Was auf Bazarovs Grab gewachsen ist. Die symbolische Bedeutung von Bazarovs Tod

Der Artikel widmet sich dem Problem der Auferstehung der Toten in der religiösen Kultur der Menschheit. Es wird eine religiöse Sicht auf das behandelte Thema präsentiert.

Viele der im Erwachsenenalter nachgelesenen Werke des Schullehrplans in der Literatur werden ganz anders bewertet als in unerfahrenen Jugendlichen. Und jene Passagen in Büchern, an denen die Autoren auf die eine oder andere Weise ihre religiösen Ansichten zum Ausdruck bringen, werden bereits anders wahrgenommen. So endet beispielsweise der berühmte Roman „Väter und Söhne“ (1861) von Ivan Turgenev mit herzlichen Worten: „In einer der entlegensten Ecken Russlands befindet sich ein kleiner ländlicher Friedhof. Wie fast alle unsere Friedhöfe sieht er traurig aus: Die ihn umgebenden Gräben sind längst zugewachsen; die grauen Holzkreuze hängen herunter und verfaulen unter ihren einst bemalten Dächern; die Steinplatten sind alle verschoben, als würde jemand sie von unten schieben; zwei oder drei gepflückte Bäume spenden kaum einen spärlichen Schatten; Schafe laufen frei über den Gräbern ... Aber unter ihnen gibt es eines, das ein Mensch nicht berührt, auf dem kein Tier herumtrampelt: nur Vögel sitzen darauf und singen im Morgengrauen. Ein eiserner Zaun umgibt ihn; An beiden Enden sind zwei junge Weihnachtsbäume gepflanzt: Jewgeni Basarow ist in diesem Grab begraben. Aus einem nahe gelegenen Dorf kommen oft zwei bereits heruntergekommene alte Männer zu ihr - ein Ehemann und eine Ehefrau. Sie stützen sich gegenseitig und gehen mit schwerem Gang; sie werden sich dem Zaun nähern, niederfallen und niederknien und lange und bitterlich weinen und lange und aufmerksam den stummen Stein betrachten, unter dem ihr Sohn liegt; sie werden ein kurzes Wort wechseln, sie werden den Staub vom Stein bürsten und den Ast des Baumes richten, und sie beten erneut, und sie können diesen Ort, von dem aus sie ihrem Sohn näher zu sein scheinen, den Erinnerungen nicht verlassen von ihm ... Sind ihre Gebete, ihre Tränen fruchtlos? Ist Liebe, heilige, hingebungsvolle Liebe, nicht allmächtig? Oh nein! Egal wie leidenschaftlich, sündig, rebellisch das Herz im Grab verborgen ist, die Blumen, die darauf wachsen, schauen uns gelassen mit ihren unschuldigen Augen an: Sie erzählen uns nicht nur von ewiger Ruhe, von dieser großen Ruhe der „gleichgültigen“ Natur; sie sprechen auch von ewiger Versöhnung und endlosem Leben...“
Die Frage nach der Allmacht der heiligen und hingebungsvollen Liebe, die der Autor berührt, scheint jeden Menschen im Angesicht des Todes zu erregen.
Dogma der Auferstehung der Toten; es ist die Grundlage des christlichen Glaubens. Lehre über die Allgemeine Auferstehung; die feste Lehre der Heiligen Schrift sowohl des Neuen als auch des Alten Testaments. Das gesamte fünfte Kapitel des Johannesevangeliums in der Bibel ist dem Gespräch des Herrn Jesus Christus mit den Juden über die wichtigsten Wahrheiten des Glaubens gewidmet, von denen die Botschaft vom Sieg über den Tod die wichtigste ist: „Nicht wundere dich darüber; denn es kommt die Zeit, in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden; Und die Gutes getan haben, werden zur Auferstehung des Lebens hinausgehen, und die Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts“ (Johannes 5:28-30). Die Lehre von der Auferstehung der Toten wird im Alten Testament dargestellt. Der Prophet Gottes Hiob sagt: „Aber ich weiß, dass mein Erlöser lebt, und am letzten Tag wird er diese meine verwesende Haut aus dem Staub auferwecken, und ich werde Gott in meinem Fleisch sehen. Ich werde Ihn selbst sehen; meine Augen, nicht die Augen eines anderen, werden ihn sehen.“ (Hiob 19:25-28). Und dem Propheten Hesekiel wurde ein Feld voller toter Knochen gezeigt, die mit Fleisch bekleidet waren (Hesekiel 37).
Frühling für Gläubige ist eine offensichtliche Erinnerung an das Dogma der Auferstehung von den Toten. Und für Yevgeny Bazarov war der Tod mit der Klette verbunden, die aus ihm herausgewachsen war - nicht mehr. Dies erklärt die Trauer der gläubigen Eltern des Nihilisten, die um seine alles verleugnende Seele weinen. Aber St. Ignatius Brianchaninov schrieb 1843 in seinem Artikel „Der Garten im Winter“ in Sergius Hermitage: „Wenn es möglich wäre, eine Person zu finden, die die Transformationen nicht kennen würde, die durch den Wechsel der Jahreszeiten hervorgerufen werden; Wenn Sie diesen Wanderer in einen Garten führen würden, der im Winter majestätisch im Todesschlaf ruht, ihm nackte Bäume zeigen und ihm von dem Luxus erzählen würden, in den sie im Frühling gekleidet sein werden, dann würde er, anstatt zu antworten, ihn ansehen Sie und lächeln - sie würden ihm Ihre Worte wie eine unrealisierbare Fabel erscheinen! So erscheint die Auferstehung der Toten den Weisen unglaublich, die in der Dunkelheit der irdischen Weisheit umherirren, ohne zu wissen, dass Gott allmächtig ist, dass seine mannigfaltige Weisheit vom Verstand der Geschöpfe betrachtet, aber nicht erfasst werden kann. (Bryanchaninov, 1993, S. 178)
Auch im Judentum und im Islam gibt es eine Lehre von der Auferstehung der Toten. Seine Zeichen finden sich sogar in heidnischen Kulten. Es besteht die Meinung, dass die gesamte religiöse Kultur Ägyptens von der Lehre von der Auferstehung der Toten durchdrungen ist, damit ist die Tradition der Mumifizierung von Körpern verbunden, die auferstehen sollen. Zum Beispiel argumentiert der Moskauer Professor Andrei Zubov, dass, wenn wir die ägyptischen Texte zusammenfassen, sie vom Sieg über den Tod und der leiblichen Auferstehung eines Toten sprechen. Bestattungen des frühen Paläolithikums zeigen uns Gräber, die mit irdischen Haushaltsgegenständen und sehr arbeitsintensiven Steinwerkzeugen zur Herstellung gefüllt sind. Warum sich von diesen lebensnotwendigen Schätzen trennen, wenn es dort nichts gibt? Die Verstorbenen wurden großzügig mit Blumen überschüttet, deren Pollen in den Gräbern gefunden wurden. Diese Tatsachen; indirekte Bestätigung der Religiosität der allerersten Menschen. Und schon die Position ihrer Körper – in der Position des Embryos – legt den Gedanken nahe: Wie ein Mensch aus dem Schoß seiner Mutter kommt, so muss er zu seiner Zeit aus dem Schoß der Erde herauskommen. Dies ist die Meinung des Nowosibirsker Professors Pavel Volkov (Volkov, 2003, S. 165).
Doch die moderne Menschheit treibt den Gedanken an den Tod weit von sich weg. Es scheint, dass die Menschen nicht einmal ans Sterben denken. Noch vor wenigen Jahrzehnten wurden bei der Beerdigung die Särge besonders angesehener Persönlichkeiten durch die Stadt getragen. Jetzt sehen wir nur noch geschlossene Leichenwagen. Eine ganze Bestattungsindustrie ist entstanden: Die Toten sind wunderschön gekleidet, es werden reichhaltige Kosmetika verwendet ... Die gesamte Palette der Bestattungsdienste wird angeboten, wenn nur die Lebenden die Toten weniger sehen. Und wenn sie mit ihnen in Kontakt kamen, dann für die kürzeste Zeit. Wofür? Immerhin erinnert es an den Tod! Die eigentliche Praxis der Einäscherung der Toten kann natürlich durch den Mangel an Land gerechtfertigt werden. In Moskau zum Beispiel nähern sich die Kosten für die Beerdigung des Verstorbenen auf dem Stadtfriedhof bereits den Kosten einer Wohnung. Aber das Territorium Russlands ist immer noch das größte der Welt. Warum die Leichen zerstören? …
Traditionell versuchen Christen, Juden und Muslime, ihre Toten zu bestatten, da sie die Grundlage der Tradition in den Worten Gottes zu Adam sehen: „Im Schweiß deines Angesichts wirst du Brot essen, bis du auf den Boden zurückkehrst, von dem du wurden genommen, denn Staub bist du und in den Staub wirst du zurückkehren." (1. Mose 3:19). In der Gesetzgebung vieler Länder der Welt gilt die Schändung einer Grabstätte als Straftat, das Treten eines fremden Grabes wird als große Beleidigung der Angehörigen des Verstorbenen empfunden. Warum ist das so, wenn es nach dem Tod nichts gibt? In diesem Gefühl des Protests können wir einen tief sitzenden Glauben in einer Person an die Auferstehung der Toten erkennen. Und orthodoxe Gräber sind mit dem Kreuz Christi geschmückt, denn nach Golgatha kommt Ostern, und nach dem Tod unserer Lieben glauben wir an ihre Auferstehung am Tag des Gerichts, wenn das Kreuz von Ende zu Ende des Himmels erscheinen wird.
So ist die letzte Zeile des Romans von I.S. Turgenjew ist eine offensichtliche Erinnerung an die Worte, die während der Beerdigung der Toten erklingen. Sie waren den orthodoxen Zeitgenossen des Schriftstellers gut bekannt und wurden im 21. Jahrhundert vergessen. Über dem Sarg wird gesungen: "Gib mit den Heiligen Ruhe, Christus, der Seele deines verstorbenen Dieners ... wo keine Krankheit, kein Kummer, kein Seufzen, sondern endloses Leben ist." Der Tod wird durch den Sieg der Auferstehung Christi besiegt. Die Liebe Gottes ist allmächtig, weil Gott Liebe ist.

