Духовні засади художньої культури кубані. Культурне життя кубані
Традиційна духовна культура кубанського козацтва багата та складна. Багато в чому обряди та звичаї пов'язані як із православ'ям, так і військовим способом життя.
Особливою повагою у козаків користуються християнські свята Покрови Пресвятої Богородиці та Миколи Чудотворця.
Пресвята Богородиця здавна вважалася заступницею російської землі, а Покров Божої Матері був символом її заступництва та допомоги.
Тому свято Покрови у козаків вважається найголовнішим.
Святитель Миколай Чудотворець - покровитель усіх мандрівних - супроводжував козаків у військових походах.
Християнство на кубанську землю прийшло разом із Андрієм Первозванним, через 40 років після народження Ісуса Христа. Цікавим є той факт, що на Кубані свято Різдва Христового почали відзначати на 1000 років раніше, ніж у Києві.
Святки відзначалися приблизно однаково по всій кубанській землі. У станицях та хуторах вводилася заборона на роботу і дотримувалася досить суворо. Люди ходили один одному в гості, каталися на санях, влаштовували молодіжні гуляння. У багатьох станицях популярними були кулачні бої, так звані «кулачки». На Кубані утворився цілий пласт прислів'їв, приказок та загадок, пов'язаних із кулачним боєм. У кулачного бійця високо цінувалася не тільки сила: «Богатирська рука одного разу б'є», а й швидкість і спритність: «То не козак, що поборів, а той, що вивернувся». Визначальна роль відводилася мужності та хоробрості бійців: «Бій відвагу любить», «Назад тіки раки лазять». Важливе значення надавалося дотриманню правил бою: «Не той правіший, хто сильніший, а той, хто чесніший». Зазвичай кулачні бої велися "за справедливістю", при цьому засуджувалося явне порушення правил ведення сутички або провокування бійки: «Хто бійку починає, той частіше битим буває».
У ході кулачного бою козаки освоювали прийоми колективної взаємодії щодо ведення бою. Ефективність такого підходу виразилася у приказці: «Гуртом і батьку добре биті».
Один із прийомів ведення кулачного бою, пов'язаний із груповими діями бійців, знайшов відображення в загадці: «Стали хлопці в ряд, проходити не велять». Відгадка - тин. Плетінь тут асоціюється зі «стінкою» - особливою побудовою кулачних бійців, при якому вони знаходяться в бойовій стійці, розташовуючись в одну шеренгу і ставши щільно один до одного.
Слід зазначити, що кулачні бої не несли особливої агресивності до суперника. Після закінчення бою зазвичай влаштовувалося спільне гуляння, під час якого учасники обговорювали хід бою, прийоми ведення сутички, характеризували бійців за виявленими здібностями. Це сприяло з'ясовуванню окремих моментів та розбору всього колективного поєдинку. Обговорювали помічені недоліки та тактичні удачі.
Отже, після гуляння на Різдво зазвичай за стіл сідали всією родиною. Стіл намагалися робити рясним, Обов'язково готувалася кутя - розсипчаста каша з пшениці чи рису із сухофруктами; під миску підстилали солому, щоб був добрий урожай.
У різдвяний ранок хлопчики, юнаки та молоді чоловіки ходили по домівках і співали «Різдво Твоє, Христе Боже наш» та «Багато літа». У деяких станицях ходили з вертепом або робили Різдвяну зірку з вставленою свічкою всередину і так обходили вдома.
Водохрещем Святвечір святки закінчувалися. Усі сідали вечеряти. Господар виходив на ганок і говорив, підкидаючи вгору ложку куті: «Морозе, Морозе, йди до нас кутю їсти, та не поморозь наших телят, ягнят, лошат». Вважалося, що таким чином тварини будуть надійно захищені від холоду.
Кутя - поминальна їжа - з'являлася в Хрещенський святвечір не випадково. Таким чином ніби поминали рік, що минає, і вмираючий, і померлих предків. Вважалося, що якщо в поворотні моменти року душі померлих предків добре задобрити, то вони допоможуть у наступному році забезпечити хороший урожай і добробут сім'ї.
Той, хто чхнув під час вечері, вважався щасливим, і його чимось обдаровували. Потім усі виходили на подвір'я і били по огорожі лопатами, мітлами, стріляли з рушниць.
Центральним дійством свята Водохреща було водосвяття та обряди, пов'язані з водохресною водою. Водосвяття відбувалося на річці на світанку. На річці робили йордан: вирубували ополонку у формі хреста. Тут же встановлювали крижаний хрест, що поливали червоним буряковим квасом. Сюди йшли з хресною ходою, святили воду.
Велике освячення води відбувається тільки на Водохреща, один раз на рік. Освячена вода називається в церкві агіасмою (святковою). Святу воду зберігають цілий рік. Як кажуть православні священики, цього дня навіть вода з-під крана або з якогось природного джерела має однакову духовну дію…
Протягом усіх Святок, але особливо в ніч під Різдво, Новий рік та Хрещення, дівчата ворожили, намагаючись дізнатися, чи вийдуть цього року заміж, яким буде чоловік, свекруха.
Хрещенням завершувалися святкові веселощі.
Широко і весело проводжали зиму на Масляну. Це свято було дуже популярне і в станицях, і в містах, і в селищах і тривало весь тиждень, який в народі так і називався - олійним. Перший день - зустріч Масляної, другий - в'язання колодок, а з четверга починалися прощені дні, що закінчуються прощеною Неділею. Цього тижня всі ходили один до одного в гості, каталися з крижаних гір, спалювали опудало.
Обов'язковими стравами були вареники з сиром, млинці та яєчня чи яйця. Популярним був локшина. Особливо рясна була вечеря в останній день Масляної - наступного дня починався Великий піст, який тривав сім тижнів. Великий піст – період фізичного та духовного очищення перед Світлим Христовим Воскресінням, перед Великоднем. На Кубані це свято називали «Вилик день».
Великдень – світле та урочисте свято оновлення. Цього дня прагнули надіти все нове. Навіть сонце тріумфує, грає новими фарбами.
Готували святкове частування, смажили порося, пекли паски, «паски».
Яйця фарбували у різні кольори: червоний колір символізував кров, вогонь, сонце, блакитний – небо, воду, зелений – траву, рослинність. У деяких станицях наносили геометричний малюнок – писанки. А обрядовий хліб – «паска» – був справжнім витвором мистецтва. Намагалися, щоби він був високим, «голову» прикрашали шишками, квітами, фігурками птахів, хрестами, змащували яєчним білком, посипали кольоровим пшоном.
Великодній «натюрморт» був чудовою ілюстрацією міфологічних уявлень наших предків: хліб – дерево життя, порося – символ родючості, яйце – початок життя, життєва енергія.
Повернувшись із церкви після освячення обрядової їжі, вмивалися водою, в якій знаходилася червона «фарба», щоб бути красивою та здоровою. Розговлялися яйцем та «паскою». Ними ж обдаровували жебраків, обмінювалися із родичами та сусідами.
Дуже насиченою була ігрова, розважальна сторона свята: водіння хороводів, ігри з фарбами, в кожній станиці влаштовували гойдалки, каруселі. Катання на гойдалках мало обрядове значення - воно мало стимулювати зростання всього живого.
Завершувався Великдень Червоною Гіркою, або Проводами, через тиждень після великодньої неділі. Це був «батьківський день», поминання покійних.
Ставлення до предків - показник морального стану суспільства, людей, які на Кубані до предків завжди ставилися з глибокою повагою. Цього дня всією станицею йшли на цвинтар, в'язали на хрестах хустки та рушники, влаштовували поминальну тризну, роздавали «на помин» їжу та солодощі.
Козакам притаманні щедрість, чесність, безкорисливість, постійність у дружбі, любов до свободи, повага до старших, простота, гостинність,
Помірність та винахідливість у побуті.
Життя і служба в прикордонній смузі протікала в постійній небезпеці з боку сусідів, що викликало необхідність завжди бути готовими до відображення нападу ворога.
Тому козак має бути хоробрим, сильним, спритним, витривалим, добре володіти холодною і вогнепальною зброєю.
Життя, сповнене небезпек, виробляла в людях сильний характер, безстрашність, винахідливість, уміння пристосовуватися до навколишнього оточення.
Чоловіки виїжджали на риболовлю та польові роботи зі зброєю. Дівчата та жінки також могли володіти вогнепальною та холодною зброєю.
Тому нерідко вся родина могла зі зброєю в руках захистити свій будинок та майно.
Сім'ї козаків були міцні та дружні. Основу формування морально-моральних засад козацької сім'ї склали 10 Христових заповідей. З малих років дітей привчали: не кради, не блукай, не вбивай, не заздрюй і прощай кривдників, працюй на совість, не ображай сиріт та вдовиць, допомагай бідним, дбай про дітей своїх та батьків, захищай від ворогів Батьківщину.
Але насамперед кріпи віру православну: ходи до церкви дотримуйся постів, очищай душу свою від гріхів через покаяння, молись богу єдиному Ісусу Христу.
Якщо комусь щось можна, то нам не можна – ми козаки.
Виходять своєрідні неписані домашні закони:
шанобливе ставлення до старших;
повага до жінки (матері, сестри, дружини);
шанування гостя.
Дуже суворо поряд із заповідями Господніми дотримувалися традиції,
звичаї, повір'я, які були життєво-побутовою необхідністю козацької сім'ї. Недотримання чи порушення їх засуджувалося всіма мешканцями станиці, селища чи хутора.
Згодом деякі звичаї та традиції зникли, але залишилися ті, які найбільш повно відображають побутові та культурні особливості козаків, що збереглися в пам'яті народу та передаються з покоління до покоління.
Кубань, з огляду на особливості свого історичного розвитку, є унікальним регіоном, де протягом століть взаємодіяли, формувалися в одне ціле елементи культур південноросійських, українських та місцевих народів.
Поселення. ЖИТЛО. Більшість сучасних козацьких поселень Кубані з'явилася наприкінці 18 і протягом 19 ст. при освоєнні нових земель. Північна та північно-західна частина краю заселялися переважно українським населенням. Козаки мали свої курені на берегах степових річок, які забудовувалися прямими широкими вулицями з центральною площею та церквою посередині. Селище оточувалося ровом і земляним валом.
З 1842р. курені стали називатися станицями, як і в інших козацьких військах Росії.
Хати будували в українській чи південноруській традиції. Були вони глинобитними чи саманними з чотирисхилими дахами, критими очеретом чи соломою. Майже в кожній хаті були російська піч і червоний кут з іконою під рушником. На стінах висіли фотографії – традиційні реліквії козацьких сімей із сюжетами, проводи та служба в армії, весілля, хрестини, інші свята.
СІМЕЙНИЙ І ГРОМАДСЬКИЙ ПОБУТ. На початку заселення Кубані переважали неодружені козаки.
Протягом першої половини 19 століття уряд вжив низку заходів щодо переселення до козацьких станиць жіночого населення - вдів, дівчат, сімей з великою кількістю жінок. Сімейний побут поступово налагоджувався.
Через специфічний спосіб життя сім'ї козаків були великими.
Головним обов'язком козака була військова служба. Кожен козак мав коня, вірного друга. Кажуть, козак та кінь – це єдине ціле.
Справді, батько садив дитину в сідло з раннього віку. Іноді дитина ще й ходити не вміла, а в сідлі трималася міцно. Тому до досягнення 18-річного віку молодий козак завжди брав участь у козацьких стрибках, які служили посвятою у доросле життя. Кубанські козаки були природними кавалеристами. Велика увага приділялася догляду за конем, його годівлі. Існує безліч висловів, що відбивають ставлення козака до коня: «Все можна віддати товаришеві, крім бойового коня», «Кінь - вона і твоє життя, вона і смерть твоя, вона і щастя твоє».
Тому участь для молодого козака у станичних стрибках ставала справжнім святом.
Кінні змагання зазвичай проводили на майдані. Утримувалась ця площа в ідеальному порядку. Навіть у багнюку її не розмивали колесами і їздили повз двори, якими вона була оточена з трьох боків: з четвертої її замикав річковий обрив.
