Чому древні подвижники носили вериги? Що таке вериги в російській мові.

Вериги - це різного виду залізні ланцюги, смуги, кільця, що носяться подвижниками на тілі для смирення плоті та підкорення її духу. Вага вериг могла досягати десятків кілограм, а їхнє носіння завжди було справою таємною і потаємною. Спочатку вериги були приналежністю ченців-аскетів. Святитель Григорій Богослов писав про них так: «Інші виснажують себе залізними веригами, і, стоншене тіло, стоншують разом гріх». Відповідно суворості аскетичного ідеалу, ченці в самому подвигу не задовольнялися вже звичайним аналавом, як тільки знаком своєї боротьби з плоттю, - виникло бажання чутливіше впливати на волю через вплив на тіло. Носіння вериг є своєрідною аскетичною вправою, що має на меті виснаження тілесне в безперервному зусиллі зовсім, за словом апостола Павла, розіп'яти тіло своє з пристрастями та пожадливістю (Гал. 5, 24). Воно має по суті те саме значення, що й носіння великих тягарів, каміння та кошиків з піском, що мало місце для смирення плоті у східних пустельників перших століть християнської Церкви.

На Русі носіння вериг вже в XI-XII століттях набуло широкого поширення серед ченців-подвижників. Читаючи Києво-Печерський Патерик, ми дізнаємося про те, що преподобні Феодосій († 1074), Марк Печерник († бл. 1102) та Іоанн Багатостраждальний († бл. 1160) носили на тілі своєму залізо. Так, преподобний Феодосій, будучи ще юнаком, «прийшов до одного коваля і наказав йому скувати залізний пояс, яким і підперезався». Преподобний Марк Печерник, що старанно копав могили для братії Києво-Печерської Лаври, «поклав на стегна свої залізо, яке носив за весь час життя свого, пильнуючи день і ніч у молитві». Преподобний Іоанн Багатостраждальний, Затворник, що близько тридцяти років боровся з плотською пристрастю, не тільки старанно постив і позбавляв себе сну, а й «вирішив накласти на своє тіло тяжкі броні», тривалий час виснажуючи себе залізом.

Давнє передання донесло до нас відомості про те, що засновниця Полоцького Спаського монастиря преподобна Єфросинія також протягом багатьох років чинила подвиг носіння вериг. З Божої милості, в наш час були знайдені вериги святої – залізні ланцюги вагою 7 кг. У 1991 році їх було знайдено в стародавній Спасо-Преображенській церкві. Преподобна явилася уві сні одній благочестивій парафіянці Спаського храму і наказала взяти вериги на горищі церкви. 1998 року святиню передали єпископу Полоцькому та Глибоцькому Феодосію (Більченку) для зберігання у Спасо-Євфросиніївській обителі. Вериги покладено в дубову різьблену раку з покровом, де до 2007 року спочивали мощі преподобної Єфросинії. Люди, які з вірою поклоняються веригам, отримують зцілення душевних і тілесних недуг.

Джерела:

1. Житія та подвиги святих Києво-Печерської Лаври із додатком обраних акафістів. Мінськ, 2005.

2. Києво-Печерський Патерик, або оповіді про життя і подвиги Святих Угодників Києво-Печерської Лаври. Київ, 1991. (Репринт. віднов. 3-го вид. 1903 року).

3. Православна енциклопедія. М., 2001. Т. ІІ.

4. Архів Полоцького Спасо-Євфросиніївського монастиря. Літопис Спасо-Євфросиніївського монастиря за 1991–2011 роки.

28.01.2017 р.| Сторчовий С.В.

Чому древні подвижники носили вериги?

На спогад Страстей Спасителя і мучеництва цих апостолів їх носили для упокорення плоті.

Звичай носити вериги сприйнятий подвижниками не самочинно, але освячений діяннями Самого Господа і Його перших апостолів Петра і Павла.

