Головна › Салон › Ісус Христос у східному православному переказі. Реферат: Псевдо-Діонісій Ареопагіт та його Корпус Ареопагітикум Дивитись що таке "псевдо-діонісій ареопагіт" в інших словниках

Ісус Христос у східному православному переказі. Реферат: Псевдо-Діонісій Ареопагіт та його Корпус Ареопагітикум Дивитись що таке "псевдо-діонісій ареопагіт" в інших словниках

УКРАЇНСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА

Одеська єпархія

Одеська Духовна Семінарія

Твір

по Загальній церковній історії

на тему: «Псевдо-Діонісій та його Corpus Areopagiticum»

Вихованця: 3-А класу

Дроговоза Ігоря

Одеса 2003 р.

1. Введення

2. Про Діонісію Ареопагіт.

3. Історія «Корпуса Ареопагітикум».

5. Трактати:

· «Про містичне Богослов'я».

· «Про Божественні імена».

· «Про небесну ієрархію».

· «Про церковну ієрархію».

6. Листи до різних осіб.

7. Втрачені трактати.

8. Композиція пам'ятника:

· Богословське вчення псевдо-діонісія.

· Вчення про богопізнання.

· Космологія.

· Світопорядок.

· Еклезіологія.

· Христологія.

9. Висновок.

Список використаної литературы.

«Збірка творів з ім'ям Діонісія Ареопагіта

належить до найзагадковіших пам'яток

християнської давнини»

Протоієрей Флоровський Г.В.

«Візантійські Батьки V – VIII ст.»

Багатовікова історія святоотцівської писемності не знає явища загадковішого, ніж корпус творів, надписаних ім'ям Діонісія Ареопагіта. Вплив «Ареопагітик» на християнську писемність та культуру починаючи з VI ст. аж до теперішнього часу було настільки безприкладним і широким, що важко назвати якусь літературну пам'ятку, яку можна порівняти з ними за масштабами духовного впливу. Жоден твір християнської писемності патристичного періоду не породило настільки великої наукової літератури, настільки різноманітних гіпотез про своє походження та авторство, ніж Корпус Ареопагітикум. ¹

Діонісій Ареопагіт ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. ²

Мал. 1 Діонісій Ареопагіт, єпископ Афінський.

___________________

1. Єром. Іларіон (Алфєєв). Східні Батьки та Вчителі Церкви ІІІ – V ст. С. 243.

2. Християнство. Енциклопедичний словник. З. 480 – 481.

Однак жоден із християнських богословів та істориків давнини ніде не говорить про те, що цей апостольський чоловік залишив якісь літературні твори.

Не доводиться сумніватися у його псевдоепіграфічному характері «Корпуса». Свідченням цього є не тільки повна відсутність, будь-яких згадок про твори Діонісія аж до початку VI століття, але й самий характер пам'ятника, надто далекого і за мовою, і за ладом думки від нехудожньої простоти першохристиянської епохи. Це було самоочевидно й до того часу, як із незаперечною визначеністю було встановлено як ідеологічна, а й пряма літературна залежність «Ареопагитик» від останнього неоплатонічного вчителя, Прокла (411-485 р.р.). Водночас невідомий автор, мабуть, хотів справити враження людини апостольської епохи, - учня апостола Павла, очевидця затемнення у день смерті Спасителя, очевидця Успіння Пресвятої Діви, друга та співробітника святих апостолів. Домагання авторитету давнини цілком очевидне, і виникає питання навмисному " підробці. " Аж до епохи Відродження сумнівів у давнину і справжності «Ареопагітик», однак, не виникало ні на Сході, ні на Заході, - крім, можливо, патріарха Фотія... «Творіння великого Діонісія» мали безперечний авторитет і справили винятково сильний вплив на розвиток богословської думки і в пізню батьківську епоху, і в епоху візантійську, і на Заході на протязі Середніх віків. ¹

Про твори Діонісія вперше було згадано на зустрічі православних із монофізитами у 553 році.

У своїй церковній політиці імператор Юстиніан застосовував метод «батога та пряника». У 533 році, коли вляглася чергова хвиля гонінь на монофізитів, у Халкідоні відбувся Собор, на якому православним і монофізитам було надано можливість спокійно обговорити христологічні питання. На цій конференції противники Халкідонського Собору почали посилатися на автора на ім'я Діонісій Ареопагіт. І досі нікому не відомо, хто ховався під ім'ям учня Апостола Павла (Дії 17, 34), якого в IV столітті вважали першим єпископом Афін. На Халкідонському Соборі 533 монофізіти посилалися на вираз " єдина богоміжна енергія", вжите Діонісієм, який став відомий як автор наступних писань: "Про небесну ієрархію", "Про церковну ієрархію", "Про імена Божі", "Містичне богослов'я", листи (числом 10).

___________________

1. Прот. Г. Флоровський. Візантійські Батьки V – VIII ст. С. 95.

У справжності «Ареопагітик» (як стали називати твори Діонісія) ніхто не сумнівався, і довкола псевдо-Діонісія почала формуватися традиція. Так, у IX столітті виникла легенда, що він був першим паризьким єпископом і помер мученицькою смертю в Парижі в 110 році. На північ від Парижа на його честь була побудована базиліка Сен-Дені, де були вміщені мощі ранніх християнських мучеників, а пізніше – тіла французьких королів. Відомо також, що в 827 році візантійський імператор Михайло II послав у дар французькому королю Людовіку Благочестивому орган (винахідений, до речі, у Візантії) і рукопис Діонісія Ареопагіта. Поступово склалася легенда про святого мученика Діонісії, покровителя Франції, і народна традиція пов'язала цього Діонісія з автором вищезгаданих писань, що видавали себе за учня Апостола Павла. Рукопис цей і досі зберігається Паризькій національній бібліотеці. ¹

Схолії² на твори Діонісія Ареопагіта пише у VI столітті Іоанн Скіфопольський. Всім східнохристиянським письменникам після VI століття Корпус відомий: на нього посилаються Леонтій Візантійський, Анастасій Сінаїт, Софроній Єрусалимський, Феодор Студит. У VII столітті твори тлумачив св. Максим Сповідник, пізнішими переписувачами його схолії, були пов'язані з сколіями Іоанна Скіфопольського. Преподобний Іоанн Дамаскін (VIII ст) посилається на Діонісія як на загальновизнаний авторитет.

У VIII столітті схолії до «Корпусу» були перекладені сирійською мовою, у цьому ж столітті з'являються вірменська та арабська переклади, до IX століття – коптська, до XI століття – грузинський. У 1371 році сербський інок Ісая закінчує повний переклад «Корпуса Ареопагітикум» разом зі схоліями Іоанна-Максима слов'янською мовою; з цього часу твори Діонісія Ареопагіта стають невід'ємною частиною слов'яномовної, насамперед російської, духовної культури.

Тільки з початком нової філологічної критики у ХVI-му столітті питання про «Ареопагітики» було вперше поставлене, - спершу Георгієм Трапезунтським, Феодором Газським, на Заході Лоренцо Валлою та Еразмом, потім Сірмондом, Петавієм і Тіллемоном, - пізнє походження «Ареопагітського» показано цілком ясно. Втім, із цим висновком далеко не всі й не одразу погодилися; і навіть останніми роками зустрічаються запізнілі захисники "справжності" і апостольської давнини «Ареопагітик». Принаймні походження пам'ятника залишається загадковим і незрозумілим досі; про його дійсного автора, про місце його складання, про цілі цієї "підробки" нічого безперечного досі сказати не вдалося.

___________________

1. Прот. І. Мейєндорф. Введення у святоотцівське Богослов'я. С.337 - 338.

2. СХОЛІЯ - це роз'яснення до тексту, що може вилитися та поширитися на цілу теоретичну викладку.

3. Єром. Іларіон (Алфєєв). Східні Батьки та Вчителі Церкви ІІІ – V ст. С. 243 – 244.

Спроби ототожнити уявного Діонісія, з яким відомим нам Діонісієм з діячів і письменників IV-V століття або з яким-небудь іншим історичним діячем (зокрема, з відомим монофізитським патріархом Севіром Антіохійським) потрібно визнати рішуче невдалими і довільними.

Значення «Ареопагітик» визначається насамперед їх історичним впливом. На початку VI століття вони вже перебувають у зверненні. На них посилається відомий Севір Антіохійський, на соборі 513 року в Тирі, святий Андрій Кесарійський, у своєму тлумаченні на Апокаліпсис, написаному близько 515-520 років. Сергій Рішайнський, який помер у 536 році, перекладає «Ареопагітики» по-сирійськи, - і цей переклад набуває широкого поширення, особливо в монофізитських колах, хоча сам Сергій, спочатку монофізитський пресвітер і водночас лікар, займав у догматичних суперечках якусь двозначну позицію, був близький навіть із несторіанами. Навчався він в Олександрії, а за філософськими симпатіями був аристотеликом. У всякому разі, він переклав «Вступ» Порфирія, «Категорії» Арістотеля, склав, крім того, низку самостійних книг з логіки. Особливо характерний його переклад псевдоарістотелівської книги «Про мир», в якому він зумів досягти великої точності та суворості. Натомість Сергій був містиком, що видно з його передмови до перекладу «Ареопагітик». Ім'я Сергія дуже характерне, як опосередкована вказівка на те середовище, в якому насамперед зверталися «Ареопагітики». На відомому співбесіді між православними і севіріанами в Константинополі в 531 і 533 році виникає питання про їхню гідність, - на них посилаються севіріани, а керівник православних Іпатій Ефеський відкидає це посилання і оголошує. …Але вже дуже скоро починають користуватися ними і православні. Першим тлумачом "Ареопагітик" був Іоанн Скіфопольський (близько 530-540 р.р.). Очевидно, саме його схолії відомі під ім'ям Максима Сповідника. Пізніші переписувачі зводили разом схолії різних тлумачів, а діакритичні знаки з часом зникли. Звід схолій, відомих під ім'ям пресвятого Максима, є досить однорідним цілим. І дуже небагато схолій нагадує за стилем преподобного Максима. Схолії Іоанна Скіфопольського були перекладені сирійською вже у VIII столітті Фокою бар-Сергієм Єдеським. Ще раніше, у VII ст. З офіційного сирійського тексту «Ареопагітик» дуже рано робиться арабський переклад, який також отримує церковне схвалення, і вірменський, у VIII столітті. Потрібно відзначити ще рештки коптського перекладу. Все це свідчить про широке поширення та авторитет пам'ятника. З православних богословів користується «Ареопагітиками» вже Леонтій Візантійський, пізніше Анастасій Сінаїт та Софроній Єрусалимський. Сильне вплив зробили вони на преподобного Максима Сповідника, який займався поясненням " важких місць " у уявного Діонісія і Григорія Богослова. Для преподобного Іоанна Дамаскіна "великий Діонісій" є безперечним авторитетом. На «Ареопагітики» спираються, як на надійну основу, православні захисники іконопочитання, вже на VII Вселенському соборі і пізніше, - особливо преподобного Феодор Студит. Вся метафізика ікон пов'язана у нього з вченням Діонісія, і він піснословить глибину його богослов'я. Святий Кирило, першовчитель словенський, учень Фотія, говорить про них з повагою. За вказівкою Анастасія Бібліотекаря святий Кирило цитував "великого Діонісія" напам'ять. У пізніший час у Візантії тлумаченням «Ареопагітик» займалося дуже багато, Corpus Аreopаgiticum став як би настільною книгою візантійських богословів. Ці тлумачення досі ще зібрані і вивчені. Потрібно особливо відзначити тлумачення знаменитого Михайла Пселла (1018-1079) і Георгія Пахімера (1242-1310) - парафрази останнього, як і схолії, приписані преподобному Максиму, в рукописах як би приростають до самого тексту. Про популярність «Ареопагітик» у ХIV-му столітті, в епоху нового містичного відродження у Візантії, у вік святого Григорія Палами, свідчить слов'янський (болгарський) переклад, зроблений афонським ченцем Ісаєю у 1371 році, за дорученням Феодосія митрополита Серрського (у південній Македонії) . З Євфиміївської Болгарії його було перенесено на Русь (ймовірно, митрополитом Кіпріаном, - зберігся список його руки), разом з іншими пам'ятками аскетичної та містичної літератури.

