Головна › Шини та диски › Епікурейці філософія. Біографія епікура

Епікурейці філософія. Біографія епікура

Епікур народився 341 р. до н.е. у сім'ї Неокла та Херестрати. За кілька років до народження хлопчика його батько перебирається до афінського поселення на острові Самос в Егейському морі. Там Епікур і виховується. Упродовж чотирьох років він вивчає філософію під керівництвом Памфілія, послідовника вчення Платона. Вже після цього, у віці вісімнадцяти років, Епікур вирушає до Афін, де два роки проходитиме військову службу. Після смерті Олександра Великого його наступник Пердікка переселяє афінян із острова Самос до міста Колофон, розташованого на території сучасної Туреччини. Туди Епікур і вирушає після проходження служби. Він навчається у Нозіфана, який відкрив йому вчення Демокріта. Між 311 та 310 р.р. до н.е. Епікур вчителює в Мітіліні, проте після виникнення деяких розбіжностей із місцевою владою покидає це місто. Звідти він вирушає до Лампсака, де засновує власну школу. У 306 р. до н. Епікур повертається в Афіни, де і пробуде до своєї смерті в 270 р. до н.е. У цьому місті філософ набуває земельного наділу, де засновує школу, що отримала назву «Сад Епікура».

Назва ця була дана школі тому, що заняття проходили в саду, що знаходився біля будинку філософа. Найпершими учнями його стали Гермарх, Ідоменей, Леонтей та його дружина Теміста, автор сатиричних філософських праць Колот, Поліен із Лампсака та Метродор із Лампсака. "Сад Епікура" став першою грецькою школою, яка допустила до навчання жінку. Епікур завжди проголошував дружбу дуже важливим елементом на шляху до щасливого життя, тому його школа всіляко сприяла утворенню дружніх компаній. Незважаючи на те, що на формування філософії школи вплинули вчення його попередників, і Демокріта зокрема, пізніше Епікур зречеться від них. З усіх писемних джерел до наших днів дійшло лише три листи, що увійшли до X тому «Життя видатних філософів» Діогена Лаертського. Тут ми знаходимо два цикли цитат, відомих під назвою «Принципові доктрини» Епікура. Деякі фрагменти цієї праці, що колись складалася з XXXVII томів і називалася «Трактат про природу», були знайдені на Віллі Папірусів у Геркуланумі.

Вчення Епікура

Епікур зіграв значну роль у розвитку науки та наукових методів, закликаючи засновувати висновки на безпосередньому спостереженні та дедуктивних висновках. Його уявлення багато в чому передбачають найважливіші наукові теорії нашого часу. Вчення Епікура та його егалітарні погляди зробили його помітною фігурою осьового часу, що тривав з 800 по 200 р.р. до н.е. Саме Епікур своєю теорією «взаємної користі» закладає основи давньогрецької концепції етики як такої. Вчення його беруть витоки з різних теорій давньогрецьких мислителів, проте більшою мірою перетинаються принципами вчень Демокрита. Як і Демокріт, Епікур є атомістом і твердо вірить у те, що світ складається з невидимих матеріальних частинок, що переміщуються у просторі. Згідно з його вченням, все, що відбувається у світі, трапляється завдяки зіткненню, взаємному відштовхуванню та взаємодії атомів, дії яких не мають під собою ні закономірностей, ні цілей. Теорія атомізму Епікура розходилася з ранньою теорією Демокріта, стверджуючи, що атоми не завжди рухаються прямою, але часто мимоволі відхиляються від власної траєкторії. Це твердження було вагомим доказом існування свободи волі. Епікур першим подолав страх перед богами і порушив традиції поклоніння їм. До того ж він активно брав участь у релігійному житті суспільства.

Згідно з вченнями Епікура, релігійна діяльність є невід'ємним елементом роздумів про Бога, ставлячи зразок щасливого життя. Він заперечував загальноприйняте твердження, що Бог карає злих і винагороджує добрих. Навпаки, на переконання Епікура, Богові зовсім не має до людських істот. Філософ проголошує, що все хороше, що відбувається з людьми, бере свій початок із задоволення чи болю. Все, що завдає біль – погано, як і все, що приносить задоволення – добре. Його вчення також говорить, що є випадки, коли біль, відданий задоволенню, згодом призводить до блаженства. Його заклики всіма силами шукати блаженства багатьма були зрозумілі хибно, проте справжній зміст цих слів полягає в тому, що, позбавившись болю, людина звільняється від страху і кари небесної. З цього Епікур виводить, що, не відчуваючи болю, людина більше не потребує задоволення, тому досягає найвищого душевного спокою. Він наполегливо застерігає від надмірностей, оскільки вони постійно ведуть до болю. Закон цей застосовний до всього, і до любові в тому числі. Найвірнішим шляхом на щастя Епікур називає дружбу. Він також заперечує страх перед смертю, стверджуючи, що «смерть для нас – ніщо». Філософ розвиває цю думку, додаючи, що всяке почуття, свідомість та відчуття зі смертю зникає, після чого не залишається ні болю, ні задоволень.

Смерть

Епікур страждав від сечокам'яної хвороби, яка у 270 р. до н. здобуває над ним верх, приводячи до смерті. Філософ помер у віці 72 років. За своє життя він ніколи не одружився, тому спадкоємців після себе не залишив.

Спадщина філософа

Безліч мислителів та ідеологічних рухів протягом усієї історії західної філософської думки брали за основи теорії епікурейського вчення. Її вплив чітко простежується в атомістичних поемах - як, наприклад, "Всім у світі править атом", - а також у натуральній філософії Маргарет Кавендіш. У період Французької революції теорію "взаємної користі" Епікура візьмуть на озброєння ідеологи державного перевороту. Його егалітарні погляди ляжуть в основу Американського визвольного руху та Декларації незалежності США. Томас Джефферсон називав себе епікурейцем і проголошував, що всі люди створені рівними. Вплив цих навчань на західну філософську думку підтверджує і той факт, що свій докторський ступінь Карл Маркс отримав за роботу на тему «Різниця між філософією природи Демокріта та Епікура». Вчення Епікур стали джерелом натхнення для праць багатьох філософів, у тому числі і Артура Шопенгауера і Фрідріха Ніцше. Подібність філософії останнього з ідеологією епікурейства очевидна в його роботах «Весела наука», «По той бік добра і зла», а також в особистому листуванні з Петером Гастом.

1.Епікур(341 – 270 рр. до н. е.) – давньогрецький філософ-матеріаліст.

2. Основними положеннями вчення Епікура про природу та космосє такі:

Атоми та порожнеча вічні;

3. "Каноніка" (вчення про пізнання)спирається на такі основні ідеї:

Навколишній світ пізнаємо;

4. "Естетику" Епікура (вчення про людину та її поведінку)можна звести до таких основних положень:

Епікур (341 – 270 рр. до н. е.) – давньогрецький філософ-матеріаліст.

Епікур народився 341 р. до н.е. на острові Самос. Його батько Неокл був шкільним учителем. Епікур почав вивчати філософію з 14 років. У 311 р. до н. він переїхав на острів Лесбос і там заснував свою першу філософську школу.

Ще через 5 років Епікур переселився до Афін, де вів філософську школу, відому як "Сад Епікура", до самої смерті в 271 році.

За своє життя Епікур написав близько 300 філософських творів. Жодне з них не дійшло до нас повністю, збереглися лише уривки та перекази його поглядів іншими авторами. Найчастіше ці перекази дуже неточні, а деякі автори взагалі приписують Епікуру свої власні вигадки, що суперечать висловлюванням грецького філософа, що збереглися до наших днів.

Так, заведено думати, що Епікур вважав тілесне задоволення єдиним сенсом життя. Насправді ж погляди Епікура на задоволення не такі прості. Під задоволенням він розумів насамперед відсутність невдоволення, і наголосив на необхідності враховувати наслідки задоволень і страждань:

Таким чином, всяке задоволення є благо, але не всяке задоволення слід вибирати, так само як і страждання всяке є зло, але не всякого страждання слід уникати.

Тому, згідно з вченням Епікура, тілесні задоволення повинні бути підконтрольні розуму: "Неможливо жити приємно, не живучи розумно і справедливо, і так само неможливо жити розумно і справедливо, не живучи приємно."

Філософія Епікура ділиться на три великі розділи:

Вчення про природу та космос ("фізика");
вчення про пізнання ("каноніка");
вчення про людину та її поведінку ("естетика").

А жити розумно, за Епікуром, значить - не прагнути багатства і влади як самоцілі, задовольняючись мінімально необхідним для того, щоб бути задоволеним життям: "Голос плоті - не голодувати, не жадати, не зябнути.

У кого є це, і хто сподівається мати це й у майбутньому, той із самим Зевсом може посперечатися про щастя… Багатство, необхідне природою, обмежено й легко здобувається, а багатство, необхідне порожніми думками, тягнеться до нескінченності.

Епікур ділив потреби людини на 3 класи:
1) природні та необхідні - їжа, одяг, житло;
2) природні, але не необхідні – сексуальне задоволення;
3) неприродні – влада, багатство, розваги тощо.

Найпростіше задовольнити потреби 2, дещо складніше – 2, а потреби 3 повністю задовольнити неможливо, але, за Епікуром, і не потрібно.

Епікур вважав, що "задоволення можна досягти лише при розсіюванні страхів розуму", і висловлював основну ідею своєї філософії наступною фразою: "Боги не вселяють страху, смерть не вселяє побоювання, задоволення легко досяжне, страждання легко перетерпляє."

"Припустимо, що страждання світу цікавлять богів.

Боги можуть чи не можуть, хочуть чи не хочуть знищити страждання у світі. Якщо вони не можуть, то це не боги. Якщо можуть, але не хочуть - то вони недосконалі, що також не личить богам. А якщо вони можуть і хочуть, то чому досі цього не зробили?

Інший відомий вислів Епікура на цю тему: "Якби боги слухали молитва людей, то скоро всі люди загинули б, постійно благаючи багато зла один одному."

Основними положеннями вчення Епікура про природу та космос є наступні:

Нічого не походить з неіснуючого і нічого не стає неіснуючим, бо немає нічого, крім Всесвіту, що могло б увійти до нього і зробити зміни (закон збереження матерії);
всесвіт вічний і нескінченний;
всі речовини (вся матерія) складаються з атомів та порожнечі;
атоми та порожнеча вічні;
атоми перебувають у постійному русі (по прямій, з відхиленнями, стикаються один з одним);
"світу чистих ідей" не існує;
існує безліч матеріальних світів у Всесвіті.

"Каноніка" (вчення про пізнання) спирається на такі основні ідеї:

Навколишній світ пізнаємо;
основним видом пізнання є чуттєве пізнання;
неможливо " споглядання розумом " будь-яких " ідей " чи явищ, якщо цього передували чуттєве пізнання і;
відчуття виникають завдяки сприйняттю пізнає суб'єктом (людиною) витікань (образів) предметів навколишнього життя.

"Естетику" Епікура (вчення про людину та її поведінку) можна звести до таких основних положень:

Своєю появою на світ людина зобов'язана сама собі (батькам);
людина є наслідком біологічної еволюції;
боги, можливо, існують (як моральний ідеал), але вони ніяк не можуть втручатися в життя людей та земні відносини;
доля людини залежить від неї самої та від обставин, але не від богів;
душа є особливим видом матерії;
душа людини смертна, як тіло;
людина має прагнути щастя у межах земного життя;
щастя людини полягає у задоволенні;
під задоволенням розуміється відсутність страждань, здоров'я, заняття улюбленою справою (а чи не чуттєві задоволення);
нормою життя мають стати розумне обмеження (бажань, потреб), незворушність та безтурботність (атараксія), мудрість.

