці, стукнув ще раз і наказав молодій зозулі покликати глухаря.

Свистячи крилами, полетіла зозуля в лісову хащу.

Глухар, виявляється, тут - на кедрі сидить, горішки з шишок лущить.

- Шановний глухаре, - сказала зозуля, - птахи в теплі краї зібралися. Вже сім діб вас чекають.

- Ну-ну, злякалися! – проскрипів глухар. - У теплі землі летіти не поспіхом. Скільки тут у лісі горіхів, ягід… Невже це все мишам та білкам залишити?

Повернулась зозуля:

- Глухар горіхи клацає, летіти на південь, каже він, не поспіхом.

Послав беркут спритну трясогузку.

Прилетіла вона до кедра, навколо стовбура десять разів обіждала:

- Швидше, глухаре, швидше!

- Дуже вже ти швидка. Перед далекою дорогою треба трохи підкріпитися.

Трясогузка хвостиком потрясла, побігала-побігала навколо кедра, та й полетіла.

- Великий беркут, глухар перед далекою дорогою хоче підкріпитися.

Розгнівався беркут і наказав усім птахам негайно летіти в теплі краї.

А глухар ще сім днів горіхи з шишок вибирав, на восьмий зітхнув, дзьоб об пір'я почистив:

- Ох, не вистачає у мене сил все це з'їсти. Шкода таке добро залишати, а доводиться...

І, важко ляскаючи крилами, полетів на лісову галявину. Але птахів тут уже не видно, голосів їх не чути.

"Що таке?" – очам своїм глухар не вірить: спорожніла галявина, навіть вічнозелені кедри оголилися. Це птахи, коли глухаря чекали, всю хвою склювали.

Гірко заплакав, заскрипів глухар:

– Без мене, без мене птахи у теплі краї полетіли… Як тепер я тут зимова-а-ать?

Від сліз почервоніли у глухаря його темні брови.

З того часу і до наших днів діти, і онуки, і правнуки глухаря, згадуючи цю історію, гірко плачуть. І у всіх глухарів брови, як горобина, червоні.

Літературна обробка А. Гарф та П. Кучіяка.

Горностай та заєць

Зимової ночі вийшов горностай на полювання. Він під сніг пірнув, виринув, на задні лапи встав, шию витягнув, прислухався, повертів головою, принюхався... І раптом ніби гора впала йому на спину. А горностай хоч на зріст малий, та відважний – обернувся, зубами вчепився – не заважай полюванню!

– А-а-а-а! - пролунав крик, плач, стогін, і з горностаєвої спини впав заєць.

Задня нога у зайця до кістки прокушена, чорна кров на білий сніг тече. Плаче заєць, ридає:

- О-о-о-о! Я від сови біг, своє життя врятувати хотів, я ненароком тобі на спину впав, а ти мене вкуси-і-і-іл...

– Ой, заєць, вибачте, я теж ненароком…

- Слухати не хочу, а-а-а!! Ніколи не пробачу, а-а-а-а!! Піду на тебе ведмедеві пожалуюся! О-о-о-о!

Ще сонце не зійшло, а горностай уже отримав від ведмедя суворий указ:

«У мій аїл на суд зараз же прийдіть!

Старійшина тутешнього лісу Темно-бурий ведмідь».

Кругле серце горностаєво стукнуло, тонкі кісточки зі страху гнуться... Ох і радий би горностай не йти, та ведмедя не послухатися не можна...

Несміливо увійшов він до ведмежої оселі.

Ведмідь на почесному місці сидить, люльку курить, а поруч із господарем, праворуч, – заєць. Він на милицю спирається, кульгаву ногу вперед виставив.

Ведмідь пухнасті вії підняв і червоно-жовтими очима на горноста дивиться:

- Ти як смієш кусатися?

Горностай, наче німий, тільки губами ворушить, серце в грудях не вміщується.

– Я… я… полював, – ледве чутно шепоче.

- На кого полював?

- Хотів мишу спіймати, нічного птаха підстерегти.

– Так, миші та птахи – твоя їжа. А навіщо зайця вкусив?

- Заєць перший мене образив, він мені на спину впав...

Обернувся ведмідь до зайця, та як гаркне:

- Ти навіщо це горностаю на спину стрибнув?

Затремтів заєць, сльози з очей водоспадом хвилюють:

- Кланяюсь вам до землі, великий ведмідь. Біля горноста взимку спина біла… Я його зі спини не впізнав… помилився…

– Я теж помилився, – крикнув горностай, – заєць узимку теж весь білий!

Довго мовчав мудрий ведмідь. Перед ним палко тріщало велике багаття, над вогнем на чавунних ланцюгах висів золотий котел із сімома бронзовими вушками. Цей свій улюблений котел ведмідь ніколи не чистив, боявся, що разом із брудом щастя піде, і золотий котел завжди був ста шарами сажі, як оксамитом, покритий.

Простягнув ведмідь до котла праву лапу, трохи доторкнувся, а лапа вже чорна-чорна. Цією лапою ведмідь зайця трохи за вуха потріпав, і вичернились у зайця кінчики вух!

- Ну от, тепер ти, горностай, завжди впізнаєш зайця по вухах.

Горностай, радіючи, що справа так щасливо обійшлася, кинувся тікати, та ведмідь його за хвіст упіймав. Вичорнився у гірськолистого хвоста!

- Тепер ти, заєць, завжди впізнаєш горностая по хвості.

Кажуть, що з того часу і до наших днів горностай і заєць один на одного не скаржаться.

Літературна обробка А. Гарф та П. Кучіяка.

Ошатний бурундук

Взимку міцно спав у своєму барлозі бурий ведмідь. Коли синичка заспівала весняну пісеньку, він прокинувся, вийшов із темної ями, лапою очі від сонця заслонив, чхнув, на себе подивився:

– Е-е-ее, ма-аш, як я схуд-їв… Усю довгу зиму нічого не е-е-їв…

Його улюблена їжа – кедрові горіхи. Його улюблений кедр – ось він, товстий, у шість обхватів, біля самої барлоги стоїть. Гілки часті, хвоя шовкова, крізь неї навіть крапель не каплет.

Піднявся ведмідь на задні лапи, передніми за гілки кедра схопився, жодної шишки не побачив, і лапи опустилися.

- Е, ма-аш! - Зажурився ведмідь. - Що зі мною? Поперек болить, лапи не слухаються... Постарів я, ослаб... Як тепер годуватимуся?

Рухнув крізь частий ліс, бурхливу річку дрібним бродом перейшов, кам'яними розсипами крокував, по талому снігу ступав, скільки звірячих слідів чув, але звіра жодного не спіткав: полювати поки що сили немає.

Вже на узлісся вийшов, ніякої їжі не знайшов, куди далі йти, сам не знає.

- Брик-брик! Сик-сик! - це, злякавшись ведмедя, закричав бурундучок.

Ведмідь хотів було ступити, лапу підняв, та так і завмер: «Е-е-е, ма-а-а-ш, як же я забув про бурундук? Бурундук – хазяїн старанний. Він на три роки вперед горіхами запасається. Стривай-стривай-стривай! - Сказав самому собі ведмідь. - Треба нору його знайти, у нього засіки і навесні не пустують».

І пішов землю нюхати і знайшов! Ось воно, бурундукове житло. Але в такий вузький хід як таку велику лапу втечеш?

Важко старому мерзлу землю пазурами дряпати, а тут корінь, як залізо, твердий. Лапами тягти? Ні, не витягнеш. Зубами гризти? Ні, не розгризеш. Розмахнувся ведмідь – раз! - Ялиця впала, корінь сам з землі вивернувся.

Почувши цей шум, бурундучик розум втратив. Серце так б'ється, наче з рота вискочити хоче. Бурундучок лапами рота затиснув, а сльози з очей ключем б'ють: «Такого великого ведмедя побачивши, навіщо я крикнув? Навіщо зараз ще голосніше кричати хочу? Рот мій, заткнися!

Швидко-швидко вирив бурундучок на дні нори ямку, заліз і навіть дихати не сміє.

А ведмідь просунув свою величезну лапу в бурундукову комору, захопив жменю горіхів:

- Е, ма-аш! Казав я: бурундук хазяїн добрий. - Ведмідь навіть розплакався. – Мабуть, не настав мій час вмирати. Поживу ще на білому світі.

Знову сунув лапу в комору – горіхів там повно!

Поїв, погладив себе по животу:

«Мій шлунок, що обтяжував, наповнився, вовна моя, як золота, блищить, в лапах сила грає. Ще трохи пожую, зовсім зміцню».

І ведмідь так наївся, що й стояти не може.

– Уф, уф… – на землю сів, замислився:

«Треба б цьому запасливому бурундуку подякувати, та де ж він?»

- Гей, хазяїне, відгукніться! - гаркнув ведмідь.

А бурундук ще міцніше за рот свій затискає.