Отже, площа сповнена народу: незабаром перший заїзд. Ось козаки мчать повз верстати, опудало, джгут, глиняну голову, на сонці блищать їхні оголені шашки. Кожен вдалий удар супроводжується схвальним гулом натовпу, який уважно стежить за вершниками.
За звичаєм коней сідлали біля ганку будинку. Мати по черзі подавала спорядження та привід, підтримувала стремено і подавала батіг, як це робилося на проводах батька.
Прибувши до місця стрибків, перевіривши попруги, підібравши підлоги бешмета, за знаком вахмістра козак з місця знімався кар'єром і зав'язував привід. Кінь, притиснувши вуха, йшов, як по шнуру. Потім козак викидав на ходу своє тіло, ударяв шкарпетками об землю з лівого боку і легко перелітав праворуч, відбивався і знову опинявся ліворуч. Здається, що чиясь невидима величезна рука грає м'ячем, обравши потіхою цього м'якого довгогривого коня. Мимо миготять обличчя, виростають і пропадають крики схвалення, злітають шапки. Останній кидок – і козак плюхається на подушку, погойдуючись, розв'язує привід.
На призовий заїзд зазвичай виїжджало щонайменше 30 козаків. Ближче до берегової лінії підходили люди з хустками, в які загорнуті гроші та різні подарунки. Скромно поглядаючи, притиснувши вузлики з химерно розшитими кисетами для милих серцю, очікують заїзду дівчата. Коли по колу підуть козаки, кожен підкине хустку обраному вершнику. Ганьба тому, хто зможе зловити хустку коханої! Піде тоді погана слава за тим козаком по п'ятах. Насміхатимуться над невдахою дівчини, і батько ображеної дівчини матиме право відправити сватів.
Стрибки завершені. Оголошувалося рішення отамана та виборних про нагородження козака. За виявлену хвацькість у кінних змаганнях козака нагороджували 25 карбованцями, присвоювали перший козачий чин молодшого урядника. Отаман, знявши шапку, кинджалом відпарював на вершині галуни і передавав переможцю.
Кінні змагання були демонстрацією готовності козаків до військових походів та битв.
В даний час цей вид спортивних змагань називають джигітуванням. У словнику С. Ожегова читаємо: «Джигітівка - це різноманітні складні вправи на коні, що спочатку існували у кавказьких горян і козаків».
На святі, присвяченому 200-річчю Кубанського козачого війська, нарівні з дорослими козаками у джигітуванні брали участь і підлітки. Відомі випадки участі у відкритих змаганнях разом із чоловіками жінок-козачок, які посідали призові місця.
Завдяки своїй естетичній красі та спортивній видовищності, джигітовка кубанських козаків здобула широку популярність не тільки в Росії, а й за її межами. Джигітівка – своєрідний феномен традиційної козацької культури, справжнє мистецтво верхової їзди, коли вершник зливається з конем, граючи кожним м'язом тренованого тіла. Це ефективний засіб фізичного виховання та морально-психологічної підготовки козаків. Це значна складова частина історично сформованої культури козацтва.
-- [ Сторінка 1 ] --
Для замовлення доставки дисертації введіть її назву у форму пошуку насайті
http://mydisser.com/ru/search.html?srchwhat=.
на правах рукопису
ЧУРСИНА
Валентина Іванівна
ДУХОВНЕ ЖИТТЯ НАСЕЛЕННЯ КУБАНІ НА КІНЦІ ХVIII–
ХХ ст.: ДИНАМІКА ТА ТРАДИЦІЇ НАРОДНОЇ КУЛЬТУРИ
Спеціальність 07.00.02– вітчизняна історія
Дисертація на здобуття наукового ступеня
доктора історичних наук
ВСТУП................................................. ............................. 3-26
ГЛАВА I. ПРАВОСЛАВИ І НАРОДНА КУЛЬТУРА ЯК
БАЗОВІ ЕЛЕМЕНТИ ДУХОВНОГО ЖИТТЯ
СХІДНОСЛОВ'ЯНСЬКОГО НАСЕЛЕННЯ КУБАНІ. ТЕОРІЯ І
ГЕНЕЗА
1.1. Православ'я як першооснова духовної культури …….27-51
1.2. Генезис духовного життя та народна культура ……… 51-
1.3. Діалектика традиційного та сучасного
у фольклорі................................................ ..........................….. 57-66
1.4.Еволюція етнокультурних традицій …………………...66-74
1.5. Сценічні форми народного мистецтва............……...74-94
РОЗДІЛ ІІ. ТРАДИЦІЇ ТА ДИНАМІКА КАЛЕНДАРНОЇ
ОБРЯДНОСТІ ТА ЗАГОВОРНОЇ КУЛЬТУРИ
2.1. Календарна традиція...........................………….. ……...94-116
2.2. Календарний обрядовий фольклор за доби
соціалізму та пострадянської історії................……………..116-124
2.3. Змовно-обрядова культура........................................124-142
РОЗДІЛ ІІІ. ЕВОЛЮЦІЯ ПОСЕРЕДНОСТІ (СІМЕЙНІ
ЗВИЧАЇ ТА ОБРЯДИ Жителів КУБАНІ)
3.1. Система традиційного сімейно-побутового фольклору…142-162
3.2. Сучасні сімейні обряди та свята......……… 162-172
3.3. Історичний та генетичний зв'язок календарного,
сімейно-побутового та позаобрядового фольклору …………….... 172-182
РОЗДІЛ IV. ПРОЦЕСИ ТРАНСФОРМАЦІЇ ВО
Позарядових художніх форм народної
КУЛЬТУРИ
4.1. Народна культура у контексті зміни
виконавських жанрів …………..……………………182-234
4.2.Усна народна творчість як каталізатор
трансформації духовного життя …………………………235-258
4.3.Традиції та інновації в ігровій народній культурі.….258-269
4.4. Культурна еволюція образотворчого та
декоративно-ужиткової творчості….…………………… 269-287
ВИСНОВОК................................................. ..................... 292-301
ПРИМІТКИ………………………………………………
СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ…………302-332
ДОДАТОК……………………………………………..333-344
ВСТУП
Актуальність проблеми. В епоху глобалізації культурні
символи, форми поведінки стрімко переміщаються від одного
суспільства до іншого. Електроніфікація комунікаційних засобів
дозволяє передавати візуальну інформацію на великі відстані,
сприяючи формуванню культурних стереотипів загальносвітового
масштабу. Розширення сфери транскордонних взаємодій людей,
підприємств, ринків веде до нівелювання етичних культур. Відчуваючи
загрозу своїй культурній ідентичності, людство все сильніше
відчуває потребу у збереженні національної та регіональної
специфіки. У зв'язку з цим особливо актуалізуються проблеми локальної
історії культури, її еволюції та традицій.
У сучасних умовах дедалі помітнішим стає
протиріччя, що виражається, з одного боку, твердженням у
суспільній свідомості деяких загальних культурних норм і цінностей, а з
інший - в усвідомленні людьми своєї етнокультурної приналежності. Цю
тенденцію виявила Всеросійський перепис населення 2002 року: ідея
створення єдиної нації «радянський народ» виявилася неспроможною.
Опитування показало, що в суспільстві сильний потяг до національної самосвідомості
та самобутності. З'явилися такі варіанти самовизначення, як «козак»,
"помор", "печеніг", "половец". Згуртування та духовне збагачення росіян
бачиться у досягненні культурного різноманіття. В цих умовах
вивчення та поширення історико-культурного досвіду в його духовній
сфері набуває особливого звучання.
Водночас слід визнати, що у суспільстві сильні негативні
настрої. Втрата соціально-культурних орієнтирів, розбіжність
систем цінностей та рівнів життя створюють відчуття катастрофічності
буття, викликають почуття неповноцінності та агресію. Все це неминуче
веде до соціальної, релігійної та етнічної напруженості. Рішенню
проблеми заважає відсутність науково обґрунтованої культурної політики.
Цілком очевидно, що вироблення такої політики має будуватися з
з урахуванням уроків минулого.
Можливості формування нової світоглядної парадигми в
Російському суспільстві безпосередньо залежать від того, як зберігаються
національне коріння. У зв'язку з цим необхідно створити умови для
саморозвитку традиційних етнічних культур, здатних служити
моральним орієнтиром нових поколінь. Розширення сфери
культурного життя може і повинно відбуватися за рахунок включення до
соціокультурна творчість різних верств населення, збагачення
інтересів та розвиток ініціатив. Саме тому, особливу актуальність
набувають дослідження споконвічних традицій народної культури та її
еволюції.
Динаміка етнокультурних процесів у регіонах багато в чому залежить від
того, як функціонують ті чи інші канали, що передають культурну
інформацію. Як механізм трансляції соціокультурного досвіду
виступають традиції, що дозволяють зберігати духовну спадщину
досить тривалий час. Велику роль у вирішенні цієї проблеми
дослідженні народної культури, спрямовані на обґрунтування шляхів
оптимізації етнокультурних процесів у російських регіонах. Відсутність
масштабних історичних робіт у цій галузі зумовило вибір
теми - історії становлення та розвитку духовного життя
східнослов'янського населення Кубані на прикладі фольклору регіону
єдності його змістовної та динамічної сторін.
Духовне життя, народна культура та її прояви вивчаються
різними науковими дисциплінами гуманітарного профілю– історичної
наукою, філософією, культурологією, мистецтвознавством,
фольклористикою, етнографією, естетикою та ін. Кожна з них прагне
сформувати власний предмет дослідження. Специфічною особливістю
вивчення даного об'єкта і те, що фольклор служить основним
джерелом виявлення трансформації духовного життя у його базової
складової. Саме тому, як об'єкт дослідження ми
обрали духовне життя східнослов'янського населення Кубані у
процесі її історичного розвитку, починаючи з кінця ХVІІІ до початку ХХІ
століття у її основі– народної культури.
Предмет дослідження: взаємозв'язок традицій та динаміки народної
культури як складової частини духовного життя та еволюції
східнослов'янського фольклору Кубані.
Хронологічні рамки дисертації охоплюють більш ніж
двосотлітній період: з кінця ХVIII століття до початку ІІІ тисячоліття. Вибір
даних тимчасових параметрів обумовлений тим, що з початку колонізації
краю, у духовному житті слов'ян Кубані, як і загалом у Росії, сталися
якісні зміни. Колись самобутня національна культура,
заснована на Православній вірі, становила фундамент російського
держави. Ідеалами російського народу були церква, сім'я, традиційні
цінності. Відмова від споконвічних духовних традицій на користь
наднаціональних, універсальних, насильницька атеїзація освіти та
виховання у ХХ столітті привели суспільство до спустошення та занепаду.
Заперечення релігійних основ культури та фольклорних традицій
минулого у роки радянської влади, нав'язування народу ліберальних ідей
заходу у пострадянський період– приклад того, як знеособлюється і
штучно знищується духовний базис суспільства. Майбутнє країни
її безпека, соціально-економічний розвиток та становище у світі
слід розглядати у нерозривному зв'язку з відновленням
історичної пам'яті російської цивілізації, відродженням та зміцненням
національно-консервативного світогляду
У дослідженні дореволюційного стану проблеми ми
обмежувалися географічними кордонами Кубанської області,
включала Чорноморську губернію (Чорноморію) у період кінця
ХVIII – до 1917 року. За радянських часів адміністративно-територіальний
розподіл характеризувалося надзвичайною нестійкістю. У перші
Післяреволюційні роки область мала назву Кубано-Чорноморської.
За рішенням Президуму ВЦВК РРФСР у 1922 році за рахунок частини
Краснодарського краю та Майкопського відділу було створено Черкеську
(Адигейська) автономна область, що увійшла до складу Кубано-
Чорноморської області. Більшість Баталпашинського відділу була
передана Терській області та Карачаєво-Черкеській автономній області.