Багато святих носили важкі вериги. Так, самітник Маркіан носив їх вагою 2 пуди; Євсевій перевершив і цього, і іншого, саме Агапіта, який носив вериги в 1 пуд 10 фунтів: він взяв їх вериги і приєднав їх до своїх у 3 пуди, так що носив тягар у 6 пудів 10 фунтів. Навіть дружини, згадані Марина і Кіра, носили великі тяжкості і притому протягом сорока двох років! Викл. Симеон Стовпник узяв одного разу на початку своїх подвигів (у віці вісімнадцяти років) мотузку, сплетену з фінікових гілок, якою діставали воду з колодязя, дуже шорстку, і обвив нею по голому тілу від стегон до самої шиї. Через дев'ятнадцять днів мотузка врізалася в тіло до кісток, саме тіло загноїлося, з'явилися черв'яки та жахливий запах. Брати монастиря, в якому він жив, звільнили його від цієї муки насильно. Потім він одягнув на себе залізний ланцюг, завдовжки двадцять ліктів, який, втім, теж пізніше зняв. Коли ланцюг розкували, то під шматком шкіри, на який він був одягнений, знайшли до двадцяти черв'яків! У нас на Св. Русі багато блаженних і заради юродивих Христа носили вериги.

Взагалі ж, хоч великі святі й носили вериги, але тільки деякі з них, а багато хто не хотів їх одягати, хоч і могли б це робити без шкоди (мається на увазі марнославство) для своєї душі. Вчиняли так по смиренності, показуючи приклад та іншим. Наприклад, преп. Серафим Саровський для умертвіння плоті носив під сорочкою на мотузку тільки великий п'ятивершковий залізний хрест, а вериг (також і власяниці) не носив і іншим не радив.

Його міркування з цього приводу можна навести як зразкові, що підбивають підсумок досвіду древніх подвижників (описаному у Єпіфанія Кіпрського, Ієроніма, Аполлонія).

«Хто нас образить словом чи ділом, — говорив він, — і якщо ми переносимо образи по-євангельськи, то й вериги наші, от і власяниця! Ці духовні вериги та власяниця вищі за залізні, які одягають на себе нинішні люди. Щоправда, багато святих отців носили і власяницю і залізні вериги, але вони були мужі мудрі і досконалі і все це робили з Божої любові, для досконалого умертвіння плоті і пристрастей, і для підкорення їх духу. Такі були з наших російських православних святих: преп. Феодосії Печерський, Феодосії Тотемський, Василь Блаженній та інші. Але ми ще немовлята, і пристрасті все ще панують у нашому тілі і противяться волі та закону Божому. То що буде в тому, що ми одягнемо і вериги, і власяницю, а спатимемо, їстимемо і питимемо стільки, скільки душі хочеться? Ми не можемо і найменшої образи від брата перенести великодушно. Від начальницького ж слова і догани впадаємо в досконале зневіру і розпач, так що і в інший монастир виходимо думкою і, з заздрістю вказуючи на інших своїх побратимів, які в милості та довіреності у начальника, приймаємо всі його розпорядження за образу, за неуважність та недоброзичливість до себе. Як, отже, мало чи зовсім немає в нас жодного фундаменту до чернечого життя! І все це тому, що ми мало про неї міркуємо і до неї дослухаємося. Чи можна в такому стані духу і життя робити замах на подвиг, властивий мудрим і досконалим батькам, носити вериги та власяницю?»

Вони залишили світ і пішли в печери – щоб знайти світло там. 15 вересня православна церква згадує преподобних Антонія та Феодосія Печерських, засновників Києво-Печерської лаври та отців російського чернецтва

В юності він, за прикладом сирійських аскетів, носив вериги. Залізний ланцюг із хрестом, вага якого сягала 15 кілограмів, треба було одягати як сорочку - просунувши руки під наплічники. На ноги - залізні черевики, що в кров стирають ноги. На голову – залізну шапку. Все це Феодосій, якому тоді не виповнилося і вісімнадцяти років, робив для упокорення духу. Він дотримувався слів Григорія Богослова: там, де стоншується плоть, стоншується і гріх.