Види суджень у логіці

1. Загальна характеристика судження

Судження - форма мислення, в якій щось стверджується або заперечується про існування предметів, зв'язки між предметом та його властивостями або про відносини між предметами. Приклади думок: “Космонавти існують”…

Розподіл понять: сутність, типи, правила розподілу, можливі помилки

Місце МВС РФ у відродженні Вітчизни та збереженні її цінностей

1.
Загальна характеристика МВС РФ

Міністерство внутрішніх справ Російської Федерації (МВС Росії) є федеральним органом виконавчої влади.

Деякі питання філософії

1. Загальна характеристика епохи

Важливим етапом розвитку філософської думки є філософія доби Відродження. У ній порушено широке коло питань, що стосуються різних сторін природного та суспільного буття.

Позитивізм Генрі Бокля

§1.
Загальна характеристика позитивізму

Глобальному метафізичному історизму з його субстанційними схемами соціального розвитку та утопічними ідеалами прогресу позитивістська філософія протиставила ідею еволюції, що нескінченно трансформується, при одночасному…

Концепція імені. Зміст та обсяг імені

1.
ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ІМЕНІ

Ім'я — вираз мови, що означає предмет чи безліч, сукупність предметів. У цьому “предмет” розуміється у найширшому, узагальненому значенні слова. . Предмети - це дерева, тварини, річки, озера, моря, числа, геометричні фігури...

Поняття: загальна характеристика, зміст та обсяг, види

1. Загальна характеристика поняття

Ознаки предметів. Істотні та несуттєві ознаки. Ознакою предмета називається те, в чому предмети подібні один до одного або чим вони один від одного відрізняються.

Будь-які властивості, риси, стан предмета ...

Поняття та відносини між ними

1.1 Загальна характеристика поняття

Поняття зазвичай визначають як одну з основних форм мислення; цим підкреслюється важлива роль їх у пізнанні…

Проблема впливу патристики на становлення та розвиток східної культури

1.
Загальна характеристика середньовічної патристики

Перший етап середньовічної філософії, що називається патристикою, був етапом «деконструкції» античної філософії. Перед ідеологами християнства стояло завдання руйнування еллінської (язичницької) мудрості та створення (шляхом запозичення деяких ідей...)

Сучасна західна філософія

§ 3.1: Екзистенціалізм: загальна характеристика та проблематика

"Екзистенціалізм це гуманізм".

Назва цієї книги французького філософа Жана Поля Сартра може бути девізом екзистенціалізму, як найкоротший і найточніший вираз сенсу та призначення цілого напряму сучасної філософії…

Соціальна філософія епохи Просвітництва: Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо

3. Характеристика поглядів Жан-Жака Руссо

«Спільною волею» позначається єдність волевиявлень індивідів, тобто.

вона належить не певній особі, а репрезентує весь народ.

Руссо докладно розробляє поняття загальної волі: «Негайно замість окремих осіб…

Вчення Епікура про подолання страху

3. НАСЛІДНИКИ ПОГЛЯДІВ ЕПІКУРА

Школа Епікура проіснувала майже 600 років (до поч.

4 в. н.е.), не знаючи чвар і зберігаючи спадкоємність учнів, які, за словами Діогена Лаертського, були прикуті до його вчення немов піснями Сірен (Діоген Лаертський).

Філософія епохи Відродження

1. Загальна характеристика епохи Відродження

Самі діячі Ренесансу протиставляли нову епоху Середньовіччю як періоду темряви та невігластва. Але своєрідність цього часу швидше становить не рух цивілізації проти дикості, культури проти варварства...

Філософська система Гегеля та її структура

1.
Загальна характеристика філософії Гегеля

Ціла низка важливих діалектичних ідей була сформульована у філософських навчаннях Фіхте (наприклад, антитетичний метод) і Шеллінга (особливо діалектичне розуміння процесів природи)…

Фрейдизм та неофрейдизм. Основні ідеї та представники

3. НЕОФРЕЙДИЗМ. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА

Неофрейдизм - напрям у психології, що розвинувся в 20-30-ті роки XX століття, заснований послідовниками Зигмунда Фрейда, які прийняли основи його теорії, але в якому ключові поняття психоаналізу Фрейда були перероблені, наприклад ...

Епікур народився 341 р. до н.е. на острові Самос. Він почав вивчати філософію з 14 років.

У 311 р. до н. він переїхав на острів Лесбос і там заснував свою першу філософську школу. Ще через 5 років Епікур переселився до Афін, де заснував школу в саду, де на воротах стояла напис: «Гість, тобі буде тут добре; тут задоволення – найвище благо».

Звідси виникла згодом сама назва школи «Сад Епікура» і прізвисько епікурейців – філософи «з садів». Вел він цю школу до самої смерті в 271 р. до н.е. Вважають, що Епікур вважав тілесне задоволення єдиним сенсом життя. Насправді ж погляди Епікура на задоволення не такі прості. Під задоволенням він розумів насамперед відсутність невдоволення, і наголосив на необхідності враховувати наслідки задоволень і страждань:

Також ми вважаємо багато страждань краще за задоволення, коли приходить для нас більше задоволення, після того як ми витерпимо страждання протягом тривалого часу.

У кого є це, і хто сподівається мати це й у майбутньому, той із самим Зевсом може посперечатися про щастя… Багатство, необхідне природою, обмежено і легко видобувається, а багатство, необхідне порожніми думками, тягнеться до нескінченності " .

Найпростіше задовольнити потреби (1), дещо складніше – (2), а потреби (3) повністю задовольнити неможливо, але, за Епікуром, і не потрібно. Епікур вважав, що "задоволення можна досягти лише при розсіюванні страхів розуму", і висловлював основну ідею своєї філософії наступною фразою: "Боги не вселяють страху, смерть не вселяє побоювання, задоволення легко досяжно, страждання легко зазнаємо".Попри звинувачення, що висувалися на його адресу ще за життя, Епікур не був атеїстом.

Він визнавав існування богів давньогрецького пантеону, але мав про них свою думку, відмінну від панували в сучасному йому давньогрецькому суспільстві поглядів.

На думку Епікура, існує безліч населених планет подібних до Землі.

Боги живуть у космічному просторі між ними, де живуть своїм власним життям і життя людей не втручаються. Епікур доводив це так: "Припустимо, що страждання світу цікавлять богів. Боги можуть чи не можуть, хочуть чи не хочуть знищити страждання у світі.

Якщо вони не можуть, то це не боги. Якщо можуть, але не хочуть - то вони недосконалі, що також не личить богам. А якщо вони можуть і хочуть, то чому досі цього не зробили?

Інший відомий вислів Епікура на цю тему: "Якби боги слухали молитва людей, то скоро всі люди загинули б, постійно благаючи багато зла один одному".Разом з тим Епікур критикував атеїзм, вважаючи, що боги необхідні для того, щоб бути взірцем досконалості для людини.

Але в грецькій міфології боги далекі від досконалості: їм приписуються людські риси характеру та людські слабкості.

Саме тому Епікур був налаштований проти традиційної давньогрецької релігії: "Не той безбожний, хто відкидає богів натовпу, а той, хто застосовує уявлення натовпу до богів".

Це цілком узгоджується з давньою космогонією, яка стверджує походження світу з Хаосу. Але, за Епікур, цей процес здійснюється спонтанно і без втручання будь-яких вищих сил.

На відміну від Демокріта, який вважав, що атоми рухаються строго заданими траєкторіями, і тому все у світі зумовлено заздалегідь, Епікур вважав, що рух атомів значною мірою випадковий, і, отже, завжди можливі різні варіанти розвитку подій.

На підставі випадковості руху атомів Епікур заперечував ідею долі та зумовленості. "Немає жодної доцільності в тому, що відбувається, адже багато відбувається не так, як мало статися".Але, якщо богів не цікавлять справи людей, а заздалегідь певної долі не існує, - то, за Епікур, боятися і того, й іншого нема чого.

Не може вселяти страх той, хто сам не знає страху. Боги не знають страху, бо вони досконалі.Епікур першим в історії заявив, що страх людей перед богами викликаний страхом перед явищами природи, які приписуються богам .

Тому він вважав важливим вивчення природи та з'ясування реальних причин природних явищ – щоб звільнити людину від хибного страху перед богами. Все це узгоджується з положенням про задоволення як головне в житті: страх є страждання, задоволення є відсутність страждань, пізнання дозволяє позбутися страху, отже без пізнання не може бути задоволення- один із ключових висновків філософії Епікура.

За часів Епікура однією з основних тем для дискусій філософів була смерть і доля душі після смерті. Епікур вважав суперечки на цю тему безглуздими: "Смерть не має до нас жодного відношення, тому що поки ми існуємо – смерть відсутня, коли ж приходить смерть – ми вже не існуємо".На думку Епікура, люди бояться не стільки самої смерті, скільки передсмертних мук: "Ми боїмося нудитися хворобою, бути ураженими мечем, змученими зубами звірів, зверненими вогнем на порох - не тому, що все це завдає смерті, а тому, що приносить страждання.

З усіх зол найбільше - страждання, а не смерть". Він вважав, що душа людини матеріальна і вмирає разом з тілом. Епікура можна назвати найпослідовнішим матеріалістом з усіх філософів. На його думку, все у світі матеріально, а духу як окремої від матерії сутності взагалі немає, основою пізнання Епікур вважає безпосередні відчуття, а не судження розуму, на його думку, все, що ми відчуваємо, істинно, відчуття ніколи нас не обманюють.

Помилки і помилки виникають лише тому випадку, коли щось додаємо до наших сприйняттям, тобто. джерелом помилки виявляється розум. Сприйняття виникають унаслідок проникнення у нас образів речей. Образи ці відокремлюються від поверхні речей і переміщуються зі швидкістю думки. Якщо вони входять до органів почуттів, то дають справжнє чуттєве сприйняття, а якщо проникають у пори тіла, то дають фантастичне сприйняття, зокрема - ілюзії та галюцинації.

Взагалі Епікур був проти абстрактного теоретизування, не пов'язаного з фактами. На його думку, філософія повинна мати безпосереднє практичне застосування – допомагати людині уникати страждання та життєвих помилок: "Як від медицини немає користі, якщо вона не виганяє страждань тіла, так і від філософії немає користі, якщо вона не виганяє страждань душі".Найважливішою частиною філософії Епікура вважається його етика.

Втім, вчення Епікура про найкращий спосіб життя людини важко назвати етикою в сучасному значенні цього слова. Питання припасування індивіда під громадські установки, як і й інші інтереси нашого суспільства та держави, займали Епікура найменше. Його філософія індивідуалістична та спрямована на отримання задоволення від життя незалежно від політичних та суспільних умов. Епікур заперечував наявність загальнолюдської моралі та єдиних для всіх понять про добро і справедливість, даних людству звідкись згори.

Він вчив, що всі ці поняття створені самими людьми: "Справедливість не є чимось самим собою, вона є деяким договором між людьми про те, щоб не шкодити і не зазнавати шкоди" .

Велику роль у взаєминах людей Епікур приділяв дружбі, протиставляючи її політичним відносинам як щось, що приносить задоволення саме собою. Політика ж є задоволенням потреби у владі, яка, за Епікуром, ніколи не може бути задоволена повністю, а отже - справжнє задоволення принести не може. Епікур полемізував із послідовниками Платона, які й дружбу ставили на службу політиці, розглядаючи її як засіб побудови ідеального суспільства.

Взагалі, Епікур не ставить перед людиною жодних великих цілей та ідеалів. Можна сказати, що мета життя за Епікуром - саме життя у всіх його проявах, а пізнання та філософія - шлях до отримання найбільшого задоволення від життя. Людство завжди було схильне до крайнощів. Поки одні люди жадібно прагнуть задоволення як до самоцілі і весь час не можуть отримати його в достатній кількості - інші виводять себе аскетизмом, сподіваючись здобути якесь містичне знання та просвітлення.

Епікур довів, що і ті, й інші не мають рації, що отримання задоволення від життя та пізнання життя – взаємопов'язані.