Literatur:
Turgenev I.S. Väter und Kinder. M., Astrel, 2005 - 240 S.
Ignatius (Bryanchaninov), Heiliger. asketische Erfahrungen. Band 1. Garten im Winter. M., Orthodoxer Verlag, 1993 - 572 p.
Volkov P. V. Nachkommen von Adam. - M.-SPb.-Nowosibirsk: Gesellschaft des Hl. Basilius des Großen, orthodoxes Gymnasium im Namen des Hl. Sergius von Radonesch, 2003.- 207.
Zubov A.B. Vorlesungen über die Geschichte der Religionen in Jekaterinburg. M.: Nikeya, 2009. - 144 S.

Der Roman „Väter und Söhne“ von I.S. Turgenev endet mit dem Tod der Hauptfigur. Die Gründe zu verstehen, warum der Autor seine Arbeit auf diese Weise beendet, ist durch eine Analyse der Episode "Bazarovs Tod" möglich. „Väter und Söhne“ ist ein Roman, in dem der Tod des Protagonisten sicher kein Zufall ist. Vielleicht spricht ein solches Ende vom Scheitern und den Überzeugungen dieses Charakters. Versuchen wir also, es herauszufinden.

Wer ist Basarow?

Eine Analyse der Episode von Bazarovs Tod ist unmöglich, ohne zu verstehen, wie diese Figur ist. Dank dessen, was im Roman über Eugene erzählt wird, stellen wir uns einen klugen, selbstbewussten, zynischen jungen Mann vor, der allgemein akzeptierte moralische Prinzipien und Ideale verleugnet. Er betrachtet Liebe als "Physiologie", seiner Meinung nach sollte eine Person von niemandem abhängig sein.

In der Folge offenbart uns Turgenjew jedoch in seinem Helden Eigenschaften wie Sensibilität, Freundlichkeit und die Fähigkeit zu tiefen Gefühlen.