Перші сумніви щодо справжності писань Діонісія виникли у XV столітті у Еразма Роттердамського. Приводом для сумнівів були очевидні анахронізми1, особливо у книзі «Про церковну ієрархію».

На Захід «Ареопагітики» було перенесено дуже рано. Вперше тут посилається на них папа Григорій Великий, а потім папа Мартін на Латеранському соборі 649 року. На «Ареопагітики» посилається папа Агафон у листі, читаному на VI Всесвітньому соборі. Анастасій Бібліотекар перекладає схолії Іоанна Скіфопольського та преподобного Максима. Особливо велику повагу здобули «Ареопагітики» у Франції, завдяки (помилковому) ототожнення уявного Діонісія з Діонісієм Паризьким. У 757 році список творів Діонісія був надісланий папою Павлом I серед інших книг до Пепіна Короткого. У 827 році візантійський імператор Михайло I дарує чудовий список королю Людовіку Благочестивому. У Франції на той час мало хто знав грецьку.

___________________

1. АНАХРОНІЗМ (від грец. ana - назад, проти і chrónos - час),

1) помилка проти хронології, віднесення будь-якої події, явища до ін. часу.

2) Навмисне внесення у зображення будь-якої епохи невластивих їй характеристик.

3) Пережиток старовини.

У монастирі Сен-Дені абат Гільдуїн (пом. 840) переклав «Ареопагітики» латиною, але його перекладу поширення не отримав. Він був заслонений перекладом знаменитого Скота Еріугени. Еріугена, за його власним зізнанням, користувався при перекладі творами преподобного Максима, які він також перекладав. Грецьку мову Еріугена знав не бездоганно і в його перекладах не мало грубих непорозумінь. Але на власній системі Еріугени, одного з найчудовіших мислителів раннього середньовіччя, вплив Діонісія та преподобного Максима позначився винятково сильно. У всі Середні віки «Ареопагітики» мали на Заході великий вплив. Це видно вже в Анзельму. Гуго зі Святого Віктора займається тлумаченням книги «Про небесну ієрархію», - містичні теорії вікторинців взагалі дуже тісно пов'язані з містикою уявного Діонісія. Петро Ломбард дивився на «Ареопагітики» як на безперечний авторитет. Іоанн Сарацін у ХII-му ст., Хома Верчельський та Роберт Гроссетесте у XIII займаються перекладом та коментуванням «Ареопагітик». Альберт Великий коментує всі книги уявного Діонісія. З великою повагою ставиться до них і Аквінат.

У Сумі Хоми Аквінського налічують 1.700 цитат з «Ареопагітик», – «Ареопагітики» та Дамаскін були його головним джерелом зі східної патристики. Аквінату належить і особливий коментар на книгу «Про божественні імена». Бонавентура теж зазнав сильного впливу «Ареопагітик», - він склав особливе тлумачення на книгу «Про церковну ієрархію»... Взагалі, у Середні віки Діонісій був найсильнішим і найшанованішим авторитетом для представників усіх шкіл та всіх століть. До Діонісію сягають й у міркуваннях про буття і властивості Божих, й у вченні про богопізнання і споглядання, й у питаннях аскетики, й у тлумаченні богослужіння, - через літургічну літературу вплив «Ареопагітик» позначається у пам'ятниках середньовічного мистецтва. Підсумки середньовічної літератури підводить у своїх обширних коментарях відомий Діонісій Картузіанський, doctor extaticus.

Вплив «Ареопагітик» дуже сильно відчувається у німецьких та фламандських містиків ХIV-го і ХV-го століть, у Еккегарда, у Рюїсбрука, у невідомого автора знаменитої книги «Про наслідування Христа». У новому містичному та спекулятивному досвіді знову оживають перекази таємничого споглядача давніх часів. З «Ареопагітиками» пов'язаний у своїх філософських побудовах Микола Кузанський.

Над перекладом «Ареопагітик» працював знаменитий флорентійський платонік, Марсилій Фічіно... Лютер різко поставив питання про уявну Діонісію, - «Ареопагітики» він вважав апокрифом, а в авторі бачив небезпечного мрійника. У той же час виступив Еразм (слід за Л. Валлою) з доказом пізнього походження пам'ятника, але вплив «Ареопагітик» не послабшав. Католицькі богослови ХVI-го і XVII ст. перебільшенням сказати: поза впливом «Ареопагітик» залишиться незрозумілою вся історія середньовічної містики та філософії. «Ареопагітики» були живим і основним (але не єдиним) джерелом «платонізму», тобто. неоплатонізму в Середньовіччі. ²

Спроби вгадати справжнього автора «Коруса Ареопагітикум» робилися неодноразово – називалися зокрема імена Севіра Антіохійського, Діонісія Олександрійського, Петра Монга та інших монофізитських діячів післяхалкідонської епохи, але жодна з цих гіпотез не знайшла підтвердження. Але більшість учених вважає, що твори псевдо-діонісія походять з помірних монофізитських кіл Сирії. Нещодавно було висунуто найбільш серйозну (хоча далеко не доведену) гіпотезу, що Corpus Areopagiticum належить перу Петра Іверійського, який, як вказує його прізвисько, був родом з Грузії, де завжди існував надзвичайний інтерес до псевдо-Діонісії і навіть у наш час є суспільство його імені. Це припущення підтверджується схожістю деяких деталей біографії Петра з відомими нам фактами життя псевдо-діонісія. ³

Внутрішніознаки пізнішого походження «Ареопагітика»: 1) Твори чоловіків апостольських і взагалі всі твори, що належать до стародавнього періоду християнської літератури, відрізняються невигадливістю форми, відсутністю всяких філософських впливів і суто біблійним характером змісту. Твори, відомі з ім'ям

___________________

1. КВІЄТИЗМ , загальна назва подібних релігійних течій, що поширилися у 17 ст. в Іспанії, Франції та Італії. Зазвичай з квієтизмом асоціюють імена Мігеля де Моліноса, мадам Гюйон (Жанни Марії Був'є де Ла Мотт-Гюйон) та Фенелона (Франсуа де Саліньяка де Ла Мотт), архієпископа Камбре.

Квієтисти розглядали церкву як основний, але недостатній засіб для єднання душі з Богом і висунули вчення про властиве людській душі безпосереднє знання Бога.

Впевненість у істинності кожного такого безпосереднього переживання Бога забезпечується, згідно з вченням квієтистів, станом «пасивності», тобто. умертвіння всіх бажань. Фенелон говорив, що людина, яка досягла стану пасивності, «подібна до пушинки, що підкоряється подиху всіх вітрів благодаті». Ідеалом є стан «святої байдужості», в якому перебуває людина, яка втратила навіть бажання досягти особистого спасіння та блаженства.

2. Прот. Г. Флоровський. Візантійські Батьки V – VIII ст. С. 96 – 97.

3. Прот. І. Мейєндорф. Введення у святоотцівське Богослов'я. С.339.

Діонісія Ареопагіта, як за зовнішньою формою, так і за змістом відрізняються строго філософським характером і в цьому відношенні залишають позаду не тільки апологетів, а й олександрійців. 2) Новозавітний канон є в них цілком завершеним та суворо визначеним. 3) Цілком закінчена трійкова термінологія вказує на якийсь час після 362 року: слово ßB`FJ"F4H вживається тут у сенсі індивідуальності і протиставляється @ F" як сукупності загальних або родових властивостей. 4) Вчення про дев'ять ангельських чинів та їх поділ на три ступені не зустрічається в жодного з найдавніших письменників. Навпаки, від часу появи «Корпуса Ареопагітик» це вчення стало звичайним у церковній літературі. 5) Вживання христологічних термінів FL (PbJTH, JDXBJTH,<"88@4fJTH, :gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов:\>4H і iD F4H вказують на походження творів після Халкідонського Собору. 6) Автор говорить про чернецтві, що виникло лише в IV столітті, описує обряд постригу і викладає вчення про церковну ієрархію так докладно і безперечно, як жоден з найдавніших пам'яток. Навпаки, він нічого не говорить про харизматичні служіння, властиві апостольському часу. 7) Твори сповнені вказівок на disciplina arcane (див. arcane disciplina), чужої першим століттям християнства і процвітала в IV – V століттях. 8) Автор говорить про співи на Літургії Символу віри. Звичай цей введений в 476 монофізитами в Антіохії і потім був засвоєний православними. 9) Опис обрядів хрещення, миропомазання, помазання мертвих оливою, звичай прилучати дітей – усе це цілком відповідає даним, які витягуються з творів письменників IV – V століть, і немає паралелей у найдавнішої літературі. 10) Детальні наукові дослідження цілком встановили факт залежності «Корпуса» від творів неоплатоніка Прокла (помер 485 року), у тому числі автор наводить буквальні витримки без зазначення джерела.

ЗовнішніДокази пізнішого походження «Ареопагітика»: 1) Жоден церковний письменник до початку VI століття не згадує про існування «Корпуса», жоден не цитує їх, хоча для цього було достатньо приводів. 2) На початку VI століття ці твори несподівано з'являються і відразу набувають популярності. Про них згадує Андрій Кесарійський у тлумаченнях на Апокалепсис, Північ, глава помірних монофізитів, патріарх антиохійський (512-518 рр.), антиохійський патріарх Єфрем (527-545 рр.).

На підставі наведених даних намагатимемося визначити час складання Corpus Areopagiticum. Можна зробити висновок, що ці твори складені не рано 476 року, року введення співати на Літургії Символ віри. Перші сліди «Ареопагітик» вказують на Сирію як місце їх складання. ¹

___________________

1. Християнство. Енциклопедичний словник. С. 481 – 482.

Усі збережені трактати Діонісія Ареопагіту адресовані « соприсвитеру Тимофію ».

Трактат « Про містичне богослов'я» складається з 5 розділів, в якому йдеться про Божественну темряву, що оточує Трійцю, про негативний і позитивний метод богослов'я.

Трактат « Про Божественні імена» складається з 13 розділів і присвячений розгляду найменувань Бога. Зустрічаються у Старому та Новому Завітах, а також в античній філософській традиції. Наприклад, він розглядає такі Божественні найменування як Світло, Краса, Любов, Мудрість, Розум, Сенс, Істина, Справедливість, Великому і Малому, Спокій і Руху, Тотожному та Іншому, Спокуті та Нерівності, Досконалого та Єдиного та інших.