Філософія та біографія Епікура являють собою приклад гармонійного підходу до життя у всіх його проявах. Втім, найкраще про це сказав сам Епікур: "Завжди май у своїй бібліотеці нову книгу, у льоху - повну пляшку вина, у саду - свіжу квітку".

Епікуреїзм - філософське вчення, що виходить з ідей Епікура та його послідовників. Епікуреїзм був однією з найвпливовіших філософських течій в Античності.

Епікур засновує свою школу у 310 р. до н. е. спочатку у Колофоні, та був, в 306 р. до зв. е.., переносить її до Афін. Школа знаходилася в саду філософа, тому вона отримала назву «Сад», а послідовники Епікура стали іменуватися «філософами з садів». До школи приймалися жінки та раби, причому відмовлятися від свого майна не потрібно. На воротах школи був напис: «Гість, тобі тут буде добре; тут задоволення - найвище благо»

Епікурейська філософія, особливо філософія самого Епікура, немає кінцевої метою знаходження теоретичної істини, вона ставить собі завдання отримати якесь чисте знання. Епікуреїзм служить цілком конкретним потребам: шукає спосіб позбавлення людини страждання.

Епікурейці вважали, що для щасливого життя людині необхідно:

відсутність тілесного страждання; незворушність душі (атараксія); дружба.

Головний інтерес для епікурейців становить чуттєвий світ, тому їхній основний етичний принцип - задоволення. Але Епікур був не вульгарно і спрощено, а як благородний спокій, врівноважене задоволення. Він вважав, що бажання людини безмежні, а засоби задоволення обмежені. Тому необхідно обмежити себе лише потребами, незадоволення яких веде до страждання. Від інших бажань слід відмовитися, у цьому потрібні мудрість і розсудливість.

На відміну від стоїків, які вважали рок неминучою, епікурейці наділяють людину свободою волі. Людина може вдаватися до задоволення за своїми бажаннями. Життя – ось головна насолода. Вмираючи, Епікур прийняв теплу ванну та попросив принести йому вина.

Найбільш відомі представники Епікурейської школи

Найбільшим представником грецького елліністичного епікуреїзму є насамперед сам Епікур. Римський епікуреїзм представляли Лукрецій та Кацій; цей напрямок вплинув також на римський еклектизм.

Метродор, учень Епікура; Колот з Лампсака Аполлодор Епікурейський; Зенон з Сідона, учень Аполлодора; Федр; Філодем з Гадари; Метродор Стратонікейський; Діоген з Еноанди.

Зникнувши з поширенням християнства, епікуреїзм відродився в епоху Відродження, став одним із джерел французького матеріалізму (П'єр Гассенді)

----Гедонізм у філософії.Питання про насолоду надзвичайно актуальне для сучасної людини. Зараз майже кожен представник людського роду хоче трьох речей: задоволення; вічної молодості (здоров'я); щастя. Причому задоволення та щастя у більшості випадків зливаються в один феномен. Люди вважають, що, досягнувши насолоди, вони дійдуть і до найвищої точки існування - щастя.

Що таке гедонізм Гедонізм - це система цінностей, що вбачає найвищу мету людського існування в насолоді. Для гедоніста насолода та щастя – синоніми. Причому тут зовсім не важливо, від чого людина отримує найбільше задоволення: від чуттєвих (сексуальних, гастрономічних) чи інтелектуально-духовних (читання книг, перегляду фільмів) насолод. Інтелектуальні зусилля та чуттєві задоволення ставляться в один ряд тоді, коли перші не мають на меті навчання, а здійснюються виключно заради насолоди. Іншими словами, можна сказати, що гедонізм – це, крім усього іншого, ще й діяльність, не обтяжена метою та хоч би якими було зовнішніми чи внутрішніми результатами. Наприклад, людина дивиться фільми та читає книги лише заради розваги чи підвищення самооцінки.

--Аскетизм.

Його мотивація у різноманітних релігійно-філософських навчаннях неоднакова. Так, у дуалістичних навчаннях, які розглядають матеріальність і тіло як «темниці душі», аскетизм виступав у ролі шляху подолання плоті, від її звільнення (особливо в такому синкретичному релігійному вченні, як маніхейство), а у кініків він визначався ідеєю свободи від суспільних зв'язків, потреб. Отже, у статті буде розглянуто таке поняття як аскетизм (що таке, його ідеї, принципи). В основному йтиметься про його філософську складову. Що таке аскетизм? З грецької перекладається як «вправлятися». Це моральний принцип, який наказує людям самозречення, придушення у собі чуттєвих прагнень, відмова від мирських насолод, благ задля досягнення певних соціальних цілей та морального самовдосконалення.

Отже, ми довідалися про аскетизм (що таке), тепер варто перейти до його історії. Не зайве буде дізнатися, як це поняття сприймалося в Середньовіччі.

Розглянуте поняття з погляду філософіїАскетизм у філософії– це зневага чуттєвого світу, його применшення, заперечення заради майбутнього, духовного світу. Як простий форми він передбачає обмеження, придушення бажань, і навіть добровільне перенесення страждань, болю, іншого. Якщо розглядати радикальніші випадки, то тут аскетизм вимагає відмови від власності, сім'ї, ін., з метою забезпечення пріоритету високо духовного над світським матеріальним, досконалого світу над реальним. У більш широкому розумінні він має ряд онтологічних підстав, оскільки спирається на існуюче в реальності світоглядне уявлення щодо структури світу, його частин, їх взаємозв'язків. Звеличення ідеального світу, яке входить у суть даного поняття, передбачає гранично масштабне утвердження головних цінностей такого світу в реальному.

----Автономія- Ступінь самостійності та свободи дії в рамках однієї людини, суспільства, організацій, держави та інших інститутів суспільного та політичного життя. Термін зустрічається у багатьох сферах людського буття, таких як філософія, право, культура та багато інших. В аспекті філософії Автономія є усвідомлення особистістю свободи дій, в рамках внутрішніх моральних підвалин і зовнішніх суспільних і політичних законів. У юридичному розумінні Автономія – це право різних громадських суб'єктів та освічених ними інститутів на самоврядування у певних, окреслених законом рамках.

6) Визначними представниками епікуреїзму є Епікур (341-270 до н.е.) та Лукрецій Кар (бл. 99-55 до н.е.). Цей філософський напрямок відноситься до рубежу старої та нової ери. Епікурейців цікавили питання влаштування, комфорту особистості у складному історичному контексті того часу.

У філософії Епікур переважно самоучка. Мав багато учнів і послідовників. Приїхавши в 35-річному віці разом зі своїми учнями в Афіни, купив відокремлений сад з будинком. Тут влаштувався знаменитий "Сад Епікура", над входом якого було написано: "Гість, тобі буде тут добре: тут задоволення - найвище благо". Не йдеться про надмірності, а про помірні задоволення. Співтовариство епікурейців намагалося жити непомітно, просто і на втіху. Епікур – засновник утилітаризму: роби те, що корисно, такий шлях до щастя. Людина складається з атомів, що забезпечує йому багатство почуттів та задоволень. Людина істота вільна, це має свої підстави в мимовільному відхиленні атомів від прямолінійних траєкторій, бо такі відхилення не допускають наявності раз і назавжди встановлених законів. Важливо зауважити, що для щасливого життя людині необхідні три головні складові: відсутність тілесного страждання (апонія), незворушність душі (атараксія), дружба (як альтернатива політичним відносинам). Боги також складаються з атомів, але особливих. Боги байдужі до людських діл, про це свідчить наявність зла у світі.

Епікур розвивав ідеї атомізму. За Епікуром, у Всесвіті існують тільки тіла, що знаходяться в просторі. Вони безпосередньо сприймаються почуттями, а наявність порожнього простору між тілами випливає з того, що інакше було б неможливий рух. Епікур висунув ідею, що різко відрізняється від трактування атомів Демокрітом. Це ідея про «відхилення» атомів, коли атоми рухаються в «зв'язному потоку». За Демокрітом, світ утворюється внаслідок взаємного «удару» і «відскакування» атомів. Але вже тяжкість атомів суперечить концепції Епікура і дозволяє пояснити самостійність кожного атома: у разі, по Лукрецію, атоми падали б, на кшталт крапель дощу, у порожню прірву. Якщо слідувати Демокриту, нероздільне панування вкрай важливості у світі атомів, будучи послідовно поширеним на атоми душі, унеможливить допущення свободи волі людини. Епікур вирішує питання так: він наділяє атоми здатністю мимовільного відхилення, яку він розглядає за аналогією з внутрішнім вольовим актом людини. Виходить, що атомам властива «свободаволі», яка і визначає «неодмінне відхилення». Тому атоми здатні описувати різні криві, починають торкатися і зачіпати один одного, сплітатися і розплітатися, завдяки чому виникає світ.
Розміщено на реф.
Ця ідея дала можливість Епікур уникнути ідеї фаталізму. Цицерон має рацію, стверджуючи, що Епікур інакше і не міг би уникнути Рока, як тільки за допомогою теорії атомної мимовільності. Плутарх зазначає, що мимовільність атомного відхилення є те, що є випадком. З цього Епікур робить такий висновок: «У вкрай важливості немає ніякої вкрай важливості!» Τᴀᴋᴎᴍ ᴏᴩᴩᴀᴈᴏᴍ, Епікур вперше в історії філософської думки висунув ідею про об'єктивність випадковості.

За Епікур, життя і смерть однаково не страшні для мудреця: «Поки ми існуємо, немає смерті; коли смерть є, нас більше немає. Життя і є найбільша насолода. Така, як вона є, з початком та з кінцем.

Характеризуючи духовний світ людини, Епікур визнавав наявність у нього душі. Він характеризував її так: нічого немає ні тонше, ні достовірніше цієї сутності (душі), і складається вона з найдрібніших і гладких елементів. Душа мислилася Епікур як 1 принцип цілісності окремих елементів духовного світу особистості: почуттів, відчуттів, думки і волі, як принцип вічного і неущербного існування.

Знання, за Епікуром, починається з чуттєвого досвіду, але наука про знання має своїм початком насамперед аналіз слів і встановлення точної термінології, тобто. чуттєвий досвід, набутий людиною, може бути осмислений і оброблений як тих чи інших термінологічно зафіксованих смислових структур.
Розміщено на реф.
Саме собою чуттєве відчуття, не підняте до рівня думки, немає ще справжнє знання. Без цього перед нами безперервним потоком мелькатимуть лише чуттєві враження, а це просто суцільна плинність.

Основним принципом етики епікурейців є задоволення – принцип гедонізму. При цьому задоволення, що проповідуються епікурейцями, відрізняються надзвичайно благородним, спокійним, врівноваженим і часто, споглядальним характером". Прагнення до задоволення є вихідним принципом вибору або уникнення. Згідно з Епікуром, якщо у людини відібрати почуття, то не залишиться нічого. На відміну від тих, хто проповідував принцип "насолоди хвилини", а "там, що буде, то і буде!", Епікур хоче постійного, рівного і незахідного блаженства.Насолода у мудреця "плескається в його душі як спокійне море в твердих берегах" надійності. На думку Епікура, не можна жити приємно, не живучи розумно, морально і справедливо, і, навпаки - не можна жити розумно, морально і справедливо, не живучи приємно!

Епікур проповідував благочестя, богошанування: «мудрець повинен схиляти коліна перед богами». Він писав: «Бог - істота безсмертна і блаженна, як загальне уявлення про Бога було накреслено (в умі людини), і не приписує йому нічого чужого його безсмертю або незгодного з його блаженством; але уявляє собі про бога все, що може зберігати його блаженство, поєднане з безсмертям. Так, боги існують: пізнання їх – факт очевидний. Але вони не такі, якими їх уявляє собі натовп, тому що натовп не зберігає про них постійно свого уявлення

Лукрецій Кар, римський поет, філософ і просвітитель, один із видатних епікурейців, як і Епікур, не заперечує існування богів, що складаються з найтонших атомів і перебувають у міжсвітових просторах у блаженному спокої.