Bazarov ist ein Nihilist, also ein Mensch, der alle allgemein akzeptierten Werte verleugnet, auch wenn er nicht den Enthusiasmus von Amateuren teilt, denn seiner Meinung nach ist nur das von Bedeutung, was praktischen Nutzen bringt. Alles Schöne hält er für bedeutungslos. Eugene bezeichnet seine Hauptarbeit als "Arbeit zum Wohle der Gesellschaft". Seine Aufgabe ist es, „für das große Ziel zu leben, die Welt zu erneuern“.

Einstellung zu anderen

Eine Analyse der Episode von Bazarovs Tod in Turgenevs Roman "Väter und Söhne" kann nicht durchgeführt werden, ohne zu verstehen, wie die Beziehung des Protagonisten zu den Menschen aufgebaut wurde, aus denen sein sozialer Kreis bestand. Es sei darauf hingewiesen, dass Bazarov andere mit Verachtung behandelte, er stellte andere niedriger als sich selbst. Dies zeigte sich zum Beispiel in den Dingen, die er Arkady über sich und seine Verwandten sagte. Verbundenheit, Sympathie, Zärtlichkeit - all diese Gefühle hält Eugene für inakzeptabel.

Ljubow Basarowa

Eine Analyse der Episode von Bazarovs Tod erfordert die Erwähnung, dass er sich trotz all seiner Verachtung für erhabene Gefühle ironischerweise verliebt. Seine Liebe ist ungewöhnlich tief, wie die Erklärung mit Anna Sergeevna Odintsova belegt. Als Bazarov erkennt, dass er zu einem solchen Gefühl fähig ist, hört er auf, ihn als Physiologie zu behandeln. Er beginnt, die Existenz der Liebe für möglich zu halten. Ein solcher Meinungswechsel konnte für Eugene, der mit den Ideen des Nihilismus lebte, nicht spurlos vorübergehen. Sein früheres Leben ist zerstört.

Bazarovs Erklärung der Liebe sind nicht nur Worte, es ist eine Anerkennung seiner eigenen Niederlage. Eugenes nihilistische Theorien sind erschüttert.

Turgenev hält es für unangemessen, den Roman mit einer Änderung der Ansichten des Protagonisten zu beenden, beschließt jedoch, die Arbeit mit seinem Tod zu beenden.

Bazarovs Tod - ein Unfall?

Im Finale des Romans ist das Hauptereignis also der Tod von Bazarov. Die Analyse der Episode erfordert, sich an den Grund zu erinnern, warum laut dem Text der Arbeit die Hauptfigur stirbt.

Sein Leben wird durch einen unglücklichen Unfall unmöglich - ein kleiner Schnitt, den Bazarov bei der Autopsie des Körpers eines an Typhus gestorbenen Bauern erhielt. Ironischerweise kann er, ein Arzt, der einen nützlichen Job macht, nichts tun, um sein Leben zu retten. Die Erkenntnis, dass er sterben würde, gab dem Protagonisten Zeit, seine Leistungen zu bewerten. Bazarov, der sich der Unausweichlichkeit seines Todes bewusst ist, ist ruhig und stark, obwohl er als junger und energischer Mensch natürlich bedauert, dass so wenig zu leben übrig ist.

Bazarovs Einstellung zum Tod und zu sich selbst

Eine Analyse der Episode von Bazarovs Tod ist unmöglich ohne ein tieferes Verständnis dafür, wie der Held mit der Nähe seines Endes und dem Tod im Allgemeinen zusammenhängt.

Kein einziger Mensch kann das nahende Ende seines Lebens gelassen erkennen. Eugene, ein Mann, sicherlich stark und selbstbewusst, ist da keine Ausnahme. Er bedauert, dass er seine Hauptaufgabe nicht erfüllt hat. Er versteht die Macht des Todes und spricht mit bitterer Ironie von den nahenden letzten Minuten: „Ja, mach schon, versuche den Tod zu leugnen. Er leugnet dich, und das war’s!“

Der Tod von Bazarov rückt also näher. Die Analyse der Episode, die eine der Schlüsselszenen des Romans ist, muss verstehen, wie sich der Charakter des Protagonisten verändert hat. Eugene wird freundlicher und sentimentaler. Er möchte seine Geliebte treffen, um noch einmal über seine Gefühle zu sprechen. Bazarov ist weicher als zuvor, behandelt seine Eltern und versteht jetzt ihre Bedeutung.

Eine Analyse der Todesfolge von Bazarov zeigt, wie einsam der Protagonist der Arbeit ist. Er hat keine nahestehende Person, der er seine Überzeugungen vermitteln könnte, daher haben seine Ansichten keine Zukunft.

Wahre Werte verstehen

Im Angesicht des Todes verändern sie sich. Das Verstehen, was im Leben wirklich wichtig ist, kommt.

Eine Analyse der Episode „Der Tod von Bazarov“ nach dem Roman von I. S. Turgenev erfordert ein Verständnis dafür, welche Werte der Protagonist jetzt für wahr hält.

Das Wichtigste für ihn sind jetzt seine Eltern, ihre Liebe zu ihm sowie seine Gefühle für Odintsova. Er will sich von ihr verabschieden, und Anna, die keine Angst hat, sich anzustecken, kommt zu Evgeny. Mit ihr teilt Bazarov seine innersten Gedanken. Er kommt zu dem Schluss, dass Russland es überhaupt nicht braucht, es braucht diejenigen, die jeden Tag ihre übliche Arbeit tun.

Für Bazarov ist es schwieriger als für jeden anderen Menschen, sich mit seinem Tod abzufinden, weil er Atheist ist und nicht an ein Leben nach dem Tod glaubt.

Turgenev beendet seinen Roman mit dem Tod von Bazarov. Die Prinzipien, nach denen der Held lebte, werden zerstört. Stärkere, neue Ideale tauchten bei Bazarov nicht auf. Turgenev stellt fest, dass es genau die tiefe Hingabe an den Nihilismus war, die den Protagonisten tötete, was ihn zwang, die universellen Werte aufzugeben, die es ihm ermöglichen, in dieser Welt zu leben.

