Сенс життя, сенс буття. Наукове знання

Є дуже важливими. Буття людини - це саме одне з таких питань. Прийнято вважати, що воно представляється у трьох реальностях:

у суб'єктивній духовності;

Реальність живої речовини;

Об'єктивно-матеріальна реальність.

Усі вони проявляються у двох іпостасях:

Передумова;

Результат.

Відразу після народження людина опиняється у суспільстві, яке зробить усе можливе, щоб вона стала не просто індивідуумом, а й особистістю. Духовне та матеріальне буття особистості – це єдиний діалектичний процес, що відноситься до суспільно матеріальної історії людей. Давно вже встановлено те, яким повинен ця визначеність заснована на рівні в якому він отримує виховання.

Буття людини - це те, про що сперечаються багато століть. Найчастіше індивідуума представляють як істота подвійне, тобто є природним творінням, і творінням соціуму. Буття людини, а точніше становлення, має безпосередній зв'язок із духовною та виробничою сферами життя.

Під буттям часто розуміють духовну, соціальну, а також біологічну Будь-який з тих, хто живе в суспільстві - особистість. Поза суспільством особистістю стати ми не можемо. Всі люди тісно пов'язані один з одним: передача досвіду здійснюється всюди, люди постійно пропонують один одному одні послуги в обмін на інші і таке інше. Ті цінності, які має особистість, є цінностями всього суспільства чи якоїсь його частини. Соціальне буття людини - те, чим зумовлена ​​його унікальність і неповторність.

Спочатку людина у відсутності творчо-творчих, духовних, і навіть соціально-культурних функцій життєдіяльності. Також важливо відзначити той факт, що багато біологічних функцій життєдіяльності були «окультурені». Як приклад можна навести міжстатеві відносини. Вже доведено, що змінилося і споконвічне сприйняття світу людиною.

Згодом змінювалося не лише суспільство, а й самі люди. Зокрема – їхнє тіло, а також дух. Розвиток і того, й іншого тісно пов'язане один з одним, хоча закони розвитку у кожному разі свої.

Чим такий важливий духовний образ людини? Деякі філософи вважали, що саме він може дати відповіді на найскладніші питання, що визначають суть нашого існування.

Індивідуальне буття людини завжди суперечливе. Пов'язано це з тим, що кожна особистість переважно дивиться на світ виключно через призму досвіду, який визнає своїм власним. Індивідуальні погляди життя також залежить від особистісних інтересів. Так, суспільство дало певні настанови, але буття все одно залишається індивідуальним у будь-якому випадку.

Чи великі передумови у розвиток має людина? Так, великі. Це стосується будь-якого його буття. Життя тіла – це первинна передумова. Людина існує в природному світі саме як тіло, яке залежить від природного циклу, воно народжується, розвивається, а потім гине. Життя духу неможливе без життя тіла. На підставі цієї істини все в суспільстві влаштовано так, щоб будь-хто міг нормально жити, розвивати здібності, удосконалюватись і таке інше.

Чи можна стати особистістю, підкоряючись виключно тим вимогам, пов'язаним із тілесними законами? В принципі, так, але особистість у цьому випадку не буде розвиненою, індивідуальною, особливою.

Широким є питання соціального буття людини. Ми спочатку належимо до певної частини суспільства. Але за певних умов наше становище може змінитися. Людина може нескінченно підніматися і опускатися соціальними сходами. Все залежить від вольових якостей, мотивації, цілей і таке інше.

Категорія "буття" застосовується для відображення чотирьох актів прояви всього сущого. Буттям мають як явища природи, а й людина, сфера його діяльності, свідомості. Світ мислячих істот та всього створеного ними входить у сферу буття.

Сутність людини

Біологізований підхід Соціологізаторський підхід

Обмежений, т.к. акцентує лише пояснює природу ч-ка, виходячи з

еволюційно-біологічні перед- соціально значущих чинників, і приво-

посилки люд. природи. дит до уявлення про людину як соці-

альному функціонері, гвинтику держ. маши-

Чотири форми буття

1) Буття процесів природи, і навіть речей, вироблених людиною, тобто. природна, і «друга природа» - олюднена Природа є історично первинною причиною виникнення людини та людської діяльності.

2) Буття людини.Індивідуальний аспект людського буття, тобто. припускаємо розгляд життя, від народження до смерті. У цих межах буття залежить від його природних даних, і від суспільно-історичних умов існування.

3) Буття духовне.Внутрішній духовний світ самої людини, її свідомість, а також плоди її духовної діяльності (книги, картини, наукові ідеї та ін.)

4) Соціальне буття.Воно складається з буття людини в природі, історії, суспільстві. Воно розуміється як життя суспільства пов'язана з діяльністю, виробництвом матеріальних благ і включає в себе різноманіття відносин, в які люди вступають у процесі життєдіяльності.

Серед сутнісних визначень людини є чимало іменували цілі епохи в історії філософської думки: «людина - розумна тварина», «людина - тварина політична», «людина - тварина, що робить знаряддя праці», «людина релігійна», «людина розумна» ін. Філософ Макс Шелер (1874-1928 рр.) писав: «Людина є щось настільки широке, різноманітне, що всі відомі його визначення навряд чи можуть вважатися вдалими».