Вже потім, коли Феодосій стане ігуменом Києво-Печерського монастиря, він застерігатиме молодих ченців від надмірної аскези. Все тому, що на його очах надто багато хто не витримає випробування тілом і впаде в красу: під виглядом ангелів почнуть бачити бісів, а дехто і всерйоз повірить у своє вміння літати. Занадто складне це випробування для духу – зайвий аскетизм.

ВИХІД

Все в юності перешкоджало його з'єднанню із Церквою. Батько - княжий слуга, байдужий до богословських питань. Після народження сина родина Феодосія перебралася з села Василево під Києвом до Курська. Мати мріяла, щоб син пішов «служивими» стопами батька, тричі відмовлялася благословляти сина на чернечий постриг.

1032 року Феодосій залишив будинок назавжди. Метою 25-річного чоловіка був Київ, а згодом і більш конкретне місце – печера ченця Антонія. Феодосій вірив: уславлений самітник побачить завзяття і не прожене його. Так і сталося.

Антоній втілював у собі все те, чого прагнув Феодосій. Уродженець міста Любеча, що по сусідству з Черніговом, він відвідав Палестину та прийняв постриг на Афоні – так стверджується у його житті. Згідно з іншими дослідженнями, постриг Антонія відбувся у Болгарії. Джерела сходяться в одному: після повернення з мандрівок Антоній оселився в тісній печері на березі Дніпра. Викопав печеру священик Іларіон, який жив у ній до приходу Антонія і в майбутньому став митрополитом Київським – першим митрополитом російського, а не грецького походження.

Але Антоній не був єдиним, хто влаштувався у печері на дніпровських пагорбах. Згідно з «Словом про закон і благодать», вже за часів князя Володимира під Києвом почали селитися перші християни. Однак вони не були ченцями у традиційному розумінні цього слова. Швидше це були об'єднання віруючих біля церков. Мешканці цих об'єднань не проходили постриг і мали статуту - вони лише збиралися разом для богослужінь.

У житті Антонія говориться, що він проводив свої дні в суворій аскезі. Його основною їжею були вода та сухий хліб, причому хліб він їв через день. З ранку до ночі Антоній поглиблював печеру, а ночами робив молитовні чування. Не минуло й двох років, як розповіді про самітника, що порвав усі зв'язки зі світом, дійшли до найдальших куточків Русі. До Антонія потяглися учні.

ПЛЕМ'Я ПЕЧЕР

Коли Феодосій, який не досяг віку та тридцяти років, з'явився біля печери Антонія, тому було вже за п'ятдесят. Нині це вік розквіту сил. Але тоді - з огляду на величезний життєвий досвід Антонія і більш коротку тривалість життя людей загалом - його вже з повагою іменували «старцем». (За іншими даними, зустріч Антонія та Феодосія відбулася пізніше – коли першому було під сімдесят, а другому – близько сорока років).

У цей час у Києві вже діяли два монастирі – св. Георгія та св. Ірини. Чому ж саме Антонія та Феодосія називають тоді отцями монашества? Справа в тому, що ці монастирі належали до т.зв. «княжим» монастирям. Засновником їх був «ктитор», піклувальник, у разі - князь Ярослав. Монастир містився цілком на його кошти, що давало привілей князю самому, як то кажуть, набирати «персонал». У свою чергу Києво-Печерський монастир виник «класичним» способом. У його заснування лежать аскетичний подвиг та слава його мешканців.

Надії Феодосія справдилися. Антоній прийняв його, дозволив жити поруч і невдовзі дозволив постриг. Його провів священик Никон, про особистість якого історики досі сперечаються. Дехто вважає, що під ім'ям Никона переховувався Іларіон - майбутній митрополит, у печері якого колись оселився Антоній.