У 1924 році Дон, Кубань, Терська та Ставропольська губернії, місто
Грозний, що входив на правах округу, Кабардино-Балкарська, Карачаєво-
Черкеська, Адигейська та Чеченська автономні області об'єдналися у
Південно-Східний край з центром у Ростові-на-Дону. У тому ж році край
перейменували на Північно-Кавказьку. 1934 року край розукрупнили. У
склад Азово-Чорноморського з центром у Ростові-на-Дону увійшли
деякі райони Кубані та Адигейської автономної області. Центром
Північно-Кавказького краю стало місто П'ятигорськ. У вересні 1937 року Азово-
Чорноморський край був розділений на Краснодарський край та Ростовську
область.(1) У 1991 році Адигейська автономна республіка стала
самостійним суб'єктом Російської Федерації. Кубанню прийнято
називати територію колишньої Кубанської області та нинішній
Краснодарський край за винятком частини східних районів, що відійшли
за радянських часів Ставропольському краю та частині південних районів,
що перебувають у складі Карачаєво-Черкесії.
Історіографія проблеми. Проблеми становлення та розвитку
духовної культури російського народу знайшли відображення у
культурологічні концепції слов'янофілів К.С. Аксакова, (2) А.С.
Хомякова,(3) Н.Я. Данилевського, (4) орієнтованих на вчення
Православної церкви про взаємодію божественного та людського в
особи. Фундаментальне значення мали для нас ідеї про злиття
общинності та соборності як найважливіших передумов формування
національної самосвідомості російського народу.
Теоретичні підходи до розуміння культури як специфічного та
цілісного організму активно досліджувалися представниками релігійної
метафізики, зокрема, П.А.Флоренським,(5) П.Б.Струве,(6) В.С.
Соловйовим. (7) Вироблені ними ідеї надісторичності та
надсоціальності духовних початків дозволили нам глибше проникнути в суть
творів народної прози та пісенного фольклору християнського
У вивченні та описі символів, культів, універсальної категорії
творчості велику роль відіграв досвід феноменологічного аналізу А.Ф.
Лосєва, (8) М.М. Бахтіна, (9) та П.А. Флоренського.(5) Філософія культури
представлялася ними як основа, на якій гуманістичні цінності та
принципи історизму здатні органічно вписуватися в нову
світоглядну парадигму
Великий внесок у вивчення історії релігії методами герменевтики
вніс французький культуролог М. Еліаде. (10) Розробкою теорії
культурогенезу етносів та субетносів займалися й інші західні вчені.
Досвід К. Леві-Строса у вивченні культурних структур дозволив
представити ритуали, тотеми, міфи, як особливого роду знакові системи та
виявити множинність культурних форм.(11) К. Малиновський вважав,
що відмінності між культурами виявляються у закріплюваних способах
задоволення і характер переданих потреб. Культура в такому
вигляді виступає як сукупність артефактів. У дисертації
використовувалися розроблені ним теоретичні підходи до
функціонального аналізу культури.(12) У вивченні етапів у розвитку
культури ми спиралися на філософські праці Г. Спенсера, (13).
Шпенглера, (14) Е. Тайлора, (15) П.Сорокіна. (16)
Безперечна цінність поглядів на жанрову природу творів
усної народної творчості В.Г. Бєлінського (17) та його
однодумців Чернишевського (18) та Н.А. Добролюбова.(19)
Розроблені ними принципи наукового збирання фольклору стали
основними в дореволюційній вітчизняній фольклористиці та
не втратили свого значення досі.
Осмислюючи матеріал з історії російського фольклору, не можна пройти
повз праці родоначальника міфологічної школи Росії Ф.І.
Буслаєва, який створив власну концепцію міфу. (20) Одним із перших
у вітчизняній науці вчений переконливо довів, що минуле для
традиційної свідомості є областю універсальних ідей та
етичних цінностей. Міфологія розглядалася ним як частина
Історична пам'ять народу.
Широкому дослідженню міфотворчості присвячено
фундаментальна праця О.М. Афанасьєва «Поетичні погляди слов'ян на
природу». (21) Вчений першим поставив питання про походження міфу в
тісний зв'язок з мисленням. Безумовно, цінним слід визнати внесок
дослідника в систематизацію та видання російських народних казок. Його
сучасник філолог-славіст А.А. Потебня по-своєму сформулював та
висунув ряд переконливих аргументів на користь міфу як способу
розумової діяльності людини. (22) У дисертації використовувалися і
праці глави порівняльної школи, літературознавця О.М. Веселовського, (23)
виявило внутрішні еволюційні закономірності в окремих
жанрах та галузях фольклору. Не втратили наукового значення висновки,
зроблені ним при зіставленні духовних поезій із календарними
звичаями та обрядовим фольклором. Велике значення для нас мали
праці Д.К. Зеленина, що досліджував цикл календарних трійських обрядів
за допомогою ретроспективного аналізу. (24)
Філософські аспекти теорії та історії культури вивчалися у другій
половині ХХ ст. і особливо активно у 70- е та наступні роки
радянськими вченими Ю.М. Лотманом, (25) С.М. Артановським, (26) С.М.
Іконнікової, (27) М.С. Каганом, (28) Л.М. Коганом, (29) Е.В.
Соколовим.(30)
За всього різноманіття концепцій вчені єдині у цьому, що культура
Існує складна система, що є підсистемою буття. Сформульовані
пріоритетні напрямки у дослідженні проблем історичної
культурології служать орієнтиром у сучасних наукових пошуках. (31)
Загальнотеоретичні проблеми фольклору досліджувалися Ю.М.
Соколовим, (32) В.Я. Проппом,(33) Д.С.Лихачовим,(34) К.С.
Давлетовим, (35) В.Є. Гусєвим. (36) Особливу значимість нам мали
праці, присвячені питанням приватного характеру До найбільш
віднести П.Г. Богатирьова,(37) І.І. Земцовського, (38) Ю.Г. Круглова,(39)
І.А. Морозова,(40) А. Ф. Некрилову, Н. І. Савушкіну,(41) К.В. Чистова.
(42) Їхній досвід дозволив зрозуміти логіку історичної та структурної
трансформації фольклору
Важливу роль дослідженні народної культури козацтва відіграло
створене у 1896 році товариство любителів вивчення Кубанської області
(ОЛІКО), що об'єднало істориків, письменників, митців.
Активну участь у його діяльності брали архіваріус
Кубанського обласного правління М.А. Дикарев, регент Войскового
козачого війська» Ф.А. Щербина. Вийшов у Катеринодарі 1910 р.,
1913 р. праця історика, містить великі відомості про звичаї та
міжетнічному взаємодії кубанців.(43) Робота виявилася
незавершеною, вчений змушений був залишити батьківщину і жити в
еміграції. Головною спадщиною суспільства, яке проіснувало до 1932
року, з'явилися друковані видання місцевих авторів.
проблемі становлять історико-етнографічні матеріали, що стосуються
до другої половини Х1Х– початку ХХ століть, в яких представлені ледве
чи не всі жанри та види народної творчості Кубані. Різноманітність тим,
художніх образів, поетичних прийомів, яскрава колоритна мова
характеризують цей пласт народної мистецької культури. Завдяки
зусиллям збирачів та дослідників врятовано від забуття тисячі
пам'яток – справжніх шедеврів народного мистецтва. Роботою з
Мета уроку:
Хід уроку
Слайд
Учні:-
Слайд із темою
Які храми ви знаєте?
Вчитель:
Ну, а віру понад усе.
Православному людству
Рубежі охороняти,
Дикий край обживати
Цілину піднімати судилося.
Вчитель:
Вчитель:
Слайд за статистикою району
Вчитель:-
Слайд «Благодійність»
Слайди з монастирями
Вчитель:-
Про батьківщину - тихо кажу:
Вона моя втіха і огорожа,
Дай сил нам жити,
Не мудруючи лукаво,
Кубань – мій рідний бік,
Кубань – моя рідна сторона.
Домашнє завдання
Попередній перегляд:
Тема уроку "Православ'я в сучасних умовах".
Мета уроку:
- Розвиток мислення, пам'яті, уваги. Виявлення знань учнів, формування духовно-моральних цінностей.
- Виховання позитивного ставлення до історичного минулого та сьогодення своєї станиці. Знайомство з інформацією з православ'я на етапі в Краснодарському краї.
- Активізувати пізнавальну діяльність у вивченні мистецтва Кубані.
Обладнання для уроку: Музичний запис Гімну Кубані, запис дзвону, презентація за змістом уроку, таблички для словникової роботи.
Попередня робота: Підготовка учнями повідомлень з історії Свято-Георгіївського храму ст. Варениківської та храмів Краснодарського краю.
Хід уроку
- Урок розпочинається під музику Гімну Кубані.
Вчитель: - Наш урок розпочався з прослуховування Гімну Кубані.
Для багатьох це місце є малою батьківщиною.
Слайд
Читання слайду зі словами В.Распутіна.
Епохи змінювалися епохами. Кубань залишалася «дорогим життям» і місцем проживання багатьох племен і народів. З переселенням сюди козаків почалося формування сучасного населення краю.
А що ж принесли із собою козаки?
Учні:-
Слайд із темою
Тема сьогоднішнього уроку "Православ'я на Кубані в сучасних умовах"
Вчитель: - На рубежі 90-х років минулого століття, поверталося майно церкви, відновлювалися старі та будувалися нові храми. На Кубані вагомо заявило про себе козацтво, воскрес забуті національні традиції.
Напевно, в Росії мало місць, де немає православного храму. З храмами пов'язана історія, з їх поверненням пов'язуємо наше майбутнє.
Які храми ви знаєте?
Повідомлення учнів про храми Краснодара, про перший православний храм на Тамані
Вчитель:
- Вшановував козак і царя і Батьківщину,
Ну, а віру понад усе.
Православному людству
Рубежі охороняти,
Дикий край обживати
Цілину піднімати судилося.
Вчитель: - А храм ст. Варениківській, що ви знаєте про нього?
Повідомлення учнів про варениківський храм.
Вчитель: Перефразуємо слова відомого поета «Якщо храми відновлюються, значить це комусь потрібно, причому ні комусь далекому, а нам з вами.
Слайд з патріархом та митрополитом
7.09 1990 року новим патріархом було обрано Алексія II саме за нього і почалося відновлення російського православ'я нашій країні. Кубанська православна церква не залишилася осторонь процесів відродження. Главою Кубанської та Катеринодарської Єпархії з 1987 р. є митрополит Іссидор (Кириченко).
У містах і районах краю колишні храми, зайняті під різні потреби, стали ремонтуватися і освячуватися.
Слайд із храмом Варениківської.
Помітно покращав і перетворився наш станичний храм. Проведено реконструкцію купола, даху, збудовано нову дзвіницю, церковну лавку та багато іншого. І все це зроблено на славу Господа. В останні роки було відновлено і збудовано багато нових храмів, тільки в нашому районі за останні 10 років з 10 діючих храмів з них-2 старих і 8- нових.
Слайд за статистикою району
Вчитель:- Катеринодарська та Кубанська Єпархія ділиться на 22 благочиння
Слайд «Благодійність»
А хто у нашому Кримському районі керує благочинням? А хто настоятель нашого храму?
Але якщо говорити про православ'я, то це не лише храми та каплиці, а ще й монастирі. З усіх монастирів, що діють на Кубані, першим відкрився в 1992 р. Свято-Духів чоловічий монастир у Тимашевську. З жіночих Свято-Успенський у Коренівську наприкінці 1992р. Разом із місцевим священиком руками перших послушниць було відновлено дореволюційний особняк. Відкрито також монастирі у м.Сочі, Апшеронську, Роговській.
Слайди з монастирями
Вчитель:- Сьогодні ми говорили про православ'я на Кубані у минулому та теперішньому часі. І закінчити сьогоднішній урок, хотілося б словами поета.
Читання вірша під дзвін.
Про батьківщину - тихо кажу:
Адже про велике кохання кричати не треба.