Людина є об'єктом вивчення багатьох наук. Серед них - біологія, фізіологія, психологія, генетика, антропологія, етнологія Так, у центрі антропології (вчення про людину) стоїть проблема походження, становлення людини сучасного типу, у центрі психології – закономірності розвитку та функціонування психіки як особливої ​​форми життєдіяльності, у центрі генетики – закони спадковості та мінливості організмів. Водночас людина є основним предметом філософського знання.

«Людина є мірою всіх речей», - говорив давньогрецький філософ Протагор. Що це за міра? У чому і як вона проявляється? Ці питання обговорюються близько 5 тис. років та викликають гарячі суперечки. Філософський підхід у вивченні людини полягає в тому, що людина сприймається як вершина еволюції живого, як розкриття творчого потенціалу природи та суспільства, як творець духовного світу. Коли Аристотель розрізняв рослинну, тваринну і людську душі, він показував місце людини у природної ієрархії та її залежність від нижчих матеріальних станів.

Велика таємниця – людина. Людина є складною істотою, вона багатомірна. З наукової точки зору людина, як ви знаєте, це унікальний продукт тривалого розвитку живої природи і водночас результат еволюції самої природи. Водночас людина народжується і живе у суспільстві, у соціальному середовищі. Він має унікальну здатність мислити, завдяки якій існує духовний світ людини, її духовне життя. Суспільство опосередковує ставлення людини до природи, і тому народжена людиною істота стає дійсно людиною, лише будучи включеною до соціальних відносин. Ці істини дозволяють говорити про сутність людини як єдність природної та соціальної.

Сучасну людину від її далеких предків відокремлюють сотні тисячоліть. Тому не дивно, що багато з життя людського роду на зорі його виникнення залишається непізнаним, таємничим, загадковим. Та й наш сучасник не дає підстав приймати його за істоту передбачувану та відкриту. Навіть люди, навчені життям, нерідко усвідомлюють недостатність свого знання «братів по розуму», оскільки люди знайомі та незнайомі щодня підносять щось незрозуміле, несподіване у своїй поведінці та способі думок.

«Люди народжуються не надто схожими один на одного, їхня природа буває різна, та й здібності до тієї чи іншої справи також».

Дослідженням сутності людини займається особлива галузь знання – філософська антропологія. Її треба відрізняти від загальної, біологічної антропології, яка вивчає біологічну природу людини, закономірності та механізми будови людського тіла в їхньому генезі (походження) та в сучасному стані. Знання загальної антропології є обов'язковим для того, щоб уявляти собі біологічні можливості Homo sapiens, розуміти, чому він здатний поводитися інакше, ніж поводяться навіть найбільш високоорганізовані тварини - людиноподібні мавпи. Між ними і Homo sapiens пролягає незрима, але непереборна межа: тільки Homo sapiens здатний виготовляти знаряддя виготовлення гармат. Це, на думку ряду дослідників, є його головною родовою відмінністю.

Друга відмінність полягає в тому, що людина має здатність абстрактно мислити (усвідомлювати зв'язки між кінцевою метою та проміжними операціями трудової діяльності) та викладати у членороздільній мові зміст, спрямованість, зміст результатів свого мислення. За підсумками загальних форм практичної діяльності склалася розгорнута система смислів. Сьогодні вона зафіксована у численних різноманітних текстах, словниках, посібниках, науковій та художній літературі, мистецтві, релігії, філософії, праві тощо. д. Завдяки цій загальній системі смислів відбувається безперервне освоєння культури кожним новим поколінням, тобто соціалізація людини.

У філософії Канта людина розглядається у всіх своїх проявах: як людина, що пізнає, моральна, прагне до досконалості у вигляді виховання. Саме Кант проголошує людину метою, а не засобом для іншої людини. Великий вплив на оформлення філософської антропології як самостійну дисципліну справило вчення німецького філософа Людвіга Фейєрбаха (1804-1872 рр.). У 30-40-ті роки. ХІХ ст. Фейєрбах оголосив, що людина є універсальним та вищим предметом філософії. Все ж таки інші питання устрою світобудови, релігії, науки і мистецтва вирішуються в залежності від того, що вважати сутністю людини. Сам філософ був переконаний, що сутність людини – це насамперед чуттєвість, світ емоцій та переживань, любов, страждання, прагнення до щастя, життя розуму та серця, єдність тіла та душі. З його ім'ям пов'язана поява основоположного філософського терміна антропологізм, що пояснює дійсність людини. Своє вчення Л. Фейєрбах називав філософією людини, антропологією. Маркс критикував абстрактне, поза історичне розуміння Фейєрбахом людини і, у свою чергу, визначав сутність людини як «сукупність суспільних відносин». Філософська антропологія виникла ХІХ ст. як самостійний напрямок досліджень проблеми сутності людини (його розумність, гарматна діяльність, здатність створювати символи тощо). Вона стала своєрідною реакцією на питання, що ж є вирішальним у життєдіяльності (і насамперед поведінці) людини - природа чи соціум, на який попередня філософія так і не дала вичерпної відповіді. Філософська антропологія - міждисциплінарна галузь знання, яка намагається поєднати конкретно-наукове, філософське та релігійне розуміння людини. Її основу становлять концепції, загальний зміст яких зводиться до такого: початкова біологічна незахищеність людини породжує її активність, зв'язок зі світом, із собі подібними, духовність, культуру; людина, в силу своєї світовідкритості, нестійкості (ексцентричності) та постійного пошуку точки опори свого існування поза собою, приречена на вічний пошук, мандрівки та прагнення до самовдосконалення; людина - істота багатовимірна, незбагненна, яка потребує безлічі «інших», «іншого», «не-я»; людина є центром перетину двох початків - пориву (природного ядра, що уособлює потягу, біологічні потреби, афекти) та духу (сфери розуму та почуттів), єдність яких і утворює сутність людини. Сутність людини, у розумінні визнаного засновника Філософської антропології М. Шелера, є складний процес набуття людиною людського, що допускає не лише прогресивну, а й регресивну лінію розвитку. Помітне вплив на філософську антропологію справила філософія життя - філософське протягом кінця XIX - початку XX в., зокрема її ідеї у тому, що у реальному житті керується не розумними спонуканнями, а інстинктами. У свою чергу, філософська антропологія вплинула на розвиток психоаналізу - комплексу гіпотез і теорій, що пояснюють роль несвідомого в житті людини, і екзистенціалізму (філософія існування), в рамках якого характерною ознакою людини вважається свобода.