Трактат « Про небесну ієрархію» складається з 15 розділів і є систематичним викладом християнської ангелології. Це, мабуть, найвідоміший його трактат. За Діонісією, ангельські чини становлять ієрархію, мета якої – уподібнення до Бога: « Ієрархія, на мою думку, є священний чин, знання і діяльність, по можливості уподібнюється до божественної краси, і при осяянні, що повідомляється їй згори, прямує до можливого богонаслідування…. Маючи Богом наставника у будь-якому священному веденні і діяльності і постійно дивлячись на божественну Його красу, вона по можливості друкує собі образ Його і своїм причастником робить божественними подобами, ясними і чистими зерцалами, що приймають у собі промені світлопочаткового і богоначального світла так, що, виконуючи сяйвом, що їм повідомляється, вони самі, нарешті ... рясно повідомляють його нижчим. (Гл. 3, 1 - 2).Діонісій користується назвами ангельських чинів, що зустрічаються в Біблії, - серафими, херувими, архангели та ангели (у Старому Завіті), престоли, панування, початку, влади і сили (Кол. 1, 16 і Еф. 1, 21) - і має в своєму розпорядженні їх у триступеневому ієрархічному порядку: вищу ієрархію становлять престоли, серафими та херувими (гл. 7), середню – початку, влади та сили (гл. 8), нижчу – початку, архангели та ангели (гл. 9). Хоча нам відкрито імена дев'яти ангельських чинів, їхня справжня кількість відома тільки Богові та їм самим (гл. 6). Божественне « світлоліття»Передається від вищих ангельських чинів до нижчих, а від них - людям. Діонісій на завершення трактату говорить про антропоморфічні зображення ангелів у Священному писанні (гл. 15).

У трактаті « Про церковну ієрархіюДіонісій говорить про ієрархічну структуру християнської Церкви: на чолі всіх чинів - і небесних, і земних - стоїть Ісус, потім слідують ангельські чини, що передають божественне виливання. нашої ієрархії ». ¹

«Коропус Ареопагітикум» включає 10 листів, адресованих різним людям, у яких автор видає себе за Діонісія апостольських часів. Усе

___________________

1. Єром. Іларіон (Алфєєв). Східні Батьки та Вчителі Церкви ІІІ – V ст. С. 247 – 248.

згадані у його творах особи, крім тих, яких не залишилося жодних слідів історія, належать апостольському часу. Чотири перші його листи адресовані « терапевту Гайю»(Рим. 16, 23 і 1 Кор. 1, 14), лист шостий - « ієрею Сосипатру» (Рим. 16, 21), сьоме - « ієрарху Полікарпу», у восьмому згадується Карп (2 Тим. 4, 13), дев'яте направлено до Тита, десятому надіслано написання: « Іоанну Богослову, апостолу та євангелісту у вигнанні на острові Патмос». У листі йдеться, що Івану буде повернуто свободу і що з Патмосу він знову повернеться до Азії. Крім цього, автор згадує про Варфоломія, про Юста, про Симона та Еліма волхвів як про своїх сучасників. У сьомому листі описується чудове затемнення сонця, яке автор спостерігав разом із Аполлофаном (софіст I століття) у Геліополі. Подробиці опису не мають сумнівів у тому, що тут очевидно затемнення сонця, яке супроводжувало хресні страждання Господа. ¹

Автор ареопагістських трактатів часто посилається на свої твори, які до нас не дійшли. Двічі він згадує трактат « Богословські нариси», у якому численними посиланнями на Святе Письмо йшлося про Трійцю і про втілення Христа. Про « Символічне богослов'яДіонісій згадує чотири рази, в цьому трактаті йшлося про символічні зображення Божества, що зустрічаються в Біблії. У творі « Про Божественні гімни» говорилося про ангельському співі, і було пояснено «найвищі славослів'я пренебесних умів». Трактат « Про властивості та чини ангельських»являв собою, мабуть, не що інше, як « Про небесну ієрархію». У трактаті « Про умопостигаемое і чуттєве» говорилося у тому, що чуттєві речі є образами умопостигаемых. У творі « Про душуговорилося про уподібнення душі ангельського життя і прилучення до божественних дарів. Твір « Про праведний і Божий Суд» було присвячено моральної тематики та спростування хибних уявлень про Бога. ² Зважаючи на загальний псевдоепіграфічний характер «Корпуса» в науці неодноразово висловлювалися сумніви щодо існування згадуваних автором, але не дійшли до нас творів. Протоієрей Г. Флоровський вважає їх «літературною фікцією». ³ Такою ж фікцією можуть бути твори Єрофея і сам Єрофей, на якого часто посилається Ареопагіт.

Композиція пам'ятника достатня, цікава та різнобічна. Автор охоплює і питання богопізнання, і питання про імена Божі, і пояснення ієрархічного устрою ранньої Церкви.

___________________

1. Християнство. Енциклопедичний словник. С. 481.

2. Єром. Іларіон (Алфєєв). Східні Батьки та Вчителі Церкви ІІІ – V ст. С. 250 – 251.

3. Прот. Г. Флоровський. Візантійські Батьки V – VIII ст. С.100.

Богословське вчення псевдо-діонісія.

Переслідуючи в основному апологетичні цілі, псевдо-Діонісій домагався співзвучності між своїми богословськими поглядами та неоплатонічною ідеологією філософів свого часу. У цьому й криється причина його надзвичайної популярності: Псевдо-Діонісій виконував основне завдання богослов'я, яке полягає в поясненні Святого Письма в категоріях і термінах, доступних і звичних для сучасного світу. Як і будь-якого богослова, на цьому шляху Діонісія чатувала на дві небезпеки: спотворити суть вчення на догоду смакам і запитам своїх сучасників або ж зовсім забути про свою аудиторію і "зайнятися повторенням улюблених цитат". ¹

Вчення про богопізнання

У вченні про богопізнання автор «Ареопагітик» йде слідом за каппадокійцями, – за Григорієм Ніським, насамперед – у своєму переважному бутті, “ за власним початком або властивістю", Бог не пізнаваний і незбагненний. Він вищий за всяке поняття і ім'я, вище за всі визначення, "вище розуму, і сутності, і знання". абсолютно прихована від тварних поглядів, перевищує будь-яку містку і доступну для створеного розуму міру, але це не означає, що Бог далекий від світу або що Він приховує Себе від розумних духів. , і перебуває, і живе силою цієї Божественної скрізьприсутності... Бог присутній у світі не істотою своєю, яка завжди залишається недосяжною, недовідомою і невимовною, але в Своїх " промислах"і благостях, які виходять від неповідомого Бога рясним струмом, і яким причащається існуюче, - Він перебуває у світі у своїх" сущетворних виходах» та « благодійних промислах» , у Своїх силах та енергіях. У цьому своєму самоодкровенні світові Бог пізнаємо і осягнемо. Це означає, що Бог збагнен тільки з одкровення.

Бог осягнемо і описуємо подвійно. Або через різке і рішуче протилежність світу, тобто. через заперечення про Нього всіх промов і визначень, властивих і відповідних тварюки, - і саме всіх, кожного та всякого. Або через піднесення всіх визначень, що додаються до тварі, - і знову всіх і кожного. Так відкриваються два шляхи богопізнання та богослов'я: шлях позитивного чи катафатичного богослов'я, та шлях богослов'я негативного чи апофатичного. І шлях апофатичного богослов'я є вищий, - тільки він вводить у ту Божественну темряву, якою є для творіння Світло неприступне.

Серед імен Божих Діонісій на першому місці називає добрість, J` ("2"<.

___________________

1. Прот. І. Мейєндорф. Введення у святоотцівське Богослов'я. С.341 - 342.

Через доброту свою Бог і творить, і творить, і творить, і робить усілякі. Добру властиво благотворити. Так від джерела світла всюди розповсюджуються його цілющі промені, так і Первоверховне Благо своїм незмінним сяйвом осяює все існуюче, випромінює всюди свої надсутнісні і життєдайні промені, "промені цілої благості." ¹

Заслуга автора «Ареопагітик» полягає в тому, що він раз і назавжди вийшов за межі платонічних поглядів. У його системі богопізнання шлях до Бога складається з двох щаблів - очищення, або катарсису,і "виходу з себе", або екстазу.За очищенням, достатнім для неоплатоників, слідує другий ступінь: він полягає в парадоксі "виходу з себе" для зустрічі з Богом, знання якого "вище розуму". Ідея екстазу пов'язана з вже знайомою ідеєю любові, ероса, з якою ми зустрічалися у вченнях Орігена та святого Григорія Ніського, що бачили в біблійних зображеннях еротичної любові алегорії прагнення душі до Бога. Ерос неможливо тримати при собі, він завжди виривається назовні і спрямований на когось іншого. Так само і душа, натхненна любов'ю до Бога, "виходить із себе" і спрямовується до недосяжного об'єкта свого бажання - рух, що представляється Діонісієм як постійне і нескінченне наближення до Бога, буття якого невичерпне.

Космологія

Космологічна система псевдо-діонісія, викладена в книзі « Про небесної ієрархії», далеко не настільки ж переконлива і сильна філософськи, проте вона, тим не менш, дуже вплинула на розвиток християнської думки. Вчення Діонісія про світопорядок безпосередньо пов'язане з його літургічною містикою, відображеною в церковній ієрархії, погляди на яку викладені у книзі «Про церковну ієрархію». Обидві ці книги про "ієрархії" відображають так званий олександрійський світогляд, згідно з яким весь світ організований за принципом ієрархічних сходів. Автором, мабуть, рухало прагнення якимось чином заповнити розрив між абсолютним Богом і відносним творінням, зробивши цим свою космологію прийнятною для неоплатоників, і в той же час зберегти в недоторканності християнську ідею трансцендентності Бога. Недоліком такого світогляду була очевидна ілюзорність всіх проміжних щаблів: по суті, це була та сама елліністична космологія, виряджена в християнську сукню.

Мета небесної ієрархії, згідно з Діонісією, полягає у можливості уподібнення творіння Богу, свого роду "богонаслідування". Вживане ним грецьке слово ієрархіяпередбачає рух, якесь динамічне прагнення творіння до Бога.

___________________

1. Прот. Г. Флоровський. Візантійські Батьки V – VIII ст. С.101 – 105.

Класифікуючи чини ієрархії, він користується модним серед неоплатоників троїчним принципом: грецька думка, яка не провадить різницю між онтологією та естетикою, любила всюди бачити тріади. Діонісієві ангельські чини були організовані в три тріади. Нагорі сходи, як напередодні Божества, знаходяться херувими, серафими та престоли - це перша тріада. На другому ступені стоять панування, сили та влада, на третій - початку, архангели та ангели. Чинам кожного ієрархічного ступеня доступ до Бога відкритий тільки через чини вищого ступеня, і таким чином небесний і земний світ ніби замикаються. Кожна тріада передає вниз певний аспект Божества, не зменшуючи Джерела.

Згадки про ангельські чини зустрічаються в книзі пророка Даниїла та в інших старозавітних книгах, про них говорить також і святий Григорій Назіанзін, проте лише псевдо-Діонісій класифікував їх із властивою одному йому точністю. Для християнської традиції ця класифікація є великою незручністю, бо старозавітна ангелологія складна і ніяк не вкладається в ієрархію Діонісія. Так, наприклад, серафим у книзі пророка Ісаї є безпосереднім посланцем Бога. Церква вшановує Архангела Михайла як главу небесного воїнства (у посланні Юди він бореться з сатаною), і в деяких апокрифічних творах він чи не прирівняний Богу, проте в системі Діонісія архангельський чин - один із нижчих у небесній ієрархії. Загалом можна сказати, що Діонісієва класифікація небесних сил не відповідає біблійному одкровенню про них, і його тріади доводиться визнати вигаданою конструкцією.