Es scheint, dass I. S. Turgenevs Roman "Väter und Söhne" die Szene von Bazarovs Abschied vom Leben vervollständigen könnte. Der Autor brachte seinen Helden zu seiner logischen Schlussfolgerung - dem Tod. Das Leben zerstört die Ansichten von Eugene. Er versuchte, die Schönheit der umgebenden Welt nicht zu bemerken, dem Charme von Musik und Kunst nicht zu erliegen, aber er konnte nicht anders, als sich zu verlieben. Die Liebe zerstört alle bisherigen Ideen von Bazarov, er bemerkt empört Romantik in sich, aber er kann nichts mit sich selbst anfangen. Ich konnte mich auch nicht bei der Arbeit verlaufen. Erschöpft von einem unerwiderten Gefühl sieht Bazarov nicht mehr aus wie früher, weshalb Turgenev seinen Helden wahrscheinlich in den Tod führt. Dies ist ein weiterer Test, der Bazarov widerfuhr, denn ohne an den Tod zu denken, gibt es kein Verständnis für den Sinn des Lebens.II. Analyse der letzten Episode des Romans „Väter und Söhne“. - Im Schatten eines Heuhaufens liegend, wird Bazarov Arkady sagen: „Nun, er (der Mann) wird in einer weißen Hütte leben und Klette wird aus mir wachsen ...“ - Wozu ist der Held gekommen? Bazarov übertreibt und drückt seinen Gedanken sehr genau aus: Wir machen viel Aufhebens, erreichen etwas, aber der Mensch ist unbedeutend angesichts der Ewigkeit, angesichts des endlosen Lebens. Diese Idee steht im Mittelpunkt der Episode, die den ländlichen Friedhof und das Grab von Bazarov beschreibt.Warum hat Turgenjew den Roman nicht mit der Todesszene seines Helden beendet? Antworten. Weil das Leben ohne diese starke Persönlichkeit weitergeht.- Wo ruht das leidenschaftliche, rebellische Herz von Bazarov? Was sagt der Autor dazu? "... auf einem kleinen ländlichen Friedhof in einer der abgelegensten Ecken Russlands." - Warum hat er seinen Helden absichtlich von den Hauptstädten entfremdet? Antwort. Denn hier, im Gedränge, im Trubel, können nur wahnsinnige Theorien (Raskolnikov) geboren werden, wo eine Person durch Bildung „verwöhnt“ wird (Onegin und Pechorin). Über die Rolle der Städte lässt sich streiten, aber russische Schriftsteller sprachen von ihren negativen Auswirkungen auf die Menschen. - Weit weg vom Trubel, in den Tiefen Russlands, ruht Bazarov jetzt. Das von Turgenjew gemalte Bild steht im Gegensatz zu dem Leben, das sein Held führte. Was ist das Symbol dieses Lebens in der letzten Folge? Antworten. Schafe, die "frei über die Gräber wandern ..." Ist es nicht wahr, dass ein Mensch, ein verlorenes Schaf, durch die Welt streift, durchs Leben, die Vergangenheit mit Füßen tritt (der Friedhof und die Gräber darauf sind Vergangenheit), rupft Bäume (ein Symbol des Lebens, des Wissens)? - Warum pflücken Schafe Bäume und kein Gras? Antwort. Bäume sind ein Symbol des Lebens und Blätter sind Wissen. Ein Mensch sieht nicht den einzigen Weg, den Weg zu Gott, laut Turgenev endloses Leben.- Der Autor sagt, dass „der Mensch das Grab von Bazarov nicht berührt. Warum? Antwort. Weil "ein eiserner Zaun es umgibt". Dumme Schafe kommen nicht zu ihr, stören Sie nicht die Ruhe von Jewgeni - Und was sagt der "Eisenzaun" auf dem Grab aus? Antwort. So wie Bazarov sein kurzes Leben getrennt lebte, ist er jetzt allein. - Wer geht zum Grab von Eugene? - Und nur Eltern können den stummen Stein berühren, aber Vögel fliegen, frei, frei, ohne Sorgen und Sorgen zu kennen, und ernähren sich von was Gott hat gesandt, sich über jede Minute des Lebens freuend - Was bedeuten die Gesänge der Vögel? Das ist Romantik, die Bazarov bestritt, und Teil des lebendigen Lebens, das diesen Helden besiegt hat.

Das Problem von Vätern und Kindern kann als ewig bezeichnet werden. Aber es verschärft sich besonders an Wendepunkten in der gesellschaftlichen Entwicklung, wenn die ältere und die jüngere Generation zu Wortführern der Ideen zweier unterschiedlicher Epochen werden. Es ist eine solche Zeit in der Geschichte Russlands - die 60er Jahre des 19. Jahrhunderts ...

Der Roman „Väter und Söhne“ ist eines der besten Werke des wunderbaren russischen Schriftstellers I.O. Turgenew. Dieses in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts geschriebene Werk ist bis heute beliebt und wird gelesen. Dafür gibt es viele Gründe: und ewige Themen ...

Der Titel des Romans "Väter und Söhne" wird oft sehr vereinfacht verstanden: ein Wandel in der sozialen Ideologie von Generationen, ein Konflikt zwischen Aristokraten und Raznochintsy. Aber Turgenjews Roman beschränkt sich nicht nur auf die soziale Sphäre, er hat auch eine psychologische ...

Eines der wichtigsten Merkmale von Turgenevs Arbeit ist der Wunsch, alles zu verstehen, was im Land passiert. Ein lebendiger Roman, der eine ganze Etappe der historischen Entwicklung Russlands in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts widerspiegelte, war der Roman „Väter und Söhne“. Der Titel des Stückes...

Trotz der unbestrittenen Originalität des Romans "Väter und Söhne" müssen wir aufpassen und Parallelen zu den Werken anderer Autoren ziehen und auch die Verbindung des Romans mit der gesamten Weltmythologie feststellen. Turgenjews Roman ist äußerst symbolisch. Zum Beispiel,...

Die Ereignisse, die Turgenjew im Roman beschreibt, spielen sich in der Mitte des 19. Jahrhunderts ab. Dies ist die Zeit, in der Russland eine weitere Ära der Reformen durchmachte. Der Titel der Arbeit deutet darauf hin, dass sie die uralte Frage lösen wird - die Beziehung...

