Botschaft über Legenden in der Literatur. Märchenprosa

Was ist „Tradition“? Wie lautet die korrekte Schreibweise dieses Wortes? Konzept und Interpretation.

Tradition Tradition (Ukrainisch – Bestätigung, Deutsch – Salbei, Französisch und Englisch – Tradition, Griechisch – Paradosis, laut Volksterminologie – „dosyulschina“, „wahr“, „bylshchina“) – „Volkslegende“, genauer gesagt jene Geschichten und Memoiren, die gehören nicht zum Kreis der klar abgegrenzten Genres: Epen, historische Lieder, geistliche Gedichte, Märchen, Sagen und Anekdoten. P. ist ein Begriff, der auf Werke mündlicher Kreativität angewendet und analog auf die entsprechenden Werke der Literatur (Denkmäler antiker Schriften, die wenig verlässliche Ereignisse darstellen) übertragen wird. Das Ziel von Folk P. besteht darin, die Vergangenheit im Nachwuchs zu festigen, daher behandeln sie sie in der entsprechenden Umgebung meist mit einem gewissen Vertrauen (anders als beispielsweise ein Märchen und eine Anekdote, an die sie nicht glauben). Die Zahl der volkstümlichen P. ist unbegrenzt, aber ihrem Inhalt nach lassen sie sich in mehrere Gruppen einteilen: 1. P. mythisch (siehe „Mythologie“). Dies sind neben Geschichten über die Götter auch Geschichten über den Himmel und seine Phänomene, über Seele und Körper, über den Kampf der Geister, über böse Geister, über die Seelen der Toten, über beliebte Heilige wie Frol und Lavr, Freitag usw. 2. P. naturalistisch: ätiologische Geschichten über den Ursprung von Pflanzen, Tieren, Vögeln, Fischen, Gegenständen oder deren Eigenschaften, über fantastische Tiere (Vogel Phönix, Feuervogel, Leviathan), über wunderbare Völker (Einäugiger, Hund). -köpfig, Gogs und Magogs) usw. 3. P. historisch, besonders zahlreich. Dazu gehören geografische Aufzeichnungen (über die Namen von Orten, Städten, Gebieten: Kiew von Kiy, Paris von Paris usw.), über materielle Denkmäler (Schätze, Klöster, Grabstätten, Tempel usw.), über Bräuche (Initiationsriten unter Naturvölker, Heirat, Bestattungsriten usw.), über wirklich historische Ereignisse (über die Tataren, über Kriege), über verschiedene historische Persönlichkeiten (über Alexander den Großen, Napoleon, Attila, Belisar, Kolumbus, Jeanne d'Arc), über die Genealogie von Nationalitäten oder Helden (die Franken von den Trojanern, die Dänen von Odin, Rurik von Augustus usw.) und über Mineralien (zum Beispiel Herodot über den Reichtum des Nordens an Gold und Bernstein vor der Nordseeküste). ). Der Klassenkampf erfasste historische Legenden in seinem Strudel und machte sie entweder zu einer Waffe zur Versklavung und Täuschung der unterdrückten Klassen (feudale Legenden über den Hut des Monomach, über die weiße Kapuze, über den Adel der Könige) oder zu einem Anziehungspunkt für die Sympathien , Bestrebungen nach Befreiung und einer glänzenden Zukunft unter den Klassen der Unterdrückten (zum Beispiel Bauernerzählungen über Stepan Rasin, über Pugatschow und andere Helden der