Філософська антропологія– міждисциплінарна галузь знання, яка намагається поєднати конкретно-наукове, філософське та релігійне розуміння людини (виникла у XIX ст. як самостійний напрямок досліджень проблеми сутності людини). Вона стала своєрідною реакцією питанням, що є вирішальним у життєдіяльності (і передусім поведінці) людини - природа чи соціум, розум чи інстинкт, свідоме чи несвідоме, куди попередня філософія не дала вичерпної відповіді.

Філософської антропології не вдалося здійснити заповітну мрію М. Шелера - зібрати воєдино образ людини, розбитий на тисячі дрібних шматочків. Вона сама розділилася на безліч антропологій: біологічну, культурну, релігійну, соціологічну, психологічну та ін, які, незважаючи на їхню спрямованість до вивчення людини, виявили значні відмінності і в методах дослідження, і в розумінні призначення самої філософської антропології.

Сутність філософської категорії буття у тому, що у її змісті фіксується непросто існування речі, людини, ідеї чи світу загалом. існування предметів обумовлює зв'язок цих предметів між собою та з усім тим, що існує у світі. Буття - те, що у світі, тобто. рухається і розвивається, зараз, у всьому різноманітті взаємних зв'язків та суперечливих взаємодій.

Сенс життя, сенс буттям - філософська і духовна проблема, що має відношення до визначення кінцевої мети існування, призначення людства, людини як біологічного виду, одне з основних світоглядних понять, що має велике значення для становлення духовно-морального вигляду особистості.

Питання сенс життя також може розумітися по-різному. Зазвичай під час пошуку сенсу життя мається на увазі необхідним знайти відповіді питання:

«У чому життєві цінності?»

"Що є метою життя?" (або найбільш загальною метою життя людини як такої)

«Навіщо (навіщо) жити?».

Піддаючи теоретичному аналізу уявлення масової свідомості про сенс життя, багато філософів виходили з визнання якоюсь незмінною «людської природи», конструюючи на цій основі якийсь ідеал людини, у досягненні якої і вбачався сенс життя, основне призначення людської діяльності.

Великі філософи - такі, як Сократ, Платон, Декарт, Спіноза, Діоген і багато інших - мали чіткі уявлення про те, яке життя «найкраще» (а, отже, і найбільше осмислене) і, як правило, асоціювали сенс життя з поняттям блага.

Сенс людського буття

Сенс життя має людський вимір. У світі, де немає людини, немає ні сенсу, ні нісенітниці. Людина непросто виробляє поняття сенсу життя, а й виборює його втілення.

Ефективність цього пошуку безпосередньо залежить від міри свободи та відповідальності людини. Відсутність чи обмеження свободи особистості звільняє особистість від відповідальності за свої наміри та вчинки.

Сенс життя схожий на мету. Насамперед, потрібно поставити мету. Але цілепокладання - лише перший етап. Друга частина – реалізація сенсу життя, осмислене життя.

Далі, з одного боку, потрібно шукати і знаходити сенс життя, а з іншого, не зациклюватися на пошуках сенсу життя. Життя частково має сенс - тією мірою, якою вона осмислена, розумно організована, людсько значуща.

Життя немає сенсу, тому розумінні, що вона управляється інстинктами, регулюється органічними потребами. Наявність цієї другої сторони життя дозволяє людині певною мірою розслабитися, віддатися потоку життя.

Питання сенс життя є питання призначення людини. Серед багатьох підходів до вирішення цієї складної проблеми можна виділити три головні: сенс життя спочатку властивий життю в його глибинних підставах; сенс життя поза життям; сенс життя створюється самим суб'єктом.

Сенс життя спочатку властивий життю у його глибинних підставах. Для першого підходу найбільш характерним є релігійне тлумачення життя. Єдине, що робить осмисленим життя і тому має для людини абсолютний сенс, є не що інше, як дієва співучасть у Боголюдському житті.

Сенс життя поза життя. В основі другого підходу лежить секуляризована релігійна ідея. Людина здатна перевлаштувати світ на засадах добра і справедливості. Рух до цього світлого майбутнього є прогресом. Прогрес перетворює кожне людське покоління, кожну людину, кожну епоху на засіб і знаряддя для остаточної мети - досконалості, могутності та блаженства майбутнього людства, в якому ніхто з нас не матиме долі (Бердяєв).