Die Ideen des Nihilismus haben keine Zukunft;

Lassen Sie später, aber die Epiphanie des Helden, Erwachen: die menschliche Natur herrscht über eine irrige Idee;

Bazarov versucht, sein Leiden nicht zu zeigen, seine Eltern zu trösten, sie davon abzuhalten, Trost in der Religion zu suchen.

Die Erwähnung von Sitnikov und Kukshina ist eine Bestätigung der Absurdität der Ideen des Nihilismus und seines Untergangs;

Das Leben von Nikolai Petrovich und Arkady ist eine Idylle des Familienglücks, weit entfernt von öffentlichen Streitigkeiten (eine Variante des edlen Weges im zukünftigen Russland);

Das Schicksal von Pawel Petrowitsch – das Ergebnis eines Lebens, das durch leere Liebesaffären ruiniert wurde (ohne Familie, ohne Liebe, weg vom Mutterland);

Das Schicksal von Odintsova ist eine Variante eines erfüllten Lebens: Die Heldin heiratet einen Mann, der eine der zukünftigen Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens Russlands ist;

Die Beschreibung von Bazarovs Grab ist eine Erklärung der Ewigkeit der Natur und des Lebens, der Zeitlichkeit leerer Gesellschaftstheorien, die Anspruch darauf erheben, ewig zu sein, der Vergeblichkeit des menschlichen Wunsches, die Welt zu kennen und zu verändern, der Größe der Natur im Vergleich zur Eitelkeit der Natur Menschenleben.

Jewgeni Wassiljewitsch Basarow ist die Protagonistin des Romans. Zunächst weiß der Leser von ihm nur, dass er ein Medizinstudent ist, der über die Ferien ins Dorf gekommen ist. Zuerst besucht Bazarov die Familie seines Freundes Arkady Kirsanov, dann geht er mit ihm in die Provinzstadt, wo er Anna Sergeevna Odintsova trifft, einige Zeit in ihrem Anwesen lebt, aber nach einer erfolglosen Liebeserklärung gezwungen ist, zu gehen und landet schließlich im Haus seiner Eltern, wo er von Anfang an hinwollte. Er lebt nicht lange auf dem Gut seiner Eltern, die Sehnsucht treibt ihn fort und zwingt ihn, denselben Weg noch einmal zu wiederholen. Am Ende stellt sich heraus, dass für ihn nirgendwo Platz ist. Bazarov kehrt wieder nach Hause zurück und stirbt bald darauf.

Die Grundlage der Handlungen und des Verhaltens des Helden ist sein Engagement für Ideen. Nihilismus. Bazarov nennt sich selbst einen „Nihilisten“ (von lateinisch nihil, nichts), also einen Menschen, der „nichts anerkennt, nichts respektiert, alles kritisch behandelt, sich keiner Autorität beugt, keine einzige akzeptiert Prinzip Glaube, egal wie viel Respekt dieses Prinzip umgeben mag. Er leugnet kategorisch die Werte der alten Welt: ihre Ästhetik, soziale Ordnung, die Lebensgesetze der Aristokratie; Liebe, Poesie, Musik, die Schönheit der Natur, familiäre Bindungen, moralische Kategorien wie Pflicht, Recht, Pflicht. Bazarov tritt als gnadenloser Gegner des traditionellen Humanismus auf: In den Augen des „Nihilisten“ entpuppt sich die humanistische Kultur als Zufluchtsort für die Schwachen und Ängstlichen, die schöne Illusionen schaffen, die ihnen als Rechtfertigung dienen können. Der „Nihilist“ stellt den humanistischen Idealen die Wahrheiten der Naturwissenschaft entgegen, die die grausame Logik des Lebenskampfes bejahen.

Bazarov wird außerhalb der Umgebung von Gleichgesinnten, außerhalb der Sphäre der praktischen Arbeit gezeigt. Turgenjew spricht von Basarows Bereitschaft, im Sinne seiner demokratischen Überzeugungen zu handeln – also zu zerstören, um Platz zu machen für die, die aufbauen werden. Aber der Autor gibt ihm keine Gelegenheit zu handeln, weil Russland solche Aktionen aus seiner Sicht noch nicht braucht.

Bazarov kämpft gegen die alten religiösen, ästhetischen und patriarchalischen Vorstellungen, macht sich gnadenlos über die romantische Vergöttlichung von Natur, Kunst und Liebe lustig. Er bejaht positive Werte nur in Bezug auf die Naturwissenschaften, basierend auf der Überzeugung, dass der Mensch ein „Arbeiter“ in der Werkstatt der Natur ist. Eine Person erscheint Bazarov als eine Art körperlicher Organismus und nicht mehr. Laut Bazarov ist die Gesellschaft an den moralischen Mängeln des Einzelnen schuld. Mit der richtigen Organisation der Gesellschaft werden alle moralischen Krankheiten verschwinden. Kunst ist für den Helden eine Perversion, Unsinn.

Bazarovs Liebestest für Odintsova."Romantischer Unsinn" betrachtet Bazarov und die spirituelle Verfeinerung von Liebesgefühlen. Die Geschichte von Pavel Petrovichs Liebe zu Prinzessin R. wird nicht als Zwischenepisode in den Roman eingeführt. Er ist eine Warnung für den arroganten Bazarov

In einer Liebeskollision werden Bazarovs Überzeugungen auf ihre Stärke getestet, und es stellt sich heraus, dass sie unvollkommen sind und nicht als absolut akzeptiert werden können. Jetzt spaltet sich Bazarovs Seele in zwei Hälften - einerseits sehen wir die Verleugnung der spirituellen Grundlagen der Liebe, andererseits die Fähigkeit, leidenschaftlich und spirituell zu lieben. Zynismus wird durch ein tieferes Verständnis menschlicher Beziehungen ersetzt. Als Rationalist, der die Macht der wahren Liebe leugnet, wird Bazarov von einer Leidenschaft für eine Frau erfasst, die ihm sowohl im sozialen Status als auch im Charakter fremd ist, so erfasst, dass ihn das Scheitern in einen Zustand der Depression und Sehnsucht stürzt. Zurückgewiesen, errang er einen moralischen Sieg über eine selbstsüchtige Frau aus dem Adelskreis. Als er die völlige Ausweglosigkeit seiner Liebe sieht, bringt ihm nichts Liebesklagen und Bitten ein. Er fühlt den Verlust schmerzlich, geht zu seinen Eltern in der Hoffnung, von der Liebe geheilt zu werden, aber vor seinem Tod verabschiedet er sich von Odintsova von der Schönheit des Lebens selbst und nennt die Liebe eine "Form" der menschlichen Existenz.