До Антонія продовжували стікатися учні. Печери розросталися. Не всі ченці виявлялися в змозі перенести тяжкість аскези. З багатьма траплялося помутніння розуму: від голоду, від важких умов життя вони починали марити, бачити галюцинації, культивувати нав'язливі думки. Можливо, вважає низка істориків, саме це спричинило те, що Антоній зрештою залишив печери і перебрався далі, вириваючи собі нову землянку. У цьому новому затворі в 1073 він знайшов свою смерть.

У свою чергу, Феодосій досяг успіху в чернечому діянні настільки, що в 1062 був обраний настоятелем монастиря. При ньому ченці спорудили першу дерев'яну споруду та вийшли з печер. Тоді ж монастир отримав свій статут – створений на основі склепіння правил Феодора Студіта, візантійського ченця.

Приховані каменем

Він продовжував носити лахміття - грубий одяг, і на час посту віддалявся під землю. Але вериги – ті самі залізні ланцюги – відклав убік і ченців на їхнє носіння не заохочував.

Давлячі стіни печер, висихання плоті, стерта залізом шкіра - справжньою основою чернечого життя мають стати не вони. Будучи у зрілому віці, Феодосій дійшов висновку, що справжній дух монастирського гуртожитку лежить там, де в руках у людей вирує робота, а на вустах – не переривається молитва. Цей принцип він і сповідував аж до своєї смерті у 1074 році.

Мощі преподобних Антонія та Феодосія залишаються прихованими у глибинах печер Києво-Печерської лаври.

Максим Фролов

Вериги – різного виду залізні ланцюги, смуги, кільця, що носяться на тілі, що рятуються на голому тілі, для смирення плоті; залізний капелюх, залізні підошви, мідна ікона на грудях, з ланцюгами від неї та інше, які носили великі подвижники для смирення плоті.

Вериги спочатку були приналежністю ченців-аскетів. Ось як писав про них свт. Григорій Богослов: «Інші виснажують себе залізними веригами, і, стоншене тіло, стоншують разом гріх». Відповідно до суворості аскетичного ідеалу, ченці в самому подвигу не задовольнялися вже звичайним аналавом, як тільки знаком своєї боротьби з плоттю; виникло бажання, щоб цей знак чутливіше впливав на волю через вплив на тіло.

У науковому сенсі носіння вериг є своєрідною аскетичною вправою, що має на меті виснаження тілесне в безперервному зусиллі зовсім, за словами Апостола, розіп'яти тіло своє з пристрастями та пожадливістю (Гал.5.24). Воно має по суті те саме значення, що й носіння взад і вперед великих тягарів, каміння та кошиків з піском, що мало місце для упокорення спонукань плоті у східних пустельників перших століть християнської Церкви.

Преподобний Серафим Саровський

Є переказ, про який розповідається в Житії його Дивіївського видання, ніби о.Серафим таємно носив і вериги вагою 20 фунтів на грудях і 8 ззаду, і залізний пояс, що ще більше пригинало до землі його згорблену постать. І ніби в морозний час він під залізо підкладав панчоху чи ганчірку. Але це точно не засвідчено. Таких вериг не лишилося ніде. А за словами старців Саровських, о.Серафим носив у затворі на грудях великий п'ятивершковий хрест на мотузці. Ймовірно, це і дало підставу говорити про вериг. В усякому разі відомо, що іншим він згодом не радив надмірних зовнішніх подвигів. Натомість заповідав духовну боротьбу над собою та над своїми душевними пристрастями. Одного разу – це було багато років пізніше – до преподобного прийшов якийсь босий мандрівник із Києва, який супроводжував Саровський послушник. Старець тим часом тиснув голими руками осоку. Негайно він наказав привести мандрівника. Благословивши його і посадивши обох гостей біля себе, прозорливий о. Серафім одразу почав радити босому відвідувачеві залишити обраний ним шлях: припинити богомолення, взутися і зняти з себе вериги... А їх під одягом мандрівника зовсім не було видно... І треба повернутися додому: там чекають і сумують за ним дружина, мати та діти. “Мню, – додав о. Серафим, – що дуже добре торгувати хлібом, у мене ж є знайомий купець у Єльці, тобі варто тільки прийти до нього вклонитися і сказати, що тебе прислав до нього убогий Серафим, він тебе і прийме в прикажчики”. Наставивши ще мандрівника, преподобний відпустив його з любов'ю.