Сенс життя створюється самим суб'єктом. Відповідно до третього підходу життя не має сенсу, що випливає з минулого чи майбутнього, тим більше з потойбічного світу. У житті самої по собі взагалі немає жодного разу і назавжди заданого, одного разу певного сенсу. Тільки ми самі свідомо чи стихійно, навмисно чи мимоволі самими способами нашого буття надаємо їй сенсу і тим самим обираємо та творимо свою людську сутність.

Якщо ж говорити про те загальне, що можна виявити у всіх трьох підходах, що розглядаються вище, то це загальне виявляє досить складний склад, оцінка якого не може бути однозначною.

З іншого боку, всім їм притаманне прагнення людської солідарності та зацікавленість у становленні людського в людині. Сенс можливий лише у спілкуванні з оточуючими. Завжди були люди, які знали та пам'ятали, що увага до справ людства має бути сенсом життя.

У чому саме сенс життя? Зрозуміло, що кожен відповідає це питання по-своєму. З іншого боку, у ньому є спільні моменти. Це – любов та творчість. У переважній більшості випадків люди осмислюють-оцінюють своє життя саме у руслі цих двох категорій.

Отже, сенс життя - це самостійний, усвідомлений вибір людиною тих цінностей та ідеалів, які орієнтують її на самореалізацію, пов'язану із задоволенням потреб творити, віддаватися, ділитися з іншими, а іноді й жертвувати собою заради інших.

Смерть та безсмертя людини. У житті кожної нормальної людини рано чи пізно настає момент, коли вона ставить питання про кінцівку свого індивідуального існування. Людина – єдина істота, яка усвідомлює свою смертність і може робити її предметом роздумів. Але неминучість своєї смерті сприймається людиною не як абстрактна істина, а викликає сильне емоційні потрясіння, зачіпає самі глибини його внутрішнього світу.

По суті, йдеться про тріад: життя - смерть - безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливої ​​єдності цих феноменів. Найбільша увага тут приділялася смерті і здобуттю безсмертя в житті іншому, а саме людське життя трактувалося як мить, відпущена людині для того, щоб вона могла гідно підготуватися до смерті і безсмертя.

Смерть і потенційне безсмертя - найсильніша приманка для розуму, бо всі наші життєві справи повинні так чи інакше порівнюватися з вічним. Людина приречена на роздуми про смерть і в цьому її відмінність від тварини, яка смертна, але не знає про це. Щоправда, тварини чують наближення смерті, особливо домашні, і їхня передсмертна поведінка найчастіше нагадує болісні пошуки усамітнення та заспокоєння. Смерть взагалі – розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинні практично безсмертні і амеба у цьому сенсі щаслива істота. Коли організм стає багатоклітинним, у нього ніби вбудовується механізм самознищення певному етапі розвитку, що з генокодом.

Але людина хоче жити не як амеба, а на вершині свого фізичного, розумового та духовного розвитку. Однак, смерть – мабуть, єдине, перед чим усі рівні. Помічено, що мудрість людини часто виявляється у спокійному ставленні до життя та смерті. У “Бхагавадгіті” сказано: “Воістину, смерть призначена для народженого, а народження неминуче для померлого. Про неминуче - не скорботи!” Водночас чимало великих людей усвідомлювали цю проблему у трагічних тонах.

Види безсмертя, шляхи його набуття

Перший вид безсмертя – у генах потомства, близький більшості людей. Крім принципових супротивників шлюбу та сім'ї та женоненависників, багато хто прагне увічнити себе саме цим способом.

Другий вид безсмертя – муміфікація тіла з розрахунком на вічне його збереження. Досягнення техніки кінця XX ст. уможливили кріогенезацію (глибоке заморожування) тіл померлих з розрахунком на те, що медики майбутнього їх оживлять і вилікують нині невиліковні хвороби.

Третій вид безсмертя сподівається на “розчинення” тіла і духу померлого у Всесвіті, входження їх у космічне “тіло”, у вічний кругообіг матерії. Це притаманно низки східних Цивілізацій, особливо японської.

Четвертий шлях у безсмертя пов'язані з результатами життєвої творчості людини. Недарма членів різних академій нагороджують титулом "безсмертні". Наукове відкриття, створення геніального твору літератури та мистецтва, вказівки шляху людству у новій вірі, творіння філософського тексту, видатна військова перемога та демонстрація державної мудрості – все це залишає ім'я людини у пам'яті вдячних нащадків.

П'ятий шлях у безсмертя пов'язані з досягненням різних станів, які наука називає “змінені стану свідомості”. В основному вони є продуктом системи психотренінгу та медитації, прийнятої у східних релігіях та цивілізаціях. Тут можливі “прорив” в інші виміри простору та часу, подорожі у минуле та майбутнє, екстаз та просвітлення, містичне відчуття причетності до Вічності.

Наукове знання є складною системою, що складається з багатьох взаємозалежних компонентів. До них відносяться загальні для будь-якого пізнання форми мислення: поняття, судження, умовиводи, сформульовані наукою принципи, закони, категорії. Крім цих, щодо простих компонентів, у науковому пізнанні прийнято виділяти складніші форми, до них належать проблема, гіпотеза, теорія.