«Соромно буде мені в лісі жити, – думає ведмідь, – якщо, чужі запаси з'ївши, я навіть доброго здоров'я господареві не забажаю».

Зазирнув у нірку і побачив бурундуків хвіст. Зрадів старий.

- Хазяїн-то, виявляється, вдома! Дякую вам, шановний, дякую, шановний. Нехай засіки ваші ніколи пустими не стоять, нехай ваш шлунок ніколи від голоду не гурчить... Дозвольте обійняти вас, до серця притиснути.

Бурундук по-ведмежому розмовляти не вчився, ведмежих слів не розуміє. Як побачив над собою пазуристу велику лапу, закричав по-своєму, по-бурундучому: «Брик-брик, сик-сик!» - І вискочив було з нірки.

Але ведмідь підхопив його, до серця притис і свою ведмежу далі веде:

– Дякую, дядьку-бурундуку: голодного мене ви нагодували, втомленому мені відпочинок дали. Неслабне, сильне будьте, під урожайним багатим кедром живіть, нехай діти ваші та онуки лиха-горя не знають…

Звільнитися, бігти хоче, ведмежу жорстку лапу своїми кігтиками щосили шкребе, а у ведмедя лапа навіть не свербить. Ні на хвилину не замовкаючи, він бурундуку хвалу співає:

- Я голосно, до небес дякую, тисячу разів дякую! Погляньте на мене хоч би одним оком.

А бурундук жодного звуку.

- Е, м-маш! Де, в якому лісі ви росли? На якому пні виховувалися? Дякую кажуть, а він нічого не відповідає, очей своїх на подяки не піднімає. Усміхніться хоч трохи.

Замовчав ведмідь, голову схилив, на відповідь чекає.

А бурундук думає:

«Кінчив гарчати, тепер він мене з'їсть».

Рвонувся з останніх сил і вискочив!

Від п'яти чорних ведмежих пазурів залишилося на спині бурундука п'ять чорних смуг. З того часу і носить бурундук ошатну шубку. Це ведмежий подарунок.

Літературна обробка А. Гарф.

Сто розумів

Як стало тепло, прилетів журавель на Алтай, сів на рідне болото і пішов танцювати! Ногами перебирає, крилами ляскає.

Бігла повз голодна лисиця, позаздрила вона журавлиною радості, заверещала:

– Дивлюсь і очам своїм не вірю – журавель танцює! Але ж у нього, у бідолахи, лише дві ноги.

Глянув журавель на лисицю – навіть дзьоб роззявив: одна, дві, три, чотири лапи!

– Ой, – крикнула лисиця, – ох, у такому довгому дзьобі жодного зуба немає…

Журавель та голову повісив.

Тут лисиця ще голосніше засміялася:

– Куди ти сховав свої вуха? Немає в тебе вух! Отак голова! Ну а в голові в тебе що?

- Я сюди з-за моря дорогу знайшов, - мало не плаче журавель, - є, значить, у мене в голові хоч якийсь розум.

– Ох і нещасний ти, журавель, – дві ноги та один розум. Ти на мене подивися – чотири ноги, два вуха, сповнений рота зубів, сто розумів і чудовий хвіст.

З горя журавель витягнув свою довгу шию і побачив вдалині людину з цибулею та мисливською сумою.

- Лисиця, шановна лисиця, у вас чотири ноги, два вуха і чудовий хвіст; у вас повний рот зубів, сто розумів, - мисливець йде! Як нам врятуватися?

– Мої сто розумів завжди сто порад дадуть.

Сказала і зникла в борсуковій норі.

Журавель подумав: «У неї сто умів», і туди ж, за нею!

Ніколи мисливець такого не бачив, щоб журавель за лисицею гнався.

Сунув руку в нору, схопив журавля за довгі ноги та витяг на світ.

Крила біля журавля розпустилися, повисли, очі, як скляні, навіть серце не б'ється.

«Задохся, мабуть, у норі», – подумав мисливець і шпурнув журавля на купину.

Знову сунув руку в нору, лисицю витяг.

Лисиця вухами трясла, зубами кусалася, всіма чотирма лапами дряпалася, а все ж таки потрапила до мисливської торби.

"Мабуть, і журавля прихоплю", - вирішив мисливець.

Обернувся, глянув на купину, а журавля й ні! Високо в небі летить він, і стрілою не дістанеш.

Так загинула лисиця, у якої було сто розумів, сповнений рота зубів, чотири ноги, два вуха і чудовий хвіст.

А журавель одним своїм усмішком розкинув і то збагнув, як урятуватися.

Літературна обробка А. Гарф та П. Кучіяка.

Діти звіра Маани

У стародавні часи жила на Алтаї чудо-звір Маани. Була вона, як кедр віковий, велика. По горах ходила, в долини спускалася - ніде схожого на себе звіра не знайшла. І вже почала потроху старіти:

«Я помру, – думала Маани, – і ніхто на Алтаї мене не згадає, забудуть усе, що жила на землі велика Маана. Хоч би народився в мене хтось…»

Чи мало, чи багато часу минуло, і народилося у Маани син – кошеня.

- Рости, рости, малюк! - заспівала Маани. - Зростати, рости.

А кошеня у відповідь:

– Мрр-мрр, ррасту, ррасту…

І хоч співати-муркотіти навчився, але виріс він мало, так і залишився дрібним.

Другим народився борсук. Цей виріс більший за кота, але далеко йому було до великої Маани, і характером був він не в матір. Завжди похмурий, він днем ​​з дому не виходив, уночі по лісі важко ступав, голови не піднімав, зірок, місяця не бачачи.

Третя – росомаха – любила висіти на гілках дерев. Якось зірвалася з гілки, впала на лапи, і лапи в неї скривилися.

Четверта – рись – була гарна собою, але така полохлива, що навіть на матір піднімала чуйні вуха. А на кінчиках вух у неї стирчали ошатні пензлики.

П'ятим народився ірбіс-барс. Цей був світлоокий і відважний. Полював він високо в горах, з каменю на камінь легко, мов птах, перелітав.

Шостий – тигр – плавав не гірше за Маану, бігав швидше за барс і рись. Підстерігаючи видобуток, був неквапливий - міг від сходу сонця до заходу сонця лежати причаївшись.

Сьомий – лев – дивився гордо, ходив, високо піднявши свою велику голову. Від його голосу здригалися дерева і руйнувалися скелі.

Був він наймогутніший із сімох, але й цього сина Маани-мати граючи на траву валила, бавлячись, до хмар підкидала.

- Жоден на мене не схожий, - дивувалася велика Маани, - а все ж це мої діти. Коли помру, буде кому про мене поплакати, доки жива – є кому мене пошкодувати.

Ласкаво на всіх сімох подивившись, Маани сказала:

- Я хочу їсти.

Старший син - кіт, муркочучи пісеньку, головою об ноги матері потерся і дрібними кроками побіг на здобич. Три дні пропадав. На четвертий приніс у зубах малу пташку.

— Цього мені й на один ковток не вистачить, — усміхнулася Маани, — ти сам, дитино, трохи підкріпи.

Кіт ще три дні птахом бавився, лише на четвертий про їжу згадав.

- Слухай, синку, - сказала Маани, - з твоїми звичками важко буде тобі жити в дикому лісі. Іди до людини.

Лише замовкла Маани, а кота вже й не видно. Назавжди втік він із дикого лісу.

- Я голодна, - сказала Маани борсукові.

Той багато не говорив, далеко не бігав. Витяг з-під каменя змію і приніс матері.

Розгнівалася Маани:

- Ти від мене піди! За те, що приніс змію, сам харчуйся хробаками та зміями.

Похрюкуючи, роючи землю носом, борсук, ранку не чекаючи, у глибину чорного лісу побіг. Там, на схилі пагорба, він вирив простору нору з вісьмома входами-виходами, високу постіль із сухого листя збив і став жити у своєму великому будинку, нікого до себе не запрошуючи, сам ні до кого в гості не навідуючись.

- Я хочу їсти, - сказала Маани росомаху.

Сім днів бродила лісом кривонога росомаха, на восьмій принесла матері кістки того оленя, чиє м'ясо сама з'їла.

– Твого, росомахо, ласки чекати – з голоду помреш, – сказала Маани. - За те, що сім днів пропадала, нехай нащадки твої по сім днів видобуток вистежують, нехай ніколи вони не наїдаються досхочу, нехай їдять з голоду все, що прийде.

Росомаха обвила кривими лапами стовбур кедра, і з того часу Маани ніколи не бачила її.

Четвертою пішла на полювання рись. Вона принесла матері щойно здобуту козулю.

– Хай буде твоє полювання завжди так само щасливе, – зраділа Маани. – Твої очі пильні, вуха чуйні. Хрускіт сухої гілки ти чуєш на відстані дня шляху. Тобі в непрохідній гущавині лісу добре житиме. Там, у дуплах старих дерев, ти дітей своїх роститимеш.