Volksaufstände). Die Oktoberrevolution brachte eine Reihe revolutionärer Legenden über den Heldentum des Bürgerkriegs, über die roten Partisanen, über die Führer der Revolution, über Kommunisten (Baku-Kommissare, Chapaev, Dzerzhinsky usw.) hervor. ), in einem klassenfeindlichen Umfeld verbreitete sich auch konterrevolutionäre Propaganda (über die Geburt des Teufels, den Antichristen, aktualisierte Ikonen usw.). Ein großer Kreis von P., der nicht nur die UdSSR, sondern auch die Völker des Ostens weithin eroberte, wurde durch die heroische Persönlichkeit von W. I. Lenin verursacht. Folk P., das die Merkmale der Produktions-, Alltags-, Sozial- und Klassenbeziehungen in verschiedenen Phasen der Vergangenheit widerspiegelt, stellt die reichhaltigste historische Quelle dar. Folk P. werden in der Allgemeinbevölkerung gehalten, aber es gibt besondere Kenner von ihnen, Menschen, die manchmal ein enormes Gedächtnis haben. Die bloße Erzählung von Folk P. ist kein Selbstzweck, sondern findet zu einem geeigneten Anlass bei Versammlungen, Zusammenkünften usw. statt. Die Existenz von Folk P. erfolgt in Wellen: Entweder erstarrt sie, dann unter dem Einfluss eines Sozio -Politische Impulse, es erwacht wieder zum Leben. Es gibt P., die um den Globus wandern (über die Flut usw.), es gibt eng lokale P. Der kreative Prozess der Schaffung von P. dauert bis heute an. Unsere antiken historischen Denkmäler (Chronographen, Chronographen, Paläa usw.) und literarischen Denkmäler (Apokryphen, Legenden, Geschichten, Romane) sind gesättigt. P. dient als reichhaltige Quelle für Handlungsstränge und Bilder der Weltliteratur (z. B. Dantes Göttliche Komödie, Bocaccios Decameron, Shakespeares Sommernachtstraum, Goethes Faust, Mickiewiczs Pan Tadeusz, Abende auf einem Bauernhof bei Dikanka Gogol und viele andere). Bibliographie: I. Die Texte des russischen P. sind in Märchen- und Legendensammlungen verstreut, zum Beispiel: D. N. Sadovnikov, Tales and Traditions of the Samara Territory, St. Petersburg, 1884; Afanasiev A.N., Volksrussische Legenden, M., 1859 und Kasan, 1914; Shein P.V., Materialien zum Studium des Lebens und der Sprache der russischen Bevölkerung im Nordwesten. Rand, Bd. II, St. Petersburg, 1893; „ Ethnographisches Bulletin“, „Materialien zur Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus“, „Ethnographische Sammlung“, „Izvestiya Mosk. Gesellschaft der Liebhaber der Naturwissenschaften, Anthropologie und Ethnographie“ und andere.II. Folk P. wurden ungleichmäßig gesammelt und untersucht. Ausgangsausgaben: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Märchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H. Grundriss der germ. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. Siehe auch „Mythologie“. III. Es gibt keine Bibliographie des russischen P.. Sie sollten in allgemeinen Folklorebibliographien gesucht werden, zum Beispiel: Brodsky H., Gusev H., Sidorov H., Russische mündliche Literatur, L., 1924.