Чи міг подумати Епікур, що в наступних століттях його ім'я стане загальним для характеристики людей, сенс життя яких полягає в нескінченних пошуках задоволень, і що про них будуть говорити: «Він справжній епікуреєць!» Як історія вивернула навиворіт «сутність справи та характеру»!

Стоїцизм

Засновником стоїцизму є Зенон з Кітія. Засновник стоїцизму – Зенон Кітійський. Своє вчення він пропагував в афінській галереї з колонами (з давньогрецької "стоа").

Стоїки вчили, що життя потрібно приймати таким, яким воно є. Жити слід у згоді з природою, богами, долею. Пристрастями не зміниш життя, отже, слід спиратися на розум, спрямовуючи відповідно до нього волю. Немає причин для хныкания, будь, якщо це можливо, здоровим, сильним, мужнім і почесним. Але якщо доведеться стати хворим, немічний і бідний - не біда, головне виконуй свій обов'язок людини, оберігай своє місце в єдності природи і спільноти людей усього світу.

Учнів Зенона називали стоїками. Справа в тому, що Зенон Кітійський філософствував у портику, який був збудований на торговій площі. Портик (грецькою - стоячи) являв собою архітектурну споруду з відкритим входом.

фізика. Космос - це вогненний організм, вогненна всепроникна пневма. Природа - це бог, бог є вся природа (пантеїзм).

логіка. За допомогою почуттів людина осягає відчуття, за допомогою розуму висновки, центр ж пізнання перебуває в уявленні, у порозумінні відчуттів і висновків, а це - сенс слова і речення.

Етика. Людина існує в рамках космічних законів, вона схильна до космічної долі. Сенс світу пізнається особливо чітко у виставі. Пізнане уявлення призводить до атараксії, душевного спокою, незворушності. Щастя можна досягти не у вічній погоні за благом летючим, а у свідомому дотриманні космічним, або, що те саме, божественним законам. Усі люди ходять під одними й тими самими божественно-космічними законами. Різниця в тому, що, як висловився Сенека, "що хоче долю веде, не хоче - тягне".

Стоїцизм як специфічний напрямок філософської думки проіснував з III ст. до н.е. до ІІІ ст. Стоїцизм - це найменш «грецька» із усіх філософських шкіл. Ранні стоїки, здебільшого сирійці: Зенон Кітіонський з Кіпру, Клеанф, Хрі-Сіпп. Їх праці збереглися лише окремих фрагментах, тому ґрунтовне з'ясування їхніх поглядів значно утруднено. До пізніх стоїків (I і II ст.) відносяться Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелій - це переважно римляни. Їхні праці дійшли до нас у вигляді повних книг.

Вже при одному слові «стоїк», за словами А.Ф. Лосєва, виникає уявлення про мудру людину, яка вельми мужньо виносить всі негаразди життя і залишається спокійним незважаючи на всі неприємності та нещастя, що їм переживаються. Дійсно, стоїки у своїх поглядах, безумовно, висували на перший план поняття спокійного і завжди врівноваженого, навіть «несприйнятливого» мудреця. У цьому виявлявся ідеал внутрішньої свободи, свободи від пристрастей, який плекали майже всі стоїки.

Згідно з Хрісіппом (бл. 280-208 до н.е.), існує світова душа. Це чистий ефір, найрухливіший і легкий, жіночно-ніжний, як би найтонший вид матерії.

Представник пізнього стоїцизму Марк Аврелій (121 -180; римський імператор з 161 р. н.е.) був переконаний, що Бог дає кожній людині особливого доброго генія у керівники. (Ця ідея відродилася в християнстві в образі ангела-охоронця.) Варто сказати, що для нього Всесвіт - тісно пов'язане ціле; це єдина, жива істота? . що володіє єдиною субстанцією та єдиною душею. Наведемо деякі з афоризмів Марка Аврелія: «Чаще розмірковуй про зв'язок всіх речей, що знаходяться у світі, і про їх взаємини», «Щоб не сталося з тобою - воно зумовлено тобі з віку. І сплетіння причин із самого початку пов'язало твоє існування

Читаючи стоїків, заглиблюючись у їхні інтелектуальні спроби осмислити природу душі, гостро відчуваєш прагнення осмислити душу як щось єдино-цілісне, ніби злите власне духовного з матеріальним, при цьому з найтоншим видом матеріального, на кшталт ефіру.

Характеризуючи різні властивості душі, стоїки особливу увагу приділяли феномену волі; вчення було побудовано на вольовому принципі, на самовладанні, терпінні тощо. Вони прагнули до повного самодовлення. (І в нашому уявленні стоїчний мудрець - це людина, яка має могутню і непохитну силу волі.)

Розвиток природи вони трактували також у релігійному дусі, вважаючи, що всевизначено. Бог не відокремлений від світу, він - душа світу, благодійне провидіння.

Стоїки виходили з принципу загальної мети. Все має свій сенс: навіть клопи корисні, оскільки вони допомагають прокидатися вранці і не лежати надто довго в ліжку. Суть цього принципу добре виражають вірші:

Свобода для знаменитого мислителя, письменника і державного діяча Сенекі (бл. 4 до н.е. - 65 н.е.) - це божество, що панує над усіма речами і подіями. Ніщо не може її змінити. Звідси покірність, витривалість та стійке перенесення життєвих негараздів. Стійкий мудрець не чинить опір злу: він його розуміє і стійко перебуває в його смисловій плинності, у зв'язку з цим він незворушний і спокійний.

Недарма протягом всієї історії стоїцизму Сократ був головним божеством стоїків; його поведінка під час суду над ним, відмова від втечі, спокій перед смертю, твердження про те, що несправедливість завдає більше шкоди тому, хто її робить, ніж жертві, - все це цілком відповідало вченню стоїків.

Ранні стоїки у своїх ідеях буття дотримувалися античної традиції. Вони виходили з того, що тіло світу утворене з вогню, повітря, землі та води. Душа світу - це вогненна та повітряна пневма. Все буття мислилося лише як різний ступінь напруги божественно-матеріального першогню.

---- Евдемонізм.Представники евдемонізму стверджували, що щастя є найвищою метою людського життя. Такий був один із основних принципів давньогрецької етики, тісно пов'язаної із коротким ідеалом внутрішньої свободи особистості, її залежності від власного внутрішнього світу. Так само був і епікурейський варіант інтерпретації сенсу людського життя.

На противагу цій версії стоїки вчили, що життя людини драматичне, часом пофарбоване в трагічні тони. Доля людини - мужньо поводитися перед реальною загрозою біди, катастрофи, поневіряння, смерті. Чим це зумовлено? - тим, що сенс життя, на думку стоїків, визначено природою світобудови, наказом Творця, законами соціальної історії.

Російські релігійні філософи, як зазначалося, вважали, що моральне гідність людини та її моральна свобода визначаються тим, як він сам розуміє моральність і свободу, а тим, як і встановлено вище. Виходило, що людина повинна підпорядковувати своє життя поставленою їй неймовірною метою. Свобода ж дає можливість підкорити своє життя верховному благу.

У Європі місце та перспективи людини у світі, стратегію її поведінки та вищі цілі визначала християнська мораль. Згідно з християнством, людина має стати внутрішньо вільною, - гідною свободи і вічного життя. Релігійний сенс земної історії людства полягає у спокутуванні та в порятунку світу. Філософи епохи Відродження багато в чому відступили від цих принципів. Вони вважали, що сенс людського життя треба шукати в самому людському існуванні, а не в Божих «розпорядженнях». Кант при тлумаченні сенсу життя звертався до обов'язкових моральних законів, морально-розумної природи людини, однакової в усіх. У філософії Гегеля людське життя лише в тому випадку знаходить сенс, якщо воно є знаряддям саморозвитку і самопізнання людського духу.

У сучасних соціальних теоріях сенс життя як і нерідко вбачається у реалізації позаісторичних, тобто. божественних, завдань чи, навпаки, у досягненні споживчих стандартів та індивідуального благополуччя. Деякі філософи проголошують безглуздість і абсурдність будь-якої діяльності через відсутність у ній будь-якої очевидної спрямованості. Окремі філософи взагалі заперечують можливість достовірної точної відповіді на питання про те, в чому ж вмикається сенс життя.

Виявляється, що ця проблема залежить від сутності людської природи. Багато філософів турбує той факт, то XX ст. продемонстрував розростання агресії та насильства, оголивши феномен руйнівності ст. людині. Фромм не випадково назвав свою роботу «Анатомія людської деструктивності», він показав, що цінність життя може вислизати від людини.

Що стосується іншої тенденції, прихильники якої заперечують, що людина виявляє величезне, незнищенне життєлюбство, то цю тенденцію ми спостерігаємо у будь-якої живої матерії навколо нас: трава, яка крізь каміння шукає свій шлях до світла і життя; у тварини, яка бореться до останньої, щоб уникнути смерті; у людини, життєлюбність якої часом перемагає тяжкі недуги, причому як індивідуальні, і соціальні.

На думку Фромма, любов до життя є основою різних версій гуманістичної філософії. Ці версії, вважає філософ, хоч і мають несхожі системи понять, пройняті тим самим духом, як і філософія нідерландського мислителя Венедикта Спінози (1632-1677). Вони стверджують: здорова людина любить життя, смуток є гріхом, а радість – чеснотою; мета людського життя - відчувати потяг до всього живого та відмовлятися від усього мертвого та механічного.

Багато філософів порушували питання про розвиток любові до життя, про свободу творення, про створення необхідних передумов для повного набуття сенсу життя. У цій системі міркувань наголошувалося на величі людини, шляхетності її натури, здатності відгукуватися на чужий біль, трепетно ставитися до життя в цілому.

Але мислителі було неможливо звернути увагу і здатність людини губити життя. Сучасні відкриття в галузі філософії змушують людську спільноту з великою ретельністю продумати цю проблему. Природа задала нам болісну загадку, що важко розв'язати: як пояснити той факт, що серед нас є нелюди, про що ми дійсно починаємо здогадуватися. Ми ще не знаємо, як бути із цим відкриттям. Звичайно, можна міркувати так: якщо вони не такі, як ми, їх треба знищити. Але не виключено, що це голос тієї самої кримінальної крові.

Інший може сказати: що тут особливого, так було завжди, Хіба натовпу в Стародавньому Римі не аплодували, коли гладіатори вбивали один одного? Язичникам не приносило невимовну радість, коли перших християн, загорнутих у промаслені тканини, перетворювали на палаючі смолоскипи? Подібні приклади говорять про те, що людське життя рідко в історії являло собою особливу цінність.

Але можна побудувати й інший ряд прикладів. М. Кузанський проповідував релігійну толерантність до всіх людей. Багато філософів вчили, що кохання - це наріжний камінь всього творіння. Етики віддавали перевагу альтруїзму - здатності любити іншу людину і безкорисливо допомагати людям. Людство з презирством засуджує катівські ідеї та практику винищення людей.

Сьогодні серед філософів обговорюється ще одна версія походження людини. Виявляється, неандерталець зовсім не є прямим предком людини. Еволюційна нитка живого та розумного багато разів переривалася. Шлях до мислячої людини не раз заходив у глухий кут. Відомий вітчизняний психолог Б.Ф. Поршнєв вважав, що людини як єдиного виду просто немає, Всередині людського скупчення, вважав він, існує принаймні два абсолютно різні підвиди з протилежними психогенетичними комплексами: переважна більшість складають стадо, а решта - це хижаки... Згідно з цією теорією, прачеловек був погано вкорінений у природі, він був хижаком. Однак усередині передлюдського роду сталася якась катастрофа. Ми не знаємо її природи, але в результаті вийшло так, що людиноподібні тварини почали поїдати собі подібних. Сформувався хижий вигляд – надтварини. Цей вид становили предки першовбивць та людожерів. До них приєдналися агресивні пристосуванці. Вони стали наслідувати сильних тварин, які не знають ні докорів совісті, ні жалю, ні моральних мук. Жорстокість і хитрість - ось їхні козирі... Ніцше ще минулого століття виявив такі відтінки у людей. Він відзначив стадну поведінку більшості людей і прояви хижаки у володарів, що впадають у вічі. У чому сенс цього прозріння? Можна припустити, що у сучасному людстві існують люди з протилежними психофізіологічними генотипами. Недаремно інші філософи стверджують, що влада - це виявлення хижої поведінки.