І рись, нечутно ступаючи, тієї ж ночі втекла в хащі старого лісу.

Тепер на ірбіса-барса подивилася Маани. Ще слова сказати не встигла, а барс одним стрибком уже скочив на гостроверху скелю, одним ударом лапи повалив гірського теке-козла.

Перекинувши його через плече собі на спину, барс по дорозі спіймав швидкого зайця. З двома подарунками м'яко стрибнув він униз, до житла старої Маани.

- Ти, ірбіс-синку, завжди живи на високих скелях, на недоступних каменях. Живи там, де ходять гірські теке-козли та вільні аргалі 1
Аргалі – дикий гірський баран (азіатський).

Видерся барс на скелі, втік у гори, оселився між камінням.

Куди пішов тигр, Маани не знала. Здобич він приніс їй, якої вона не просила. Він поклав до її ніг убитого мисливця.

Заплакала, заголосила велика Маани:

- Ой, синку, як жорстоко твоє серце, як нерозважливий твій розум. Ти перший із людиною ворожнечу почав, твоя шкура смугами його крові на вічні часи забарвлена. Іди жити туди, де ці смуги будуть мало помітні, – у частий очерет, у тростини, у високу траву. Полюй там, де ні людей, ні худоби немає. У гарний рік харчуйся дикими кабанами та оленями, у поганий – жаб їж, але не чіпай людину! Якщо людина тебе помітить, вона не зупиниться, доки не наздожене.

З гучним жалібним плачем смугастий тигр у очерети пішов.

Тепер вирушив на видобуток сьомий син – лев. У лісі полювати він не захотів, спустився в долину і приволок звідти вбитого вершника та мертвого коня.

Маани-мати ледь не втратила розуму:

- Ох ох! - Стогнала вона, дряпаючи свою голову. – Ох, шкода мені себе, навіщо народила я сімох дітей! Ти, сьомий, найлютіший! На моєму Алтаї не смій жити! Іди туди, де не буває зимової холоднечі, де не знають лютого осіннього вітру. Можливо, спекотне сонце пом'якшить твоє тверде серце.

Так услала від себе всіх семи дітей велика Маани, яка жила колись на Алтаї.

І хоча під старість залишилася вона самотньою, і хоча, кажуть, вмираючи, нікого з дітей своїх покликати не захотіла, все ж таки пам'ять про неї жива – діти звіра Маани по всій землі розселилися.

Давайте ж заспіваємо пісню про Маану-матір, казку про неї всім людям розповімо.

Літературна обробка А. Гарф та П. Кучіяка.

Що означає «російська сибірська казка»? Чи особлива це казка, відмінна від тих, які існували в європейській частині Росії або на російській Півночі? Звичайно, ні. Корінням своїм будь-яка казка сягає глибокої давнини, докласового суспільства, коли не сформувалися ще нації та народності. Це одна з причин того, що багато казкових сюжетів є міжнародними.

«До певної міри казка – символ єдності народів. Народи розуміють одне одного у своїх казках», – писав чудовий дослідник казки В.Я. Пропп. Казка структурно неймовірно стійка, вона анонімна, вона не має авторів. Це колективний продукт. Фольклористика зафіксувала імена унікальних оповідачів, але не авторів.

У Сибір казка, як та інші фольклорні жанри – пісні, загадки, прислів'я, перекази, легенди, билини, – прийшла разом із першопрохідниками та поселенцями через Урал. «Вирушаючи в нову вітчизну, переселенці несли з собою, як заповітне надбання предків, повір'я, казки та пісні про билини колишнього часу», – писав один із перших збирачів та дослідників сибірського фольклору С.І. Гуляєв. Він вважав, що «повір'я, казки та пісні» є спільними для всього російського народу «на всьому незмірному просторі землі російської», «але в Сибіру їх знайдеться чи не більше, ніж у всіх інших місцях».

Рядки ці відносяться до 1839 р., однак подібний погляд не був характерний для багатьох дослідників, етнографів, белетристів – дослідників, які писали про Сибір. Погляд на традицію усної поетичної творчості у Сибіру був, скоріш, прямо протилежним до кінця в XIX ст.

Специфіка сибірської казки

Насамперед треба сказати, що казка, особливо чарівна, дуже важко піддається будь-яким значним змінам. Можна прочитати десятки казок, записаних у Сибіру, ​​але не визначити ні місце, ні час їх записи.

Проте, певні специфічні риси у російської сибірської казки є. Особливості ці визначаються специфікою сибірського побуту, економічного життя минулого. Казка відбиває світогляд її носіїв. Сама безпека казкової традиції в Сибіру, ​​особливо в тайговому селі, пояснюється наявністю тут щодо архаїчного життєвого укладу ще в недалекому минулому. Відсутність доріг, майже повна ізоляція багатьох населених пунктів від зовнішнього світу, мисливський побут, артільна робота, відсутність освіти, світської книжкової традиції, віддаленість від культурних центрів – усе це сприяло збереженню традиційного фольклору у Сибіру.

Сибір із кінця XVI в. стала місцем заслання, це також наклало відбиток на казкову традицію. Багато казкарі були засланцями, поселенцями чи волоцюгами, які розплачувалися казкою за нічліг та частування. Звідси, до речі, дуже яскрава особливість сибірської казки – складність композиції, багатосюжетність. Волоцюга, який бажав залишитися у господарів, які прихистили його довше, мав постаратися захопити їх довгою казкою, яка не скінчилася б до вечері, не скінчилася за один вечір, а то й за два, три і більше. Так само чинили і казкарі, запрошені на артільну роботу спеціально для розваги артільників. Вони нерідко поєднували в одному оповіданні кілька сюжетів, щоб казка розповідалася всю ніч чи кілька вечорів поспіль. Сказники користувалися особливою повагою артільників, їм спеціально виділяли частину видобутку чи виручки.

До сибірської казки проникають деталі місцевого побуту. Її герой, часто мисливець, потрапляє над казковий ліс, а тайгу. Він приходить не до хатинки на курячих ніжках, а до мисливської зими. У сибірській казці зустрічаються назви сибірських річок, сіл, тієї чи іншої місцевості, типовий мотив бродяжництва, мандрівництва. А загалом сибірська казка є частиною загальноросійського казкового багатства і належить до східно-слов'янської казкової традиції.

Розбір деяких сюжетів казки допоможе краще зрозуміти, на якій основі та чому саме такі сюжети виникли у казковій традиції. У цьому слід пам'ятати, що казка входить у систему жанрів фольклору; ізольовано, сама собою вона не існує. Жанри фольклору з'єднані між собою безліччю іноді важко вловимих зв'язків, виявити та показати їх – важливе завдання дослідника. Мною взято один із аспектів фольклористики – таємна мова та казкові сюжети, з нею пов'язані.

Більшість казкових сюжетів, особливо чарівної казки, що розповідає про «тридев'яте царство, тридесяту державу» і різні дива, незрозумілі читачеві. Чому в казці діють саме ті, а не інші герої, чудові помічники і чому все відбувається саме так, а чи не інакше? Надмірно екзотичними, надуманими здаються іноді навіть діалоги персонажів. Наприклад, у казці «Багатий і жебрак» незрозуміло, чому пану треба називати кішку – «яснотою», вогонь – «почервонінням», вишку – «заввишки», а воду – «благодаттю»:

Прийшов жебрак до багатого наймати в працівники. Багатий погодився взяти його за умови, якщо він відгадає задані йому загадки. Показує багатий жебраку на кішку і питає:
- Це що? - Кішка.- Ні, це яснота.
Показує багатий на вогонь і каже:
- А це що? – Вогонь.- Ні, це почервоніння.
Потурає на горище:
- А це що? – Вишка.- Ні, висота.
Вказує на воду:
- А це що? – Вода.– Благодать, не вгадав ти.
Пішов жебрак із двору, а кішка й уплуталася за ним. Взяв жебрак та й підпалив їй хвіст. Побігла кішка назад, застрибнула на горище, будинок і зайнявся. Збігся народ, і жебрак повернувся, та й каже багатому:
- Твоя ясність притягла почервоніння на висоту, не допоможе благодать - тобі будинком не володіти.

Такі казки потрібно спеціально досліджувати, відшукуючи уявлення в реальному житті минулого, з якими казка тісно пов'язана. Переважна більшість казкових мотивів знаходять своє пояснення в житті та уявлення про світ людини минулих епох.

Має своє пояснення та казка «Багатий і жебрак». Немає сумніву, що вона пов'язана з так званою «таємною мовою». Але перш ніж розповідати про це, необхідно зробити одне зауваження. Коли ми хочемо проникнути в природу фольклору чи стародавньої літератури, наприклад, намагаємося зрозуміти витоки того чи іншого сюжету, образу, нам необхідно передусім відволіктися від усіх сучасних уявлень про світ. Інакше можна дійти неправильних висновків.