Проблема. У розвитку наукового знання неминуче виникають ситуації, коли нові явища раніше невідомі факти вимагають свого пояснення. Проте рівень існуючих знань, категоріальний апарат науки виявляються цього недостатніми. Така ситуація називається проблемною. Усвідомлення цієї ситуації, породженої протиріччями між обмеженістю наявного знання та потребою у його подальшому розвитку, призводить до постановки наукових проблем.

Проблема (грец. - перешкода, труднощі, завдання) - об'єктивно що виникає під час розвитку пізнання питання чи комплекс питань, вирішення яких становить суттєвий практичний чи теоретичний інтерес.

Хоча проблема визначається через питання, ці поняття не тотожні. Для відповіді питання достатньо знань, досягнутих наукою. Наукова проблема - це питання, поставлене ходом розвитку науки, "знання про незнання". Наука розвивається від постановки проблем до їх вирішення та висування нових проблем. Цей процес нерідко призводить до зміни теоретичних уявлень та методів пізнання, до наукових революцій та зміни парадигм (грец. – приклад, зразок).

Гіпотеза. Дослідження проблеми починається з висування гіпотези (грец. - основа, припущення), що є обґрунтованим припущенням, що висувається з метою з'ясування закономірностей і причин досліджуваних явищ.

Як форма наукового пізнання гіпотеза характеризується насамперед тим, що вона є обґрунтованим припущенням і це відрізняє її від різноманітних припущень і необґрунтованих припущень. Гіпотеза спирається на факти, узгоджується із законами теорії, на основі якої вона висунута.

До характеристик гіпотези ставляться її важлива проверяемость і максимальна простота, під якої мають на увазі здатність пояснити всі відомі факти з одного припущення.

Гіпотеза проходить три етапи: побудова (накопичення, аналіз та узагальнення фактів, висування припущення для пояснення), перевірка (дедуктивне виведення наслідків, що випливають із гіпотези та зіставлення наслідків із фактами), доказ (практична перевірка отриманих висновків). Висунута гіпотеза доводиться чи спростовується. Доведена гіпотеза перетворюється на наукову теорію.

Теорія. Під теорією (грец. - розгляд, дослідження в широкому розумінні розуміється найбільш розвинений вид духовної діяльності, спрямованої на набуття знань, теоретичне пізнання. У цьому сенсі теоретична діяльність зіставляється з практичною діяльністю. буття наукове знання безсмертя

У науковому пізнанні теорія сприймається як форма організованого достовірного знання деякої предметної області, яка описує, пояснює і що передбачає функціонування та розвитку які стосуються цій галузі об'єктів.

Організація знання - важлива функція теорії, вона випливає з необхідності систематизації відокремлених знань про цю предметну область. Проте основними функціями теорії є пояснення та передбачення. Ці функції нерозривно пов'язані одна з одною.

Правильно пояснюючи сучасний стан об'єкта, передбачаючи його майбутнє, наукова теорія служить людям практично, є орієнтиром у тому діяльності. Наукова теорія є складною системою знань, компонентами якої є: вихідна емпірична база (узагальнені та систематизовані факти), теоретична основа (категоріальний апарат науки, її закони, аксіоми, постулати), логічні засоби, що забезпечують правильність висновків та докази, основний зміст теорії: положення теорії, її висновки та система аргументації.

Проблеми буття людини

06.05.2015

Сніжана Іванова

Буття є сприйняття власного життя з тієї чи іншої позиції: корисного чи марного існування.

Буття людини дуже пов'язане зі змістом життя. Пошук призначення, бажання сфотографувати свої справи у вічності змушує особистість іноді замислюватися над вічними питаннями. Кожна мисляча особистість рано чи пізно приходить до усвідомлення того, що його окреме життя чогось варте. Не кожному, проте, вдається виявити її справжню цінність, багато хто за пошуками істини не помічає власної унікальності.

Буття є сприйняття власного життя з тієї чи іншої позиції: корисного чи марного існування. Поняття буття часто асоціюється з містичним пошуком. На тему сенсу людського життя замислювалися вчені з давніх-давен: Арістотель, Шелер, Гелен. Проблема людського буття хвилювала багатьох мислителів за всіх часів. Вони залишали свої думки на папері, щоб зберегти їх для наступних поколінь. На сьогоднішній день існують різні філософські підходи, що дозволяють максимально повно підійти до сенсу життя.

Сенс буття

Соціальне служіння

Люди цієї спрямованості відчувають величезне задоволення, коли їм надається можливість допомогти іншим. Сенс і мету свого життя вони бачать у тому, щоб виявитися максимально корисними своїм близьким, друзям, товаришам по службі. Вони можуть ніколи і не замислитися над тим, що багато в чому жертвують собою тільки для того, щоб оточуючі відчували себе краще. Найчастіше вони діють несвідомо, підкоряючись внутрішньому голосу, що виходить від серця. Такі матері багато сил та енергії віддають дітям, часто не розуміючи того, що обмежують власні інтереси заради благополуччя своєї дитини.

Соціальне служіння може виражатися у прагненні присвятити себе роботі, якомусь – громадському справі. Нерідко трапляється так, що жінки, реалізувавшись у якійсь сфері, так і не виходять заміж, не створюють власні сім'ї. Вся справа в тому, що вони внутрішньо вже досягли центру свого життя і не хочуть нічого міняти. Головна особливість людей такого типу – вони постійно хочуть допомагати іншим, брати участь у долі тих, хто цього потребує.