На зворотній дорозі в монастир богомолець відкрив послушнику, що все так і було, як сказав прозорливий старець: колись він займався хлібною торгівлею, потім з любові до Бога, але без благословення, вирішив залишити сім'ю, виклопотав річний паспорт, надів вериги, скинув взуття та босоніж почав ходити монастирями, думаючи цим догодити Богу. Тепер він без сумніву побачив свою неправоту і послухається заповідей святого старця. Послушник Іоанн (Тихонов) розповідав про себе, що довгий час мріяв про носіння вериг для умертвіння тіла і нарешті дістав їх, але пішов спочатку до о.Серафима. Великий старець, побачивши його, прозрів пихатий намір недосвідченого книжника, що начитався житій, і, посміхнувшись, сказав, перш ніж той розкрив уста: “Ось що я скажу тобі: приходять до мене дивіївські немовлята і просять моєї поради та благословення: один – носити вериги , А інші - власяниці, то як ти думаєш, чи дорогою їх дорога, скажи мені? Нічого не розуміючи, послушник відповів: "Я, батюшка, не знаю". Отець Серафим повторив запитання. Тоді той уже здогадався, що прозорливий старець про нього й каже, і попросив у нього благословення на вериги. - Як же ти не розумієш? Адже я тобі про це й говорю, – сказав о.Серафим. І далі пояснює непорозуміння та марність цього подвигу для таких невлаштованих людей. – Багато святих отців носили вериги та власяницю, але вони були мужі мудрі та досконалі; і все це робили з Божої любові, для досконалого умертвіння плоті і пристрастей і підкорення їх духу. Але немовлята, у яких царюють у тілі пристрасті, які чинять опір волі і закону Божому, не можуть цього робити. Що в тому, що одягнемо і вериги, і власяницю, а спатимемо, і питимемо, і є стільки, скільки нам хочеться... Ми не можемо і найменшої образи від брата перенести великодушно. Від начальницького ж слова і догани впадаємо в досконале зневіру і розпач, так що і в інший монастир виходимо думкою і з заздрістю, вказуючи на інших своїх побратимів, які в милості та довіреності у начальника, приймаємо всі його розпорядження за образу, за неуважність та недоброзичливість до себе. З цього поміркуй сам: як мало чи зовсім немає в нас ніякого фундаменту до чернечого життя, і це все тому, що ми мало дуже міркуємо і слухаємо його.

Викритий послушник вериг не став носити, але з монастиря Саровського все ж таки пішов після. Фундаменту не виявилося, тобто послуху. Втім, відомий випадок, коли о.Серафим благословив пустельниці Анастасії Логачової, в чернецтві Опанасу, носити і вериги для упокорення тілесних пожадливостей, коли їй було лише близько 23 років. Вона була згодом засновницею жіночої Курихинської громади Нижегородської губернії. А зазвичай о. Серафим радив замість подвигів примус і вправу у добрих справах. Ось що він сказав одному мирянину, який таємно думав про Київ: “Докоряють – не докоряй, женуть – терпи, хулять – хвали, засуджуй сам себе, так Бог не засудить, підкоряй волю свою волі Божій, ніколи не лести, люби ближнього твого: ближній твій – твоє тіло. Якщо по плоті поживеш, то й душу і плоть занапастиш, а якщо по-Божому – обох спасеш. Це подвиги більше, ніж до Києва йти чи далі”.