Поява настільки обтяжливої картини відразу викликає природне бажання покращити людську природу. Може, простіше виявити цих нелюдів ще до того, як вони скоїли злочин, і відстріляти їх? Одне з дослідників, Б.А. Діденко пропонує саме такий шлях. Він навіть показує, що окремі народи, які несвідомо пройшли цей шлях «очищення», вже близькі до благоденства.

Виходить, чого б не прагнула людина, вона все одно залишається вбивцею у всіх своїх проявах. Але, можливо, нам пошукати інші шляхи? Наприклад, звернутися до моралі - рідкісного феномену, який показує те, як повинні робити люди. Можливо, зрозуміти, нарешті, яку величезну роль долі людства грає моральність. Якщо вона буде зневажена, люди перетворяться на стадо. Усі святині будуть втрачені... Тим часом ми живемо у суспільстві, де мораль все частіше виявляється непотрібною.

Обговорюючи злочинні дії політичних діячів, ми говоримо про доцільність цих діянь. Обґрунтовуючи ринкові відносини, одночасно насаджуємо хижацтво. Аналізуючи суспільні події, охоче відволікаємося від моральних оцінок суб'єктів, що беруть у них участь. Суто вимогливу людину, яка слухає голос совісті, шануємо за дивака. Можливо, ми стаємо заручниками якихось надтваринних нелюдів? Ті, хто має совість, тобто. взагалі моральне почуття, повинні усвідомити, нарешті, свою кровну спорідненість. Без такого згуртування людство може загинути.

----Автаркія[грец. Autarkeia] – за дослівним перекладом – самозадоволення. Термін, що використовується в економіці та філософії. У першому випадку – політика держави, яка сконцентрована на створенні системи замкнутого господарства, що мінімізує вплив зовнішньоекономічних та інших факторів на внутрішню систему життєзабезпечення. По суті – закрита економіка, насправді економічна та політична утопія, оскільки глобалізація світової економіки наших днів фактично не дає можливості розвитку такого політичного устрою. У філософії Автаркія – повна фізична та моральна незалежність від факторів зовнішнього світу та суспільства.

----Апатія(від грец. apatheia - відсутність страждань, безпристрасність) - термін стоїцизму, що означає здатність мудреця, керованого стоїчним моральним ідеалом, не відчувати радості від того, що викликає насолоду у звичайних людей, і не страждати від того, що лякає звичайної людини. У мудреця, який досяг А., немає афектів і пристрастей, він керується лише розумним моральним законом.

---Атараксія- Це визначення поведінкових якостей особистості, яке характеризується повною відсутністю страху, занепокоєння та тривоги. Іншими словами, людина, яка перебуває в даному психічному стані, поводиться вкрай спокійно, байдуже, неупереджено. Йому чужі як негативні емоції, так і позитивні, тому будь-яку роботу, будь-яку розпочату справу він робить немов на одному диханні, без зміни настрою, технічно і неупереджено. Тут слід зазначити, що лише нині цим терміном користуються виключно психологи, характеризуючи душевний стан своїх клієнтів. Раніше він мав відношення виключно до філософських вчень, і тому його історія дуже цікава.

7) Сенсуалізм– це один із напрямів у вивченні теорії пізнання, в основі якого лежить поняття того, що достовірні знання закладені у почуттях.

У перекладі з латів. sensus – відчуття, почуття.

Сенсуалізм тісно пов'язаний з емпіризмом(Вивчає теорію пізнання і передбачає, що зміст знання зводиться до чуттєвого досвіду) і оцінює співвідношення розумно-дискурсивного та чуттєвого пізнання, при цьому суперечить раціоналізму(Метод пізнання, в основі якого джерелом дій є

Існує принцип сенсуалізму: «Немає нічого в розумі, чого раніше не було б у почутті». Він підтверджує, що сенсуалізм - це форма пізнання через почуття, відчуття, сприйняття та уявлення. Цей принцип залишився з часів античності та застосовується у філософії сьогодні. Він протиставлений вченню про апріорність знання (знання до досвіду).

Серед представників цього напряму можна виділити таких філософів та мислителів, як Дж. Локк, ЕтьєнБонно де Кондільяк, Епікур, Протагор, Гессенді, Берклі, Юм, Гоббс, Дідро та ін.

Використовувати термін «сенсуалізм» стали завдяки Кузену, саме він увів його у філософію, але цей термін так і не закріпився. Сьогодні сенсуалізм – це напрям у гносеології, який протиставляється інтелектуалізму та раціоналізму.

Вроджені ідеї заперечуються. Інакше кажучи, визнається лише похідне значення розуму, а чи не первинне. Знання зведені до відчуття – знання одержують із відчуттів, а відчуття з досвіду.

Виходячи з цього, навколишній світ є джерелом знання, і аспектом. У цьому полягає одночасно подібність і відмінність двох напрямів: сенсуалізму і матеріалізму, оскільки представники цих напрямів по-різному розумію навколишній світ.

Вам знайоме таке поняття як епікуреєць? Це слово останнім часом почало звучати все частіше і частіше. Причому не завжди його згадують до місця. Саме тому про значення та походження цього слова доречно поговорити докладніше.

Епікур та епікурейці

У ІІІ ст. до зв. е. у Греції, у місті Афіни, жила людина на ім'я Епікур. Він був надзвичайно різнобічною особистістю. Замолоду його захоплювали різні філософські вчення. Згодом, щоправда, він казав, що є невігласом і самоуком, але це не зовсім відповідало істині. За свідченнями сучасників, Епікур був людиною освіченою, наділеною найвищими моральними якостями, що мав рівний характер і віддавав перевагу найпростішому стилю життя.

У 32 роки їм було створено власне філософське вчення, а згодом засновано школу, для якої в Афінах було придбано великий тінистий садок. Ця школа отримала назву "Сад Епікура" і мала безліч відданих учнів. Власне епікуреєць - це учень і послідовник Епікура. Усіх своїх прихильників, які відвідували школу, вчитель називав "філософи із саду". Це була своєрідна громада, в якій панували скромність, відсутність надмірностей та доброзичлива атмосфера. Перед входом у "Сад" стояв глечик з водою і лежав простий корж хліба - символи того, що людині в цьому житті потрібно зовсім небагато.

Епікурейці, філософія

Філософію Епікура можна назвати матеріалістичною: він не визнавав богів, заперечував існування зумовленості чи долі, визнавав за людиною право на вільну волю. Основним етичним принципом у "Саді Епікура" було проголошено задоволення. Але зовсім не в тому вульгарному та спрощеному вигляді, під яким воно розумілося більшістю еллінів.

Епікур проповідував, що для того, щоб отримувати від життя справжнє задоволення, потрібно обмежити свої бажання та потреби, і саме в цьому полягають мудрість та розсудливість щасливого життя. Епікуреєць - це людина, яка розуміє, що головна насолода - це саме життя і відсутність у ньому страждань. Чим непомірніші і жадібніші люди, тим важче їм досягти щастя і тим швидше вони прирікають себе на вічне невдоволення і страх.

Спотворення вчення Епікура

Згодом ідеї Епікура були сильно спотворені Римом. "Епікуреїзм" в основних положеннях став різнитися з ідеями свого основоположника і наблизився до так званого "гедонізму". У такому спотвореному вигляді вчення Епікура дійшло до наших днів. Сучасні люди часто перебувають у впевненості, що епікуреєць - це той, хто вважає найвищим благом життя власне задоволення і задля примноження останнього живе непомірно, дозволяючи собі всілякі надмірності.

Оскільки сьогодні таких людей навколо чимало, можна подумати, що нинішній світ розвивається згідно з ідеями Епікура, хоча насправді повсюдно править бал гедонізм. По суті, в цьому сучасне суспільство знаходиться близько до Стародавнього Риму періоду його занепаду. З історії добре відомо, що, зрештою, повсюдна розпуста і надмірності римлян привели колишню колись велику імперію до повного занепаду та руйнування.

Знамениті послідовники Епікура

Ідеї Епікура були дуже популярними і знайшли безліч прихильників і послідовників. Його школа проіснувала майже 600 років. Серед відомих прихильників ідей Епікура – Тіт Лукрецій Кар, який написав знамениту поему "Про природу речей", яка відіграла велику роль у популяризації епікуреїзму.

Особливого поширення епікуреїзм набув епоху Відродження. Вплив вчення Епікура можна простежити в літературних творах Рабле, Лоренцо Валла, Раймонді та ін. Згодом прихильниками філософа були Гассенді, Фонтенель, Гольбах, Ламетрі та інші мислителі.

Епікур народився 341 р. до н.е. на острові Самос. Він почав вивчати філософію з 14 років. У 311 р. до н. він переїхав на острів Лесбос і там заснував свою першу філософську школу. Ще через 5 років Епікур переселився до Афін, де заснував школу в саду, де на воротах стояла напис: «Гість, тобі буде тут добре; тут задоволення – найвище благо». Звідси виникла згодом сама назва школи «Сад Епікура» і прізвисько епікурейців – філософи «з садів». Вел він цю школу до самої смерті в 271 р. до н.е. Вважають, що Епікур вважав тілесне задоволення єдиним сенсом життя. Насправді ж погляди Епікура на задоволення не такі прості. Під задоволенням він розумів насамперед відсутність невдоволення, і наголосив на необхідності враховувати наслідки задоволень і страждань:

"Оскільки задоволення є перше і природжене нам благо, то тому ми вибираємо не всяке задоволення, але іноді обходимо багато задоволення, коли за ними йде для нас велика неприємність. Також ми вважаємо багато страждань краще за задоволення, коли приходить для нас більше задоволення, після того, як ми терпимо страждання протягом довгого часу, таким чином, всяке задоволення є благо, але не всяке задоволення слід вибирати, так само як і страждання всяке є зло, але не всякого страждання слід уникати».

Тому, згідно з вченням Епікура, тілесні задоволення повинні бути підконтрольні розуму: "Неможливо жити приємно, не живучи розумно та справедливо, і так само неможливо жити розумно та справедливо, не живучи приємно".А жити розумно, за Епікуром, значить - не прагнути багатства і влади як самоцілі, задовольняючись мінімально необхідним для того, щоб бути задоволеним життям: "Голос плоті - не голодувати, не жадати, не зябнути. У кого є це, і хто сподівається мати це й у майбутньому, той із самим Зевсом може посперечатися про щастя... Багатство, яке вимагає природа, обмежено і легко здобувається, а багатство, потрібне порожніми думками, простягається до безкінечності».

Епікур ділив потреби людини на 3 класи: 1) природні та необхідні - їжа, одяг, житло; 2) природні, але не необхідні – сексуальне задоволення; 3) неприродні – влада, багатство, розваги тощо. Найпростіше задовольнити потреби (1), дещо складніше – (2), а потреби (3) повністю задовольнити неможливо, але, за Епікуром, і не потрібно. Епікур вважав, що "задоволення можна досягти лише при розсіюванні страхів розуму", і висловлював основну ідею своєї філософії наступною фразою: "Боги не вселяють страху, смерть не вселяє побоювання, задоволення легко досяжно, страждання легко зазнаємо".Попри звинувачення, що висувалися на його адресу ще за життя, Епікур не був атеїстом. Він визнавав існування богів давньогрецького пантеону, але мав про них свою думку, відмінну від панували в сучасному йому давньогрецькому суспільстві поглядів.