Як примітки варто зауважити, що є підстави припускати, що протоктисти("Створені на початку"), єретики, з приводу яких святий Сава їздив скаржитися до Константинополя, були якимось чином пов'язані з псевдо-діоніссія. У його поданні, дійсно, ієрархія сил створеного світу була "створена від початку", а не є наслідком гріхопадіння, як стверджували ворогуючі з ними орнгеністи-ісохристи.

Вражає, що в устрої системи псевдо-Діонісія немає місця вірі в Боговтілення, навіть ім'я Христа майже не згадується. У зв'язку з цим факт засвоєння його вчення Церквою можна віднести до сфери досить дивовижних явищ історії. Зрозуміло, воно було прийнято до загального соборного русла Передання з необхідними поправками. Так, святий Григорій Палама приймає класифікацію Діонісія, але з тим лише застереженням, що Втілення порушило початковий порядок: порушуючи всі ієрархічні ранги, Бог послав Архангела Гавриїла, тобто одного з нижчих ангелів, оголосити Діві Марії благу звістку про Втілення. ¹

___________________

1. Прот. І. Мейєндорф. Введення у святоотцівське Богослов'я. С.344 – 345.

Миропорядок

Бог є Богом світу. Все у світі струнке і співзвучне, все злагоджено і узгоджено між собою; і ніщо не втрачає при цьому своєрідності, але складається в живу гармонію. Цей світ є Божественним друком у світі. Він позначається, перш за все, в ієрархії, в ієрархічності світу. Ієрархія, за визначенням Діонісія, є " священний чин, знання і діяльність, яка по можливості уподібнюється до Божественної краси і, при осяянні, що повідомляється їй згори, прямує до можливого Богонаслідування." Мета ієрархії - " можливе уподібнення Богу та поєднання з нимЧин ієрархії вимагає, щоб одні просвітлювали і вдосконалювали, інші просвічувалися і вдосконалювалися. Вищі повинні повідомляти своє осяяння і чистоту нижчим. Початок ієрархії - Свята Трійця, джерело життя і єдності. близькості до Бога, Бог є все в усьому, але не в усьому однаково... За своєю природою не все одно близько до Бога, але між цими, як би всі відступають, концентрами є живий і безперервний зв'язок, і всі існують для інших, так що тільки повнота всього здійснює мету світу.Все прагне до Бога, але прагне через посередництво, крізь середу більш тісних концентрів.Інакше, як за допомогою вищих, нижчі не можуть зійти до Бога. порядок виявляється шляхом і дією.Мета ієрархії - любов до Бога і спілкування з ним.

Все створено Богом для Себе, тобто. для добра і блаженства, для миру і краси, щоб усе прямувало до Нього і, з'єднуючись з Ним, прилучаючись Йому, внутрішньо з'єднувалося між собою. В усьому світі, аж до самого небуття, можна спостерігати цю взаємність, цей потяг, підвігнутий і рухливий любов'ю і красою. Це дається взнаки і у зовнішньому світі, і у внутрішньому житті душі.

Мета життя у спілкуванні з Богом, в обожненні... Для цієї мети і встановлено ієрархію. Убожество є уподібнення і з'єднання з Богом. Уподібнення, але злиття, - непорушна грань Божественної неприступності залишається завжди непорушеною. Це уподібнення поширюється на весь світ, не тільки на розумні та словесні істоти, - для кожного типу істот у однаковій мірі... Тільки найвищим гірським ним чинам доступно " перше та переважне обоження"... Поняття обожнення у Діонісія іноді майже розчиняється у понятті світу і ладу, співзвуччя та єдності, майже зливається з поняттям природної Богоподібності всього існуючого. ¹

Еклезіологія

Небесній ієрархії, згідно з Діонісією, відповідає церковна ієрархія - продовження і відображення небесної. У цьому випадку думка

___________________

1. Прот. Г. Флоровський. Візантійські Батьки V – VIII ст. С.110 - 114.

псевдо-Діонісія явно слідує платонівському паралелізму між духовним і матеріальним світами. Церковній ієрархії передувала старозавітна ієрархія від закону", у якій у відчутних типах і символах було представлено реалії церковної ієрархії. Структура Церкви є " більш досконале посвята"зване" наша ієрархія ".

Тут Діонісій виявляє тріади. Три ієрархії на трьох різних рівнях ведуть до споглядання Бога: старозавітна ієрархія на рівні символів, проміжна, новозавітна ієрархія частково на рівні споглядання, але й не цілком відмовившись від символів, і, нарешті, "наша ієрархія", церковна - найвищий ступінь споглядання, що примикає до світу небесних сил, причетна до "ангельського блиску".

Вочевидь, у разі думка Діонісія носить довільний і неясний характер. Понад те, його теорія зовсім ігнорує Боговтілення. На жаль, незважаючи на свою штучність, його система зробила величезний вплив на еклесіологію не лише того часу, а й наступних століть, по-новому визначивши всі стосунки між Богом та людиною. ¹

Церковна ієрархія, будучи продовженням небесної, складається з дев'яти чинів: найвищу ієрархічну становлять три обряди – Хрещення, Євхаристія та Миропомазання, середню – ієрархи пресвітери та диякони, нижчу – ферапевти (ченці), « священний народ», та оголошені. ²

Єпископство зображується не як елемент внутрішньої структури в церковній громаді, а як стан особистості, Євхаристія у Ареопагіта має лише символічний та моральний зміст. Євхаристія не є засобом прилучення до Бога - вона лише тінь того важливого, справжнього, того, що Ареопагіт називає ієрархією і що, на його думку, насамперед виражає загальну схильність тварюки - прагнути до свого Творця.

Слід зазначити, що Діонісій ніколи не вживає слово "єпископ", а замість нього запроваджує термін " ієрарх" - переінакшений біблійний термін " архієрей", тобто первосвященик.

Псевдо-Діонісій вплинув на літургійне богослов'я і богослов'я таїнств, і цей вплив простежується в найдрібніших деталях богослужіння і устрою Церкви.

На щастя, незважаючи на те, що вплив Діонісія глибоко вріс у церковну свідомість, Церква ніколи не піддалася йому до кінця, зберігши в недоторканності євхаристичні молитви та поняття сакраментальної ролі священнослужителів.

Історія інтерпретації вчення псевдо-діонісія Ареопагіта розвивалася

___________________

1. Прот. І. Мейєндорф. Введення у святоотцівське Богослов'я. С.345 - 346.

2. Єром. Іларіон (Алфєєв). Східні Батьки та Вчителі Церкви ІІІ – V ст. С. 248.

у двох напрямках, пов'язаних з наявністю в ньому двох різних способів спілкування з Богом: перший спосіб – богослов'я – спілкування на рівні окремої особистості, безпосереднє та містичне; другий - теургія - діяльність ієрархії та численних посередників. Відповідно, вчення Ареопагіту тлумачилося, по-перше, у напрямі харизматичного керівництва, а по-друге, - у легалістичних категоріях західної еклесіології, що призвели у схоластичний та постсхоластичний період до крайніх форм клерикалізму.

Христологія

Христологія псевдо-діонісія також надзвичайно туманна. Він уникає говорити про Втілення, про події життя Спасителя. Христос Діонісія - не Спаситель, а найвище одкровення божественної природи, Ініціатор, Вчитель, подібно до оригенівського наставляє занепалі інтелекти на шлях повернення до Творця. Ісус для нього "богоначальний дух, початок, сутність і богоначальна сила всієї ієрархії, всієї святості і всіх божественних дійств" ("Про небесну ієрархію", 1, 1). Опис Боговтілення рясніє чудовими ступенями: « Сам Ісус, надсутня причина наднебесних сутностей, що зійшов на наш рівень, не втративши Свого безсмертя, не ухиляється від прекрасного порядку, заснованого і обраного Ним заради людської зручності, але слухняно підкоряється планам Бога, Свого Батька, повідомленим Йому ангелами».

("Про небесну ієрархію", 4, 4)

Іншими словами, Втілення в Ареопагіта є лише функцією ієрархічної структури: прихід Христа дозволив спроектувати нерухомий, раз і назавжди встановлений небесний порядок на наш творений світ.

Незважаючи на очевидну нечіткість христологічних поглядів Діонісія, він - як ми говорили раніше - зумів висловити справді християнський підхід до богопізнання, перетворивши зсередини неоплатонічну термінологію. У цьому полягає його головна нагорода як богослова і апологета. Однак його вчення про ієрархії, що часто буквально сприймалося його сучасниками і коментаторами, швидше заплутало, ніж прояснило візантійські уявлення про Церкву і обряди. ¹

Очевидно, їм людину, яка написала «Корпус Ареопагітикум» на рубежі V – VI століть і побажала залишитися невідомою, так ніколи і не буде відкрито. Навмисно псевдоепіграфічний характер пам'ятника, однак, анітрохи не применшує його значення як важливого джерела християнського віровчення та одного з найяскравіших, найглибших і найзначніших у богословському та філософському відношенні творів святоотцівської літератури.

___________________

1. Прот. І. Мейєндорф. Введення у святоотцівське Богослов'я. С.345 - 350.

Список використаної літератури :

1. Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. Ювілейне видання, присвячене тисячоліттю Хрещення Русі - М.: Видання Московської Патріархії, 1988 - 1371 с.

2. Флоровський Г. Ст, свящ. Візантійські Батьки V – VIII ст. - / Репрінт. відтворення. видавництво, Париж, 1933 р./ - Видання Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1999 - 260 с.

3. Антологія. Східні Батьки та Вчителі Церкви III – V ст., V ст. Складання, біографічні та бібліографічні статті ієромонаха Іларіона (Алфєєва) - М.: Видавництво МФТІ, 2000 - 416 с.

4. Мейєндорф І., протоієрей. Введення у святоотцівське Богослов'я. - Клин: Фонд "Християнське життя", 2001 - 445 с.

5. Християнство. Енциклопедичний словник. У 3-х томах, том 1 - М: Наукове видавництво "Велика Російська енциклопедія", 1993 - 862 с.