Вдосконалення духу

Люди цієї категорії зустрічаються не часто. Головний зміст свого життя вони бачать у тому, щоб працювати над своїм характером, займатися самоосвітою та активно пізнавати істину. Деякі з неспокійних мислителів пов'язують цю мету з релігійними поглядами. Але іноді прагнення вдосконалювати свою душу не пов'язане безпосередньо з церквою. Людина може пізнавати найвищу істину в мандрах чи за допомогою вивчення духовних книг, занять медитацією. Однак ці прояви свідчать про підсвідоме (не завжди усвідомлене) прагнення відшукати Бога.

Піст та молитва є неодмінними умовами розвитку духовності у людині. Звернення до вдосконалення духу не може відбуватися без аскез, тобто свідомих обмежень себе в насолодах. З допомогою вольових зусиль людина вчиться контролювати власні бажання, тримати в вузді, відокремлювати справжні цілі від примх, не дозволяє собі ставати центром земних насолод, зміцнює віру в божественне начало. Таку людину, найчастіше, характеризує серйозність намірів, прагнення самотності, доброта, потреба у збагненні істини.

Самореалізація

Даний підхід відображає думку про те, що цінність окремого людського життя полягає у виконанні свого призначення. Ця концепція дуже глибока за своєю суттю, вона торкається теми особистісного розвитку та самовдосконалення, в якій визначальним є вибір самої особистості. Якщо людина вибирає як пріоритет самореалізацію, вона часто нехтує іншими сферами. Стосунки з рідними, спілкування із друзями можуть піти на задній план. Особистість, орієнтована самореалізацію, відрізняється такими рисами характеру як цілеспрямованість, відповідальність, бажання досягти великих результатів, вміння долати труднощі.

Цей підхід до життя демонструє величезний внутрішній потенціал, закладений у особистості. Така людина діятиме за будь-яких обставин, вона не проґавить вигідну можливість, завжди прагнутиме опинитися на висоті, прорахує всі кроки до перемоги і досягне бажаного.

Самореалізація як сенс життя відображає сучасні погляди на розуміння суті існування. Наталія Грейс у своїх книгах зазначає, що найбільша трагедія на світі – це трагедія нереалізованості та на тренінгах у фарбах розповідає про те, чому так важливо правильно витрачати свою енергію. Дивно, яких великих успіхів могли б досягти люди, якби вони використовували максимально власні можливості, не втрачали б щасливого випадку. Сучасні вчені відкрили поняття матеріальності думки. Сьогодні все частіше з'являється велика кількість успішних людей, котрим призначення є головною цінністю. Це зовсім не означає, що дані індивіди не здатні думати про когось, крім самих себе. Саме вони й усвідомлюють більше за інших, якої колосальної праці стоїть рух до справжнього успіху та розкриття своїх здібностей.

Сенсу життя не існує

Людей цієї категорії не займають перелічені вище напрями. Вони намагаються жити так, щоб їм було комфортно та легко, без проблем та зайвих прикростей. Часто їх називають простими обивателями. Зрозуміло, ніякі пориви їм теж чужі. Вони навіть можуть бути успішними дипломатами чи вченими, проте дотримуватись цієї позиції. Вони не мають головної мети в житті і це, мабуть, сумно. Вони просто намагаються жити сьогоденням і не замислюються про пошуки вищої істини.

Усі перелічені напрями мають право існування. По суті, вони просто різні шляхи, що ведуть до самопізнання. Сенс буття кожна людина для себе визначає суто індивідуально.

Проблеми буття людини

Безперервний пошук

Духовно розвинену особистість характеризує прагнення самопізнання. Це внутрішня потреба, яку людина всіма силами душі прагне задовольнити. У чому полягає цей пошук? Насамперед, у невідступних думках і щодня виникають враження. Зауважте, людина постійно веде із собою внутрішні діалоги, аналізує, що їй вдалося зробити за день, а де вона зазнала невдачі. Особистість у такий спосіб накопичує необхідний досвід, щоб мати можливість жити далі і не повторювати помилок минулого.

Звичка подумки розглядати власні дії щодо помилок і прорахунків, властива як мудрецям і мислителям. Навіть звичайна середньостатистична людина, яка більшу частину дня проводить на робочому місці, схильна продумувати скоєні кроки. Аналіз почуттів та настроїв найбільш доступний духовно розвиненим людям, у яких голос совісті звучить сильніше та виразніше. Вічний духовний пошук допомагає відбуватися процесу особистісного розвитку.

Проблема вибору

У житті людина робить вибір набагато частіше, ніж може здатися на перший погляд. Будь-яка дія насправді відбувається з усвідомленого бажання особистості та її власного дозволу на ту чи іншу подію. Особистість змінюється дуже повільно, але не може не змінюватись. В результаті взаємодії з іншими людьми вона вчиться, робить дивовижні відкриття. Емоційна сторона життя заслуговує на окрему розмову. Коли йдеться про вибір, підключаються всі почуття. Якщо вибір дається нелегко, то людина переживає, мучиться, сумнівається, довгий час перебуває у роздумах.

Особливість проблеми вибору така, що від ухваленого рішення безпосередньо залежить подальше життя суб'єкта. Навіть якщо вона не змінюється радикальним чином, то все одно зазнає деяких змін. Саме існування індивіда продиктовано рядом пунктів, де необхідно визначитися з вибором напрями.