Вона моя втіха і огорожа,
Скажу про неї – молитву створю:
Будь вічно в благоденстві та славі,
Дай сил тобі Всевишній світ зберігати,
Дай сил нам жити,
Не мудруючи лукаво,
І перед тобою себе не впустити!
Кубань – мій рідний бік,
До тебе тягнуся серцем незмінно.
У працях своїх ти будь благословенна,
Кубань – моя рідна сторона.
Домашнє завдання
Заповнити таблицю « Храми та монастирі Кубані»
- Вказати п'ять будь-яких храмів Краснодара
- Вказати 2 храми Кримського району
- Вказати 3 монастирі Краснодарського краю
Сучасна Росія мало чим нагадує монархічну Русь початку минулого століття, інші умови життя, інша політична система, ідеологія і режим. Водночас проблеми, які стоять сьогодні перед російським суспільством, багато в чому співзвучні тим питанням, які вирішувала Росія на початку ХХ століття. Сьогодні, як і сто років тому, актуальним є духовне відродження нації, її консолідація, вибір генерального курсу подальшого розвитку країни. У зв'язку з чим, знову актуальна проблема взаємовідносини Церкви та держави, визначення ролі та місця православ'я в житті російського суспільства.
Загальноросійські проблеми найбільше добре проглядаються крізь призму регіонального підходу. На початку ХХ століття православ'я в Росії мало два статуси. З одного боку ця була найчисленніша релігійна конфесія, з іншого внаслідок цілеспрямованої багатовікової політики, яку проводила монархічна влада, православ'я виконувало функцію державної ідеології. Невипадково всі політичні теорії Росії носили православний акцент.
Консервативне (зазвичай складалося з корінного чорноморського духовенства, полкових священиків, чорного духовенства) виступало за збереження вірності канонам Православ'я та негайного відновлення патріаршества. Негативно ставилося до революційних подій.
Радикальне (на Кубані воно було не численним, до нього входили в основному вищі чини білого духовенства і деякі представники чорного), багато в чому погоджуючись з консерваторами, представники цієї течії закликали до більш рішучих дій. На їхню думку, саме православне духовенство має очолити боротьбу з революційним рухом та сприяти відновленню монархії. Багато з цього середовища стали учасниками таких організацій як Товариство Архангела Михайла та Чорна сотня.
Разом з тим, незважаючи на все вище сказане, порівняно з центральними губерніями Росії, позиції Православної Церкви на Кубані були, як і раніше, міцні, чому багато в чому сприяла наявність козачого населення, більшість якого залишалася глибоко віруючими людьми. У цей час єдиною суперечністю серед духовенства та козацтва було матеріальне питання. Козаки не дуже хотіли утримувати своє духовенство, невдоволення викликало і наділення священнослужителів землею зі станичного паю. Але конфронтацій на цьому ґрунті було не багато.
Не випадково, незважаючи на негативні наслідки маніфесту про віротерпимість, позиції православ'я тут були все ще сильні, хоч і зазнали деяких змін.
Підсумовуючи всього вищесказаного, можна зробити такі висновки:
1. Основним чинником, які зіграли значної ролі у розвитку революційних подій, стало ослаблення духовності у суспільстві.
2. моральному кризи значною мірою сприяли такі моменты:
— перетворення Церкви на одне з відомств держави;
- Освіта двох іпостасей Православ'я: релігійного та ідеологічного. Перетворення православ'я на державну ідеологію підривало довіру щодо нього як до релігії;
- Захоплення політичної еліти Росії демократичними гаслами та цінностями західного суспільства та широка їх пропаганда;
- Послаблення державної системи патріотичного виховання.
Бібліографічний список.
1. Державний архів Ставропольського краю (далі ДАБК) - Ф.135. - Оп.56. - Д.264. - Л.18.
2. ДАБК. - Ф. 135. - Оп. 47. - Д.5. - Л. 57.
3. ДАБК. - Ф. 135. - Оп. 41. -Д.24. -Л. 7.
4. Ставропольські єпархіальні відомості 1905 року.
5. Ставропольські єпархіальні відомості 1906. №34-35. Відділ неофіційний.
6. Ставропольські єпархіальні відомості 1907. № 46-47. Відділ неофіційний.
7. Ставропольські єпархіальні відомості. Ставрополь, 1917. №13-14. Відділ неофіційний.
М.Ю. ГОРОЖАНИНА
к.і.н., доцент Кубанського державного університету
Матеріал опубліковано: Горожаніна М.Ю.Діяльність православного духовенства Кубанського козацтва на початку XX століття [Електронний ресурс] // Науковий журнал КубДАУ. №111 (07). 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (Дата звернення: 18 березня 2016 р.)
Вступ
ГЛАВА I. ПРАВОСЛАВИ І НАРОДНА КУЛЬТУРА ЯК БАЗОВІ ЕЛЕМЕНТИ ДУХОВНОГО ЖИТТЯ СХІДНОСЛОВ'ЯНСЬКОГО НАСЕЛЕННЯ КУБАНІ. ТЕОРІЯ І ГЕНЕЗА
1.1. Православ'я як основа духовної культури 27-51
1.2. Генезис духовного життя та народна культура 51-
1.3. Діалектика традиційного та сучасного у фольклорі 57-66
1.4.Еволюція етнокультурних традицій 66-74
1.5. Сценічні форми народного мистецтва 74-94
РОЗДІЛ ІІ. ТРАДИЦІЇ ТА ДИНАМІКА КАЛЕНДАРНОЇ ОБРЯДНОСТІ ТА ЗАГОВОРНОЇ КУЛЬТУРИ
2.1. Календарна традиція 94-116
2.2. Календарний обрядовий фольклор в епоху соціалізму та пострадянської історії 116-124
2.3. Змовно-обрядова культура 124-142
РОЗДІЛ ІІІ. ЕВОЛЮЦІЯ ПОСЕРЕДНОСТІ (СІМЕЙНІ ЗВИЧАЇ ТА ОБРЯДИ Жителів КУБАНІ)
3.1. Система традиційного сімейно-побутового фольклору... 142-162
3.2. Сучасні сімейні обряди та свята 162-172
3.3. Історичний та генетичний зв'язок календарного, сімейно-побутового та позаобрядового фольклору 172-182
РОЗДІЛ IV. ПРОЦЕСИ ТРАНСФОРМАЦІЇ У ПОЗАОБРАДОВИХ МИТНИХ ФОРМАХ НАРОДНОЇ КУЛЬТУРИ
4.1. Народна культура у контексті зміни виконавських жанрів 182-234
4.2.Усна народна творчість як каталізатор трансформації духовного життя 235-258
4.3.Традиції та інновації в ігровій народній культурі 258-269
4.4. Культурна еволюція образотворчої та декоративно-ужиткової творчості 269-287
Висновок 292-301
Примітки
Список джерел та літератури 302-332
Додаток 333-344
Введення в роботу
Актуальність проблеми.В епоху глобалізації культурні символи, форми поведінки стрімко переміщуються від суспільства до іншого. Електроніфікація комунікаційних засобів дозволяє передавати візуальну інформацію великі відстані, сприяючи формуванню культурних стереотипів загальносвітового масштабу. Розширення сфери транскордонних взаємодій людей, підприємств, ринків веде до нівелювання етичних культур. Відчуваючи загрозу своєї культурної ідентичності, людство дедалі більше відчуває потребу у збереженні національної та регіональної специфіки. У зв'язку з цим особливо актуалізуються проблеми локальної історії культури, її еволюції та традицій.
У сучасних умовах дедалі помітнішим стає протиріччя, що виражається, з одного боку, твердженням у свідомості деяких загальних культурних і цінностей, з другого, - в усвідомленні людьми своєї етнокультурної приналежності. Цю тенденцію виявив Всеросійський перепис населення 2002 року: ідея створення єдиної нації «радянський народ» виявилася неспроможною. Опитування показало, що в суспільстві сильний потяг до національної самосвідомості та самобутності. З'явилися такі варіанти самовизначення, як козак, помор, печеніг, половець. Згуртування та духовне збагачення росіян бачиться у досягненні культурного різноманіття. У цих умовах вивчення та поширення історико-культурного досвіду в його духовній сфері набуває особливого звучання.
Водночас слід визнати, що у суспільстві сильні негативні настрої. Втрата соціально-культурних орієнтирів, розбіжність систем цінностей та рівнів життя створюють відчуття катастрофічності буття, викликають почуття неповноцінності та агресію. Все це неминуче
4 веде до соціальної, релігійної та етнічної напруженості. Рішенню
проблеми заважає відсутність науково обґрунтованої культурної політики.
Цілком очевидно, що вироблення такої політики має будуватися з
з урахуванням уроків минулого.
Можливості формування нової світоглядної парадигми у суспільстві безпосередньо залежить від цього, як зберігаються національне коріння. У цьому, необхідно створення умов саморозвитку традиційних етнічних культур, здатних служити моральним орієнтиром нових поколінь. Розширення сфери культурного життя може і має відбуватися за рахунок включення до соціокультурної творчості різних верств населення, збагачення інтересів та розвиток ініціатив. Саме тому, особливої актуальності набувають дослідження споконвічних традицій народної культури та її еволюції.
Динаміка етнокультурних процесів у регіонах великою мірою залежить від цього, як функціонують ті чи інші канали, що передають культурну інформацію. Як механізм трансляції соціокультурного досвіду виступають традиції, що дозволяють зберігати духовну спадщину досить тривалий час. Велику роль вирішенні цієї проблеми можуть зіграти наукові висновки та рекомендації, засновані на дослідженні народної культури, спрямовані на обґрунтування шляхів оптимізації етнокультурних процесів у російських регіонах. Відсутність масштабних історичних праць у цій галузі зумовила вибір теми - історії становлення та розвитку духовного життя східнослов'янського населення Кубані на прикладі фольклору регіону у єдності його змістовної та динамічної сторін.
Духовне життя, народна культура та її прояви вивчаються різними науковими дисциплінами гуманітарного профілю – історичною.
5
наукою, філософією, культурологією, мистецтвознавством,
фольклористикою, етнографією, естетикою та ін. Кожна з них прагне
сформувати власний предмет дослідження. Специфічною особливістю
вивчення даного об'єкта і те, що фольклор служить основним
джерелом виявлення трансформації духовного життя у його базової
складової. Саме тому, як об'єкт дослідження ми
обрали духовне життя східнослов'янського населення Кубані у
процесі її історичного розвитку, починаючи з кінця XVIII до початку XXI
століття у її основі - народної культури.
Предмет дослідження: взаємозв'язок традицій та динаміки народної
культури як складової частини духовного життя та еволюції
східнослов'янського фольклору Кубані.
Хронологічні рамки дисертації охоплюють більш ніж
двосотлітній період: з кінця XVIII століття до початку III тисячоліття. Вибір
даних тимчасових параметрів обумовлений тим, що з початку колонізації
краю, у духовному житті слов'ян Кубані, як і загалом у Росії, сталися
якісні зміни. Колись самобутня національна культура,
заснована на Православній вірі, становила фундамент російського
держави. Ідеалами російського народу були церква, сім'я, традиційні
цінності. Відмова від споконвічних духовних традицій на користь
наднаціональних, універсальних, насильницька атеїзація освіти та
виховання у XX столітті привели суспільство до спустошення та занепаду.
Заперечення релігійних основ культури та фольклорних традицій
минулого у роки радянської влади, нав'язування народу ліберальних ідей
Заходу в пострадянський період - приклад того, як знеособлюється і
штучно знищується духовний базис суспільства. Майбутнє країни
її безпека, соціально-економічний розвиток та становище у світі
слід розглядати у нерозривному зв'язку з відновленням
6 історичної пам'яті російської цивілізації, відродженням та зміцненням
національно-консервативного світогляду
У дослідженні дореволюційного стану проблеми ми обмежувалися географічними кордонамиКубанської області, що включала Чорноморську губернію (Чорноморію) період із кінця XVIII - до 1917 року. За радянських часів адміністративно-територіальний поділ характеризувався надзвичайною нестійкістю. У перші післяреволюційні роки область мала назву Кубано-Чорноморської. За рішенням Президуму ВЦВК РРФСР у 1922 році за рахунок частини Краснодарського краю та Майкопського відділу було створено Черкеську (Адигейську) автономну область, що увійшла до складу Кубано-Чорноморської області. Більша частина Баталпашинського відділу була передана Терській області та Карачаєво-Черкеській автономній області.