ПСЕВДО-ДІОНІСІЙ АРЕОПАГІТ

(Dionisios Areopagi-tus, тобто член Ареопагу, давньої судової колегії в Афінах) – християнський мислитель 5 або поч. 6 ст, представник пізньої патристики. Трактати та послання П.-Д. А. написані від імені персонажа новозавітних «Дій апостолів» - освіченого афінянина 1 ст, зверненого у проповіддю апостола Павла; Проте перша звістка про твори П.-Д. А. пов'язано з релігійною співбесідою між православними та монофіситами в Константинополі в 533. Фразеологія та стилістика П.-Д. А., побутові реалії, що згадуються ним у контексті символічних тлумачень, нарешті, сліди прямого використання текстів Прокла, виявлені в . 19 ст. Г. Кохом та Й. Штігльмайром, - все це в сукупності не дозволяє датувати «Ареопагітичний корпус» («Corpus Areopagiticum»), як його прийнято називати в науці, раніше втор. підлога. 5 ст.; деякі додаткові дані вказують на сирійське середовище. Ш.І. Нуцубідзе та (незалежно від нього) Е. Хонігман запропонували ідентифікувати П.-Д. А. з монофі-ситським церковним діячем і мислителем Петром Івером, уродженцем Іверії (сх. Грузії), єпископом Маюми (поблизу Гази); висловлювалися та ін гіпотези (авторство Півночі Антіохійського, коло Іоанна Скіфопольського тощо), жодна з яких, однак, не набула загального визнання. «Корпус» включає 4 трактати («Про небесну ієрархію», «Про церковну ієрархію», «Про божественні імена», «Таємниче») та 10 послань; розвивається в них - найвища точка християнського неоплатонізму. Засвоївши і розвинувши неоплатонічні уявлення про безумовну невизначеність і невимовність Бога (- «Таємничого богослов'я») і про умовну можливість сягати богопізнання ієрархічними сходами аналогій (- тема «Про божественні імена»), П.-Д. А. пов'язав онтологію неоплатонізму (і породжене цією онтологією вчення про символ) із соціальною проблематикою; доктрина про «церковну ієрархію» безпосередньо підлаштовується у П.-Д. А. до доктрини про «небесну ієрархію». При цьому, на відміну від містичного історизму Августина (як «град Божий») церкви у П.-Д. А. як ідеального людського співтовариства, що перебуває у згоді із законами універсального буття, гранично статичний: це людей, які безпосередньо продовжують ієрархію ангелів, чистого світла в чистих дзеркалах, що передають промінь один одному, стрункий розпорядок церковних «таїнств» (описуваних як «посвячення»). за допомогою лексики античних язичницьких містерій); к.-л. драматизм та протиріччя повністю відсутні. Символізм у тлумаченні всього сущого, що естетично переживається як ієрархії світла, надали всеосяжний вплив на всю середньовічну естетику (в т.ч. теорію світла і символу у Сугера, втілену в художній практиці готичного мистецтва, поезію Данте - «Рай», та ін.).
Вчення П.-Д. А. отримало офіційне визнання у візантійському православ'ї спочатку завдяки його інтерпретації Максимом Сповідником. Його вплив зазнали Іоанн Дамаскін, Григорій Палама і противник Палами Варлаам Калабрійський, пізніше Максим Грек та ін. мислителі. На Заході «Ареопагітичний корпус» став відомим із 9 ст.; до нього писали коментарі багато мислителів Середніх віків та Відродження, в т.ч. Тома Аквінський та М. Фічіно, сильний вплив його ідей зазнали Іоанн Скот Еріугена та Микола Кузанський.

Філософія: Енциклопедичний словник. - М: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .

ПСЕВДО-ДІОНІСІЙ АРЕОПАГІТ

(", тобто.член Ареопагу, давньої судової колегії в Афінах), христ.мислитель 5 або поч. 6 в.представник пізньої патристики. Трактати та послання П.-Д. А. написані від імені персонажа новозавітних «Дій апостолів» (17, 34) - освіченого афінянина 1 в., зверненого в християнство проповіддю апостола Павла; але перша звістка про тв.П.-Д. А. пов'язано з реліг.співбесідою між православними та монофіситами у Константинополі у 533. Фразеологія та стилістика П.-Д. А., побутові реалії, згадані їм у контексті символіч. тлумачень, нарешті, сліди прямого використання текстів Прокла, виявлені в кін. 19 в.Г. Кохом та І. Штігльмайром,- все це в сукупності не дозволяє датувати «Corpus Areo-pagiticum», як його прийнято називати в науці, раніше 2-й підлога. 5 в.; деякі доповнить. дані вказують на сирійське середовище. Рад. дослідник Ш. І. Нуцубідзе та (незалежно від нього)бельг. е.. Хонігман запропонували ідентифікувати П.-Д. А. з монофісит-ським Церков.діячем і мислителем Петром Івером, уродженцем Іверії (сх.Грузії), єпископом Маюми (поблизу Гази); висловлювалися і ін.гіпотези (авторство Півночі Антіохійського, коло Іоанна Скіфопольського та т.п.), жодна з яких, однак, не набула загального визнання. «Ареопагітич. корпус» включає 4 трактати («Про небесну ієрархію», «Про Церков.ієрархії», «Про божества. іменах», «Таємниче богослов'я»)та 10 послань; доктрина, що розвивається, - вища точка христ.неоплатонізму. Засвоївши та розвинувши неоплатонич. уявлення про безумовну невизначеність і неописуваність бога (апофатична – тема «Таємничого богослов'я»)і про умовну можливість сходити до богопізнання за ієрархією, сходами аналогій (Катафатична теологія – тема «Про божеств. імен»), П.-Д. А. пов'язав онтологію неоплатонізму (і породжене цією онтологією вчення про символ)із соціальною проблематикою; доктрина про «церк. ієрархії» безпосередньо підлаштовується у П.-Д. А. до доктрини про «небесну ієрархію». При цьому на відміну від містич. історизму Августина (церква як «град божий»)образ церкви у П.-Д. А. як ідеальна людина. спільноти, що перебуває у згоді із законами універс. буття, гранично статичний: це ієрархія людей, що безпосередньо продовжує ієрархію ангелів, відображення чистого світла в чистих дзеркалах, що передають промінь один одному, стрункий розпорядок Церков.«таїнств» (Описуваних як «посвячення», за допомогою лексики антич.язич. містерій); к.-л.драматизм та протиріччя повністю відсутні. Символізм у тлумаченні всього сущого, естетично пережита картина світу як ієрархії світла надали всеосяжний вплив на всю порівн.-століття.естетику (В тому числі на теорію світла і символу у Сугера, втілену в мистецтв. практиці готич. мистецтва, поезію Данте - «Рай», і ін.) .

Вчення П.-Д. А. отримало офіц.визнання у візант.православ'я спочатку завдяки його інтерпретації Максимом Сповідником. Його вплив зазнали Іоанн Дамаскін, Григорій Палама та противник Па-лами Варлаам Калабрійський, пізніше Максим Грек та інші ін.-рус. мислителі. На Заході «ареопагитич. корпус» став відомий з 9 в.; до нього писали коментарі мн.мислителі порівн. століть і Відродження, у тому числі Хома Аквінський і М. Фічіно, сильний вплив його ідей зазнали Іоанн Скот Еріугена та Микола Кузанський.

Migne PG, t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; в русявий.пер.-Про божественні імена, Буенос-Айрес, 1957; в кн.: Антологій світової філософії, т. 1, ч. 2, М., 1969, с. 606-20.

Скворцов К. І., Дослідження питання про автора тв., відомих з ім'ям св.Діонісія Ареопагіта, До., 1871; Hу-цубідзе Ш., Таємниця П.-Д. А., Тб., 1942; його ж, Петро Івер і проблеми, Тб., 1957; Хонігман Е., Петро Івер та тв.П.-Д. А., Тб., 1955; Данеліа З, І., До питання особи П.-Д. А., в зб.: Візант. часник, т. 8, М.- Л., 1956; Rogues R., L'univers dlonysien, P., 1954; Ре-pin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L'AreOpagite, Bruges, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 («Oikonoinia», Bd 4).

Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .

ПСЕВДО-ДІОНІСІЙ АРЕОПАГІТ

див. Діонісій Ареопагіт.

Філософський енциклопедичний словник. 2010 .

ПСЕВДО-ДІОНІСІЙ АРЕОПАГІТ

ПСЕВДО-ДІОНІСІЙ АРЕОПАГІТ (Διονύσιος Αρεοπαγίτης, тобто член Ареопагу, давньої судової колегії в Афінах) - християнський мислитель 5 або поч. 6 ст, представник пізньої патристики. Його трактати і послання від імені освіченого афінянина 1 ст, зверненого в християнство проповіддю апостола Павла і згадуваного в новозавітних "Діяннях апостолів" (17, 34). Перша звістка про твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта пов'язана з релігійною співбесідою між православними і монофіситами в Константинополі в 533 році. Г. Кохом та І. Штігльмайром,- все це в сукупності не дозволяє датувати "Corpus Areopagiticum" ("Ареопагітики"), як його прийнято називати в науці, раніше 2-ї пол. 5 ст.; деякі додаткові дані вказують на сирійське середовище. Грузинський дослідник Ш. І. Нуцубідзе та (незалежно від нього) бельгійський фахівець Е. Хонігман запропонували ідентифікувати автора трактатів з монофіситським церковним діячем та мислителем Петром Івером, уродженцем Іверії (східної Грузії), єпископом Маюми (біля Гази); висловлювалися й інші гіпотези (авторство Півночі Антіохійського, коло Іоанна Скіфопольського тощо), жодна з яких, однак, не набула загального визнання.

“Ареопагітичний корпус” включає 4 трактати (“Про небесну ієрархію”, “Про церковну ієрархію”, “Про божественні імена”, “Таємниче богослов'я”) та 10 послань; доктрина, що розвивається, - вища точка християнського неоплатонізму. Засвоївши і розвинувши неоплатонічні уявлення про безумовну невизначеність і невимовність Бога (апофатична теологія - тема “Таємничого богослов'я”) та про умовну можливість сходити до Богопізнання за ієрархічною драбиною аналогій (катафатишська теологія - тема “Про божеств” породжене нею вчення про символ) із соціальною проблематикою; доктрина про “церковну ієрархію” безпосередньо підлаштовується до доктрини про “небесну ієрархію”. При цьому на відміну від містичного історизму Августина (Церква як “град божий”) образ Церкви як ідеальної людської спільноти, що перебуває у згоді із законами універсального буття, гранично статичний: це ієрархія людей, що безпосередньо продовжує ієрархію ангелів, відображення чистого світла в чистому світлі передає промінь одне одному, стрункий розпорядок церковних “таїнств” (описуваних як “посвяти” з допомогою лексики античних язичницьких містерій); будь-який драматизм та протиріччя повністю відсутні. Символізм у тлумаченні всього сущого, естетично переживана картина світу як ієрархії світла надали всеосяжний вплив на всю середньовічну естетику (в т. ч. на теорію світла та символу у Сугера, втілену в художній практиці готичного мистецтва, поезію Данте - “Рай Данте”. ).

Вчення Псевдо-Діонісія Ареопагіта отримало офіційне визнання у візантійському православ'ї спочатку завдяки його інтерпретації Максимом Сповідником. Його вплив зазнали Іоанн Дамаскін, Григорій Палама та противник Палами Варлаам Калабрійський, пізніше Максим Грек та інші давньоруські мислителі. На Заході "Ареопагітичний корпус" став відомим з 9 ст.; до нього писали коментарі багато мислителів середньовіччя і Відродження, в т. ч. Фома Аквінський і М. Фічіно, сильний вплив його ідей зазнали Іоанн Скот Еріугена і Микола Кузанський.

Соч.: MPG, t. 3; La hiérarchie céleste. P., 1970; у русявий. пер.: Про божественні імена. Буенос-Айрес, 1957; Про божественні імена. Про містичне богослов'я. СПб., 1994; Про небесну ієрархію. СПб., 1997; Послання Титу-ієрарху, - У кн.: Прохоров Г. М. Пам'ятники перекладної та російської літератури XIV-XV століть. Л., 1987, с. 179-199; 1. Гаю Монаху. Послання 5. Дорофею диякону- У кн.: Історико-філософський щорічник-90. М., 1991, с. 226.