Der Nihilist Bazarov ist zu wirklich großer und selbstloser Liebe fähig, die uns mit Tiefe und Ernsthaftigkeit, leidenschaftlicher Spannung, Integrität und der Stärke herzlicher Gefühle beeindruckt. In einem Liebeskonflikt wirkt er wie eine große, starke Persönlichkeit, die zu einem echten Gefühl für eine Frau fähig ist.

Bazarov und Pavel Petrovich Kirsanov. Pavel Petrovich Kirsanov - Aristokrat, Angloman, Liberaler. Im Wesentlichen der gleiche Doktrinär wie Bazarov. Die allererste Schwierigkeit - unerwiderte Liebe - machte Pavel Petrovich zu nichts fähig. Eine glänzende Karriere und weltliche Erfolge werden von einer tragischen Liebe unterbrochen, und dann findet der Held einen Ausweg, indem er die Hoffnung auf Glück aufgibt und seine moralische und bürgerliche Pflicht erfüllt. Pavel Petrovich zieht ins Dorf, wo er versucht, seinem Bruder in seinem zu helfen wirtschaftliche Transformationen und setzt sich für liberale Regierungsreformen ein. Aristokratie, so der Held, sei kein Klassenprivileg, sondern ein hoher sozialer Auftrag eines bestimmten Personenkreises, eine Pflicht gegenüber der Gesellschaft. Ein Aristokrat sollte ein natürlicher Unterstützer von Freiheit und Menschlichkeit sein.

Pavel Petrovich tritt im Roman als überzeugter und ehrlicher Mann auf. aber deutlich eingeschränkt. Turgenev zeigt, dass seine Ideale hoffnungslos weit von der Realität entfernt sind und seine Position im Leben nicht einmal ihm selbst Ruhe verschafft. In der Vorstellung des Lesers bleibt der Held einsam und unglücklich, ein Mann unerfüllter Wünsche und eines unerfüllten Schicksals. Das bringt ihn bis zu einem gewissen Grad Bazarov näher. Bazarov ist ein Produkt der Laster der älteren Generation, seine Philosophie ist die Leugnung der Lebenseinstellung der "Väter". Turgenev zeigt, dass absolut nichts auf Leugnung aufgebaut werden kann, denn die Essenz des Lebens liegt in der Bestätigung, nicht in der Leugnung.

Duell von Bazarov und Pavel Petrovich. Für die Fenechka zugefügte Beleidigung forderte Pavel Petrovich Bazarov zu einem Duell heraus. Dies ist auch der Konfliktknoten der Arbeit. Das Duell vervollständigte und erschöpfte seinen sozialen Konflikt, denn nach dem Duell würde sich Bazarov für immer sowohl von den Kirsanov-Brüdern als auch von Arkady trennen. Sie brachte Pavel Petrovich und Bazarov in eine Situation von Leben und Tod und enthüllte dadurch nicht getrennt und äußerlich, sondern die wesentlichen Eigenschaften von beiden. Der wahre Grund für das Duell ist Fenechka, in dessen Gesichtszügen Kirsanov senior Ähnlichkeiten mit seiner tödlich geliebten Prinzessin R. fand und die er auch heimlich liebte. Es ist kein Zufall, dass beide Antagonisten Gefühle für diese junge Frau haben. Unfähig, die wahre Liebe aus ihren Herzen zu reißen, versuchen sie, eine Art Ersatz für dieses Gefühl zu finden. Beide Helden sind dem Untergang geweihte Menschen. Bazarov ist dazu bestimmt, körperlich zu sterben. Pavel Petrovich, der die Ehe von Nikolai Petrovich mit Fenechka geregelt hat, fühlt sich ebenfalls wie ein Toter. Der moralische Tod von Pawel Petrowitsch ist der Aufbruch des Alten, das Verhängnis des Überholten.

Arkadi Kirsanow. In Arkady Kirsanov manifestieren sich die unveränderlichen und ewigen Zeichen von Jugend und Jugend mit allen Vor- und Nachteilen dieses Zeitalters am deutlichsten. Arkadys „Nihilismus“ ist ein lebendiges Spiel junger Kräfte, ein jugendliches Gefühl völliger Freiheit und Unabhängigkeit, eine lockere Haltung gegenüber Traditionen und Autoritäten. Die Kirsanovs sind sowohl von der Adelsaristokratie als auch von der Raznochintsy gleichermaßen weit entfernt. Turgenjew interessiert sich für diese Helden nicht aus politischer, sondern aus universeller Sicht. Die naiven Seelen von Nikolai Petrovich und Arkady bewahren ihre Einfachheit und weltliche Unprätentiösität in Zeiten sozialer Stürme und Katastrophen.

Pseudonihilisten Kukshin und Sitnikov. Bazarov ist allein im Roman, er hat keine wahren Anhänger. Es ist unmöglich, die Nachfolger der Arbeit des Helden seiner imaginären Mitstreiter in Betracht zu ziehen: Arkady, der nach seiner Heirat seine jugendliche Leidenschaft für modisches Freidenken völlig vergisst; oder Sitnikova und Kukshina - groteske Bilder, völlig ohne den Charme und die Überzeugung des "Lehrers".

Kukshina Avdotya Nikitishna ist eine emanzipierte Landbesitzerin, eine Pseudo-Nihilistin, frech, vulgär, ehrlich gesagt dumm. Sitnikov ist ein Pseudo-Nihilist, der jedem als "Schüler" von Bazarov empfohlen wird. Er versucht, dieselbe Freiheit und Härte in Urteilen und Handlungen zu demonstrieren wie Bazarov. Doch die Ähnlichkeit mit dem „Lehrer“ entpuppt sich als Parodie. Neben einen wirklich neuen Mann seiner Zeit stellte Turgenjew sein karikiertes „Double“: Sitnikovs „Nihilismus“ wird als eine Form der Überwindung von Komplexen verstanden (er schämt sich zum Beispiel für seinen Bauernvater, der davon profitiert, das Volk zu verlöten , gleichzeitig belastet ihn seine menschliche Bedeutungslosigkeit ).