Казка – продукт минулих епох та світогляду минулого. Тому і потрібно «розшифровувати» казку. Уявлення стародавньої людини про світ були особливими. Стародавня людина навіть сміялася «не так» і не з тієї причини, з якої ми зараз сміємося. А кому з нас спаде на думку, що в коливанні на гойдалках або в катанні з крижаної гірки є свій таємний зміст, щось, крім веселої святкової розваги?

Життя древньої людини було суворо регламентовано обрядом, традицією, заповнене безліччю різних розпоряджень і заборон. Існувала, наприклад, заборона на виголошення за певних обставин тих чи інших імен, назв. Стародавня людина зовсім по-іншому ставилася і до слова. Слово для нього було частиною того, що воно означало. Про це пише Дж. Фрезер у своїй роботі «Золота гілка»:

«Первобутня людина, не будучи в змозі проводити чітку різницю між словами та речами, як правило, уявляє, що зв'язок між ім'ям та особою чи річчю, яку воно позначає, є не довільною та ідеальною асоціацією, а реальними, матеріально відчутними узами, що з'єднували їх настільки тісно, ​​що через ім'я магічний вплив на людину так легко, як через волосся, нігті або іншу частину його тіла. Первісна людина вважає своє ім'я суттєвою частиною самої себе і виявляє про неї належну турботу».

Ім'я треба було зберігати в таємниці, вимовляли його лише у певних ситуаціях. Дізнавшись ім'я ворога, можна було завдати йому шкоди за допомогою магії та чаклунства: «Туземці не сумніваються, що, дізнавшись про їхні таємні імена, іноплемінник отримав сприятливу можливість завдати шкоди шляхом магії», пише Фрезер. Тому багато давніх народів мали звичай давати по два імені: одне справжнє, яке зберігалося в глибокій таємниці, друге було відомо всім. Чаклунство нібито діяло тільки при використанні справжнього імені.

Дж. Фрезер наводить приклад, як виправляли людину, викриту в крадіжці, в племені кафра. Щоб виправити злодія, «достатньо лише вигукнути його ім'я над киплячим котлом із цілющою водою, прикрити котел кришкою і на кілька днів залишити ім'я злодія у воді». Моральне відродження йому було забезпечене.

Інший приклад магічної віри у слово стосується звичаю негрів племені бангали з Верхнього Конго. Коли член цього племені «рибачить чи повертається з улову, ім'я його тимчасово перебуває під забороною. Всі звуть рибалки mwele незалежно від того, яке його справжнє ім'я. Робиться це тому, що річка багата на духи, які, почувши справжнє ім'я рибалки, можуть скористатися ним для того, щоб завадити йому повернутися з хорошим уловом. Навіть після того, як улов вивантажений на берег, покупці продовжують звати рибалки mwele. Адже парфуми – варто їм почути його справжнє ім'я – запам'ятають його і або розквитаються з ним наступного дня, або так зіпсують уже впійману рибу, що мало за неї виручить. Тому рибалка має право отримати великий штраф з будь-кого, хто назве його на ім'я, або змусити цього легковажного балакуна закупити весь улов за високою ціною, щоб відновити удачу на промислі».

Подібні уявлення були характерні, очевидно, всім давніх народів. Побоювалися вимовляти як імена людей, а й взагалі будь-які назви істот і предметів, із якими пов'язані відповідні уявлення. Зокрема, широко поширені заборони виголошення назв звірів, риб, птахів. Пояснювалися ці заборони антропоморфними уявленнями людини про природу.

В основі людського пізнання лежить порівняння. Пізнаючи світ, людина порівнює предмети, явища, виділяє загальні та відмінні ознаки. Перше уявлення людини – це уявлення себе, усвідомлення себе. Якщо люди можуть рухатися, говорити, розуміти, чути, бачити, то так само можуть чути, бачити, розуміти і риби, і птахи, і звірі, і дерева – вся природа, космос. Людина пожвавлює навколишній світ. Антропоморфізм – уподібнення навколишнього світу людині – необхідний щабель у розвитку людства, у розвитку його уявлень про навколишній світ.

Зафіксовано антропоморфні уявлення і словесні заборони, що виникли на їх основі, і у східно-слов'янських народів. Російський мандрівник та дослідник XVIII ст. С.П. Крашенинников у книзі «Опис землі Камчатки» (1755 р.) повідомляє про залишки давньої таємної мови у російських мисливців. С.П. Крашенинников пише, що старший на соболиному промислі «наказує», «щоб промишляли правдою, нічого про себе не таїли… також щоб за звичаєм предків своїх ворона, змію і кішку прямими іменами не називали, а називали б верховим, худою і печінкою. Промислові кажуть, що в колишні роки на промислах набагато більше речей дивними іменами називали, наприклад: церкву – гостроверхою, бабу – лушпинням або білоголовкою, дівку – простогою, коня – довгохвостим, корову – рикушею, вівцю – тонконогу, свиню – низькоглядою, голоногим». Промисловці вважали соболя звіром розумним і, у разі порушення заборони, вірили, що він шкодитиме і більше не потрапить. За порушення заборони карали.

Питання словесних заборони мисливців розібрав Д.К. Зеленін у роботі «Табу слів у народів Східної Європи та Північної Азії» (1929-1930 рр.). Основою заборон мисливців і рибалок він вважає «перш за все впевненість первісного мисливця в тому, що звірі та дичина, які розуміють людську мову, чують на дуже великих відстанях – чують не тільки все те, що говорить мисливець у лісі на промислі, але нерідко й те, що він каже вдома, збираючись на промисел.

Дізнаючись із розмов мисливця його задуми, звірі біжать, внаслідок чого полювання стає невдалим. Щоб запобігти таким неприємним наслідкам, мисливець передусім уникає вимовляти імена тварин… Так стало забороненими на полюванні власні імена промислових тварин».

Немає нічого дивного, що забороненим словом у російських мисливців згадується і церква. Східні слов'яни донедавна зберігали багато язичницьких уявлень, що сягають дохристиянської історії, докласового суспільства. Язичницькі вірування аж до сучасності співіснували з християнськими, але не мирно і безневинно, а скоріше антагоністично. Відомі широкі гоніння на традиційні народні свята, ігрища, забави тощо з боку російської церкви. Це не пройшло безвісти для народної творчості, в тому числі і для казки. Демонологічні язичницькі істоти протистоять християнським персонажам у фольклорі – такий результат боротьби російської церкви з народними віруваннями. «Гірський батюшка, – свідчить О.О. Місюрєв про вірування гірників Уралу, – є антиподом православного Бога і найлютішим ворогом церковних обрядів». «Я така сама людина, як і всі, на мені тільки хреста немає, мене мати прокляла», – пише про дідька Д.К. Зеленін.

Після прийняття християнства русалки, наприклад, стали мислитися як дівчата, що померли нехрещеними; види лісовика, домовика, чорта, біса часто набувають подібні риси - формується свого роду загальний демонологічний образ. Христос ніколи не сміється, у середньовічній Москві існувала навіть заборона на сміх, а в билицях сміх – прикмета нечистої сили. Русалка сміхом, лоскотом вбиває людей. Сміх - ознака дідька, чорта. З вереском і реготом зникають з очей істоти, що народилися від зв'язку межа зі смертною жінкою. Тут дуже багато цікавих зчеплень, які потрібно спеціально дослідити.

Природно, що російський мисливець у тайзі, в лісі, боявся згадувати християнського Бога чи інших персонажів Священної історії, церкву, попа. Цим він міг би розсердити господарів лісу, пошкодити собі у вдалому полюванні і тому приховував свої наміри. Звідси всім відома приказка «ні пуху, ні пера», яку вимовляли перед виходом мисливця на промисел.

Так само християнин боявся згадувати ім'я чорта, чортихатися, особливо перед іконами чи церкви, це було найбільшим святотатством. У фольклорі чимало сюжетів, у яких чорт, лісовик є відразу після згадки їхніх імен і виконують те, про що їх просили мимоволі чи мимоволі.

Таємну промову донесла до нас не лише казка, а й загадка. Причому в загадці вона відбилася найповніше. Спробуйте відгадати загадку:

Ринда риє, скінда скаче,
Турман їде, з'їсть тебе.

У разі відгадка – свиня, заєць і вовк. Відгадки до подібних загадок потрібно знати заздалегідь, пов'язані з таємною промовою. Немає сумніву, що загадки вчили таємної мови, словами-замінникам. На спеціальних вечорах загадувалися загадки, і молоді недосвідчені члени спільноти, відгадуючи їх, вчилися таємної мови. Ось ще приклади подібних загадок:

Прийшов шуру-муру,
забрав чики-брики,
М'якінники побачили,
Житникам сказали:
Житейники шуру-муру наздогнали,
Чики-брики відібрали.
(Вовк, вівця, свиня, мужик)
Пішов я тух-тух-ту,
Взяв із собою таф-таф-ту,
І знайшов на хропіннях;
Якби не таф-таф-та,
Мене з'їла б хропіння.