У 1924 році Дон, Кубань, Терська та Ставропольська губернії, місто Грозний, що входило на правах округу, Кабардино-Балкарська, Карачаєво-Черкеська, Адигейська та Чеченська автономні області об'єдналися в Південно-Східний край із центром у Ростові-на-Дону. Того ж року край перейменували на Північно-Кавказький. 1934 року край розукрупнили. До складу Азово-Чорноморського з центром у Ростові-на-Дону увійшли деякі райони Кубані та Адигейської автономної області. Центром Північно-Кавказького краю стало місто П'ятигорськ. У вересні 1937 року Азово-Чорноморський край був розділений на Краснодарський край і Ростовську область.(І) У 1991 році Адигейська автономна республіка стала самостійним суб'єктом Російської Федерації. Кубанню прийнято називати територію колишньої Кубанської області та нинішній Краснодарський край за винятком частини східних районів, що відійшли за радянських часів Ставропольському краю та частини південних районів, що перебувають у складі Карачаєво-Черкесії.
7 Історіографія проблеми.Проблеми становлення та розвитку
духовної культури російського народу знайшли відображення у
культурологічні концепції слов'янофілів К.С. Аксакова, (2) А.С.
Хомякова,(3) Н.Я. Данилевського, (4) орієнтованих на вчення
Православної церкви про взаємодію божественного та людського в
особи. Фундаментальне значення мали для нас ідеї про злиття
общинності та соборності як найважливіших передумов формування
національної самосвідомості російського народу.
Теоретичні підходи до розуміння культури як специфічного та цілісного організму активно досліджувалися представниками релігійної метафізики, зокрема, П.А.Флоренським,(5) П.Б.Струве,(6) B.C. Соловйовим. (7) Вироблені ними ідеї надісторичності та надсоціальності духовних почав дозволили нам глибше проникнути в суть творів народної прози та пісенного фольклору християнського змісту.
У вивченні та описі символів, культів, універсальної категорії творчості велику роль відіграв досвід феноменологічного аналізу А.Ф. Лосєва, (8) М.М. Бахтіна, (9) та П.А. Флоренського.(5) Філософія культури представлялася ними як основа, на якій гуманістичні цінності та принципи історизму здатні органічно вписуватися в нову світоглядну парадигму.
Великий внесок у вивчення історії релігії методами герменевтики зробив французький культуролог М. Еліаде. (10) Розробкою теорії культурогенезу етносів та субетносів займалися й інші західні вчені. Досвід До. Леві-Строса у вивченні культурних структур дозволив уявити ритуали, тотеми, міфи, як особливого роду знакові системи та виявити множинність культурних форм.(П) До.
8 задоволення і характер переданих потреб. Культура в такому
вигляді виступає як сукупність артефактів. У дисертації
використовувалися розроблені ним теоретичні підходи до
функціонального аналізу культури.(12) У вивченні етапів у розвитку
культури ми спиралися на філософські праці Г. Спенсера, (13).
Шпенглера, (14) Е. Тайлора, (15) П.Сорокіна. (16)
Незаперечна цінність поглядів на жанрову природу творів усної творчості В.Г. Бєлінського (17) та її однодумців Чернишевського (18) та Н.А. Добролюбова. (19) Розроблені ними принципи наукового збору фольклору стали основоположними у дореволюційній вітчизняній фольклористиці і втратили свого значення досі.
Осмислюючи матеріал з історії російського фольклору, не можна пройти повз праці родоначальника міфологічної школи Росії Ф.І. Буслаєва, який створив власну концепцію міфу. (20) Одним із перших у вітчизняній науці вчений переконливо довів, що минуле для традиційної свідомості є галуззю універсальних ідей та моральних цінностей. Міфологія розглядалася як частина історичної пам'яті народу.
Широкому дослідженню міфотворчості присвячено
фундаментальна праця О.М. Афанасьєва «Поетичні погляди слов'ян на природу». (21) Вчений першим поставив питання про походження міфу у зв'язку з мисленням. Безумовно, цінним слід визнати внесок дослідника у систематизацію та видання російських народних казок. Його сучасник філолог-славіст А.А. Потебня по-своєму сформулював і висунув ряд переконливих аргументів на користь міфу як способу мисленнєвої діяльності людини. (22) У дисертації використовувалися праці глави порівняльної школи, літературознавця А.Н. Веселовського, (23)
9 виявило внутрішні еволюційні закономірності в окремих
жанрах та галузях фольклору. Не втратили наукового значення висновки,
зроблені ним при зіставленні духовних поезій із календарними
звичаями та обрядовим фольклором. Велике значення для нас мали
праці Д.К. Зеленина, що досліджував цикл календарних трійських обрядів
за допомогою ретроспективного аналізу. (24)
Філософські аспекти теорії та історії культури вивчалися у другій
половині XX ст. і особливо активно у 70-ті та наступні роки
радянськими вченими Ю.М. Лотманом, (25) С.М. Артановським, (26) С.М.
Іконнікової, (27) М.С. Каганом, (28) Л.М. Коганом, (29) Е.В.
Соколовим. (30)
При всьому різноманітті концепцій вчені єдині у цьому, що є складна система, що є підсистемою буття. Сформульовані пріоритетні напрями у дослідженні проблем історичної культурології є орієнтиром у сучасних наукових пошуках.(31)
Загальнотеоретичні проблеми фольклору досліджувалися Ю.М. Соколовим, (32) В.Я. Проппом,(33) Д.С.Лихачовим,(34) К.С. Давлетовим, (35) В.Є. Гусєвим. (36) Особливу значимість нам мали праці, присвячені питанням приватного характеру. До найбільш авторитетних музикознавців, літературознавців, мистецтвознавців слід віднести П.Г. Богатирьова,(37) І.І. Земцовського, (38) Ю.Г. Круглова, (39) І.А. Морозова,(40) А. Ф. Некрилову, Н. І. Савушкіну,(41) К.В. Чистова. (42) Їхній досвід дозволив зрозуміти логіку історичної та структурної трансформації фольклору.
Важливу роль дослідженні народної культури козацтва відіграло створене в 1896 суспільство любителів вивчення Кубанської області (ОЛИКО), що об'єднало істориків, письменників, митців. Активну участь у його діяльності брали архіваріус
10 Кубанського обласного правління М.А. Дикарев, регент Войскового
козачого війська» Ф.А. Щербина. Вийшов у Катеринодарі 1910 р.,
1913 р. праця історика, містить великі відомості про звичаї та
міжетнічному взаємодії кубанців (43) Робота виявилася
незавершеною, вчений змушений був залишити батьківщину і жити в
еміграції. Головною спадщиною суспільства, яке проіснувало до 1932
Численну групу серед опублікованих робіт з досліджуваної
проблемі становлять історико-етнографічні матеріали, що стосуються
до другої половини XIX - початку XX століть, в яких представлені ледве
чи не всі жанри та види народної творчості Кубані. Різноманітність тим,
художніх образів, поетичних прийомів, яскрава колоритна мова
характеризують цей пласт народної мистецької культури. Завдяки
зусиллям збирачів та дослідників врятовано від забуття тисячі
пам'яток – справжніх шедеврів народного мистецтва. Роботою з
фіксації та вивчення фольклору керував Кавказький відділ
Імператорське Російське географічне товариство. До неї залучалися
адміністрація Кубанського козачого війська, місцева інтелігенція та
духовенство.(44) Перший історико-етнографічний опис
суспільних та сімейних відносин, промислів, предметів матеріальної культури було зроблено І.Д. Попкою у книзі «Чорноморські козаки у цивільному та військовому побуті». (45)
1879 року О.Д. Феліцин видав авторський варіант комплексної програми статистико-етнографічного опису населених місць Кубанської області. На її основі П. Кириловим, К. Живило, Д. Шаховим, В.В. Васильковим, Т.Стефановим та інших. було зібрано найбагатший фактологічний матеріал із культурної історії Кубані. (46) Він
11 зосереджений переважно у серії випусків під назвами
«Збірник для опису місцевостей та племен Кавказу» та у «Кубанському
збірнику», що виходили в Тифлісі та Катеринодарі, починаючи у 80-х років
Перші спроби аналітичного підходу до пісенного фольклору виявляються в публікації Є. Передельського «Станиця Теміжбекська і пісні, що співаються в ній», що вийшла в 1883 році. розробив класифікацію побутових та обрядових пісень. Унікальна інформація про побутування на Кубані фольклорного театру міститься у щоденнику В.Ф. Золотаренка, наглядача Катеринодарського духовного парафіяльного училища та записах вчителя Родниковської станічної школи Л. К. Розенберга. (48)
Усю першу половину XX століття збиранням та систематизацією творів народної творчості займалися окремі ентузіасти з числа любителів, науковців та представників творчих професій. Цілеспрямований комплексний аналіз традиційної культури Кубані розпочався лише у 30-50 роках. Підсумком етнографічної експедиції, здійсненої співробітниками Інституту етнографії Академії наук СРСР та Московського державного університету в 1952-1954 рр., стала колективна монографія «Кубанські станиці. Етнічні та культурно-побутові процеси на Кубані». Книга вийшла 1967 року в Москві. (49) У ході експедиції досить глибоко вивчалися кубанські говірки, етнічний склад населення, предмети матеріальної культури, а ось обрядовий та позаобрядовий фольклор представлені досить схематично та фрагментарно. Очевидно, що на результатах роботи в цій частині позначилися ідеологічні чинники. І все ж таки дослідження виявило яскраво виражену
12 динаміку у традиційній культурі східнослов'янського населення
Кубані: частка традиційних культурних форм за радянський період
скоротилася, їм на зміну прийшло організоване дозвілля у вигляді
художньої самодіяльності та гастролей професійних
колективів.
Найбагатшим традиціям хорового виконавства присвячена монографія СІ. Єременко »Хорове мистецтво Кубані».(50) Хронологічний діапазон дослідження охоплює майже два століття і містить цінні відомості про особливості домашнього ансамблевого співу, про полкові пісенні традиції, про концертну та виконавську діяльність Войскового співчого хору (1811 - 1917 рр.), Кубано – Чорноморського хору (1918 – 1921 рр.), Кубанського вокального квартету (1926 – 1932 рр.), державного Кубанського козачого хору за період з 1969 по 1977 роки. Значна частина матеріалів відведена аматорському хоровому руху, роботі крайового Будинку народної творчості та відділення Всеросійського хорового товариства.
Серед найвідоміших імен трьох останніх десятиліть ХХ століття слід зазначити В.Г. Коміссинського та (51) І.А. Петрусенко, (52) зробили вагомий внесок у розробку історичних та теоретичних проблем народно-пісенного мистецтва Кубані. Широку панораму творів фольклору представили у виданнях музикознавець А.А. Слєпов, (53) і збирач кубанських частів, танцювальних пісень та награшів І.М. Бойко (54), відомий кубанцям своїми численними оповіданнями та оповідями про земляків.
Дослідженню народної та сценічної хореографії присвячені праці балетмейстера та фольклориста Л.Г. Нагайцева. (55) Найбільш значущі для нас підходи вченого до поєднання народного кубанського танцю та вторинних форм хореографії.
13 Вивченням тенденцій у розвитку та оновленні фольклору
займаються, починаючи у 1987 році, співробітники Центру народної культури
при Кубанському козацькому хорі під керівництвом Н.І. Бондаря, щорічно
які роблять наукові експедиції у різні райони краю.
Стратегія досліджень базується на методологічному принципі
єдності всіх етапів дослідницького процесу (збирання – архівна
обробка – вивчення – видання). Експедиціям надається комплексний
характер. Значно розширилося коло видів і жанрів, що фіксуються.