Tradition- TRADITION, Qia, vgl. Von Mund zu Mund, von Generation zu Generation weitergegeben, eine Geschichte über die Vergangenheit, eine Legende. Naro ... Ozhegovs erklärendes Wörterbuch

Tradition- in der Volksdichtung eine Erzählung, die Informationen über reale Personen und Ereignisse enthält ...

Tradition- ein Genre der Folklore-Nicht-Märchen-Prosa, das in seiner volkstümlichen Interpretation historische Themen entwickelt.

Tradition ist eine Geschichte über die Vergangenheit, manchmal sehr weit entfernt. Das Wort „Tradition“ selbst bedeutet „übertragen, bewahren“. Die Tradition stellt die Realität in alltäglichen Formen dar, obwohl zwangsläufig Fiktion und manchmal sogar Fantasie verwendet werden. Der Hauptzweck von Legenden besteht darin, die Erinnerung an die nationale Geschichte zu bewahren. Traditionen wurden bereits vor vielen Folklore-Genres aufgezeichnet, da sie eine wichtige Quelle für Chronisten darstellten. In der mündlichen Überlieferung und in unseren Tagen gibt es eine Vielzahl von Legenden.

Traditionen zeichnen sich durch Hinweise auf alte Menschen, Vorfahren aus. Die Ereignisse der Legenden konzentrieren sich auf historische Persönlichkeiten, die unabhängig von ihrer sozialen Stellung (sei es König oder Anführer des Bauernaufstands) meist in einem idealen Licht erscheinen.

Jede Legende ist ihrem Wesen nach historisch, denn der Anstoß für ihre Entstehung ist immer eine wahre Tatsache: ein Krieg mit ausländischen Eindringlingen, ein Bauernaufstand, ein Großbau, die Krönung des Königreichs und so weiter. Tradition ist jedoch nicht identisch mit der Realität. Als Folklore-Genre hat es das Recht auf Fiktion und bietet eine eigene Interpretation der Geschichte. Handlungsfiktion entsteht auf der Grundlage einer historischen Tatsache (z. B. nachdem der Held einer Legende an einem bestimmten Punkt verweilt). Fiktion widerspricht nicht der historischen Wahrheit, sondern trägt im Gegenteil zu ihrer Offenbarung bei.

Unterschied zu anderen Genres

Im Gegensatz zu Legenden, deren Schwerpunkt auf der Erklärung des Ursprungs natürlicher und kultureller Phänomene und ihrer moralischen Bewertung liegt, sind die Handlungsstränge von Legenden mit der Geschichte, historischen Persönlichkeiten und der lokalen Toponymie verbunden. Sie unterscheiden sich von anderen Genres folkloristischer, nicht märchenhafter Prosa – Sagen und Erzählungen – in vielerlei Hinsicht: durch den Inhalt von Legenden – historische Ereignisse und Taten historischer Charaktere, Charaktere – historische oder „quasi-historische“ Persönlichkeiten (Könige, Herrscher, Räuber), mythoepische Charaktere (Riesen, mythologisierte Eingeborene der Region, erste Siedler, militante Gegner). Traditionen zeichnen sich durch eine Erzählung in der dritten Person aus (die Handlung bezieht sich auf die Vergangenheit, der Erzähler ist kein Augenzeuge der Ereignisse). Das kollektive Gedächtnis erfasst historische Fakten nicht nur im Rahmen lokaler toponymischer Legenden, sondern verbindet Informationen über bestimmte Ereignisse mit Vorstellungen über die Erschaffung der Welt und führt beides in eine einzige historische und mythologische Erzählung ein, die Ereignisse von der biblischen Antike bis zur Gegenwart abdeckt. In Geschichten über historische Persönlichkeiten und Ereignisse wirken die gleichen Mechanismen der Mythologisierung wie in Folklorelegenden, die auf die eine oder andere Weise mit kanonischen und apokryphen Texten verbunden sind.

Entstehung von Überlieferungen

Es gibt im Wesentlichen zwei Möglichkeiten, Legenden zu schaffen: 1) Verallgemeinerung von Erinnerungen; 2) Verallgemeinerung von Erinnerungen und deren Gestaltung anhand vorgefertigter Handlungsschemata. Der zweite Weg ist charakteristisch für viele Legenden. Gemeinsame Motive und Handlungsstränge werden von Jahrhundert zu Jahrhundert weitergegeben (manchmal als Mythen oder Legenden) und mit unterschiedlichen Ereignissen und Personen in Verbindung gebracht. Es gibt wiederkehrende toponymische Geschichten (zum Beispiel über gescheiterte Kirchen, Städte). Normalerweise färben solche Handlungen die Erzählung in sagenhaft legendären Tönen, aber sie sind in der Lage, etwas Wichtiges für ihre Zeit zu vermitteln.