Почуття відповідальності

Будь-яка справа, якою займається людина, вимагає дисциплінованого підходу. Розвинена особистість завжди відчуває певну міру відповідальності за все, чим вона займається. Здійснюючи той чи інший вибір, людина сподівається отримати очікуваний результат. У разі невдачі на особистість лягає не просто тягар негативних емоцій, а почуття провини за те, що зробив неправильні кроки, не зумів передбачити помилкових дій.

Почуття відповідальності в особистості буває двох типів: перед іншими людьми і перед собою. У випадку з родичами, друзями та знайомими ми по можливості прагнемо діяти так, щоб не обмежувати їхні інтереси, але зуміти дбати і про власні. Так, батько на довгі роки бере відповідальність за долю своєї дитини з моменту народження і до повного її дорослішання. Він готовий не просто дбати про маленького чоловічка, але усвідомлює, що саме під його захистом є ще одне життя. Саме тому любов матері до своєї дитини настільки глибока і самовіддана.

Відповідальність особистості собі – особливий момент у взаємодії зі світом. Не слід забувати про те, що у кожного з нас є певна місія, яка має бути виконана, реалізована. Людина завжди інтуїтивно знає, в чому полягає його призначення і підсвідомо прагне цього. Почуття відповідальності може виражатися у занепокоєнні за свою долю та здоров'я, а також за близьких людей, за те, щоб зуміти досягти високого рівня майстерності в тому чи іншому занятті.

Тема Свободи

Свобода як категорія піднесеного займає уми мислителів та філософів. Свобода цінується понад усе інше, за неї люди готові боротися, терпіти значні незручності. Кожній людині потрібна свобода для прогресивного руху вперед. Якщо особистість обмежити тісними рамками, вона зможе повноцінно розвиватися, мати власний індивідуальний погляд на світ. Буття тісно пов'язане зі свободою, бо лише у сприятливих умовах можна продуктивно діяти.

Будь-яке творче починання стикається з поняттям свободи. Художник творить у вільній атмосфері. Якщо його помістити в несприятливі умови, образи не зможуть народжуватися і шикуватися в його голові так яскраво.

Тема Творчості

Людина така влаштована, що їй завжди необхідно створювати нове. По суті, кожен із нас є унікальним творцем власної реальності, адже всі бачать світ по-різному. Так, те саме подія може викликати в різних людей протилежну реакцію. Ми постійно створюємо собі нові картини бачення ситуації, відшукуємо смисли та значення явищ, що відбуваються. Творчість закладено у природі людини. Творить не тільки той, хто має дар художника, але кожен з нас є художником і творцем свого настрою, атмосфери в будинку, на робочому місці і т.д.

Таким чином, поняття буття дуже багатогранне та складне. У повсякденному житті особистість не так часто звертається до питань про сенс життя та призначення. Але залишившись наодинці з собою, підсвідомо чи свідомо починає відчувати питання, що турбують, які вимагають дозволу. Проблеми буття нерідко змушують особистість шукати альтернативні шляхи з набуття щастя та повноти життя. На щастя, багато людей, пройшовши шлях нелегких пошуків, поступово приходять до усвідомлення, що буття цінне саме собою.