фольклору. Зібрані матеріали активно вводять у науковий оборот.(56)
Враховуючи «мозаїчність» традиційної культури Кубані, що зумовлено
складністю заселення краю, поліетнічністю та поліконфесійністю
населення, етнографи прагнуть суцільного обстеження культурних
зон. Поряд із кубанською тематикою активно вивчаються проблеми
етнічної та культурної історії донських, терських, уральських, сибірських,
далекосхідних козацтв. Видана у 2002 році фундаментальна праця
«Нариси традиційної культури козацтва Росії», присвячений рішенню
як загальних, так і приватних питань, що належать до окремих явищ
культурного минулого регіонів (57)
Починаючи з кінця 1980-х років і особливо з моменту офіційної
реабілітації козацтва, увага істориків, етнографів, філологів,
фольклористів до історії та сучасного стану традиційної
Культура Кубані посилилася. Різностороннє та об'єктивне освітлення
проблем представлено на конференціях регіонального та міжнародного
рівня. Увійшло традицію регулярно проводити Дикаревские читання,(58)
кубанські літературно-історичні читання, (59) конференції з
проблемам культури та інформатизації на базі науково-дослідного
центру при Кубанському козачому хорі, у Кубанському державному
університеті, в Краснодарському державному університеті культури та
14 мистецтв,(60) в Армавірському та Майкопському державних
педагогічних інститутах. (61)
В останні роки захищено низку кандидатських та докторських дисертацій загальнотеоретичного та прикладного характеру (62), випущено монографії з проблем традиційної культури Кубані та етнічної історії козацтва (63) Наукове відображення регіональної історії культури знайшло відображення у дослідженнях І. І. Горлової, В.І. Лях та Н.Г. Денісова, Н.Г. Нерухомість. (64).
Разом з тим, поки що слабко вивчені питання взаємодії традиційного кубанського фольклору зі сценічними формами. Як правило, вчені обмежуються стандартними часовими рамками: кінець XVIII – початок XX століть. Водночас історія народної культури козацтва не закінчилася революцією та громадянською війною. У XX столітті історико-культурний процес випробував у собі сильний вплив ідеологічних, економічних, інтеграційних чинників. Швидкими темпами розвивався фольклоризм, трансформувалися багато жанрів автентичного фольклору. Осмислення динаміки та взаємодії цих двох пластів культури дає можливість виявити їх змістовні аспекти та перебіг культурної еволюції, а також стійкість та пристосованість культурних форм до нових реалій.
На відміну від багатьох робіт з культурної історії Кубані ми наголосили на вивченні становлення та розвитку східнослов'янського фольклору, його структури та функцій, процесах взаємодії з вторинними формами духовної культури. Специфіка представленої роботи полягає в тому, що два спектри аналізу – автентичний фольклор як першооснова народної культури та фольклоризм – не розлучені, а розглядаються в сукупності та взаємовпливі один на одного.
15 Звернення до традиційного фольклору східнослов'янського
населення Кубані та вторинним формам його існування з позицій
Історії є об'єктивна соціальна потреба. Вона обумовлена
необхідністю вдосконалення культурної політики, ефективність
якої безпосередньо залежить від використання наукових ідей. Щоб
заповнити цю прогалину, ми зробили власні дослідження.
Мета дослідження- аналіз змісту та динаміки фольклору
східнослов'янського населення Кубані як базисного елемента духовної
культури та вторинних форм культурної практики, що перебувають у
взаємодії та взаємовпливу в ході історичного розвитку.
Історичний підхід передбачає вивчення ціннісно-нормативних
ідей, уявлень, способів символічного та предметно-матеріального
втілення, що мали місце у різні періоди культурної історії
регіону. Ці найважливіші компоненти духовної культури дозволяли
етнокультурному співтовариству усвідомлювати себе цілісним організмом та
підтримувати свою самобутність упродовж тривалого часу. Для
науки важливі та технології практичного оперування цінностями,
символами, смислами, формами їх підтримки, оновлення та передачі від
покоління до покоління. При такому підході знаходять свій
методологічний статус - носії духовних традицій.
Органічний зв'язок між ціннісно-нормативною системою,
формами функціонування та соціальної трансмісії в рамках
конкретної етнокультурної організації, що дає можливість бачити
трансформацію духовної культури як постійно протікає та
незавершений процес, що супроводжується зміною культурних парадигм
та технологією їх реалізації.
Завдання дослідження:
1. Виявити роль Російської Православної Церкви у створенні
духовне життя східнослов'янського населення Кубані.
2. Охарактеризувати поліфункціональну природу традиційного
фольклору та механізми передачі культурного досвіду.
Визначити історичні межі побутування кубанського фольклору та фольклоризму, проаналізувати причини трансформації регіональних традицій народної культури.
Вивчити культурні форми, соціальну базу та тенденції у їх збереженні та вдосконаленні.
Осмислити якісні зміни, що відбулися у духовній культурі східнослов'янського населення Кубані за два останні сторіччя.
Сформулювати способи збереження культурної специфіки регіону за умов інтеграції та глобалізації.
Джерелознавча база дослідженнявключає письмові документи, що зберігаються в державних архівах Краснодарського (ДАКК) та Ставропольського країв (ДАБК), Російському державному історичному архіві (РДІА), Краснодарському історико-археологічному музеї-заповіднику імені Є.Д. Феліцин. До них відносяться матеріали щодо заснування Російської Православної Церкви на Кубані: законодавчі та адміністративно-розпорядчі акти Святішого Синоду та єпархіальної влади про основні етапи та особливості церковного управління в краї. Серед документів особливий інтерес становлять звіти священнослужителів про стан релігійно-морального виховання цивільного населення та у військах, про чисельність православних та розкольників, про охорону пам'яток старовини, статистичні відомості щодо єпархії. (65)
Найважливіша знакова частина національної культури - православні храми і святині, що зберігаються в них, церковні обряди та народні
17 православні традиції. Архівні документи зняли події,
пов'язані з історією храмового будівництва на Кубані. В тому числі -
описи церковних реліквій Запорізької Січі Широкий спектр
діяльності церкви подають документи про релігійні почуття та
світогляд православних віруючих, відомості про пожертвування
простих парафіян та військової еліти, матеріальне забезпечення та
спілкування священно- та церковнослужителів з паствою. (66)
Широкий пласт історії духовної культури православного населення Кубані представлений в актах та діловодних матеріалах про заснування, будівництво та господарство монастирів, про участь ченців у освіті, місіонерській діяльності, соціальний догляд та оздоровлення парафіян. (67)
Досліджуючи документальні джерела, ми звертали увагу на їхнє наукове значення, об'єктивність та повноту відображення проблеми. Перевага надавалася, в першу чергу, першотворам.
Друга група джерел включає опубліковані збірники
фольклорних творів (пісень, народної прози, малих фольклорних
жанрів, ігор та забав). Частина містить коментарі збирачів.
Аналіз музичного, текстологічного, жанрового та видового матеріалу
проводився нами за допомогою різних способів пізнання:
індуктивного та дедуктивного методів, аналогії, опису,
класифікації, типологізації та ін.
Особливо цінними для нас стали записи, зроблені на початку 80-х р. р. ХІХ століття Є. Передельським. Збирачеві вдалося зафіксувати більше ста словесних та музичних текстів побутових та обрядових пісень, відомих у станиці Темижбекской, багато з яких унікальні.(68)
В останні роки XIX століття вийшли друком 14 випусків пісень чорноморських, лінійних і терських козаків під редакцією А. Д. Бігдая, в
18 яких зосереджено понад п'ятсот творів для голосу та хору.
Велику цінність для нас представляли також народні збірки
кубанських пісень у обробці регента Войскового співацького хору Г.М.
великою рідкістю. І тим втішніше той факт, що завдяки зусиллям
художнього керівника Державного академічного
Кубанського козачого хору В.Г. Захарченки вони знову побачили світ у новій
музичної та текстологічної редакції, даючи яскраве уявлення про
самобутній пісенній творчості кубанців. (69)
На початку XX ст. за рекомендацією українського композитора Н.В. Лисенко на Кубань прибув випускник Київської духовної академії А. А. Кошиц.(70) Зібрані ним народні пісні видати не вдалося, почалася революція, потім громадянська війна, а за ними роки поневірянь в еміграції. Рукописна збірка кубанського пісенного фольклору знаходиться у приватній колекції та чекає на своє дослідження. Частина матеріалів опублікована у монографії І. А. Петрусенко. (71)
Починаючи з 60-х років XIX і на початку XX століть, газета Кубанські обласні відомості регулярно публікувала кореспонденції з місць, в яких розповідалося про вдачі, звичаї та обряди кубанців. З них понад три десятки публікацій належать вчителю зі станиці Родніковської Л.К. Розенберг. Видана ним у Катеринодарі в 1905 році книга «Серед кубанців», містить рідкісні відомості про козацьку культуру: прийоми народної медицини, звичаї та вірування, тексти змов, легенд та багато іншого. (72)
Збиранням козацьких «побрехенек» займався відомий до революції як на Кубані, а й далеко поза її межами поет і фольклорист А.Е. Півень. Разом з Добровольчою армією він залишив Батьківщину і більшу частину життя провів на еміграції. Донедавна його збірки не
19 були відомі широкій читацькій аудиторії. Лише в останні
роки з'явилася можливість познайомитися з рідкісними за стилістикою та
жанру фольклорними творами у записі збирача (73)
Локальні експедиційні роботи зі збирання фольклору проводилися в козацьких станицях у перші десятиліття після революції, але відомості про них дуже скупі. (74) Масштабна кампанія з пошуку та фіксації творів радянського фольклору, що розгорнулася за ініціативою партійних органів, не минула й Кубані. На початку 30-х років у край прибули співробітники Інституту антропології та етнографії Академії наук СРСР. Підсумком їхньої роботи стала збірка пісень про громадянську войну.(75) З тією ж метою у час приїжджали з Москви композитори А. Мосолов і А. Новиков (76) Збиранням займалися і місцеві діячі мистецтв. (77) Велику колекцію рідкісних творів фольклору козаків-некрасовців, які мешкали у Приморсько-Охтарському районі краю, зібрав фольклорист із Ростова-на-Дону Ф.В. Тумілевіч. .(78) Незабаром після війни наукове відрядження до некрасівців здійснили співробітники крайового історико-археологічного музею. (79) У 60-х роках записами пісенного фольклору займався поет І.Ф. Варавва.(80) Однак слід зазначити, що багато зборів і видань довоєнного і післявоєнного періоду страждають загальним недоліком - відсутністю музичних співів. Сумнівна і автентичність значної частини фольклорних текстів через допустимість на той час редагування записів та твори «під фольклор».
Можливості у вивченні пісенних традицій розширилися після виходу друком книги В.Г.Захарченко «Пісні станиці Кавказької, записані від Анастасії Іванівни Сидорової».(81) Порівняння цих записів з тими, що зробив Є. Передельський, переконує в тому, наскільки істотно змінюється автентична культура у процесі колективного
20 творчості (82) Підсумком багаторічної збирацької роботи стало
двотомне видання В.Г. Захарченко, що містить різні за жанром і
художній стиль народні пісні Кубані. (83)
Народна проза та малі фольклорні жанри представлені окремими виданнями та поодинокими текстами. До найрізноманітніших за змістом та структурою видань слід віднести «Легенди і були Чорномор'я» та складений Л.В. Мартиненко збірка прислів'їв, приказок та загадок Кубані. (84)
Регулярного характеру пошуково-експедиційна практика набула у 70-80-х роках. У ній брали участь співробітники Краснодарського історико-археологічного музею-заповідника і студенти Краснодарського державного університету культуры.(85) Зібрані матеріали поки що зберігаються у архіві музею та вивчені слабо. Пошук та фіксацію кубанського фольклору у наступні роки вів центр народної культури, що діє на базі Державного академічного Кубанського козачого хору. Цінними джерелами є видання останніх років. (56,58)
Більшість польового матеріалу, представленого у дисертації, збиралася автором у різних територіальних зонах Краснодарського краю. (86) Для отримання вичерпного опису та відтворення об'єктивної картини нинішнього стану східнослов'янського фольклору Кубані ми зверталися до живих людей – носіїв фольклорних традицій. На підготовчому етапі проводилася паспортизація текстів та оцінка їхнього стану: аналізувався кількісний та якісний склад жанрових різновидів, репертуар, манера виконання. Як метод збору культурної інформації використовувалося візуальне спостереження: зверталася увага на жестикуляцію, міміку, інтонації виконавців. Записи
21 забезпечувалися докладними коментарями. У ході попереднього
дослідження, ми прагнули простежити процес переорієнтації жанрів та
вплив вторинних форм на автентичний фольклор В процесі
безпосереднього сприйняття та прямої реєстрації всіх факторів,
що стосуються об'єкта, що вивчається, ми прагнули виключити особистісне
ставлення до них. Спостереження проводилося у природній обстановці при
безпосередній контакт з інформаторами. На етапі збору конкретного
емпіричного матеріалу фіксація проводилася у спеціальних
картки спостереження, забезпечені цифровими індексами. Це
полегшував запис, а згодом спростив обробку даних та їх аналіз.