Die Tradition erzählt vom allgemein Bedeutenden, Wichtigen für jeden. Dies wirkt sich auf die Auswahl des Materials aus: Das Thema Tradition ist immer von nationaler Bedeutung oder wichtig für die Bewohner eines bestimmten Gebiets. Die Art des Konflikts – national oder sozial. Dementsprechend sind die Charaktere Vertreter des Staates, der Nation, bestimmter Klassen oder Stände.

Traditionen haben spezielle Techniken zur Darstellung der historischen Vergangenheit entwickelt. Die Aufmerksamkeit für die Details eines Großereignisses wird gezeigt. Das Allgemeine, das Typische wird durch das Besondere, das Besondere dargestellt. Traditionen zeichnen sich durch Lokalisierung aus – geografische Beschränkung auf ein Dorf, einen See, einen Berg, ein Haus usw. Die Glaubwürdigkeit der Handlung wird durch eine Vielzahl materieller Beweise gestützt – die sogenannten „Spuren“ des Helden (eine Kirche wurde von gebaut). ihm wurde eine Straße gelegt, etwas wurde gespendet)

Möglichkeiten, Helden darzustellen

Legenden haben ihre eigene Art, Helden darzustellen. Normalerweise wird der Charakter nur benannt und in der Episode der Legende werden einige seiner Eigenschaften gezeigt. Zu Beginn oder am Ende der Erzählung sind direkte Merkmale und Einschätzungen erlaubt, die für das richtige Verständnis des Bildes notwendig sind. Sie fungieren nicht als persönliche Meinung, sondern als allgemeine Meinung (über Peter I.: Hier ist der Zar – also aß der Zar kein Brot umsonst; er arbeitete besser als ein Lastkahn; über Ivan Susanin: ... danach Alles in allem hat er nicht den Zaren gerettet, sondern Russland‘!) .

Das Porträt (Aussehen) des Helden wurde selten dargestellt. Wenn das Porträt erschien, war es lakonisch (zum Beispiel: Räuber – starke Männer, gutaussehende Männer, stattliche Kerle in roten Hemden). Ein Porträtdetail (z. B. ein Kostüm) könnte mit der Entwicklung der Handlung in Zusammenhang stehen: Ein unerkannter Zar geht in einem einfachen Kleid herum; Der Räuber kommt in der Uniform eines Generals zum Fest.

Verschiedene Legenden

Wissenschaftler unterscheiden verschiedene Genrevarianten von Legenden. Darunter sind historische, toponymische, ethnogenetische Legenden, über die Besiedlung und Entwicklung der Region, über Schätze, ätiologische, kulturelle – und viele andere. Wir müssen zugeben, dass alle bekannten Klassifizierungen bedingt sind, da es unmöglich ist, ein universelles Kriterium anzubieten. Traditionen werden oft in zwei Gruppen eingeteilt: historische und toponymische. Allerdings sind alle Legenden historisch (schon ihrem Genre-Wesen nach); daher ist jede toponymische Tradition auch historisch.

Aufgrund des formalen oder inhaltlichen Einflusses anderer Gattungen stechen unter den Sagen Gruppen von Übergangs- und Randwerken hervor. Sagengeschichten sind Geschichten mit Wundermotiv, in denen historische Ereignisse aus religiöser Sicht aufgefasst werden. Ein weiteres Phänomen sind Märchenhandlungen, die historischen Persönlichkeiten gewidmet sind (siehe die Geschichte über Peter I. und den Schmied – den berühmten Geschichtenerzähler F.P. Gospodarev im Reader).

Die wichtigsten Legendenzyklen

Im Repertoire der russischen Legenden lassen sich folgende Hauptzyklen unterscheiden: antike Legenden, Legenden vom „gerechten König“, Legenden über die Anführer von Volksbewegungen, Legenden über Räuber und Schätze.