(Переклад: «Пішов на полювання, взяв із собою собаку, знайшов ведмедицю…»)

Тільки за широкого побутуванні таємної мови могли існувати такі загадки. Зараз загадки та казки знають діти та люди похилого віку. Це розважальний жанр. У давнину загадка була жанром набагато серйознішим. У російських казках та піснях від того, чи зможе герой відгадати загадку, часто залежить його життя чи виконання бажаного, наприклад, весілля.

У відомій античній легенді сфінкс – чудовисько з головою та грудьми жінки, тілом лева та крилами птаха – задавав загадку мандрівникам і вбивав усіх, хто не міг її відгадати: «Хто з живих істот уранці ходить на чотирьох ногах, удень на двох, а ввечері на трьох?». Сфінкс, що розташувався на горі біля Фів, занапастив чимало жителів міста, у тому числі й сина царя Креонта. Цар оголосив, що віддасть царство і свою сестру Йокасту за дружину тому, хто позбавить місто сфінкса. Відгадав загадку Едіп, після чого сфінкс кинувся у прірву і розбився.

Відгадування загадки, очевидно, пов'язане з особливим ставленням до слова, магією слова. Загадування та відгадування загадок - це свого роду поєдинок. Той, хто не відгадає, виявляється переможеним.

Відомі булички, в яких змагання у відгадуванні загадок відбувається між нечистою силою та людиною, яка залишиться жити лише в тому випадку, якщо вони відгадають загадки. Ось приклад такої билички, записаної в Алтайському краї:

«Зібралися троє дівчат ворожити. Біля будинку, де вони ворожили, лежав зниклий кінь. Раптом кінь схопився і побіг. Підбігла до будинку і почала проситися до хати. Дівчата злякалися, звернулися до бабусі. Бабуся надягла їм на голови чашки, підійшла до дверей і сказала коню: "Якщо відгадаєш загадки, які я тобі загадаю, я пущу тебе в дім, якщо ні, то ні". Перша загадка: "Що на світі за три коси?" Кінь не відгадав. Бабуся сказала відповідь: “Перша – дівоча, друга – у півня, третя – косильна”. Друга загадка: "Що на світі за три дуги?" Кінь не відгадав. Відповідь була така: перша – запрягальна, друга – веселка, третя біля котла дуга. Кінь був змушений піти».

У цьому вся сюжеті немає нічого екзотичного, він випливає з забобонних уявлень народу. Відібратися від мертвого коня вдається, тільки вдавшись до магії слова, до загадки.

Згадаймо «Повість временних літ», переказ про помсту княгині Ольги древлянам за вбивство її чоловіка, князя Ігоря. Мудра Ольга як би викликає древлян на поєдинок, про що вони не здогадуються, і цим зумовлена ​​їхня загибель. Княгиня говорить алегорично, її слова мають прихований зміст. Ольга пропонує їм честь (їх, як сватів, понесуть у турі) і просить їх говорити: «Не їдемо ні на конях, ні на возах і пішо не йдемо, але понесіть нас у турі». Ці слова символізують похоронний ритуал. Мертвий все робить не так, як живий, про що каже загадка: «Умився не так, одягнувся не так, і сів не так, і поїхав не так, засів я в вибоїну, не виїхати ніяк». Або: «Їду, їду не шляхом, поганяю не батогом, заїхав у вибоїн, не виїду ніяк». Відгадка - "похорон".

У казці наречений або наречена часто виконують важке завдання з'явитися «ні пішки ні на коні, ні голим, ні одягненим». Вони розгадують таємний зміст цього завдання, і все закінчується благополучно – весіллям. Свати Ольги не розуміють сенсу того, що відбувається. Символіка обряду похорону використовується двічі: древляни здійснюють омивання самих себе і бенкетують своєю ж смертю.

Російська народна пісня зберегла нам мотиви сватання – загадування загадок. Наприклад, пісня «Гра тавлейна». Молодець і дівчина грають у тавлеї (шахи):

Грав молодець про три кораблі,
А дівчина грала про буйну голову.
Як дівчина молодця обіграла,
Виграла дівчина три кораблі.
Молодець сумує за своїми кораблями, красна дівчина його заспокоює:
Не засмучуйся, не журися, добрий молодець,
Може, твої три кораблі повернуться,
Як мене, червону дівку, за себе візьмеш:
Кораблі твої за мною в посаг.

Обряд не закінчується і на цьому: як і належить, молодець загадує дівчині загадки:

Загадаю дівчині загадочку
Хитру, мудру, невідгадливу:
Ах, що у нас, дівко, без вогню горить?
Без вогню у нас горить та без крил летить?
Без крил у нас летить та без ніг біжить?
Дівчина відповідає:
Без вогню у нас горить червоне сонце,
А без крил у нас летить хмара грізна,
А без ніг у нас біжить мати швидка річка.

Наступна загадка:

Вже як у мене хлопець куховарський,
То хіба ж він тебе за себе візьме!
Та що заговорить душа червона дівчина:

Вже загадка не хитра, не мудра,
Не хитра, не мудра, лише відгадлива:
Вже є в мене дівка-гусятниця,
Хіба вона піде за тебе!

Змагання виграно, дівчина здобула гору, показала свою мудрість. Чудово, що тут і наречена, як і взагалі в обряді сватання, називається не прямо, а алегорично.

Повернемося ще раз до таємної мови. Розглянемо казку, де вона дуже яскраво представлена ​​– «Терем мухи». У цій казці насамперед цікаво те, як називають себе комахи та тварини.

«Їхав мужик із горщиками, втратив великий глечик. Залетіла в глечик муха і почала в ньому жити-живати. День живе, інший живе. Прилетів комар і стукає:
– Хто у хоромах, хто у високих?
- Я муха-шуміха; а ти хто?
– А я комар-піскун.
- Іди до мене жити.
От і стали удвох жити».

Потім приходить миша – «з-за рогу хмистець», потім жаба – «на воді балагту», потім заєць – «на полі згортень», лисиця – «на полі краса», собака – «гам-гам», вовк – «із -за кущів хап» і нарешті ведмідь – «лісовий гніт», який «сів на глечик і всіх розчавив».

Чудово, як і загадка доносить до нас подібні метафоричні найменування. Ведмідь у загадці - "всім пригнітиш", заєць - "через шлях пасма", вовк - "через куща хапач", собака - "таф-таф-та".

Звернемося знову до казки «Багатий і жебрак» та зв'язку її з таємною мовою. Тепер цей зв'язок досить зрозумілий. Необхідно, однак, зробити ще одне дуже важливе зауваження. Ми говорили про сакральне ставлення до таємної мови, дуже серйозне ставлення, засноване на абсолютній вірі в необхідність вживання подібної мови в житті, в її зв'язок з магією слова. Казка ж – жанр, заснований на чистому вигадуванні, жодного зв'язку між подіями казки та сучасною дійсністю немає. Таємна мова, магія слова пародується у казці, її вживання підкоряється казковим канонам.

Для казки «Багатий і жебрак» характерно, передусім, соціальне протиставлення персонажів: жебрака та багатого. Спочатку багатий перемагає, сміється над бідним. Він володіє таємною промовою, він присвячений до неї. Багатий загадує жебраку загадки. Жебрак не вгадав нічого, багатий посміявся з нього, не прийняв у працівники.

Але за законами казки багатий не може здобути перемогу над бідним. Так трапляється і тут: жебрак помстився багатому, він виявився розумнішим за нього. Все закінчується жартом, веселим каламбуром. У цьому жарті не лише типова казкова кінцівка, а й чути сміх і над традицією найтаємнішої мови, над вірою в магію слова. Ось та загадка, з якої народилася ця казка:

Темрява світлоту
Понесла на висоту,
А благодаті вдома не було.

(кішка, іскра, дах, вода).

Пародується таємна мова і в казках про хитрого солдата (Російські народні сатиричні казки Сибіру. Новосибірськ, 1981. № 91-93). Казка «На чорний день» записана в усіх східнослов'янських народів, зокрема кілька варіантів – у Сибіру. Сюжет її такий:

«Жили двоє людей похилого віку, все життя працювали, не розгинаючи спини. Нагромадили вони грошей на чорний день. Ось одного разу старий поїхав на базар, а до бабусі зайшов солдат. Бабуся і подумала, що це “чорний день” прийшов. Солдат забрав усі гроші та випросив ще 25 рублів – продав старій “солінець”. Вийняв із кишені залізний із борони зуб і каже:

- Ось ти чого вариш, то ось цим солінцем помішуй та примовляй: “Солі, солінцю, прийде старий з торгу, накладе тобі в торбу, будуть тобі хлопунці, будуть тобі шльопанці! Солоно буде!”