При вивченні, наприклад, календарної та сімейно-побутової обрядовості
з'ясовувалися час, місце та послідовність виконання ритуалів, підлога та
вік учасників, специфіка атрибутів, костюмів, обрядової їжі,
сценарії та програми виступів сценічних колективів.
Упорядкування даних за ознаками подібності дозволило групувати
інформацію та наводити окремі факти у систему. Крім
фонетичних джерел (магнітофонних та відеозаписів),
використовувалися іконографічні матеріали (малюнки, репродукції,
фотографії, картини).
Методологічна основа дисертації.Складність об'єкта та характер поставлених завдань зумовили необхідність використання у дослідженні комплексу методів.Одним із них став системний метод,що дозволив розглядати кубанський фольклор як відкриту динамічну систему з безліччю підсистем, тісно пов'язаних між собою, що взаємно впливають та доповнюють одна на одну.
Генетичний методстворив умови для розуміння етимології змісту та сенсу народних поглядів, поетичних образів, жанрів, еволюції культурних явищ у часі та у просторі.
22 Функціональний методдозволив виявити зміни,
що відбулися у тих чи інших культурних об'єктах, а також осмислити їх
як специфічно значимі одиниці. Той факт, що у процесі історії
Культури ці об'єкти виконували безліч функцій, зажадало вкрай
обережного аналізу їхньої природи та значення. Східнослов'янський
фольклор Кубані мислився як унікальна, інтегрована система, все
частини якої виконують взаємоузгоджені функції. Для виявлення
динаміки духовної культури потрібно аналітично розділити її на
низка аспектів - систему знань, вірувань, моралі, різні способи
творчого самовираження та ін.
Результатом порівняльно-історичного методу
з'явилася історія духовного життя у певному часовому інтервалі.
Метод ґрунтується на зіставленні подібних даних з метою вивчення
історичних зв'язків і середовища, що сформувало і видозмінило
народну культуру. Дослідження, проведене у такому ракурсі, дозволило
повніше розкрити справжнє значення та цінність фольклору, його відносини з
історичною дійсністю, місце та роль у народному житті.
Історичний спосіб інтерпретації культури передбачає опис
хронологічного ряду окремих явищ, показ того, яким чином
елементи культури стали такими у процесі свого розвитку та їх зв'язок з
певними умовами та подіями минулого. (87)
За допомогою лінгвістичного методувивчалася «мова» фольклорних текстів та їх роль у функціонуванні механізму обміну культурною інформацією. Текстологічний аналіз допоміг встановити низку факторів, що вплинули на хід культурної історії Кубані.
Семіотичний методвимагає розгляду творів народної творчості як результат знакової діяльності: кодування культурно-значущої інформації, зберігання, поширення,
23 відтворення знань та культурного досвіду, вплив на свідомість
знаковими засобами. З'єднання вербальних, музичних та
образотворчих знакових систем створило передумови для повнішого
Гнучка комбінована методика дозволила з'ясувати особливості культурних об'єктів, їх внутрішні та зовнішні зв'язки, специфіку функціонування. Осмислення логіки динамічних змін, що відбулися в духовній культурі східнослов'янського населення Кубані, допомогло сформулювати загальні закономірності трансформації старих і виникнення нових культурних утворень у ході історичного процесу.
Наукова новизна дослідженняполягають у поясненні причин динамічних зрушень у народній культурі, типових для того чи іншого періоду минулого культурного регіону. Доведено, що зміни у структурі традиційного фольклору та взаємодія його з вторинними формами (фольклоризмом) пов'язані з впливом довкілля та процесами, що відбуваються всередині системи. Авторська концепція трансформації народної культури дозволяє по-новому трактувати історію зародження та розвитку культурного простору біля Кубані.
У дисертації вперше сформульовано системне уявлення про своєрідність східнослов'янської гілки регіонального фольклору як базового компонента духовного життя козацтва. Залучення отриманих автором наукових даних дозволило критично переосмислити низку принципових питань, що стосуються світоглядного контексту народної культури, класифікації жанрів та видів фольклору східних слов'ян Кубані, що не існує в такому обсязі. Наукову новизну визначає і та обставина, що
24 вперше введено в науковий обіг численні архівні дані та
фольклорні джерела. З їх допомогою уточнено та інтерпретовано
окремі факти культурної історії регіону, особливо радянського та
пострадянських періодів. Це перша узагальнююча праця, яка не має
аналогів у вітчизняній історії
Практична значимість дисертаціїобумовлена можливістю використання ідей та висновків автора у діяльності центрів національних культур, департаментів та науково-методичних центрів культури та мистецтва, у навчально-виховній роботі самодіяльних та професійних колективів.
Матеріали дослідження покладено в основу базових курсів «Народна художня культура» та «Народні свята», спецкурсів «Фольклор слов'ян Кубані» та «Сучасна святково-обрядова культура регіону» на факультетах традиційної культури та мистецтв, соціально-культурної діяльності у навчанні викладачів світової художньої культури , менеджерів соціокультурної діяльності та творчих фахівців.
Основні положення, що виносяться на захист.
1. Духовне життя слов'ян Кубані у витоках визначалася
православними віруваннями та традиціями народної культури,
зокрема, автентичним обрядовим та позаобрядовим фольклором.
2. Специфіка кубанського східнослов'янського фольклору, основу
якого становили культурні традиції козацтва, склалася під
впливом військово-територіального устрою, станової належності,
історичного досвіду, географічних та природних умов. Автентичний
фольклор, що відображав глибинні процеси в індивідуальному та
колективній свідомості, забезпечував інтеграцію суб'єктів культурної
25 життя, створював передумови для сприйняття минулого, сьогодення та
майбутнього виступав засобом універсалізації ідей.
3. У міру формування та історичного існування локальних
спільнот у рамках територіального, міжкультурного та поліетнічного
простору в автентичному фольклорі відбувалися якісні
зміни. Процес цей мав поетапний характер.
4. Початок культурогенезу визначався потребами населення
збереження та підтримання традицій метрополій. У типі особистості козака
органічно поєднувалися успадковані релігійні та культурні форми
предків - воїнів та землеробів. Енергія збереження культурного
спадщина концентрувалася у традиційних віруваннях, звичаях та
обрядах, музичних, хореографічних, словесних, ігрових жанрах,
народну декоративно-ужиткову творчість. Завершення першої стадії
співпало із закінченням бойових дій у Закубання і означало наступ
межі у якісній розбудові природи автентичного фольклору
5. Друга половина XIX століття стала часом активного динамічного
розвитку субкультури, що постійно потребує інновацій.
Домінуючою властивістю слов'ян-кубанців виступала лімінальність.
потреба та здатність виходити за межі культурних традицій.
Сформований у межах козацького стану традиційний фольклор,
активно вбирав у себе духовні цінності інших етнічних та соціальних
груп. Вирішальну роль цьому процесі відіграли нові «контркультури» -
молоді, жінок, козацької старшини, інтелігенції. Цей етап
ознаменувався розширенням жанрово-видового складу за рахунок параметра
«площі» та «якості». Охоплюючи різноманітні форми культурного
творчості, фольклор являв собою самоорганізовану і
систему, що розвивається в історичному процесі, кожен елемент якої
займав своє певне місце та перебував у взаємодії з іншими
26 елементами. Стимулюючу роль у цьому відіграли початкове
освіта, книжкова та газетна справа, ламання станових перегородок,
впровадження нових способів господарювання, зміни у структурі та
спочатку сформувалися, а потім виділилися з нього сценічні форми
народного мистецтва. Базою фольклоризму стали шкільні заклади,
святкові ярмарки, громадські та офіцерські збори, клуби. У
масові форми дозвілля перетворилися народний театр, хорове та
інструментальне виконавство. Тиражування виробів ремесла,
експансія міської моди та культури сусідніх етносів прискорила процес
трансформації народно-побутових традицій З'явилися нові жанри та
форми творчості: пісні літературного походження, побутові танці з
елементами світських та горських танців, театралізовані масові
уявлення. Одночасно почали згасати жанри історичної та
хороводної пісні, календарний та сімейно-побутовий фольклор.
Третій етап у розвитку регіонального фольклору розпочався із затвердженням у Росії влади більшовиків. Вже у перші десятиліття художній творчості народних мас цілеспрямовано надавався організований характер. Сценічне мистецтво розглядалося ідеологами соціалізму як ефективний спосіб управління масовою свідомістю. Розвиток аматорства та професійних форм мистецтва, орієнтованих на фольклор, гальмувало втручання державних структур у творчий процес мас та утвердження єдиних критеріїв оцінки діяльності аматорів та професіоналів.
На четвертому етапі (60-80-ті роки) вичерпалися еволюційні можливості святково-обрядової культури, скоротилася сфера побутування позаобрядового фольклору. Трансформація супроводжувалася
27 подальшим руйнуванням семантичного ядра, ослабленням функцій
рекреації, відтворення та трансляції автентичного фольклору.
Разом з тим, модернізація сільської та міської соціокультурної
середовища, усунення механізму передачі фольклорних традицій убік
опосередкованих контактів (друкована продукція, радіо, телебачення)
активізували пошук та впровадження в побут втрачених форм народного
творчості Затребуваними виявилися оригінальні продукти ремесла,
колекціонування, сценічні форми творчого втілення,
що дозволяли виявляти індивідуальність.
8. Останній п'ятий етап у динаміці системи настав у 90-х роках
XX ст. Каталізаторами на межі взаємодії традиційної
фольклору та зовнішнього середовища послужили процеси глобалізації,
урбанізації, припливу мігрантів і як наслідок порушення етнічного
балансу біля краю.
9. Система автентичного фольклору прагне максимальної
стійкість. Здатність до самостійної перебудови можлива при
умови невтручання у механізми її функціонування,
надання носіям фольклорних традицій повної свободи
творчості
Апробація роботи.Основні положення дисертації обговорювалися на регіональних та вузівських конференціях, опубліковані у вузівських, центральних російських та зарубіжних виданнях. Отримані результати дослідження відбилися у монографії «Фольклор східнослов'янського населення Кубані: історико-культурологічний аналіз». Науково-методичні матеріали викладено у книзі «Сценічні форми кубанського фольклору», апробовані у роботі самодіяльних та професійних колективів, які працюють у Південному федеральному окрузі.
28 Структура та обсяг роботи.Дисертація складається із вступу,
чотирьох розділів, 15 параграфів та висновків, забезпечена примітками,
списком літератури та джерел з 505 найменувань та додатком.
Православ'я як першооснова духовної культури
Козацтво, як специфічна соціальна група дореволюційної Росії, відрізнялося особливою релігійністю та прихильністю до Православної віри. При записі у військо обов'язковою умовою для іновірців було прийняття обряду Водохреща. Саме в козацтві спадкоємно зберігалися патріотичні ідеї, воцерковленість, жертовна готовність захищати споконвічні духовні традиції.