На думку Епікура, існує безліч населених планет подібних до Землі. Боги живуть у космічному просторі між ними, де живуть своїм власним життям і життя людей не втручаються. Епікур доводив це так: "Припустимо, що страждання світу цікавлять богів. Боги можуть чи не можуть, хочуть чи не хочуть знищити страждання у світі. Якщо вони не можуть, то це не боги. Якщо можуть, але не хочуть – то вони недосконалі, що також не личить богам А якщо вони можуть і хочуть - то чому досі цього не зробили?

Але в грецькій міфології боги далекі від досконалості: їм приписуються людські риси характеру та людські слабкості. Саме тому Епікур був налаштований проти традиційної давньогрецької релігії: "Не той безбожний, хто відкидає богів натовпу, а той, хто застосовує уявлення натовпу до богів".

Епікур заперечував божественне створення світу.На його думку, безліч світів постійно народжується в результаті тяжіння атомів один до одного, а світи, що проіснували певний термін, так само розпадаються на атоми. Це цілком узгоджується з давньою космогонією, яка стверджує походження світу з Хаосу. Але, за Епікур, цей процес здійснюється спонтанно і без втручання будь-яких вищих сил.

Епікур розвинув вчення Демокріта про будову світу з атомів, при цьому висунув припущення, які лише через багато століть були підтверджені наукою. Так, він заявив, що різні атоми різняться за масою, і, отже, за властивостями. На відміну від Демокріта, який вважав, що атоми рухаються строго заданими траєкторіями, і тому все у світі зумовлено заздалегідь, Епікур вважав, що рух атомів значною мірою випадковий, і, отже, завжди можливі різні варіанти розвитку подій. На підставі випадковості руху атомів Епікур заперечував ідею долі та зумовленості. "Немає жодної доцільності в тому, що відбувається, адже багато відбувається не так, як мало статися".Але, якщо богів не цікавлять справи людей, а заздалегідь певної долі не існує, - то, за Епікур, боятися і того, й іншого нема чого. Не може вселяти страх той, хто сам не знає страху. Боги не знають страху, бо вони досконалі.Епікур першим в історії заявив, що страх людей перед богами викликаний страхом перед явищами природи, які приписуються богам. Тому він вважав важливим вивчення природи та з'ясування реальних причин природних явищ – щоб звільнити людину від хибного страху перед богами. Все це узгоджується з положенням про задоволення як головне в житті: страх є страждання, задоволення є відсутність страждань, пізнання дозволяє позбутися страху, отже без пізнання не може бути задоволення- один із ключових висновків філософії Епікура. За часів Епікура однією з основних тем для дискусій філософів була смерть і доля душі після смерті. Епікур вважав суперечки на цю тему безглуздими: "Смерть не має до нас жодного відношення, тому що поки ми існуємо – смерть відсутня, коли ж приходить смерть – ми вже не існуємо".На думку Епікура, люди бояться не стільки самої смерті, скільки передсмертних мук: "Ми боїмося нудитися хворобою, бути ураженими мечем, змученими зубами звірів, зверненими вогнем на порох - не тому, що все це завдає смерті, але тому, що приносить страждання. З усіх лих найбільше - страждання, а не смерть".Він вважав, що душа людини матеріальна і вмирає разом із тілом. Епікура можна назвати найпослідовнішим матеріалістом із усіх філософів. На його думку, все у світі матеріально, а духу як окремої від матерії сутності не існує взагалі. Основою пізнання Епікур вважає безпосередні відчуття, а чи не судження розуму. На його думку, все, що ми відчуваємо, істинно, відчуття ніколи не обманюють нас. Помилки і помилки виникають лише тому випадку, коли щось додаємо до наших сприйняттям, тобто. джерелом помилки виявляється розум. Сприйняття виникають унаслідок проникнення у нас образів речей. Образи ці відокремлюються від поверхні речей і переміщуються зі швидкістю думки. Якщо вони входять до органів почуттів, то дають справжнє чуттєве сприйняття, а якщо проникають у пори тіла, то дають фантастичне сприйняття, зокрема - ілюзії та галюцинації. Взагалі Епікур був проти абстрактного теоретизування, не пов'язаного з фактами. На його думку, філософія повинна мати безпосереднє практичне застосування – допомагати людині уникати страждання та життєвих помилок: "Як від медицини немає користі, якщо вона не виганяє страждань тіла, так і від філософії немає користі, якщо вона не виганяє страждань душі".Найважливішою частиною філософії Епікура вважається його етика. Втім, вчення Епікура про найкращий спосіб життя людини важко назвати етикою в сучасному значенні цього слова. Питання припасування індивіда під громадські установки, як і й інші інтереси нашого суспільства та держави, займали Епікура найменше. Його філософія індивідуалістична та спрямована на отримання задоволення від життя незалежно від політичних та суспільних умов. Епікур заперечував наявність загальнолюдської моралі та єдиних для всіх понять про добро і справедливість, даних людству звідкись згори. Він вчив, що всі ці поняття створені самими людьми: "Справедливість не є чимось самим собою, вона є деяким договором між людьми про те, щоб не шкодити і не зазнавати шкоди". Велику роль у взаєминах людей Епікур приділяв дружбі, протиставляючи її політичним відносинам як щось, що приносить задоволення саме собою. Політика ж є задоволенням потреби у владі, яка, за Епікуром, ніколи не може бути задоволена повністю, а отже - справжнє задоволення принести не може. Епікур полемізував із послідовниками Платона, які й дружбу ставили на службу політиці, розглядаючи її як засіб побудови ідеального суспільства. Взагалі, Епікур не ставить перед людиною жодних великих цілей та ідеалів. Можна сказати, що мета життя за Епікуром - саме життя у всіх його проявах, а пізнання та філософія - шлях до отримання найбільшого задоволення від життя. Людство завжди було схильне до крайнощів. Поки одні люди жадібно прагнуть задоволення як до самоцілі і весь час не можуть отримати його в достатній кількості - інші виводять себе аскетизмом, сподіваючись здобути якесь містичне знання та просвітлення. Епікур довів, що і ті, й інші не мають рації, що отримання задоволення від життя та пізнання життя – взаємопов'язані.

Епікуреїзм- Одна з найбільш впливових шкіл елліністичної філософії. Основним ідейним змістом та теоретичним обґрунтуванням практикованого способу життя прихильників цієї школи є філософська система її засновника Епікура (бл.

341-270 до н.е.).

Як філософське вчення епікуреїзм характеризується механістичним поглядом на світ, матеріалістичним атомізмом, запереченням телеології та безсмертя душі, етичним індивідуалізмом та евдемонізмом; носить яскраво виражену практичну спрямованість. Згідно з епікурейцями, місія філософії схожа на лікування: її мета – вилікувати душу від страхів і страждань, викликаних хибними думками і безглуздими бажаннями, і навчити людину блаженного життя, початком і кінцем якого вони вважають насолоду.

В Афінах епікурейці збиралися в саду, що належав Епікур. Звідси пішла друга назва школи - "Сад", або "Сад Епікура", а її мешканців називали філософами "з садів". Школа була громадою друзів-однодумців, які живуть відповідно до принципів філософського вчення Епікура. На воротах школи був напис: «Гість, тобі тут буде добре; тут задоволення – найвище благо», а біля входу стояли глечик з водою і хлібний коржик. До школи допускалися жінки та раби, що на ті часи було досить незвичайно. Життя всередині епікурейської громади було скромним і невибагливим; на відміну від піфагорійського союзу, епікурейці не вважали, що майно має бути спільним, оскільки це могло стати джерелом недовіри між ними.

Не повинно боятися богів,

не повинно боятися смерті,

благо легко досяжно,

зло легко переноситься.

Особистість Епікура грала в школі першорядну роль, виступаючи втіленням мудрості та взірцем для наслідування. Він сам встановив для своїх учнів принцип: "Роби все так, ніби на тебе дивиться Епікур" (Сенека, Листи до Луцилію, XXV, 5). Мабуть, тому його зображення можна було зустріти у школі всюди: на глиняних та дерев'яних табличках, і навіть на перснях. Хоча, слід зазначити, що на відміну Піфагора, він ніколи не обожнювався своїми послідовниками.

Школа Епікура проіснувала майже 600 років (аж до поч. 4 ст. н.е.), не знаючи розбрат і зберігаючи спадкоємність учнів, які, за словами Діогена Лаертського, були прикуті до його вчення немов піснями Сірен (Діоген Лаертський, X, 9) ). Найвиднішим із них був Метродор із Лампсака, який помер на сім років раніше за вчителя. У полемічно загостреній формі він наголошував, що джерелом усіх благ є чуттєві насолоди. У своєму заповіті Епікур просить своїх товаришів по школі щомісяця збиратися на згадку про нього та про Метродора, а також подбати про дітей Метродора. Наступником Епікура у керівництві школою став Гермарх із Мітілени, а потім Полістрат.

Досить рано епікуреїзм проникає на римський ґрунт. У 2 ст. до н.е. Гай Анафіній викладає вчення Епікура латинською мовою. А в 1 ст до н.е. на околицях Неаполя виникає епікурейська школа Сирону і Філодема, що у період занепаду республіканських установ Риму головним центром культури та освіти Італії. У маєтку Філодема збирається колір освіченого римського суспільства, у тому числі відомі римські поети Вергілій та Горацій.

Епікуреїзм набуває маси прихильників і послідовників серед римлян. Серед них найбільш видатним та відомим є Тіт Лукрецій Кар, чия поема Про природу речейзіграла величезну роль поширенні епікуреїзму. В умовах громадянських воєн та соціальних потрясінь Лукрецій Кар шукає у філософії Епікура шлях досягнення безтурботності та незворушності духу. Згідно з Лукрецією, головні вороги людського щастя – страх перед пеклою, страх загробної відплати та страх перед втручанням богів у життя людей, породжені незнанням щодо істинної природи людини та її місця у світі. У їхньому подоланні Лукрецій бачить основне завдання своєї поеми, що стала своєрідною енциклопедією епікуреїзму.

Наприкінці 2 ст. н.е. за розпорядженням епікурейця Діогена в місті Еноанди в Малій Азії висічені гігантські написи, з метою ознайомити співгромадян із вченням Епікура.

Епікуреїзм набуває широкого поширення в епоху Відродження. Його вплив простежується у творах Лоренцо Валла, Ф.Рабле, К.Раймонді та ін. .

Поліна Гаджікурбанова

Література:

Лукрецій. Про природу речей, ТТ. 1–2. М. - Л., 1947
Матеріалісти стародавньої Греції.Зібрання текстів Геракліта, Демокріта та Епікура. М., 1955
Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Ранній еллінізм.М., 1979

Перевір себе!
Відповідай на запитання вікторини «Філософія»

Яку платню за навчання брав зі своїх учнів Конфуцій?

Пройти тест

Вступ

Антична філософія являє собою філософську думку, що послідовно розвивалася, і охоплює період понад тисячу років – з кінця VII століття до н.е. аж до VI ст. н.е. Незважаючи на всю різноманітність поглядів мислителів цього періоду, антична філософія водночас є чимось єдиним, неповторно оригінальним і надзвичайно повчальним. Вона розвивалася не ізольовано – вона черпала мудрість Стародавнього Сходу, культура якого сягає глибшу давнину, де відбувалося становлення цивілізації формувалася писемність, зачатки науки про природу і розвивалися власне філософські погляди.

Етика античності звернена до людини. Найважливішою особливістю етичної позиції античних мудреців була установка на розуміння моральності, чесноти поведінки як розумності. Розум «керує світом» античної етики, його першорядне значення (у будь-якому конкретному моральному виборі та у виборі правильного життєвого шляху) сумніву не піддається. Ще одна характеристика античного світогляду - прагнення до гармонії (гармонії всередині людської душі та гармонії її зі світом), що приймало залежно від тих чи інших соціокультурних обставин різні форми втілення.

Так, грецька філософія у VII-VI століттях до н. стала першою спробою раціонального розуміння навколишнього світу. Метою даної є розгляд основних філософсько-етичних шкіл Стародавньої Греції таких, як епікуреїзм, гедонізм, стоїцизм і кінізм.