Чим закінчилася казка – можна припустити. Комічний ефект посилюється від того, що солдат говорить алегоричною, таємною мовою, і стара його не розуміє. Так само і в наступній казці. Першою цього разу загадує загадки бабуся. Вона не нагодувала двох солдатів.

«Ось один солдат вийшов надвір, випустив худобу в гумно, у хліб снопами, приходить і каже:
- Баушко, там худоба в гумно зайшла.
- А ти, випадково, не випустив худобу?
Пішла стара в гумно виганяти худобу, а солдатики тут встигли собі здобич зробити: заглянули в горщик у печі, витягли з неї півня, а поклали лапоть. Приходить стара, сіла на стілець і каже:
- Відгадайте загадку, дам вам поїсти.
– Ну, загадуй.
Вона їм і каже:
– Під сковорідним затвором вариться Курухан Куруханович.
– Ні, бабусю, під сковорідним затвором вариться Плет Плетуханович, а Курухан Куруханович у Сумин-город переведений».

Стара не зрозуміла, що обдурена і відпустила солдатів, давши їм ще й по шматочку хліба. «Відгадала» вона загадку лише тоді, коли замість півня витягла з горщика лапоть. В іншому варіанті казки цієї ж збірки Курухан Куруханович із міста Печинська виявляється переведеним до міста Суминська.

Такі казки близькі до анекдоту і виконують однакову з ним функцію – висміюють не лише людську жадібність та дурість, а й пародують обряд. Серйозне стає смішним та веселим. Таким є шлях будь-якої традиції, будь-якого обряду, пов'язаного з віруваннями в магічну силу. У давнину обряд гойдання на гойдалках був пов'язаний з вірою у зв'язок між розгойдуванням вгору, підкиданням предметів та зростанням рослинності. Церква забороняла цей ритуал. Тих, хто розбився на гойдалках, ховали без відспівування, часто не на цвинтарі, а поряд з гойдалками. Так само і катання з крижаної гірки молодят на масляну мало забезпечити родючість і майбутній урожай.

У К. Маркса у роботі «Трагічна і комічна в реальній історії» є чудові слова: «Історія діє ґрунтовно і проходить через безліч фазисів, коли відносить у могилу застарілу форму життя. Останній фазіс всесвітньо-історичної форми є її комедія. Богам Греції, які були вже раз – у трагічній формі – смертельно поранені у “Прикованому Прометеї” Есхіла, довелося ще раз – у комічній формі – померти у “Бесідах” Лукіана. Чому такий перебіг історії? Це потрібно для того, щоб людство весело розлучалося зі своїм минулим».

Йдеться закон розвитку історії людства, з'ясування якого дає багато розуміння процесу розвитку культури, зокрема й розуміння фольклорного процесу.

Народ Буряти

Буряти (самоназва - бурят), народ у Російській Федерації, один із численних народів Сибіру. Основне населення Бурятії (273 тис осіб), живуть також в Іркутській області (80 тис осіб), у тому числі в Усть-Ординському окрузі (54 тис осіб), в Читинській області (70 тис осіб), у тому числі в Агінському окрузі ( 45 тис осіб), у Далекосхідному федеральному окрузі (10 тис осіб). Загалом у Російській Федерації 445 тис осіб (2002). Буряти живуть також північ від Монголії (35 тис чол.) і північному сході Китаю. Загальна чисельність бурять понад 500 тис. осіб.

У період появи перших російських переселенців у Прибайкаллі переважну роль економіки бурятських племен грало скотарство; напівкочове у західних та кочове у східних племен. Буряти розводили овець, велику рогату худобу, кіз, коней і верблюдів. Додатковими видами господарську діяльність були полювання, землеробство і рибальство, найрозвиненіші у західних бурят; на узбережжі Байкалу існував промисел нерпи. Вірування бурят - історично духовна сфера суспільства формувалася в Бурятії під взаємним впливом буддизму, шаманізму корінних народів та старообрядництва. З кінця XVI ст. широкого поширення набув буддизм Тибету (ламаїзм). Із середини XVII ст. у Забайкаллі з'явилися перші православні церкви та каплиці. (Докладніше про вірування бурятів ТУТ http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat )

Чоловічий та жіночий одяг бурят відносно мало відрізнявся. Нижній одяг складався з сорочки і штанів, верхня являла собою довгий вільний халат із запахом на правий бік, який підперезався широким матерчатим поясом або поясом. Заміжні жінки поверх халатів носили жилет безрукавку — удже, що мала розріз спереду, яка також робилася на підкладці. Улюбленими прикрасами жінок були скроневі підвіски, сережки, намиста, медальйони. Головний убір бурятів, він називається - малгай. Верхній одяг називається – дегел. Взуття у бурятів – гутул. У халата прикрашаються кути поличок, низ, рукави стрічковим геометричним орнаментом, а поверхні розсипані кругові елементи.

Фольклор бурят

Буряти живуть у Бурятії (столиця – місто Улан-Уде), у Читинській та Іркутській областях. На територіях, де зараз живуть буряти, у XVII столітті мешкало безліч племен. Злившись, вони утворили бурятську націю. У XVII столітті буряти увійшли до складу Російської держави.

До революції буряти користувалися монгольським листом. У 1931 році було створено власну писемність. Основоположник бурятської літератури - видатний письменник Хоца Намсараєв (1889-1959). Відомі поети Микола Дамдінов (народився 1932 року), Дондок Улзитуєв (1936-1972). Багатий бурятський фольклор, широко відомий героїчний епос - "Аламжі-Мерген", "Гесер".

Першим дослідником бурятської етнографії та фольклору був засланець декабрист Микола Бестужев (1791 -1855), художник і письменник, який жив з 1839 на поселенні в Селенгінську.

Фольклор бурят — усне народне творчість, став складатися ще за дочингисхановські часи, він був формою пізнання життя, художнього сприйняття навколишнього світу. Бурятський фольклор складається з міфів, улігерів, шаманських покликань, легенд, культових гімнів, казок, прислів'їв, приказок, загадок. Міфи про походження Всесвіту та життя на землі. Улігери – епічні поеми великого розміру: від 5 тисяч до 25 тисяч рядків. Зміст поем героїчне.

Історія бурятського етносу та його культура тісно пов'язані з Центральною Азією. Про це переконливо свідчить вершинний народно-поетичний витвір - епос "Гесер". Ім'я цього епічного богатиря - поборника добра і справедливості - звучить як символ спільності культурних та моральних цінностей народів, що населяють велику територію від Гімалаїв до Байкалу. Недаремно епос "Гесер" називають Іліадою Центральної Азії.

Казки бурятів

У казковій традиції на ґрунті етнічної та мовної спільності чітко простежується спорідненість монгольських, бурятських та калмицьких казок. Безперечна типологічна близькість виявляється і з казковим епосом сусідніх тюркомовних народів - алтайців, тувінців, хакасів і якутів. Ці подібні риси походять від первісної адекватності природного довкілля, форм господарювання та складу мислення історичних предків цих народів.

Перенесемося на мить у минулі часи, в старовинну бурятську юрту, що загубилася в степовому просторі. У ній вечірнім теплом віє від вогнища та від дихання людей, які прийшли в юрту послухати відомого у тутешніх краях казкаря – онтохошина. Він сидить на хойморі - північному боці юрти, за традицією призначеною для шановних гостей. У степу споконвіку високо цінувалося художнє слово, виконавська майстерність. Недарма існує народне прислів'я, яке в перекладі звучить приблизно так: "Казник сидить на почесній підстилці, а співак - на пагорбі".

Джерело: Діти звіра Маани. Казки народів Сибіру про тварин. / Упорядник Ерта Геннадіївна. Падеріна; художник Х. Аврутіс, - Новосибірськ: Новосибірське книжкове видавництво, 1988. - 144 с, іл.

КУРИЦЯ ТА КІШКА

— Ти мені подобаєшся, курице,— сказала одного разу кішка.— Ти сіра і я сіра, треба нам з тобою потоваришувати.

Курка їй не повірила і сказала:

— Я пам'ятаю, як твоя мати минулого року вкрала мого курча. Хіба на тебе можна сподіватися? Ти знаєш, що я ніколи нікого не ображаю. А ви, кішки, відомі задираки. Якщо можеш, то доведи свою відданість, кітко!

Кішка не знайшла, що відповісти, і дуже засмутилася.

Але за кілька днів кішка прийшла полювати за мишами на старе гумно, де стояв стог сіна.

Раптом курка злякано закудахтала і кинулася під стог.

"Що таке? — подумала кішка.— Мабуть, їй треба допомогти...»

Побігла кішка слідом і побачила, що з неба на неї падає яструб. З висоти він не помітив різниці, адже кішка та курка були обидві сірі.