Скворцов К. І. Дослідження питання про автора творів, відомих з ім'ям св. Діонісія Ареопагіту. До., 1871; Нуцубідзеш. Таємниця Псевдо-Діонісія Ареопагіта. Тбілісі, 1942; Він же. Петро Івер та проблеми ареопагітики. Тбілісі, 1957; Хонігман Е. Петро Івер та твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта. Тбілісі, 1955; Данб / wa С. І. До питання про особистість Псевдо-Діонісія Ареопагіта. Roques R. L'univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique. P., 1956; L"Aréopagite. Bruges, 1959; Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 ("Oikonomia", Bd 4).

С. С. Аверінців

Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Стьопіна. 2001 .

Дивитись що таке "ПСЕВДО-ДІОНІСІЙ АРЕОПАГІТ" в інших словниках:

Школа/традиція: патристика Значні ідеї: апофатичне богослов'я Вплинули: платонізм … Вікіпедія

- (тобто член Ареопагу, давньої судової колегії в Афінах), християнський мислитель V або початку VI ст., Представник пізньої патристики. Трактати та послання П. Д. А. написані від імені персонажа новозавітних «Дій Апостолів» (17:34) освіченого … Енциклопедія культурології

- (Від грец. Член Ареопагу, судової колегії в античних Афінах) християнський неоплатонік 5 або початку 6 ст, представник пізньої патристики. Найбільш відомими мислителями, що асоціювалися з П. Д.А., виступали: Петро Івер (412488), Північ ... ... Історія Філософії: Енциклопедія

ПСЕВДО-ДІОНІСІЙ АРЕОПАГІТ- (Dionysios Areopagites) представник східної патристики V чи поч. VI ст., тв. до рого написані від імені Д. А., що згадується в Біблії. Це ім'я не встановлено. Спираючись на філософсько-теологічні доктрини попереднього етапу патристики. Естетика: Словник

Див Псевдо Діонісій Ареопагіт. Філософський енциклопедичний словник. М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983. ДІОНІСІЙ АРЕОПАГІТ … Філософська енциклопедія

ДІОНІСІЙ АРЕОПАГІТ, християнський мислитель 5 ст. або початку 6 ст, представник пізньої патристики, якому приписується так званий Ареопагітичний корпус (дивися Ареопагітики). Авторство Діонісія Ареопагіта ставилося під сумнів (звідси… Сучасна енциклопедія

Діонісій Ареопагіт- ДІОНІСІЙ АРЕОПАГІТ, християнський мислитель 5 ст. або початку 6 ст, представник пізньої патристики, якому приписується так званий "Ареопагітичний корпус" (дивися "Ареопагітики"). Авторство Діонісія Ареопагіта ставилося під сумнів… Ілюстрований енциклопедичний словник

Діонісій Ареопагіт- Псевдо Діонісій Ареопагіт християнський мислитель 5 чи поч. 6 ст, представник пізньої патристики. Ареопагічний корпус включає 4 трактати (Про небесну ієрархію, Про церковну ієрархію, Про божественні імена, Таємниче богослов'я) і 10… … Словник-довідник з філософії для студентів лікувального, педіатричного та стоматологічного факультетів електронна книга

Псевдо-Діонісій Ареопагіт, Творчий колектив шоу «Об'єкт 22». Псевдо-Діонісій Ареопагіт – невідомий автор збірки богословських творів грецькою мовою, що дістала назву «Ареопагітики», і приписувався н. е. учню… аудіокнига

Псевдо-Діонісій Ареопагіт (від грец. член Ареопагу, судової колегії в античних Афінах) - християнський неоплатонік 5 або початку 6 ст, представник пізньої патристики. Найбільш відомими мислителями, що асоціювалися з Псевдо-Діонісієм Ареопагітом, виступали: Петро Івер (412-488), Північ Антіохійськата ін.

Головний твір Псевдо-Діонісія Ареопагіта - "Софій Areopagiticum" - включає чотири трактати ("Про божественні імена", "Про небесну ієрархію", "Про церковну ієрархію", "Про містичне богослов'я") і десять послань. Праці П.-Д.А. (у перекладі латинською мовою, здійсненим Іоанном Скотом Еріугеною) стали відомі на Заході з 9 ст. та стали предметом коментарів Фоми Аквінського, М. Фічіно та ін. Твори П.-Д.А. написані від імені персонажа новозавітних "Дій апостолів" (17, 34) - освіченого громадянина Афін, зверненого в християнство в 1 ст. проповіддю апостола Павла, першого християнського єпископа свого міста. (Ця думка проіснувала до 16 в.)

Перша полеміка щодо праць П.-Д.А. датується 533 (дискусія між православними богословами, що заперечували їхню автентичність, та адептами монофізитства). Надалі сумніви у справжності " Corpus Areopagiticum " висловлювали Л.Валла, Еразм Роттердамський та інших.: ряд особливостей трактатів і послань П.-Д.А. (Стилістика, культові реалії, текстуальні запозичення з Прокла) вимагають датувати їх періодом не пізніше другої половини 5 ст. В основі світогляду П.-Д.А. лежить неоплатонічне уявлення про принципову невимовність і невизначеність Бога поряд з ідеєю про умовну здійсненність богопізнання у вигляді побудови ієрархії аналогій. (Так, на думку П.-Д.А., Бог невимовний, "Божественний морок" таємничий, "Божественне світло" недосяжний "через надлишку надсутнісного світлолітія" і незримий "через надмірну ясність".) Ієрархічна онтологія, властива аплікується П.-Д.А. на пов'язану соціальну проблематику: "церковна ієрархія" виступає прямим продовженням "ієрархії небесної". Так, за версією П.-Д.А., світові сходи виглядають так: "пресвітла морок", єдиний Бог - серафими, херувими, престоли; панування, сили, влада; початку, архангели, ангели (це будова "небесної ієрархії"). Далі – єпископи, священики, диякони; ченці, члени християнської громади, оголошені. Нижче церковної ієрархії - решта світу: розумні істоти, живі нерозумні істоти, неживі тіла.

Образ церкви у П.-Д.А. акцентовано статичний: ієрархія людей - пряме продовження ієрархії ангелів - суть ланцюг відбиття чистого світла в нічим незамутнених дзеркалах. Ця послідовність, згідно з П.-Д.А., і задає стрункий розпорядок обрядів святої церкви. (Естетична інтерпретація П.-Д.А. картини світу як ієрархії світла справила значний вплив на середньовічну естетику.) Вчення П.-Д.А. як система філософської теології включало в себе три роди теології: катафатичну (Бог, "будучи Усім у всьому і Нічим у чому-небудь, усіма пізнається з усього і ніким з чого-небудь"), символічну та містичну (у її рамках: апофатичну теологію і теологію надрозумного екстазу як вищої форми пізнання Бога). Для розкриття божественної природи П.-Д.А. пропонувалися два шляхи богословення: апофатичний (стосовно божественної одиничності) і катафатичний (стосовно божественної трійковості). Завдяки цим двом способам виявляється нескінченна міра всіх можливих предикацій "божественного мороку" Єдиного, так що Він може називатися, наприклад, різним тотожністю рухливого спокою. Надмисленний Бог, за П.-Д.А., містить у собі риси плотинівської благої одиниці та безформної "розумної матерії". Христос же виступає на кшталт неоплатонічного числа, "стверджуючи згоду між частинами та цілим". За неоплатонічної категорії простої математичної одиничності Бога слова безглузді й у ноетичному космосі зовсім не потрібні. Тому, на думку П.-Д.А., розумний екстаз Плотіна є безсловесним "спрощенням" до числової одиниці. Тільки в Трійці, зауважує П.-Д.А., яка при цьому за своєю божественною фігурою геометрично дорівнює одному, набуває діяльного (енергійного) значення будь-яка словесність, що виявляє сутності. Звідси катафатичне богослов'я, що споглядає Трійцю, покликане досліджувати будь-які імена, що фіксують суть предметів; отже, божественні Імена є її основним предметом. З цього П.-Д.А. стверджував, що завдяки пресвятій Трійці "все, що народжується на небесах і на землі, отримує буття і найменування".

Бог включає всі розумні потенції і енергії, тому зло не бере участі в дійсному протіканні сущого. Воно є лише збіднення і недолік добра: "злу дарується буття з волі випадку, і виявлятися воно може лише в чомусь іншому, оскільки не має власного буття". Абсолютного зла може бути зовсім, т.к. воно є цілковитою відсутністю божественного Блага. У традиції, закладеної П.-Д.А., специфічне трактування отримали поняття "трансцендентний" та "іманентний". Трансцендентним людському мисленню вважається сходження від дольнього світу до світу гірського, що становить предмет апофатичного методу богословення, а іманентний - сходження від гірського світу до дольнього, що становить предмет апофатичного методу богословення. Вчення П.-Д.А. набуло офіційного статусу в православ'ї візантійського канону завдяки його інтерпретації Максимом Сповідником.

А.А. Грицанов, О.М. Шуман

Новий філософський словник. Упоряд. Грицанов А.А. Мінськ, 1998.

Псевдо-Діонісій Ареопагіт (Διονύσιος 'Αρεοπαγίτης, тобто член Ареопагу, давньої судової колегії в Афінах) – християнський мислитель 5 або поч. 6 ст, представник пізньої патристики. Його трактати і послання від імені освіченого афінянина 1 ст, зверненого в християнство проповіддю апостола Павла і згадуваного в новозавітних «Діях апостолів» (17, 34). Перша звістка про твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта пов'язана з релігійною співбесідою між православними і монофіситами в Константинополі в 533 році. Г.Кохом та І.Штігльмайром, – все це в сукупності не дозволяє датувати Corpus Areopagiticum (Ареопагітики), як його прийнято називати в науці, раніше 2-а статья. 5 ст.; деякі додаткові дані вказують на сирійське середовище. Грузинський дослідник Ш.І.Нуцубідзе та (незалежно від нього) бельгійський фахівець Е.Хонігман запропонували ідентифікувати автора трактатів з монофіситським церковним діячем та мислителем Петром Івером, уродженцем Іверії (східної Грузії), єпископом Маюми (поблизу Гази); висловлювалися й інші гіпотези (авторство Півночі Антіохійського, коло Іоанна Скіфопольського тощо), жодна з яких, однак, не набула загального визнання.

«Ареопагітичний корпус» включає 4 трактати («Про небесну ієрархію», «Про церковну ієрархію», «Про божественні імена», «Таємниче богослов'я») та 10 послань; доктрина, що розвивається, - вища точка християнського неоплатонізму. Засвоївши і розвинувши неоплатонічні уявлення про безумовну невизначеність і невимовність Бога (апофатична теологія – тема «Таємничого богослов'я») і про умовну можливість сходити до Богопізнання за ієрархічною драбиною аналогій (катафатична теологія – тема «Про божественних і породжене нею вчення про символ) із соціальною проблематикою; доктрина про «церковну ієрархію» безпосередньо підлаштовується до доктрини про «небесну ієрархію». При цьому на відміну від містичного історизму Августина (Церква як «град божий») образ Церкви як ідеальної людської спільноти, що перебуває у згоді із законами універсального буття, гранично статичний: це ієрархія людей, що безпосередньо продовжує ієрархію ангелів, відображення чистого світла в чистому світлі передає промінь один одному, стрункий розпорядок церковних «таїнств» (описуваних як «посвячення» за допомогою лексики античних язичницьких містерій); будь-який драматизм та протиріччя повністю відсутні. Символізм у тлумаченні всього сущого, естетично переживана картина світу як ієрархії світла надали всеосяжний вплив на всю середньовічну естетику (в т.ч. на теорію світла і символу у Сугера, втілену в художній практиці готичного мистецтва, поезію Данте - "Рай". ).