Die Weltanschauungskrise von Bazarov. Kunst und Poesie leugnend, das geistige Leben eines Menschen vernachlässigend, verfällt Bazarov in Einseitigkeit, ohne es selbst zu bemerken. Indem er die „verdammten Bartschuks“ herausfordert, geht der Held zu weit. Die Leugnung „Ihrer“ Kunst entwickelt sich bei ihm zur Leugnung der Kunst überhaupt; die Leugnung "Ihrer" Liebe - hin zur Behauptung, Liebe sei ein "vorgetäuschtes Gefühl", erklärbar nur durch die Physiologie der Geschlechter; die Verleugnung der sentimentalen edlen Liebe zum Volk - in Verachtung für den Bauern. So bricht der Nihilist mit den ewigen Werten der Kultur und bringt sich in eine tragische Situation. Das Scheitern der Liebe führte zu einer Krise in seinem Weltbild. Vor Bazarov tauchten zwei Rätsel auf: das Geheimnis seiner eigenen Seele und das Rätsel der Welt um ihn herum. Die Welt, die Bazarov einfach und verständlich erschien, wird voller Geheimnisse.

So ist diese Theorie für die Gesellschaft notwendig und brauchst du zu ihm diese Art von Helden wie Basarow? Mit Bitterkeit versucht der sterbende Jewgeni darüber nachzudenken. „Russland braucht mich … nein. scheinbar nicht gebraucht“, und er stellt sich die Frage: „Ja, und wer wird gebraucht?“ Die Antwort ist unerwartet einfach: Wir brauchen einen Schuhmacher, einen Metzger, einen Schneider, denn jeder dieser unscheinbaren Menschen macht seinen Job, arbeitet für das Wohl der Gesellschaft und ohne an hohe Ziele zu denken. Zu diesem Wahrheitsverständnis kommt Bazarov am Rande des Todes.

Der Hauptkonflikt im Roman ist nicht der Streit zwischen „Vätern“ und „Kindern“, sondern interner Konflikt erlebt von Bazarov, sind die Forderungen der lebendigen menschlichen Natur mit dem Nihilismus unvereinbar. Als starke Persönlichkeit kann Bazarov seine Überzeugungen nicht aufgeben, aber er kann sich auch nicht von den Anforderungen der Natur abwenden. Der Konflikt ist unlösbar, und der Held ist sich dessen bewusst.

Basarows Tod. Bazarovs Überzeugungen geraten in tragischen Konflikt mit seiner menschlichen Natur. Er kann seine Überzeugungen nicht aufgeben, aber er kann den Erwachten nicht in sich ersticken. Für ihn gibt es keinen Ausweg aus dieser Situation, und deshalb stirbt er. Der Tod von Bazarov ist der Tod seiner Lehre. Das Leiden des Helden, sein vorzeitiger Tod ist der notwendige Lohn für seine Exklusivität, für seinen Maximalismus.

Bazarov stirbt jung, ohne Zeit zu haben, die Tätigkeit zu beginnen, auf die er sich vorbereitet hat, ohne seine Arbeit zu beenden, allein, ohne Kinder, Freunde, Gleichgesinnte zurückzulassen, die von den Menschen nicht verstanden werden und weit von ihm entfernt sind. Seine große Macht ist verschwendet. Die gigantische Aufgabe von Bazarov blieb unerfüllt.

Im Tod von Bazarov manifestierten sich die politischen Ansichten des Autors. Turgenjew, ein echter Liberaler, ein Verfechter der schrittweisen, reformistischen Umgestaltung Russlands, ein Gegner aller revolutionären Ausbrüche, glaubte nicht an das Versprechen revolutionärer Demokraten, konnte keine großen Hoffnungen auf sie setzen, nahm sie als große Kraft wahr, aber vergänglich, glaubten, dass sie sehr bald von der historischen Arena herunterkommen und neuen sozialen Kräften Platz machen würden - gradualistischen Reformern. Daher schienen die demokratischen Revolutionäre, selbst wenn sie klug, attraktiv und ehrlich waren wie Bazarov, dem Schriftsteller tragische Einzelgänger, historisch dem Untergang geweiht.

Die Todesszene und die Szene von Bazarovs Tod ist die schwierigste Prüfung für das Recht, ein Mann genannt zu werden, und der glänzendste Sieg des Helden. „So zu sterben, wie Bazarov starb, ist gleichbedeutend mit einer großen Leistung“ (D. I. Pisarev). Solch eine Person, die weiß, wie man ruhig und entschlossen stirbt, wird angesichts eines Hindernisses nicht zurückweichen und angesichts einer Gefahr nicht zurückweichen.

Der sterbende Bazarov ist einfach und menschlich, er muss seine Gefühle nicht verbergen, er denkt viel an sich selbst, an seine Eltern. Vor seinem Tod ruft er Odintsova an, um ihr mit plötzlicher Zärtlichkeit zu sagen: "Hör zu, ich habe dich damals nicht geküsst ... Puste die sterbende Lampe an und lass sie ausgehen." Der Ton der letzten Zeilen, die poetische rhythmische Rede, die Feierlichkeit der Worte, die wie ein Requiem klingen, betonen die liebevolle Haltung des Autors gegenüber Bazarov, die moralische Rechtfertigung des Helden, die Reue für einen wunderbaren Menschen, den Gedanken an die Sinnlosigkeit seines Kampfes und seiner Bestrebungen. Turgenjew versöhnt seinen Helden mit der ewigen Existenz. Nur die Natur, die Bazarov in eine Werkstatt verwandeln wollte, und die Eltern, die ihm das Leben gaben, umgeben ihn.