Кішка швидко повернулася на спину, вчепилася в яструба своїми гострими кігтями. Тут йому і смерть прийшла, лиходію.

Тоді курка вийшла з притулку і сказала:

— Тепер я тобі вірю, кітко. Тільки справжній товариш може так зробити.

А хтось все ще думає, що кішка та курка ніколи не зможуть потоваришувати!

МИША І ВЕРБЛЮД

(Переклад А. Преловського)

Якось дуже великий і дуже дурний верблюд заперечив з маленькою, але розумною мишею.

Я раніше тебе побачу схід сонця,— сказав верблюд.

Ні, я,— сказала миша.

Куди тобі! Адже ти не більше моєї вії. Я гора в порівнянні з тобою. Куди тобі зі мною тягатись!

Сперечалися, сперечалися, вирішили переконатися. Почали чекати ранку.

Верблюд міркував так: «Я в сто разів більше, ніж ця миша. Значить, я в сто разів швидше зауважу схід сонця. А оскільки земля кругла, то звідки сонце не зійшло б, я його все одно побачу. І все одно першим!

Дурний верблюд! Не знав він, що сонце завжди встає на сході!

Став верблюд мордою на південь і почав дивитись. А маленька миша вилізла на верблюжий горб і почала дивитися на схід.

— Ось воно, сонце! Я побачила раніше за тебе! Ех ти, верблюде! — закричала миша і стрибнула на землю.

Обернувся верблюд і побачив, що сонце вже зійшло і ніби сміється з нього. Він страшенно розлютився. Не на себе, звісно, ​​а на мишу.

Кинувся він у погоню за нею, хотів її затоптати. Але спритна миша встигла сховатися в попелі від вчорашнього багаття.

З того часу верблюд щоразу, коли побачить золу, лягає і починає кататися по ній. Вимажеться з ніг до голови, встане задоволений і думає, що цього разу він розправився з ненависною йому мишею.

Миша, бачите, винна, що виявилася розумнішою за верблюда!

ВОЛК

(Переклад Г. Кунгурова. Художник Х. Аврутіс)

Прибіг вовк до річки. Дивиться, у бруді лоша ув'язне. Захотів вовк його з'їсти.

Жеребка простогнала:

— Ти спочатку мене витягни, а потім з'їж...

Вовк погодився, лоша з бруду витяг.

Лоша озирнулася:

— Стривай, вовку, не їж мене: я брудний. Дай обсохну, бруд очищу, тоді з'їж.

Обсох на сонці лоша, очистилося. Вовк пащу роззяв. Лоша сказала:

— Подивися, вовку, у мене в копиті задньої ноги печатка золота схована. Візьми її, багатим станеш, всі тобі заздрити будуть...

Зрадів вовк.

Лоша підняла ногу. Вовк почав шукати в копиці золотий друк.

Лоша так стукнула вовка в лоба, що вовк перекинувся животом догори. Плаче, сльози струмками ллються.

Лоша втекла.

Розлютився вовк і думає:

«Чому ж я його одразу не з'їв? Що він мені — син чи брат?

Біля скотини жеребчик пасеться. Вовк зуби вишкірив і забурчав:

Я тебе з'їм!

Сідай на мою спину,— каже жеребчик.— Я тебе прокачу, потім уже з'їж мене.

Вовк сів на коня. Той помчав швидше за вітер. Пробіг під огорожею, і вовк так стукнувся об верхню жердину, що впав з коня і довго лежав як мертвий. Встав, хитаючись, поплентався до улуса.

Там свині паслися, землю рили.

Голодний вовк закричав:

— Я вас з'їм.

— Ти, вовку, спочатку послухай, як ми співаємо.
І свині голосно завищали.

Збіглися мужики, вовк ледве ноги забрав. Пішов він назад у ліс, а назустріч йому мисливський собака.

Я тебе з'їм,— каже вовк.

Побачив тушу цапа, зрадів. Вчепився зубами в неї і потрапив у капкан.

ХАРТАГАЙ

(Переклад А. Преловського)

У найдавніші часи мисливець Хартагай побачив на галявині зграю диких курей. Недовго думаючи, Хартагай поставив петлі та сіті, і кури потрапили в них. Хартагай приніс їх додому і посадив у сарай. Здогадалися кури, що Хартагай збирається приготувати з них обід, і благали:

- Добрий Хартагай, не вбивай нас! За це ми обіцяємо тобі нести яйця. Ти завжди будеш ситий, багатий і задоволений нами.

Не став Хартагай курей убивати.

Але одного разу почув Хартагай, що кури змовляються відлетіти, коли він знову піде на полювання.

Хартагай взяв ножа і підрізав курам крила, а пір'їни склав у свою похідну сумку. І пішов у тайгу.

Засумували кури. Машать вони підрізаними крилами, а піднятися в небо не можуть. Тоді півень зіскочив на тин і каже:

— Не журіться, кури, ще не все втрачено. Зранку я попрошу у Хартагая наші крила. Якщо він зранку не віддасть — опівдні попрошу. Опівдні не віддасть – увечері ще раз попрошу. А якщо й увечері не віддасть — проситиму опівночі.

Півень задер голову до неба і голосно закукарів. Але Хартагай його не почув: він був у тайзі.

День, другий кукурікає півень, а Хартагай все не повертається. Мабуть, з ним лихо сталося. Чи то звір напав, чи ще що. Так і не повернувся мисливець.

А кури все ще сподіваються відлетіти додому, до рідних диких-предикових лісів. Ось чому півень все ще кукурікає — кличе Хартагая, просить у нього свої крила. Вранці кличе, вдень, увечері та опівночі.

Свиня та змія

(Переклад А. Преловського. Художник Х. Аврутіс)

Жадібна отруйна змія щодня приповзала на старе скотарня, щоб погрітися на сонечку і заразом полювати. Земля була чорна, змія була чорна, помітити її було важко.

Поголос про підступну змію поширився далеко. Гуси, телята, кури — всі стали старе подвір'я обминати.

Тільки жирна, товста свиня, як ні в чому не бувало, рилася під огорожею, купалася в калюжах і спала на сонці. Вона й не помічала, що залишилася на подвір'ї одна.

Пробував було гусак попередити її про небезпеку. А та йому у відповідь: хрю та хрю! Так і не зрозумів гуска, що йому свиня сказати хотіла, пішов.

Усі вже змирилися з думкою, що рано чи пізно свиня не присмакувала.

Але трапилося зовсім непередбачене.

Одного разу бродила свиня, як завжди, по двору, колупала носом землю і хрюкала від задоволення. І так вона захопилася цією справою, що навіть не помітила, як настала на сміливу.

Прокинулася змія і згадала, що вона голодна. Зняла змія свою вузьку хижу голову зі страшним роздвоєним жалом і вкусила свиню за бік. Але свиня не відчула болю — знай собі риється в землі, корінці на зубах хрумтять.

Змія розлютилася. Давай кусати свиню абияк, так лють її засліпила.

Не знала зла змія, що її отруйна отрута свині зовсім не страшна. Не знала, що й укус свині зовсім не відчуває.

Довго стрибала змія навколо свині, поки та її не помітила. А коли помітила, дуже здивувалася:

— Який великий хробак! Дай спробую...

Відкусила кінчик хвоста – смачно! І з'їла свиня всю змію, нічого від неї не лишилося.

Так прийшов кінець злої та страшної змії. Кури, гуси, телята — всі повернулися знову на своє старе скотарня.

Але коли вони дякували свині за те, що позбавила їх від змії, свиня у відповідь: «хрю» та «хрю»!

Так і не зрозуміли вони, що свиня хотіла сказати.

ЖУРАВЛЬ

(Переклад Г. Кунгурова. Художник Х. Аврутіс)

Зібрав журавель птахів з усього світу. Захотів він стати їхнім царем. Злетілися всі птахи, крім найменшої, звали її Бук-Сергіне. Красива пташка, співуха, як соловей.

Довго чекали на її птахи. Журавель свою довгу шию витягав, дивився: чи скоро прилетить гарненька пташка. Не терпів журавель і пішов шукати Буксергіне. Зустрів її, сердито запитав:

Чому так довго не летиш? Всі птахи на тебе чекають.

Я з далекого краю летіла, втомилась. Ось бачиш — сиджу, відпочиваю, годуюсь.

Журавель дуже розсердився:

— Через тебе я досі не став царем! — І почав клювати Буксергіне. Праве крило їй зламало.

Заплакала Буксергіне, злетілися птахи, питають:

- Що з тобою трапилося?

— Ось журавель на мене розгнівався, крило зламав, летіти не можу.

Тоді птахи загомоніли:

- О! Такий злий цар нам не потрібен. Він нам усім крила зламає.

Птахи почали судити журавля і вирішили його покарати. Вони сказали:

— Коли журавель летітиме в теплі краї і назад, він має носити на своїй спині Буксергіне.