Вчення Псевдо-Діонісія Ареопагіта отримало офіційне визнання у візантійському православ'ї спочатку завдяки його інтерпретації Максимом Сповідником. Його вплив зазнали Іоанн Дамаскін, Григорій Панама та противник Палами Варлаам Калабрійський, пізніше Максим Грек та інші давньоруські мислителі. На Заході «Ареопагітичний корпус» став відомим із 9 ст.; до нього писали коментарі багато мислителів середньовіччя та Відродження, в т.ч. Тома Аквінський та М.Фічіно, сильний вплив його ідей зазнали Іоанн Скот Еріугена та Микола Кузанський.

С.С. Аверинців

Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. порада: В.С. Степін, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигін. М., Думка, 2010, т. III, Н - З, с. 382-383.

Псевдо-Діонісій Ареопагіт (Διονύσιος "Αρεοπαγίτης, т. е. член Ареопагу, давньої судової колегії в Афінах), християнський мислитель 5 або початку 6 століття, представник пізньої патристики. Трактати і послання лов »(17, 34) - освіченого афінянина 1 століття, зверненого в християнство проповіддю апостола Павла, але перша звістка про твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта пов'язана з релігійною співбесідою між православними і монофіситами в Константинополі в 533 році. побутові реалії, згадані ним у тих символічних тлумачень, нарешті, сліди прямого використання текстів Прокла, виявлені наприкінці 19 століття Р. Кохом і І. Штигльмайром,- все це разом не дозволяє датувати «Corpus Areopagiticum», як його прийнято називати в науці , раніше 2-ї половини 5 століття, деякі додаткові дані вказують на сирійське середовище Радянський дослідник Ш. І. Нуцубідзе та (незалежно від нього) бельгійський фахівець Е. Хонігман запропонували ідентифікувати Псевдо-Діонісія Ареопагіта з монофіситським церковним діячем та мислителем уродженцем Іверії (східної Грузії), єпископом Маюми (біля Гази); висловлювалися й інші гіпотези (авторство Півночі Антіохійського, коло Іоанна Скіфопольського тощо), жодна з яких, однак, не набула загального визнання. «Ареопагітичний корпус» включає 4 трактати («Про небесну ієрархію», «Про церковну ієрархію», «Про божественні імена», «Таємниче богослов'я») та 10 послань; доктрина, що розвивається, - вища точка християнського неоплатонізму. Засвоївши і розвинувши неоплатонічні уявлення про безумовну невизначеність і невимовність бога (апофатична теологія - тема «Таємничого богослов'я») і про умовну можливість сходити до богопізнання за ієрархією, сходами аналогій (катафатична теологія - тема онтологію неоплатонізму (і породжене цією онтологією вчення про символ) із соціальною проблематикою; доктрина про «церковну ієрархію» безпосередньо підлаштовується у Псевдо-Діонісія Ареопагіта до доктрини про «небесну ієрархію». При цьому на відміну від містичного історизму Августина (церква як «град божий») образ церкви у Псевдо-Діонісія Ареопагіта як ідеальної людської спільноти, що перебуває у згоді із законами універсального буття, гранично статичний: це ієрархія людей, що безпосередньо продовжує ієрархію. світла в чистих дзеркалах, що передають промінь один одному, стрункий розпорядок церковних «таїнств» (описуваних як «посвячення» за допомогою лексики античних язичницьких містерій); будь-який драматизм та протиріччя повністю відсутні. Символізм у тлумаченні всього сущого, естетично переживана картина світу як ієрархії світла надали всеосяжний вплив на всю середньовічну естетику (у тому числі на теорію світла і символу у Сугера, втілену в художній практиці готичного мистецтва, поезію Данте -). .

Вчення Псевдо-Діонісія Ареопагіта отримало офіційне визнання у візантійському православ'ї спочатку завдяки його інтерпретації Максимом Сповідником. Його вплив зазнали Іоанн Дамаскін, Григорій Палама та противник Палами Варлаам Калабрійський, пізніше Максим Грек та інші давньоруські мислителі. На Заході «ареопагітичний корпус» став відомим із 9 століття; до нього писали коментарі багатьох мислителі середньовіччя і Відродження, зокрема Фома Аквінський і М. Фічино, сильний вплив його ідей зазнали Іоанн Скот Еріугена і Микола Кузанський.

Твори: Migne PG, t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; у русявий. пер.-Про божественні імена, Буенос-Айрес, 1957; в кн.: Антологія світової філософії, т. 1, ч. 2, М., 1969, с. 606-20.

Література: Скворцов К. І., Дослідження питання про автора соч., Відомих з ім'ям св. Діонісія Ареопагіта, До., 1871; Hуцубідзе Ш., Таємниця Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Тб., 1942; його ж, Петро Івер та проблеми ареопагітики, Тб., 1957; Хонігман Е., Петро Івер та твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Тб., 1955; Данеліа С, І., До питання про особистість Псевдо-Діонісія Ареопагіта, в сб: Візант. тимчасовий, т. 8, М-Л., 1956; Rogues R., L'univers dlonysien, P., 1954; Реpin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; doctrine mystique du Pseudo-Denys L'AreOpagite, Bruges, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 (Oikonoinia, Bd 4).

1. Гаю Монаху. Послання 5. Дорофею диякону. - У кн.: Історико-філософський щорічник-90. М., 1991, с. 226.

Література:

Нуцубідзе Ш. Таємниця Псевдо-Діонісія Ареопагіта. Тбілісі, 1942;

Він же. Петро Івер та проблеми ареопагітики. Тбілісі, 1957;

Хонігман Е. Петро Івер та твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта. Тбілісі, 1955;

Данелі С.І. До питання про особистість Псевдо-Діонісія Ареопагіта. - У сб.: Візантійський тимчасовий дім, т. 8. М.-Л., 1956;

Roques R. L"univers dionysien. P., 1954,

Pépin J. Univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique. P., 1956;

Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L" Aréopagite. Bruges, 1959;

Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (Oikonomia, Bd 4).

Глава 4. Псевдо-Діонісій Ареопагіт

У своїй церковній політиці імператор Юстиніан застосовував метод «батога та пряника». У 533 році, коли вляглася чергова хвиля гонінь на монофізитів, у Халкідоні відбулася «екуменічна» конференція, де православним і монофізитам було надано можливість спокійно обговорити христологічні питання. На цій конференції противники Халкідонського собору почали посилатися на автора на ім'я Діонісій Ареопагіт. І досі нікому не відомо, хто ховався під ім'ям учня Апостола Павла (Дії 17, 34), якого в IV столітті вважали першим єпископом Афін. На Халкідонській конференції в 533 році монофізити посилалися на вислів «єдина богомужна енергія», вжитий Діонісієм, який став відомий як автор наступних писань: «Про небесну ієрархію», «Про церковну ієрархію», «Про імена Божі», «Мистическое бого листи (числом 10).

У своїх писаннях автор сам проголошував себе учнем Апостола Павла, очевидцем затемнення у день смерті Спасителя та свідком Успіння Богородиці. Серед його адресатів ми знаходимо Гайя, Тимофія, Полікарпа Смирнського (жив, як відомо, у II столітті) та святого Іоанна Богослова. У справжності «Ареопагітик» (як стали називати твори Діонісія) ніхто не сумнівався, і довкола псевдо-Діонісія почала формуватися традиція. Так, у IX столітті виникла легенда, що він був першим паризьким єпископом і помер мученицькою смертю в Парижі в 110 році. На північ від Парижа на його честь була побудована базиліка Сен-Дені, де були поміщені мощі ранніх християнських мучеників, а пізніше? тіла французьких королів. Відомо також, що в 827 році візантійський імператор Михайло II послав у дар французькому королю Людовіку Благочестивому орган (винахідений, до речі, у Візантії) і рукопис Діонісія Ареопагіта. Поступово склалася легенда про святого мученика Діонісії, покровителя Франції, і народна традиція пов'язала цього Діонісія з автором вищезгаданих писань, що видавали себе за учня Апостола Павла. Рукопис цей і досі зберігається Паризькій національній бібліотеці.

Перші сумніви щодо справжності писань Діонісія виникли у XV столітті у Еразма Роттердамського. Приводом сумнівів були очевидні анахронізми, особливо у книзі «Про церковної ієрархії», де описуються літургійні звичаї, характерні лише V-VI століть, такі як обряд постригу в чернецтво і читання Символу віри на Літургії. Очевидно, автор «Ареопагітик» не мав на увазі вводити людей в оману. Його твори були навмисним псевдоепіграфом, але він недооцінив довірливість своїх сучасників, які переглянули найочевидніші суперечності (наприклад, у листі до Іоанна Богослова Діонісій цитує його ж, Іоанна, писання і посилається на нього як на великий авторитет). Очевидно, автор скористався ім'ям Діонісія Ареопагіта, щоб надати більше ваги своїй апологетиці, мета якої полягала у поєднанні християнської системи з ієрархічним світом неоплатоніків. Цих останніх, особливо Прокла, Діонісій цитує та переказує цілими абзацами. Щодо особистості автора існують такі гіпотези. По-перше, було висловлено припущення, засноване на тотожності імен, що під ім'ям Діонісія ховається Олександрійський Діонісій (III століття). Але більшість учених вважає, що твори псевдо-діонісія походять з помірних монофізитських кіл Сирії. Дехто навіть припускає, що автором їх був сам Севір, інші? що Петро Монг. Нещодавно було висунуто найбільш серйозну (хоча далеко не доведену) гіпотезу, що Corpus Areopagiticum належить перу Петра Іверійського, який, як вказує його прізвисько, був родом з Грузії, де завжди існував надзвичайний інтерес до псевдо-Діонісії і навіть у наш час є суспільство його імені. Це припущення підтверджується схожістю деяких деталей біографії Петра з відомими нам фактами життя псевдо-діонісія.

Писання псевдо-Діонісія незабаром здобули великий авторитет. На Сході коментар до його трудів був написаний преподобним Максимом Сповідником. На нього посилалися дедалі пізніші візантійські богослови. Під впливом його вчення виникло багато літургійних звичаїв. На Заході «Ареопагітики» були переведені на латину Гільдуїном (IX століття), який дуже погано знав грецьку, що сильно позначилося на перекладі, ? місцями зовсім незрозумілого. У X столітті Скот Ерігена зробив новий переклад, але і його праця була багато помилок і відкривав можливість настільки різних тлумачень, що Хома Аквінський, який користувався цим перекладом, діаметрально розходився у висновках зі східними богословами.