Die Beschreibung von Bazarovs Grab ist eine Aussage über die Ewigkeit und Größe der Natur und des Lebens im Vergleich mit der Eitelkeit, Zeitlichkeit, Sinnlosigkeit sozialer Theorien, dem menschlichen Streben, die Welt zu kennen und zu verändern, und der menschlichen Sterblichkeit. Turgenew zeichnet sich durch subtile Lyrik aus, dies zeigt sich besonders in den Beschreibungen der Natur. In der Landschaft setzt Turgenev die Traditionen des verstorbenen Puschkin fort. Für Turgenev ist die Natur als solche wichtig: ästhetische Bewunderung für sie.

Kritik des Romans.„Wollte ich Bazarov schimpfen oder ihn verherrlichen? Ich weiß es selbst nicht, weil ich nicht weiß, ob ich ihn liebe oder hasse!“ "Meine ganze Geschichte richtet sich gegen den Adel als fortgeschrittene Klasse." „Das von mir herausgegebene Wort „Nihilist“ wurde damals von vielen benutzt, die nur auf eine Gelegenheit warteten, ein Vorwand, um die Bewegung zu stoppen, die von der russischen Gesellschaft Besitz ergriffen hatte ...“. „Ich träumte von einer düsteren, wilden, großen Gestalt, halb aus der Erde gewachsen, stark, bösartig, ehrlich – und doch dem Tode geweiht, weil sie noch am Vorabend der Zukunft steht“ (Turgenew). Abschluss. Turgenev zeigt Bazarov widersprüchlich, aber er versucht nicht, ihn zu entlarven, ihn zu zerstören.

In Übereinstimmung mit den Vektoren des Kampfes sozialer Bewegungen in den 60er Jahren wurden auch Standpunkte zu Turgenjews Werk aneinandergereiht. Neben den positiven Bewertungen des Romans und der Protagonistin in Pisarevs Artikeln war auch negative Kritik aus den Reihen der Demokraten zu hören.

Stelle M.A. Antonovich (Artikel "Asmodeus unserer Zeit"). Eine sehr harte Position, die die gesellschaftliche Bedeutung und den künstlerischen Wert des Romans leugnet. In dem Roman "... gibt es nicht eine einzige lebende Person und lebende Seele, sondern alle sind nur abstrakte Ideen und verschiedene Richtungen, personifiziert und mit eigenen Namen gerufen." Der Autor ist der jüngeren Generation nicht zugeneigt und "er gibt den Vätern den vollen Vorzug und versucht sie immer auf Kosten der Kinder zu erheben". Bazarov ist laut Antonovich sowohl ein Vielfraß, ein Schwätzer, ein Zyniker, ein Trunkenbold, ein Angeber, eine erbärmliche Karikatur der Jugend, und der ganze Roman ist eine Verleumdung der jüngeren Generation. Dobrolyubov war zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben, Chernyshevsky wurde verhaftet, und Antonovich, der ein primitives Verständnis der Prinzipien "echter Kritik" hatte, übernahm die Absicht des ursprünglichen Autors für das endgültige künstlerische Ergebnis.

Der Roman wurde vom liberalen und konservativen Teil der Gesellschaft stärker wahrgenommen. Aber auch hier gibt es extreme Urteile.

Die Position von M.N.Katkov, Herausgeber der Zeitschrift Russky Vestnik.

„Was für eine Schande war es für Turgenjew, die Fahne vor dem Radikalen zu senken und ihn wie zuvor einen wohlverdienten Krieger zu begrüßen.“ „Wenn Bazarov nicht zur Apotheose erhoben wird, dann muss man zugeben, dass er irgendwie versehentlich auf einem sehr hohen Sockel gelandet ist. Er unterdrückt wirklich alles um sich herum. Alles vor ihm ist entweder Lumpen oder schwach und grün. War ein solcher Eindruck zu wünschen? Katkov bestreitet den Nihilismus und betrachtet ihn als eine soziale Krankheit, die durch die Stärkung schützender konservativer Prinzipien bekämpft werden muss, stellt jedoch fest, dass Turgenev Bazarov über alles stellt.

Der Roman in der Bewertung von D.I. Pisarev (Artikel "Bazarov"). Pisarev gibt die ausführlichste und detaillierteste Analyse des Romans. „Turgenev mag keine gnadenlose Verleugnung, und doch tritt die Persönlichkeit eines gnadenlosen Verleugners als starke Persönlichkeit hervor und flößt jedem Leser unfreiwilligen Respekt ein. Turgenjew neigt zum Idealismus, und keiner der in seinem Roman gezüchteten Idealisten kann mit Bazarov verglichen werden, weder an Geistesstärke noch an Charakterstärke.

Pisarev erklärt die positive Bedeutung des Protagonisten, betont die lebenswichtige Bedeutung von Bazarov; analysiert Bazarovs Beziehung zu anderen Helden, bestimmt ihre Einstellung zu den Lagern von "Vätern" und "Kindern"; beweist, dass der Nihilismus genau auf russischem Boden begann; macht die Originalität des Romans aus. D. Pisarevs Gedanken über den Roman wurden von A. Herzen geteilt.

Die künstlerisch adäquateste Interpretation des Romans gehört F. Dostoevsky und N. Strakhov (Vremya-Magazin). Die Ansichten von F.M. Dostojewski. Bazarov ist ein „Theoretiker“, der mit dem „Leben“ uneins ist, ein Opfer seiner trockenen und abstrakten Theorie. Dies ist ein Held in der Nähe von Raskolnikov. Ohne die Theorie von Bazarov zu berücksichtigen, glaubt Dostojewski, dass jede abstrakte, rationale Theorie dem Menschen Leid bringt. Die Theorie wird gegen das Leben gebrochen. Dostojewski spricht nicht über die Gründe, die zu diesen Theorien führen. N. Strakhov bemerkte, dass I. S. Turgenev "einen Roman geschrieben hat, der weder progressiv noch rückläufig war, sondern sozusagen ewig." Der Kritiker sah, dass der Autor „für die ewigen Prinzipien des menschlichen Lebens steht“, und Bazarov, der „vom Leben entfremdet“ ist, „lebt tief und stark“.

Der Standpunkt von Dostojewski und Strakhov stimmt ziemlich mit den Urteilen von Turgenev selbst in seinem Artikel „Anlässlich von Vätern und Söhnen“ überein, in dem Bazarov als tragische Person bezeichnet wird.