Відповідно до мети можна виділити такі завдання:

виявити загальні та особливі риси шкіл Епікура та Арістіппа;

порівняти ідеї та традиції шкіл стоїків та кініків.

1.Основні ідеї та принципи шкіл епікуреїзму та гедонізму

Еллінізм, що охоплює період від завоювання Олександра Македонського і до падіння Римської імперії, визначає характер розвитку філософської етики в той період. Зберігши багато з античної класики, еллінізм, по суті, завершив її. Вихідні принципи, закладені великими греками, були систематизовані, розвинулися ті чи інші аспекти досягнень колишнього періоду, відбувалося концентрування уваги проблемі людини і суспільства. Філософія зосереджувалась на суб'єктивному світі людини.

Переважним успіхом в світі еллінізму користувалися виникли на рубежі IV і III ст. до зв. е. вчення стоїків та Епікура, що увібрали в себе основні риси світогляду нової епохи.

Однією з найвпливовіших філософських течій епохи еллінізму-римської епохи був епікуреїзм. Епікур характерний для епохи, коли філософія починає цікавитися не стільки світом, скільки долею в ньому людини, не стільки загадками космосу, скільки спробою вказати, яким чином у протиріччях і бурях життя людина може набути такого потрібного їй і такого бажаного заспокоєння, безтурботності, незворушності. та безстрашність. Знати не заради самого знання, а рівно настільки, наскільки це необхідно для збереження світлої безтурботності духу, - ось мета та завдання філософії, згідно з Епікуром.

Епікуреїзм – різновид атомістичної філософії, одна з найвпливовіших шкіл елліністичної філософії. Як філософське вчення епікуреїзм характеризується механістичним поглядом на світ, матеріалістичним атомізмом, запереченням телеології та безсмертя душі, етичним індивідуалізмом та евдемонізмом; носить яскраво виражену практичну спрямованість. Згідно з епікурейцями, місія філософії схожа на лікування: її мета – вилікувати душу від страхів і страждань, викликаних хибними думками і безглуздими бажаннями, і навчити людину блаженного життя, початком і кінцем якого вони вважають насолоду.

Своєю назвою школа епікуреїзму завдячує її засновнику Епікуру, чия філософська система лежить в основі ідейного змісту та теоретичного обґрунтування вчення. Епікур (341-270 рр.. До н.е.) народився на острові Самос, за походженням був афінянином. 306 року до н. е. він приїхав до Афін і заснував школу, що отримала назву «Сад Епікура», звідси найменування епікурейців: «філософи Саду». Школа була громадою друзів-однодумців, які живуть відповідно до принципів філософського вчення Епікура. На воротах школи був напис: «Гість, тобі тут буде добре; тут задоволення – найвище благо», а біля входу стояли глечик з водою і хлібний коржик.

До школи допускалися жінки та раби, що на ті часи було досить незвичайно. Епікур мав слабке здоров'я. Він лише на словах закликав до насолод, а насправді харчувався переважно хлібом і водою, а сир і вино вважав рідко доступною розкішшю. Епікур закликав людину порівнювати задоволення, яке вона отримує, з можливими наслідками. "Смерть не має до нас ніякого відношення, коли ми живі, смерті ще немає, коли вона приходить, то нас уже немає", - стверджував філософ. Філософ помер від каменю у нирках. Помер він так: він ліг у мідну ванну з гарячою водою, попросив нерозбавленого вина, випив, побажав друзям не забувати його ідей і потім помер.

Йому вдалося навіть померти з блаженством відповідно до своїх принципів.

Основою епікурейського союзу виступали вірність вченню Епікура та шанування його особистості. У школі практикувалася низка філософських вправ, які були невід'ємною частиною епікурейського способу життя: бесіди, аналіз своїх вчинків, читання трактатів Епікура, заучування напам'ять основних положень вчення, наприклад, «чотири яких ліків»:

Не повинно боятися богів,

не повинно боятися смерті,

благо легко досяжно,

зло легко переноситься.

Особистість Епікура грала в школі першорядну роль, виступаючи втіленням мудрості та взірцем для наслідування. Він сам встановив для своїх учнів принцип: "Роби все так, ніби на тебе дивиться Епікур". Мабуть, тому його зображення можна було зустріти у школі всюди: на глиняних та дерев'яних табличках, і навіть на перснях. Хоча, варто відзначити, що на відміну від Піфагора, він ніколи не обожнювався своїми послідовниками.

Епікур ділив філософію на фізику (вчення про природу), каноніку (вчення про пізнання, в якому дотримувався сенсуалізму) та етику . У фізиці слідував атомістиці Демокріта, йому вдалося вдосконалити вчення Демокріта про атоми, розвинувши його у двох напрямках. Насамперед Епікур виявив таку проблему: по Демокріту, атоми, переміщаючись у порожнечі і не відчуваючи жодного опору, повинні рухатися з однаковою швидкістю. Але Епікур, у свою чергу, зауважує, що якби атоми були рівношвидкі, то вони летіли б униз прямою і, отже, не могли б зіткнутися один з одним. Отже, ніякі тіла було б утворитися. На думку Епікура, необхідно, щоб атоми в їхньому падінні могли, хоча б трохи і час від часу відхилятися від прямої. Тільки тоді атоми зможуть взаємодіяти один з одним і, як наслідок, утворюватимуться різні тіла. Крім того, на думку Епікура, це відхилення має бути довільним, непередбачуваним. Якщо Демокріт був прихильником фаталізму і пов'язував неминучість і необхідність всього, що відбувається у світі з незмінними законами руху атомів, то Епікур, ґрунтуючись на довільному русі атомів, заперечував таку зумовленість. Відсутність абсолютної зумовленості важлива для обґрунтування етики, що й становило мету Епікура. Адже якщо весь світ строго детермінований, то людина фактично позбавлена свободи волі і будь-якого вибору. Все людське життя постає як дій деякого автомата, і людські свобода, вибір моральна відповідальність може бути трохи більше, ніж ілюзіями. Своїм вченням про довільне відхилення атомів Епікур не тільки передбачив ймовірну картину світу сучасної науки, але й намітив можливості поєднання природного детермінізму з людською свободою.

Визнаючи атомістичну теорію множинності світів, Епікур фактично відмовився від ідеї богів як родоначальників світобудови. На його думку, боги живуть у міжсвітовому просторі, ніяк не впливаючи на долі людей. Чільне місце у вченні Епікура займало етичне вчення. Стверджуючи матеріальний початок у сутності людської особистості, Епікур створив своєрідне вчення про насолоду як мету життя. Насолода полягає у збереженні душевного спокою, задоволенні природних та необхідних потреб і призводить спочатку до досягнення душевного спокою («атараксія»), а потім і на щастя («евдемонія»). Справжня насолода, за Епікур, - це «відсутність тілесного страждання». Епікур наполягав на задоволення природних та саме необхідних потреб, тобто тих, які пов'язані зі збереженням життя.

Людина, яка спіткає істину, вчиться відокремлювати необхідні потреби від зайвих і добровільно відмовлятися від них. Набуттю повного щастя людині заважають страхи, що панують над ним, які необхідно долати. Епікур виділяв три види страху:

- Страх перед небесними явищами. Цей страх долається знанням атомістичної фізики, космології та астрономії, що дають цілком логічне пояснення всім явищам природи.

- Страх перед богами. Подолання цього страху полягало у визнанні того факту, що боги самі перебувають у постійному блаженстві і не збираються жодним чином втручатися у життя людей.

- Страх перед смертю. Будучи прихильником матеріалістичної філософії, Епікур стверджував безглуздість цього страху, бо не існує жодного потойбіччя, сама людська душа, будучи матеріальною, смертна так само як і тіло, а значить ні до чого мучити себе думками про те, що буде після смерті.

До держави та релігії мудрець має відноситися дружньо, але стримано. Епікур високо цінував радості приватного життя та дружби, він закликав до свідомої відмови від життя суспільного. Девізом епікурейців стали слова: "Проживи непомітно!".

Після закриття Саду Епікура в I столітті до н.е. в Афінах епікурейські гуртки продовжували існувати на території Італії.

Досить рано епікуреїзм проникає на римський ґрунт. У II столітті до н. Гай Анафіній викладає вчення Епікура латинською мовою. А в I столітті до н. на околицях Неаполя виникає епікурейська школа Сирону і Філодема, що у період занепаду республіканських установ Риму головним центром культури та освіти Італії. У маєтку Філодема збирається колір освіченого римського суспільства, у тому числі відомі римські поети Вергілій та Горацій.

Епікуреїзм набуває маси прихильників і послідовників серед римлян. Серед них найбільш видатним і відомим є Тіт Лукрецій Кар, чия поема «Про природу речей» відіграла величезну роль поширенні епікуреїзму. В умовах громадянських воєн та соціальних потрясінь Лукрецій Кар шукає у філософії Епікура шлях досягнення безтурботності та незворушності духу. Згідно з Лукрецією, головні вороги людського щастя – страх перед пеклою, страх загробної відплати та страх перед втручанням богів у життя людей, породжені незнанням щодо істинної природи людини та її місця у світі. У їхньому подоланні Лукрецій бачить основне завдання своєї поеми, що стала своєрідною енциклопедією епікуреїзму.

Наприкінці ІІ століття н.е. за розпорядженням епікурейця Діогена в місті Еноанди в Малій Азії висічені гігантські написи, з метою ознайомити співгромадян із вченням Епікура.

Разом з тим в імператорському Римі епікуреїзм швидко виродився в примітивний гедонізм, що виправдовує і вихваляє гонитву за будь-якими чуттєвими насолодами.

Гедонізм(Від грец. Hedone - насолода), етична позиція, що стверджує насолоду як вище благо і критерій людської поведінки і зводить до нього все різноманіття моральних вимог. Прагнення насолоди в гедонізмі сприймається як основний рушійний початок людини, закладене у нього природою і що зумовлює всі його дії. У Стародавній Греції одним із перших представників гедонізму в етиці був основоположник кіренської школи Арістіпп, який бачив найвище благо у досягненні чуттєвого задоволення. Арістіпп (435-355 рр. до н.е.) був родом із міста Кірени, грецького поліса на африканському узбережжі в Лівії. Він умів пристосовуватися до будь-якої людини, граючи свою роль відповідно до ситуації. Арістіпп вважав чуттєву насолоду метою життя і шукав усіх доступних йому насолод. Хоча при цьому робилося застереження, що задоволення повинні бути розумними і що не слід бути рабом насолоди, але все ж таки кіренаїки були і рабами задоволень, і рабами тих, від кого ці задоволення залежали.

Філософія Епікура

Основне питання для них — у чому полягає людське блаженство? Гедонізм, що проповідується ними, розшифровує поняття добра, змістом якого виявляється задоволення, незалежно від приводу. Доброчесність у Арістіппа ототожнюється зі здатністю насолоджуватися. Цінність науки в тому і полягає, щоб готувати людину до справжньої насолоди.

Граничне щастя досягається лише шляхом розважливого самовладання. Кіренаїки прагнули відокремити індивіда від загальної світової динаміки та шукали це ізолювання у пануванні над насолодою.

Добре все те, що дає насолоду, але погано все те, що її позбавляє, а тим більше приносить страждання. Гедонізм уразливий у тому відношенні, що він легко перетворюється з проповіді радості життя на проповідь смерті.

Таким чином, філософію Епікура можна визнати аскетичною, бо він наполягав на максимальному обмеженні списку необхідних потреб, задоволення яких і дозволяє досягти блаженства, в той час як у гедонізмі прагнення до насолоди розглядається як основний рушійний початок людини, закладений у нього природою і що зумовлює все його дії.