Буття окремої людини та людства загалом специфічне, унікальне. Однак у цьому бутті є сторони існування, спільні й у людини, й у будь-який минущої речі природи. У цьому сенсі виправдано підхід природничих наук, згідно з яким людина постає як би річчю серед речей - тілом серед тіл. Зрозуміло, цей підхід виправданий лише у випадку, якщо сутність людини не зводиться до життя та проявів його тіла. І тим більше якщо вона не переростає в аморальне, антигуманне ставлення до людини як до "речі", "об'єкта", яким можна маніпулювати, тобто поводитися з нею як заманеться. Але в філософському вченні про буття важливо насамперед відповісти на питання, як саме людина існує. Адже він безпосередньо існує як живий, конкретний індивід, причому первинною передумовою його існування є життя його тіла.
Але тіло людини – тіло природи. Тому не можна уникнути передумов, які спільні для буття всіх без винятку природних тіл. Наявність тіла робить людину кінцевою, минущою (смертною) істотою, і будь-яке можливе в майбутньому збільшення тривалості життя людей не скасує законів існування людського тіла як тіла природи. До буття людського тіла відноситься все те, що було сказано раніше про діалектику буття – небуття, виникнення – становлення – загибелі тимчасових тіл природи. Належить до тіла людини і те, що воно, загинувши, не зникає з нескінченної і неминущої природи, а переходить в інші її стани.
У цьому аспекті проблема людського буття включена в широке питання про еволюцію природи і генезу, виникнення самої людини (антропогенезу), яка була також і генезою специфічною для виду Homo sapiens (людини розумної – лат.) форми існування.
1 Докладніше про це див. у розділах "Природа" та "Людина".
З тієї обставини, що людина існує як тіло у світі речей, випливає і низка інших наслідків, які люди в їхньому житті змушені враховувати і, як правило, враховують – на несвідомо-інстинктивному та свідомому рівні. Смертне тіло людини "вміщено" у світ неживої та живої природи. З цим місцем буття у житті людини пов'язано багато. Потреби людського тіла в їжі, захисті від холоду, від інших сил та істот природи, у самозбереженні, продовженні життя можна, щоправда, задовольняти мінімально, але зовсім не задовольняти їх не можна, не ризикуючи довести його до загибелі.
Отже, і в людському бутті, хоч би яким специфічним воно було, первинна передумова - існування тіла (існування відповідно до законів життя, циклів розвитку та загибелі організмів, з циклами природи тощо) і необхідність задоволення його необхідних (у цьому сенсі фундаментальних) потреб. Без цього взагалі неможливе людське існування.
Звідси випливають важливі наслідки щодо прав кожної окремої людської істоти. Вихідне право пов'язане саме зі збереженням життя, самозбереженням індивідів та виживанням людства. Воно вихідне тому, що без його реалізації неможливе розгортання інших можливостей, потреб та прав людини. Людина повинна мати їжу, одяг, житло - це вірно через закони як людської справедливості, а й самого існування. Тут той пункт, у якому має бути визнана буттєва обумовленість прав людини задоволення його фундаментальних (природних) потреб. Звичайно, потреби людини вже в давнину набули іншого характеру; навіть потреби тіла перетворилися на особливі, а чи не суто природні претензії.
З факту існування людини як живого тіла, природного організму випливає його підвладність всім законам життя, і перш за все законам спадковості, скасувати які або знехтувати якими люди не в змозі. Це вкотре показує, як обережно і відповідально треба поводитися з природно-біологічним "вимірюванням" людського буття. Можна сміливо сказати, що біологія людини - цілий світ, щодо самостійний і цілісний, специфічний у його бутті й ​​те водночас вписаний у цілісність природи. Будь-яке порушення екологічного балансу людського організму спричиняє небезпечні і руйнівні в людини наслідки.
Філософія виправдано шукала і шукає зв'язок між тілом людини та її пристрастями, переживаннями, психічними станами, думками, характером, волею, вчинками - тим, що раніше у філософії називали його "душею", а в наш час найчастіше називають "психікою".
Слід врахувати, що сучасна філософія в багатьох її різновидах приділила особливу увагу проблемі людської тілесності, справедливо виявивши обмеженість і старого матеріалізму, що зводив тіло людини до тіла природи, і ідеалізму, спіритуалізму, презирливо ставилися до "брехненному" тілу. У витоків нового підходу виділяється філософія Ф. Ніцше: "Людське тіло, в якому знову оживає і втілюється як найвіддаленіше, так і найближче минуле всього органічного розвитку, через яке ніби безшумно протікає величезний потік, далеко розливаючись за його межі, - це тіло є ідея вражаюча, ніж стара " душа " .

2 Ніцше Ф. Воля до влади. Київ, 1994. С. 306.
Дійсно, в існуванні людського тіла, в його бутті є чимало загадок, таємниць, протиріччя: між крихкістю та витривалістю, залежністю від природи та особливою "мудрістю", живучістю, між безпосереднім "фізіологізмом" і здатністю долучатися до вищих поривів людського духу і т.д. буд.
Буття окремої людини - безпосередньо дана діалектична єдність тіла і духу. Функціонування тіла тісно пов'язане з роботою мозку та нервової системи, а через них – з психікою, з духовним життям індивіда. Робота духу певною мірою залежить від здоров'я тіла людини. Недарма прислів'я говорить: у здоровому тілі – здоровий дух. Однак прислів'я вірне далеко не завжди, що не потребує спеціальних доказів. Добре відомо і те, наскільки велика буває роль людського духу у підтримці життя немічного чи хворого тіла.
Один із прикладів тому – життя І. Канта. Філософ, що народився кволою дитиною, слабкий тілом прожив 80 років завдяки тому, що добре розібрався в особливостях свого організму, суворо дотримувався розроблених для себе режиму, дієти і вмів впливати на свою психіку. На життя Канта благотворно вплинула також та обставина, що він захоплено працював, був і в житті вірний високим цінностям духу і моральності, які проповідуються в книгах.
Людина самого себе - як перша, а й " друга " природа. Думки та емоції – найважливіша сторона цілісного буття людського індивіда. У традиційній філософії людину нерідко визначали як "мислячу річ". Це має свої виправдання – і саме на рівні перших передумов для аналізу людського буття. Безпосередньо людина справді існує як окрема річ, яка мислить.
Р. Декарт був одним із тих, хто брав участь у полеміці навколо поняття "мисляча річ". Він, за його словами, " не заперечував, що, щоб думати, треба існувати... " . Коли ж Декарт стверджував: "Я думаю, отже, я існую" ("cogito egro sum"), то він уже перекладав суперечку про буття людини в іншу площину. Він ставив питання про те, що важливіше для розуміння специфіки людського буття: те, що людина існує (подібно до будь-якої іншої речі серед інших речей), або те, що завдяки мисленню (розуміному Декартом у широкому сенсі) людина здатна розмірковувати про сам факт свого існування тобто ставати мислячою особистістю.
1 Декарт Р. Вибрані твори. М., 1950. З. 430.
Специфіка людського буття розглядається у плані об'єднання тіла і духу. Не менш важливо для філософії те, що існування людини як речі у світі природи (саме мислячої та відчуває речі) було однією з перших передумов, які спонукали людей до виробництва та спілкування. Звісно, ​​це була єдина передумова, бо, взята окремо, вона ще пояснює виникнення виробництва. Але між фактом існування людини як природного живого тіла з природними потребами та виникненням виробництва та спілкування людей є діалектичний взаємозв'язок. А це означає, що між буттям людини як природне тіло і соціальним буттям також існує тісна єдність.