І тепер можна бачити: летить журавель, а маленька пташка завжди сидить у нього на спині.

СНІГ І ЗАЄЦЬ

(Переклад А. Преловського)

Сніг каже зайцеві:

Щось у мене голова захворіла.

Мабуть, ти танеш, тому в тебе й голова захворіла,— відповів заєць.

Сів на пеньок і гірко заплакав:

Жаль, шкода мені тебе, сніг. Від лисиці, від вовка, від мисливця я в тебе заривався, ховався. Як тепер житиму? Будь-яка ворона, будь-яка сова мене побачить, заклює. Піду я до хазяїна лісу, попрошу його, хай він тебе, сніг, збереже для мене.

А сонце вже високо ходить, жарко припікає, сніг тане, струмками біжить із гір.

Засумував заєць, ще голосніше заплакав. Почув зайця хазяїн лісу. Прохання його вислухав і сказав:

— Із сонцем сперечатися не берусь, сніг зберегти не можу. Шубу твою білу зміню на сіреньку, будеш літом легко ховатися серед сухого листя, чагарника і трави, ніхто тебе не помітить.

Зрадів заєць.

З того часу він завжди змінює зимову білу шубу на літню — сіру.

Сорока та її пташенята

Якось сорока звернулася до своїх пташенят зі словами:

— Діти мої, ви вже виросли, і настав час вам самим добувати їжу та жити своїм життям.

Сказала вона так і, залишивши гніздо, полетіла з пташенятами в сусідній гай. Показала їм, як ловити мошок та комашок, як із тайгового озера воду пити. Але пташенята нічого не хочуть робити самі.

Полетимо назад у гніздо, — хничать вони. Жодних турбот, ніяких турбот.

Детимої,— знову каже сорока.— Ви вже стали великими, а моя мати викинула мене з гнізда зовсім маленькою...

А якщо нас усіх підстрелять із лука? — питають пташенята.

Не бійтеся,— відповідає сорока.— Перш ніж вистрілити, людина довго цілиться, тож спритний птах завжди встигне полетіти.

Все це так,— загомоніли пташенята,— але що буде, якщо людина кине в нас камінням? Таке може зробити будь-який хлопчик, навіть не прицілюючись.

Щоб взяти камінь, людина нагинається,— відповідає сорока.

А якщо в людини виявиться камінь за пазухою? — спитали пташенята.

Хто своїм розумом дійшов до думки про заховане за пазухою каміння, той зуміє врятуватися від смерті,— сказала сорока і полетіла геть.

МИСЛИВЕЦЬ І ДОКУЛЬНА ДРУЖИНА

(Джерело: Білий ведмідь і бурий ведмідь: Казки народів Росії у переказах Марка Ватагіна; сост., вступ. стаття та прим. М. Ватагіна; Художники А. Коковкін, Т. Чурсинова. Ліцей», 1992. - 351 с.)

У давні часи жив на світі хоробрий мисливець, влучний стрілець. Він завжди бив без промаху, не приходив додому з порожніми руками.

Але одного разу цілий день він проходив лісом і до самого вечора не зустрів ні звіра, ні птаха. Втомлений, змучений, ліг він спати. Спить і бачить дивний сон: упав на нього жовтий туман, а потім наблизився строкатий туман. Прокинувся мисливець і бачить: наближається до нього жовтий туман. Він злякався, схопив лук, вклав стрілу, але з туману пролунав людський голос:

— Не стріляй у мене, хоробрий мисливець, я не вчиню тобі зла. Туман став ще густішим, щільнішим і перетворився на жовтого змія з строкатими гримаючими крилами. Строкатий змій сказав:

Будемо друзями, хоробрий мисливець, влучний стрілець. Мені потрібна твоя допомога. Багато років я веду війну з жовтокрилим змієм і не можу його здолати. Удвох ми його переможемо.

Я готовий тобі допомогти, - сказав мисливець.

Тоді підемо в ту долину, де буде битва, — сказав ряснокрилий змій.

Вони прийшли у широку долину.

— Наш бій буде довгим, — сказав ряснокрилий змій. — Ми тричі піднімемося до неба і тричі опустимося на землю. Коли ми піднімемося вчетверте, мій ворог мене здолає, візьме гору; коли ми опустимося, він буде нагорі, а я внизу. В цей час не позіхай: я поверну його жовту голову до тебе, а ти стріляй у його єдине око. Це око в нього — у лобі, у самій середині чола. А тепер сховатись у цю яму, скоро жовтокрилий змій кинеться з неба прямо на мене.

Мисливець сховався в яму.

Невдовзі з неба кинувся жовтокрилий змій. Почалася битва. Змії, зчепившись, тричі піднялися до неба, тричі опустилися на землю. Сили дорівнювали. Але ось вони піднялися до неба вчетверте, і жовтокрилий змій здолав строкатокрилого. Коли вони опустилися, жовтокрилий був нагорі, а строкатий унизу. Та ось ряснокрилий швидко повернув голову свого ворога до мисливця. Влучний стрілець тільки того й чекав. Тьотіва його лука була натягнута. Миті йому вистачило, щоб випустити стрілу і пронизати жовте око жовтокрилого змія. І тут же на землю впав жовтий отруйний туман, від якого всі дерева в лісі засохли, а всі звірі померли. Мисливця врятував ряболокрилий змій. Він прикрив свого друга могутніми щільними крилами і протримав його під ними три дні і три ночі, поки жовтий отруйний туман не розвіявся.

А коли знову засяяло сонце, строкатий змій сказав:

— Ми перемогли грізного ворога. Дякую тобі, мисливець. Жовтокрилий змій завдав багато шкоди. Щодня він проковтував трьох звірів і пожирав вогняних зміїв, моїх підданих. Якби не ти, він убив би мене і зжер би всіх вогненних зміїв. Ходімо до мене в гості. Побачиш мій палац, моїх підданих, моїх старих батьків.

Мисливець погодився, і вони зі змієм спустилися в глибоку яму, а звідти по підземному ходу потрапили до палацу, що сяяв золотом і дорогоцінним камінням. На підлозі лежали вогняні змії, що згорнулися в обручки. За одним залом слідував інший, ще багатший. І ось вони прийшли до найбільшої зали. У ньому біля вогнища сиділи два старі ряболокрилі змія.

- Це мої батьки, - сказав змій. Мисливець привітався з ними.

— Цей мисливець урятував мене і все моє ханство, — сказав змій. — Він убив нашого давнього ворога.

Дякую тобі, - сказали старі батьки змія. — За це ти отримаєш нагороду. Хочеш — дамо тобі золота і дорогоцінного каміння, скільки зможеш забрати. Хочеш — навчимо семи десяти мов, тож ти зможеш розуміти розмови птахів, звірів та риб. Вибирай!

Навчіть мене сімдесяти мов, — сказав мисливець.

Візьми краще за золото і коштовності, — сказали старі батьки змія. — Тому, хто знає сімдесят мов, жити нелегко.

Ні, золота не хочу, навчіть мов, — попросив мисливець.

Що ж, будь по-твоєму, — сказав старий ряболокрилий змій. — Відтепер ти знаєш сімдесят мов, відтепер ти чуєш розмови птахів, риб та звірів. Але це таємниця. Ти повинен зберігати її від людей. Якщо проговоришся — того ж дня помреш.

Мисливець залишив ханство строкатого змія і вирушив додому. Йде лісом і радіє: адже розуміє він усе, що кажуть між собою звірі та птахи. Вийшов мисливець із лісу. Ось і юрта. "Зайду в неї", - думає він. А собака гавкає:

— Заходь сюди, мандрівнику. Хоч це юрта бідняка, але господар наш добрий, він тебе почастує. У нас лише одна корова, але господар дасть тобі молока, у нас лише один чорний баран, але господар за коле для гостя останнього барана.

Мисливець зайшов до юрти бідняка. Хазяїн ввічливо з ним привітався, посадив на почесне місце. Дружина господаря подала гостю піалу молока. Бідняк запропонував мисливцеві переночувати, а надвечір заколов для нього чорного барана. Коли вони їли, собака проскулив:

— Добрий гість, упусти баранячу лопатку, я схоплю і вибіжу, на тебе господар не розсердиться.

Мисливець упустив лопатку. Собака схопив її і втік. А потім загавкала:

— Добрий гість пригостив мене смачною лопаткою. Не спатиму всю ніч, стерегтиму юрту.

Вночі прийшли вовки. Зупинилися біля юрти бідняка і виють:

Зараз ми задеремо коня!

У мого господаря один-єдиний кінь, не можна його їсти. Якщо підійдете ближче, я підніму гучний гавкіт. Прокинеться господар, прокинеться його гість-мисливець, і тоді вам невтішитися. Ідіть краще туди, до багатія, задеріть його жирну сіру кобилу, у нього коней багато, а собаки його голодні, вони не захочуть на вас гавкати.