Основні богословські ідеї псевдо-Діонісія викладені в його книзі «Про імена Божі» та в трактаті «Містичне богослов'я», присвячених питанням богопізнання. У своєму вченні про богопізнання він вірно слідує каппадокійцям і, будучи в той же час прихильником платонізму, дуже успішно? набагато успішніше за Орігена? поєднує християнську та грецьку інтуїцію. З одного боку, він слідує шляхом апофатичного богослов'я: як і у неоплатоників, Бог непізнаваний, незбагненний і не піддається жодним позитивним визначенням. З іншого боку, у двох важливих моментах Діонісій відхиляється від неоплатонічного вчення, що виходить за його межі. По-перше, Бог неоплатоників (і це дуже добре вдалося показати В. Лоському) незбагненний не сам по собі, а лише через нашу занепалу природу. Його трансцендентність відносна. Того ж погляду дотримувався Оріген. Згідно з платонічним вченням, у людини існує можливість очищення, тобто позбавлення від «падшості», і бачення самої сутності Бога. У християн навіть викуплене, очищене, обожнене людство нездатне пізнати сутність Бога. Богопізнання можливе лише тією мірою, якою Бог Сам відкривається людині.

Відповідно до Плотіна, трансцендентність Бога долається шляхом еманації, яка є не що інше, як якесь «приниження» Бога. Бог видається чимось подібним до повної, що переливається через краї чаші. Саме ці краплі дістаються людині. Псевдо-Діонісій користується термінологією Плотіна, але в його розумінні еманації Бога повідомляють нам всю повнотуЙого Божества, бо Бог не підлягає «приниженню», ? у цьому полягає друга розбіжність Діонісія з неоплатонізмом:

І ця загальна, об'єднана і єдина властивість цілого Божества проявляється в тому, щоб причащатися Його приділятися повністю, а не частково, подібно до того, як середина кола є спільною для всіх радіусів, що виходять з неї, або як численні відбитки печатки беруть участь у первісному печатці, яка одночасно в кожному відбитку присутня у всій своїй повноті, але в жодному з них не виступає частково... Але не-долучність (Божества)? як загальної причини? перевершує всі ці порівняння; саме воно залишається невловимим і не входить до жодного зносини з тим, що йому долучається.

(«Про божественні імена», 2, 5)

Згідно псевдо-Діонісію, «сходження» (або «сходження») Бога передбачає «вихід» з Його власної сутності, так само як і «сходження» людини до Бога неможливе без «екстазу», тобто виходу за межі розуму та всіх тілесних відчуттів. Таке розуміння відбиває християнську таємницю особистоюзустрічі із Богом.

Із книги Софія-Логос. Словник автора Аверінцев Сергій Сергійович

З книги КНИГА ПРО АНТИХРИСТ автора Сільський Борис Георгійович

БАЧЕННЯ ПСЕВДО-ДАНІЇЛА *** Під ім'ям «Бачення пророка Данила», «Останнього бачення Данила», «Дієгези Данила» тощо фігурують різні пам'ятники апокаліптичної літератури, в основному візантійського походження. Поєднує їх те, що вони написані від імені

З книги 100 великих біблійних персонажів автора Рижов Костянтин Владиславович

Діонісій Ареопагіт Святий Діонісій, наскільки можна судити з переказів, що дійшли про нього, народився в Афінах. Там же він виховувався та здобув класичну еллінську освіту. Для поповнення знань він їздив до Єгипту, де у місті Геліополі вивчав астрономію. Там же він став

З книги Збірник статей з тлумачного та повчального читання діянь святих апостолів автора Барсов Матвій

Святий священномученик Діонісій Ареопагіт (ст. 34) Святий Діонісій, прозваний Ареопагітом, народився в Афінах близько десятого року за Р. Хр. Початкову освіту здобув у домі батьків своїх, що належали до стану найзнатніших афінських громадян. Надавши швидкі

З книги Джордано Бруно та герметична традиція автора Йейтс Френсіс Амелія

З книги Ісус Христос у східному православному переказі автора Мейєндорф Іоанн Феофілович

Псевдо-Діонісій Перед Візантійською думкою завжди стояла істотна проблема - взаємини між грецькою філософією та християнським Одкровенням. Засудження оригенізму при Юстиніані, звичайно, стало важливим етапом в історії візантійського еллінізму, постійно

З книги Візантійське богослов'я. Історичні тенденції та доктринальні теми автора Мейєндорф Іоанн Феофілович

4. Псевдо-Діонісій Осуд Орігена та Євагрія не означало повного зникнення платонічного світогляду з візантійського християнства. Розуміння еллінами світу як «порядку» та «ієрархії», суворе платонічне розрізнення між «розумним» і «чуттєвим»

З книги Бібліологічний словник автора Мень Александр

З книги Великий обман [Науковий погляд на авторство священних текстів] автора Ерман Барт Д.

Псевдо-Клементини Подібна доктрина міститься в самих Псевдо-Клементинах. Якщо пам'ятаєте, це зібрання об'ємних текстів, нібито написаних четвертим єпископом Риму (тобто папою) Климентом, в яких він описує свої мандри, зустріч із апостолом Петром і своє

З книги Антологія східно-християнської богословської думки, Том II автора Автор невідомий

Св. Аіонісій Ареопагіт.

З книги Преподобний Максим Сповідник та візантійське богослов'я автора Єпіфанович Сергій Леонтійович

З книги Путівник з Біблії автора Азимов Айзек

Діонісій Ареопагіт Очевидно, мова Павла була досить цікавою або цікавою для філософів, так що вони привели його до місця, де його могли чути максимально можливу кількість важливих людей міста: Дії, 17:19. : чи можемо ми

З книги Вплив східного богослов'я на західний у творах Іоанна Скота Еригени автора Діамантів Олександр Іванович

Розділ IV. Східне богослов'я. Св. Діонісій (Ареопагіт), св. Григорій Ніський, св. Максим Сповідник та відмінність їхніх поглядів від поглядів бл. Августина Подібно до того, як практичний характер заходу відбився відомим чином і в західній спекуляції, коли вона мала

З книги Житія Святих Славних та Всехвальних Апостолів автора Філімонова Л. В.

Святий Діонісій Ареопагіт Святий Діонісій походив з Афін і був сином іменитих батьків. Він здобув, завдяки багатству та славності свого роду, блискучу освіту. Ще в молодих роках, коли йому було лише близько двадцяти п'яти років, він усіх своїх товаришів

З книги Астральна проекція: Хроніки позатілесних переживань автора Фокс Олівер

ГЛАВА 10 ДЕЯКІ ПИТАННЯ ТА ПОРІВНЯННЯ. ПСЄВДО-ПРОЕКЦІЯ. Цілком зрозуміло, що новий стан свідомості створюється застосовуваними мною методами, і я вже казав, що вірю в те, що моя душа дійсно залишає тіло, але я визнаю також, що не розумію справжню природу мого

З книги Повне річне коло коротких повчань. Том IV (жовтень – грудень) автора Дяченко Григорій Михайлович

Св. мученик Діонісій Ареопагіт (Хто успадковує живіт вічний?) I. Св. Діонісій ареопагіт, пам'ять якого відбувається нині, народився в місті Афінах. Здобувши освіту в кращій афінській школі, Діонісій не задовольнився набутими знаннями і вирушив до Єгипту.

ПСЕВДО-ДІОНІСІЙ АРЕОПАГІТ(Διονύσιος 'Αρεοπαγίτης, тобто член Ареопагу, давньої судової колегії в Афінах) – християнський мислитель 5 або поч. 6 ст, представник пізньої патристики. Його трактати і послання від імені освіченого афінянина 1 ст, зверненого в християнство проповіддю апостола Павла і згадуваного в новозавітних «Діях апостолів» (17, 34). Перша звістка про твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта пов'язана з релігійною співбесідою між православними і монофіситами в Константинополі в 533 році. Г.Кохом та І.Штігльмайром, – все це в сукупності не дозволяє датувати Corpus Areopagiticum (Ареопагітики), як його прийнято називати в науці, раніше 2-а статья. 5 ст.; деякі додаткові дані вказують на сирійське середовище. Грузинський дослідник Ш.І.Нуцубідзе та (незалежно від нього) бельгійський фахівець Е.Хонігман запропонували ідентифікувати автора трактатів з монофіситським церковним діячем та мислителем Петром Івером, уродженцем Іверії (східної Грузії), єпископом Маюми (поблизу Гази); висловлювалися й інші гіпотези (авторство Півночі Антіохійського, коло Іоанна Скіфопольського тощо), жодна з яких, однак, не набула загального визнання.

«Ареопагітичний корпус» включає 4 трактати («Про небесну ієрархію», «Про церковну ієрархію», «Про божественні імена», «Таємниче богослов'я») та 10 послань; доктрина, що розвивається, - вища точка християнського неоплатонізму. Засвоївши та розвинувши неоплатонічні уявлення про безумовну невизначеність та невимовність Бога ( апофатична теологія – тема «Таємничого богослов'я») та про умовну можливість сходити до Богопізнання за ієрархічними сходами аналогій ( катафатична теологія – тема «Про божественні імена»), автор пов'язав онтологію неоплатонізму (і породжене нею вчення про символ) із соціальною проблематикою; доктрина про «церковну ієрархію» безпосередньо підлаштовується до доктрини про «небесну ієрархію». При цьому на відміну від містичного історизму Августина (Церква як «град божий») образ Церкви як ідеальної людської спільноти, що перебуває у згоді із законами універсального буття, гранично статичний: це ієрархія людей, що безпосередньо продовжує ієрархію ангелів, відображення чистого світла в чистому світлі передає промінь один одному, стрункий розпорядок церковних «таїнств» (описуваних як «посвячення» за допомогою лексики античних язичницьких містерій); будь-який драматизм та протиріччя повністю відсутні. Символізм у тлумаченні всього сущого, естетично переживана картина світу як ієрархії світла надали всеосяжний вплив на всю середньовічну естетику (в т.ч. на теорію світла і символу у Сугера, втілену в художній практиці готичного мистецтва, поезію Данте - "Рай". ).

Вчення Псевдо-Діонісія Ареопагіта отримало офіційне визнання у візантійському православ'ї спочатку завдяки його інтерпретації Максимом Сповідником. Його вплив зазнали Іоанн Дамаскін, Григорій Панама та противник Палами Варлаам Калабрійський, пізніше Максим Грек та інші давньоруські мислителі. На Заході «Ареопагітичний корпус» став відомим із 9 ст.; до нього писали коментарі багато мислителів середньовіччя та Відродження, в т.ч. Тома Аквінський та М.Фічіно, сильний вплив його ідей зазнали Іоанн Скот Еріугена та Микола Кузанський.

Твори:

1. MPG, t. 3; La hiérarchie céleste. P., 1970;

2. у русявий. пер.: Про божественні імена. Буенос-Айрес, 1957;

3. Про божественні імена. Про містичне богослов'я. СПб., 1994;

4. Про небесну ієрархію. СПб., 1997;

5. Послання Титу-ієрарху. - У кн.: Прохоров Г.М.Пам'ятники перекладної та російської літератури XIV-XV століть. Л., 1987, с. 179-199;

6. Послання 1. Гаю Монаху. Послання 5. Дорофею диякону. - У кн.: Історико-філософський щорічник-90. М., 1991, с. 226.

Література:

1. Скворцов К.І.Дослідження питання автора творів, відомих з ім'ям св. Діонісія Ареопагіту. До., 1871;

2. Нуцубідзе Ш.Таємниця Псевдо-Діонісія Ареопагіта. Тбілісі, 1942;

3. Він же.Петро Івер та проблеми ареопагітики. Тбілісі, 1957;

4. Хонігман Еге.Петро Івер та твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта. Тбілісі, 1955;