Історія відвела козакам чільну роль в облаштуванні та охороні окраїнних рубежів Росії. Так було і на Кубані, куди у вересні 1792 прибули перші переселенці у складі Чорноморської гребної флотилії під командуванням Сави Білого. З нагоди благополучної висадки на Тамані відслужили молебень подяки, в якому брали участь все військо. Козакам, що зібралися, зачитали текст жалуваної грамоти Її Імператорської Величності Катерини П. Церемонія супроводжувалася гарматною і рушничною пальбою. Хліб-сіль розподілили по всіх козацьких куренях. (1)
Там же на Тамані 1794 року почалося будівництво першої парафіяльної Свято-Покровської церкви. Дослідники вважають, що піднялася вона на фундаменті стародавнього храму, побудованого тмутараканським князем Мстиславом Удалим в 1022.(2) У церкві зберігалися пам'ятники старовини, знайдені на Таманському півострові, старовинні книги - Біблія і Літургіон 1691 року, що належали першому Павлу. Особливо шанованою військовою святинею був Св. Хрест із частиною дерева від Святого Животворчого Хреста.
У Катеринодарі у 90-х роках XVIII століття служби виправлялися ієромонахом Антонієм у похідній Свято-Троїцькій церкві, подарованій Чорноморському козачому війську князем Г.О. Потьомкіним. (3) Церкву привезли у розібраному вигляді та поставили на Фортечній площі. Зшита вона була з білої парусини і натягалася на дерев'яні стовпи. Іконостас розписали на полотні. Діяла церква до спорудження військового Воскресенського собору, потім перебувала у притворі нового храму.
Закладка Катеринодарського собору Вознесіння Христового почалася 1800 року. Будували його за зразком храму, що існував у Запорізькому Коші, але більшого розміру. Будівництво закінчилося через сім років. Залишки багатого начиння, ризниці, книги старовинного друку, Євангелія дорогої обробки дісталися собору у спадок від Межигірського запорізького монастиря.(4) У храмі знаходилися й інші реліквії Запорізької Січі, надані війську Її Імператорською Величністю Катериною II: грамота . Серед дарчих речей значилися також хрест, придбаний коштом кошового отамана Захарія Чепіги; пожертвуване військовим суддею Антоном Головатим Євангеліє, оправлене в срібло з позолотою, дзвони, церковне начиння та багато іншого.
У дні військових свят козацькі регалії доставляли до параду. При несенні пам'ятних символів конвойний взвод і музиканти, обійшовши церкву зі східного боку, займали вказані начальником параду місця. Тут же стояли зняті з сідла літаври, котрі скликали на козаче коло ще запорізьких січовиків. До військових прапорів приєднувалися прапори частин. Разом із грамотою їх вносили до церкви. Грамоту клали на спеціально підготовлений стіл, а прапори встановлювали біля правого клироса. Після панахиди по спочилай Імператриці Катерині II і покійним отаманам Чорноморського козачого війська відбувався подячний молебень про здоров'я і довготривалість Государя, Государині та Спадкоємців Імператора. Потім начальник військового штабу зачитував Високу грамоту, надану Чорноморському війську 30 червня 1792 року, після чого підрозділи проходили церемоніальним маршем. (5)
Календарна традиція
Щоб уникнути двозначності та не ускладнювати предмета дослідження, визначимося з науковими поняттями, до яких звертатимемося неодноразово далі. Фундаментальною культурологічною категорією, народженою в надрах онтологічної концепції культури, є культ, який представляє, на думку представника вчення релігійної метафізики П. А. Флоренського, якийсь першоакт життя. Культ визначає і спрямовує всю сукупність практичних і теоретичних процесів людини, виступає початком і ядром культури. Процес генези культури спочатку оформляється як культу, потім -міфу, словесно пояснює дію та необхідність культу як понять, формул, термінів. (254, с.390)
Інша базисна категорія - ритуал-є стереотипізована форма людської поведінки, забарвлена сакрально-міфологічним змістом. Поведінковий ритуал властивий і тваринам, але для тварин це інстинктивно задана моторика, тоді як ритуал, який виконує людина, проникнуть духовними ідеями, образами, фантазіями. Еволюційний зміст ритуальної людської поведінки визначено багаторазово виконуваними діями, строгою ритмікою, акцептацією рухів, комунікативним навантаженням, символічністю.
Більш простим типом культурної регуляції є звичаї, що складаються на основі цілісних і звичних зразків поведінки, що здійснюється за встановленим приводом у певний час і в певному місці. (132,с.328-329) Концепт звичаю включає таку поведінку, якого дотримуються всі члени спільноти за будь-яких обставин. Порушення звичаю може призвести до санкції, 120 починаючи від несхвалення до різних форм покарання. Звичай виконує функцію обов'язкового до виконання зразка поведінки і може бути як позитивним, і негативним.
Звичаї, які відбуваються у певному місці й у певний час з того чи іншого приводу, називають обрядами. Обряди більш формалізовані, ніж звичаї пов'язані з виконанням певних магічних процесів. Обряд, на думку В.Я. Проппа є «імітація дійсності, яка повинна викликати зображувану дійсність до життя». (201, с.39)
Етнографічні матеріали ХІХ століття свідчать про те, що східнослов'янське населення Кубані зберігало та підтримувало календарні звичаї та обряди, що склалися ще у метрополіях. Рік ділився на два відрізки - літо та зиму. Критичними точками року були дні сонцестоянь. Часом зимового сонцевороту і початком року вважалося свято Коляди, яке збігалося з християнським Різдвом Христовим. Літнім кордоном вважалося свято Івана Купала. Середина сонячного шляху навесні припадала на Благовіщення, зимового – на Воздвиження. Кордонами в добовому зміні служили ранкова і вечірня зоря, опівдні та опівночі. (245, с. 17-27)
Уявлення людей традиційного суспільства про Всесвіт і природні стихії містилися в народних оповідях. З погляду міфологічної свідомості, світ рухається нескінченними колами часу від однієї критичної точки до іншої. Ці точки співвідносяться із сонцестоянням, найнебезпечнішим часом року - хаосом, що загрожує людям катастрофами. Кожен момент у добовому, річному чи епохальному вимірі має сакральність і цінність. З цього виходить уявлення про погані і хороші дні та години. У народних місяцьослівах містилася характеристика кожного дня та перелік правил, необхідних для виконання: коли починати та закінчувати справи, коли вдаватися до відпочинку та розваг. У критичні точки добового циклу читали змови та заклинання, опівночі та до сходу сонця ризикували зустрітися з нечистою силою. Ідея циклічності та неминучого припинення перебігу часу (кінець світу) була сприйнята християнством. Есхатологічні погляди несли у собі глибокий етичний та виховний заряд.
Система традиційного сімейно-побутового фольклору
Запорізькі січовики являли собою вільне від сімейних уз братство. Безсімейна "сирома" була і в нижньому шарі спільноти, і в командній верхівці. Було її чимало і серед переселенців, що кинулися на Кубань. Пріоритетними цінностями «лицарства» вважалися військова звитяга, демократизм, прихильність до вольниці.
У перші десятиліття колонізації краю чисельність чоловіків у масі переселенців переважала. Для забезпечення приросту населення військова адміністрація змушена була вдатися до кардинальних заходів: заборонялося віддавати наречених і вдів, «набік». Використовувалися та економічні стимули. Так, розміри земельних наділів залежали від числа чоловіків у сім'ї.
Відносини у козацьких сім'ях визначалися специфікою прикордонного краю та становими традиціями. Головними заняттями чоловічого населення, крім військової служби, були землеробство і скотарство. Відхожим промислом підробляли лише окремі господарства. Характерний прояв замкнутості козацького побуту - шлюби, які укладаються переважно у своєму середовищі. Вступати в спорідненість з іногородніми вважалося соромним. Змішані шлюби з представниками інших соціальних та етнічних груп стали поширеними лише у радянські роки.
Патріархальні сім'ї здебільшого складалися з 3-4 поколінь. Така картина спостерігалася передусім у лінійних станицях. Стимулом до утворення великої сім'ї було небажання дробити володіння та майно. Нерозділена сім'я, що складалася з батьків, одружених синів та їхніх дітей, зберігала специфічні риси вікового укладу: загальне господарство, колективна власність, загальна каса, колективна праця та споживання. Старший чоловік керував господарськими роботами, представляв інтереси сім'ї сході, розпоряджався сімейним бюджетом. Збереження сім'ї цілком залежало від нього. Молодші члени сім'ї покірно підкорялися старшим.
Відповідно до положення про військову службу, чоловіки з 20-ти до 45-ти років зобов'язані були один рік служити «в сотні», а інший перебувати на пільзі. Встановлення мало свої плюси та мінуси. Козаки, які пішли на службу, не мали батька і братів, залишали господарство під опікою дружини. Без чоловіка господарство занепадало. Чинне положення було вигідним для тих, хто жив у великій родині. Двохбратів ніколи не зараховували до ладу одночасно. Поки один перебував на службі, інший працював на благо всіх.
У 70-х роках ХІХ століття цей порядок було скасовано. Тепер козак, який досяг двадцятирічного віку, мав відбути п'ять років на прикордонній службі, щоб потім піти на пільгу. За такого розкладу утримуючої сили у збереженні сім'ї не стало. Після служби, котрий іноді до неї, брати приступали до поділу майна. Похитнулася й батькова влада. Якщо раніше він міг покарати сина, нічого не виділивши із загального господарства, то тепер сини, спираючись на силу закону, ділилися з батьком на рівних. Після поділу в батьківській хаті залишався молодший син. Старші брати обирали собі нові маєтки чи ділили батьківський двір. Усе це поступово призводило до порушення життєвого укладу. (179, с.с.37-82)
Події сімейного значення - весілля, батьківщини, хрестини, похоронно-поминальні обряди, «вхідини» (новосілля), проводи на службу, проходили відповідно до звичаїв, що встановилися, вносили пожвавлення в монотонний ритм трудового життя. У весільних обрядах російських та українських груп, які мешкали на обстеженій території, як і в багатьох інших елементах народної культури, виявляється багато спільного. Це тим, що у кубанської традиції збереглися багато рис, властиві всім східним слов'янам.
Шлюбні зв'язки подружжя протягом усього життя, розлучень практично не знали. У дівчат шлюбний вік наставав у шістнадцять років і закінчувався у двадцять два - двадцять три роки. Хлопці одружилися із сімнадцяти – вісімнадцяти років. У цей період молодь називали нареченими та нареченими. Вирішальне значення під час виборів пари мало матеріальне становище, фізичне здоров'я, а потім зовнішній вигляд. Небажання створювати сім'ю сприймалося громадою як замах на життєві підвалини та громадською думкою засуджувалося.
Для традиційного весільного ритуалу обов'язковою є невпізнанність лімінальних істот - перехід наречених з однієї соціальної групи в іншу. Уявлення про наречених як хтонічних істот та їхню «нечистоту» в переломні моменти життя виражалося в перевдяганні в новий одяг, а для нареченої ще й в ізоляції від оточуючих. На початку XX століття момент ізоляції виступав у формі приховування особи, що можна розглядати як захист від ворожих сил і одночасно як тимчасове перебування її в потойбічному світі.
У кубанській весільній церемонії є епізоди, що потребують особливого таланту імпровізації. Один із них - сватання, результати якого не завжди були відомі заздалегідь. Ідучи до будинку нареченої, свати не були впевнені, що отримають згоду дівчини та її батьків. Щоб досягти сприятливого результату справи, потрібно вміння керувати імпровізованою виставою, задавати темп дії, виправляти помилки виконавців, вводити колективну гру в русло традиції. Мистецтво видавати бажане за дійсне і породило, ймовірно, приказку - «бреше, як сват». Діалог вівся алегорично. Відступалися лише після третьої відмови. Знаком служило повернення принесеного хліба (у чорноморських станицях ще гарбуз). Взаємна згода скріплювалася рукобиттям.