Сторінки: наступна →

12Дивитись все

Перші натурфілософські школидавньоїГреції (2)

Філософія

… суспільства у часі. Найпершою філософськоїшколоюСтародавнійГреціїприйнято вважати Мілетскут. У … не фізичне, а правове та етичнетвір. Ставлення між речами світу … «отримує відплату» взято з етично-правової практики родового суспільства …
Перші натурфілософські школиСтародавнійГреції (1)

Філософія

… перші натурфілософські школиСтародавнійГреціїбула представлена в основному Мілетською школоюта філософом … роботи. 1. Філософія Фалеса Засновником філософськоїшколиу Мілеті вважається Фалес. … фізичне, а правове та етичнетвір. Відношення між речами …
Антична філософія. ФілософськішколиСтародавнійГреції

Контрольна робота >> Філософія

… — Фалес, родом із Мілета. ФілософськішколиСтародавнійГреціїМілетська школаФалес (640-560гг. до зв. е.)- першопочатком … прагнути чуттєвим задоволенням. Безпристрасність - ось етичнийідеал стоїків. Повна відмова від …
Початок філософії у СтародавнійГреції

Конспект >> Філософія

… Гуманістична спрямованість філософії софістів. Антропоцентризм та етичнийраціоналізм Сократа. 1. Витоки давньогрецької філософії… (схема 15). Мілетська школа(Miletus Philosophy) Першою філософськоїшколоюСтародавнійГреціїстала Мілетська школа(Табл. 19 ...
Філософія СтародавнійГреціїта Риму

Філософія

… про можливості людського пізнання тощо. Мілетська школа. Найпершою філософськоїшколоюСтародавнійГреціїприйнято вважати Мілетську. У якій... подібно до філософії еллінізму, носила переважно етичнийхарактер і безпосередньо впливала на політичну...

Хочу більше схожих робіт.

Визначними представниками епікуреїзму є Епікур (341-270 до н.е.) та Лукрецій Кар (бл. 99-55 до н.е.). Цей філософський напрямок відноситься до рубежу старої та нової ери. Епікурейців цікавили питання влаштування, комфорту особистості в складному історичному контексті часу.

Епікуррозвивав Ідеї атомізму.За Епікуром, у Всесвіті існують лише тіла, що у просторі. Вони безпосередньо сприймаються почуттями, а наявність порожнього простору між тілами випливає з того, що інакше було б неможливим рух. Епікур висунув ідею, що різко відрізняється від трактування атомів Демокрітом. Це ідея про відхилення атомів, коли атоми рухаються в зв'язному потоці. За Демокрітом, світ утворюється внаслідок взаємного "удару" та "відскакуванню" атомів. Але вже тяжкість атомів суперечить концепції Епікура і дозволяє пояснити самостійність кожного атома: у разі, по Лукрецію, атоми падали б, на кшталт крапель дощу, у порожню прірву. Якщо слідувати Демокриту, нероздільне панування необхідності у світі атомів, будучи послідовно поширеним на атоми душі, унеможливить допущення свободи волі людини. Епікур вирішує питання так: він наділяє атоми здатністю мимовільного відхилення, яку він розглядає за аналогією з внутрішнім вольовим актом людини. Виходить, що атомам властива “свобода волі”, яка визначає “неодмінне відхилення”. Тому атоми здатні описувати різні криві, починають торкатися і зачіпати один одного, сплітатися і розплітатися, у результаті виникає світ. Ця ідея дала можливість Епікур уникнути ідеї фаталізму. Цицерон має рацію, стверджуючи, що Епікур інакше і не міг би уникнути Рока, як тільки за допомогою теорії атомної мимовільності. Плутарх зазначає, що мимовільність атомного відхилення є те, що є випадком. З цього Епікур робить такий висновок: "У необхідності немає жодної необхідності!" Таким чином, Епікур вперше в історії філософської думки висунув ідею про об'єктивність випадковості.

По Епікур, життя і смерть однаково не страшні для мудреця: “Поки ми існуємо, немає смерті; коли смерть є, нас більше нема”. Життя і є найбільша насолода. Така, як вона є, з початком та з кінцем.

Характеризуючи духовний світ людини, Епікур визнавав наявність у нього душі. Він характеризував її так: нічого немає ні тонше, ні достовірніше цієї сутності (душі), і складається вона з найдрібніших і гладких елементів. Душа мислилася Епікур як принцип цілісності окремих елементів духовного світу особистості: почуттів, відчуттів, думки і волі, як принцип вічного і неущербного існування.

Знання,за Епікуром, починається з чуттєвого досвіду, але наука про знання має своїм початком насамперед аналіз слів та встановлення точної термінології, тобто. чуттєвий досвід, набутий людиною, може бути осмислений і оброблений як тих чи інших термінологічно зафіксованих смислових структур. Саме собою чуттєве відчуття, не підняте до рівня думки, немає ще справжнє знання. Без цього перед нами безперервним потоком мелькатимуть лише чуттєві враження, а це просто суцільна плинність.

Основним принципом етикиЕпікурейці є задоволення - принцип гедонізму. При цьому епікурейця-задоволення, що проповідуються, відрізняються надзвичайно благородним, спокійним, врівноваженим і часто споглядальним характером. Прагнення задоволення є вихідним принципом вибору чи уникнення. Згідно з Епікуром, якщо у людини відібрати почуття то не залишиться нічого.

Філософія Епікура – коротко.

На відміну від тих, хто проповідував принцип "насолоди хвилини", а "там, що буде, те і буде!", Епікур хоче постійного, рівного та незахідного блаженства. Насолода у мудреця "плескає в його душі як спокійне море в твердих берегах" надійності. Межа насолоди та блаженства - це позбутися страждань! На думку Епікура, не можна жити приємно, не живучи розумно, морально та справедливо, і, навпаки, не можна жити розумно, морально та справедливо, не живучи приємно!

Епікур проповідував благочестя, богошанування: "мудрець повинен схиляти коліна перед богами". Він писав: “Бог - істота безсмертна і блаженна, як загальне уявлення про бога було накреслено (в умі людини), і не приписує йому нічого чужого його безсмертю або незгодного з його блаженством; але уявляє собі про бога все, що може зберігати його блаженство, поєднане з безсмертям. Так, боги існують: пізнання їх – факт очевидний. Але вони не такі, якими їх уявляє натовп, тому що натовп не зберігає про них постійно свого уявлення”.

Лукрецій Кар,римський поет, філософ і просвітитель, один із видатних епікурейців, як і Епікур, не заперечує існування богів, що складаються з найтонших атомів і перебувають у міжсвітових просторах у блаженному спокої. У своїй поемі "Про природу речей" Лукрецій витончено, в поетичній формі зображує легку і тонку, завжди рухливу картину впливу, який на нашу свідомість надають атоми шляхом закінчення особливих "ейдолів", внаслідок чого виникають відчуття та всі стани свідомості. Дуже цікаво, що атоми у Лукреція - зовсім те, що з Епікура: вони - межа ділимості, а свого роду творчі початку, у тому числі створюється конкретна річ із її структурою, тобто. атоми - це матеріал для природи, що передбачає якийсь поза їх творчий принцип. Жодних натяків на самодіяльність матерії в поемі немає. Лукрецій вбачає цей творчий принцип то у прародительці-Венері, то в майстерні-Землі, то у творчому єстві – природі. О.Ф. Лосєв пише: “Якщо ми говоримо про натурфілософську міфологію у Лукреція і називаємо її своєрідною релігією, то нехай читач не плутається тут у трьох соснах: натурфілософська міфологія Лукреція… не має нічого спільного з традиційною міфологією, яку спростовує Лукрецій”.

За словами Лосєва, самостійність Лукреція як філософа глибоко розкривається в епізоді історії людської культури, яка становить основний зміст 5-ї книги поеми. Сприйнявши з епікурейської традиції негативну оцінку тих удосконалень матеріальної обстановки життя, які, не збільшуючи в кінцевому рахунку суми одержуваних людьми насолод, служать новим предметом користолюбства, Лукрецій завершує 5-у книгу не епікурейською мораллю самообмеження, а хвалою людському розуму, а хвалою людському розуму, .

На закінчення слід сказати, що Демокріта, Епікура, Лукреція та ін. у нас звикли тлумачити лише як матеріалістів та атеїстів. Слідом за блискучим знавцем античної.філософії та моїм близьким другом А.Ф. Лосєвим я дотримуюся точки зору, згідно з якою антична філософія взагалі не знала матеріалізму в європейському значенні слова. Досить зазначити вже те що, як і Епікур і Лукрецій недвозначним чином визнають існування богів.

⇐ Попередня100101102103104105106107108109Наступна ⇒

Популярне в рубриці:

Реферат: Псевдо-Діонісій Ареопагіт та його Корпус Ареопагітикум.

читати

Епікурейці філософія. Біографія Епікур. Антична філософія.

читати

Це — сучий син, але це наш сукін син Втрата союзників та посилення...

читати

"Громадянська Війна II" - нова глобальна подія Marvel

читати

Римських імператорів серпня тиберія клавдія

читати

Князі Юсупові. Історія роду Юсупових.

читати

Як гадати на циганських картах та позначення

читати

Розклади на картах таро на особистість

читати

Комбінація рун для захисту вагітної та...

читати

Розклад на нез'ясовані ситуації

читати

презентація до уроку на тему

читати

Вандалізм: причини та наслідки

читати

Епікурейці філософія. Біографія епікура

Вчення Епікура

Смерть

Спадщина філософа

1. Загальна характеристика судження

1.
Загальна характеристика МВС РФ

1. Загальна характеристика епохи

§1.
Загальна характеристика позитивізму

1.
ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ІМЕНІ

1. Загальна характеристика поняття

1.1 Загальна характеристика поняття

1.
Загальна характеристика середньовічної патристики

§ 3.1: Екзистенціалізм: загальна характеристика та проблематика

3. Характеристика поглядів Жан-Жака Руссо

3. НАСЛІДНИКИ ПОГЛЯДІВ ЕПІКУРА

1. Загальна характеристика епохи Відродження

1.
Загальна характеристика філософії Гегеля

3. НЕОФРЕЙДИЗМ. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА

Епікур та епікурейці

Епікурейці, філософія

Спотворення вчення Епікура

Знамениті послідовники Епікура

Вступ

1.Основні ідеї та принципи шкіл епікуреїзму та гедонізму

Філософія Епікура

Перші натурфілософські школидавньоїГреції (2)

Перші натурфілософські школиСтародавнійГреції (1)

Антична філософія. ФілософськішколиСтародавнійГреції

Початок філософії у СтародавнійГреції

Філософія СтародавнійГреціїта Риму

Філософія Епікура – коротко.

Епікурейці філософія. Біографія епікура

Вчення Епікура

Смерть

Спадщина філософа

1. Загальна характеристика судження

1. Загальна характеристика МВС РФ

1. Загальна характеристика епохи

§1. Загальна характеристика позитивізму

1. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ІМЕНІ

1. Загальна характеристика поняття

1.1 Загальна характеристика поняття

1. Загальна характеристика середньовічної патристики

§ 3.1: Екзистенціалізм: загальна характеристика та проблематика

3. Характеристика поглядів Жан-Жака Руссо

3. НАСЛІДНИКИ ПОГЛЯДІВ ЕПІКУРА

1. Загальна характеристика епохи Відродження

1. Загальна характеристика філософії Гегеля

3. НЕОФРЕЙДИЗМ. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА

Епікур та епікурейці

Епікурейці, філософія

Спотворення вчення Епікура

Знамениті послідовники Епікура

Вступ

1.Основні ідеї та принципи шкіл епікуреїзму та гедонізму

Філософія Епікура

Перші натурфілософські школидавньоїГреції (2)

Перші натурфілософські школиСтародавнійГреції (1)

Антична філософія. ФілософськішколиСтародавнійГреції

Початок філософії у СтародавнійГреції

Філософія СтародавнійГреціїта Риму

Філософія Епікура – ​​коротко.

1.
Загальна характеристика МВС РФ

§1.
Загальна характеристика позитивізму

1.
ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ІМЕНІ

1.
Загальна характеристика середньовічної патристики

1.
Загальна характеристика філософії Гегеля

Філософія Епікура – коротко.