Alte Legenden

Die ältesten Legenden entstanden zu einer Zeit, als die übernatürlichen Charaktere der Stammesmythen durch gewöhnliche Menschen ersetzt wurden (A. N. Afanasiev nannte diesen Vorgang „die Herabführung der Götter vom Himmel auf die Erde“). Überlieferungen erzählen von der Besiedlung der slawischen Stämme und von ihren Vorfahren, deren Namen mit dem Namen der Stämme selbst verbunden waren: Tschechisch, Lech, Rus, Radim, Vyatka. In den Legenden über die ersten russischen Fürsten wird ihre Nähe zum Volk berichtet (Träger Kiy, Olga; Sohn eines Fürsten und eines Sklaven Wladimir I.). Es erzählt von den wichtigen Ereignissen ihres Lebens, vom Tod der Fürsten (der Tod von Oleg durch sein geliebtes Pferd; die Ermordung von Igor durch die Drevlyaner und die Rache seiner Frau Olga). Es wird über den Bau und die Stärkung der ersten russischen Städte (Kiew, Perejaslawl und andere) berichtet; über die Verteidigung dieser Städte und die militärischen Tricks der belagerten Einwohner (zum Beispiel die Legende „Über Belgorod Kissel“ – siehe Reader).

Eine große Anzahl von Legenden ist dem Kampf der alten Rus mit äußeren Feinden sowie mörderischen Kriegen gewidmet. Die Heldentaten von Individuen, die sich ihren Feinden – Männern, Frauen und sogar Kindern – nicht unterwarfen, werden verherrlicht. Dies ist die Leistung eines Kiewer Jugendlichen aus dem 10. Jahrhundert, der sich durch das Pecheneg-Lager auf den Weg zur russischen Armee machte, um Hilfe zu erhalten. Duell eines jungen starken Mannes Kozhemyaki mit einem riesigen Pechenezhin; die Leistung der Rjasaner im 13. Jahrhundert: Evpaty Kolovrat und Prinzessin Evpraksia – und andere.

Legenden vom gerechten König

Überlieferungen über den gerechten König sind mit den Namen Iwan IV. (der Schreckliche) und Peter I. verbunden.

Die Legenden um Iwan den Schrecklichen spiegelten den Kampf des Zaren mit der feudalen Elite, den Bojaren, wider. Mit dem Kasaner Feldzug sind eine Reihe von Legenden verbunden (darunter eine fantastische Geschichte über die Bestrafung der Wolga). Iwan der Schreckliche wird zum Paten des Bauern, der ihn beherbergte, und es gibt sogar eine Legende über die Wahl Iwans des Schrecklichen zum König aus der Mitte der Bauern (siehe Reader). Eine besondere Gruppe bilden die Legenden der Nowgoroder über die Niederlage von Nowgorod im Jahr 1571. Sie drücken eine scharf negative Haltung gegenüber dem Zaren und der Opritschnina aus (über Martha Posadnitsa; über das Ertrinken der Nowgoroder im Wolchow; über das Wunder, das Ivan vollbrachte die Schrecklichen bereuen: Der ermordete Metropolit Kornily nahm seinen abgetrennten Kopf in die Hände und folgte den Fersen des Zaren; über den Ursprung der Valdai-Glocken aus einer zerbrochenen Veche-Glocke; über den heiligen Narren Mikolka, der den Zaren bei seinem Einzug in Pskow denunzierte: „Ivashka, Ivashka, iss Brot und Salz, kein Menschenblut!“

Die Legenden über Peter I. entstanden später, daher ist das Bild des Königs darin spezifischer. Eine Gruppe von Handlungssträngen bewahrt die Erinnerung an historische Fakten: den russisch-schwedischen Krieg, den Bau des Ladoga-Kanals (Graben), den Bau von Werften. Die zahlreichste Legendengruppe handelt von der Beziehung Peters I. zu Vertretern verschiedener gesellschaftlicher Gruppen und Berufe. Der Zar isst Murzovka (Brot in Kwas) von einer armen Bäuerin; schätzt den nützlichen Rat eines Soldaten; tauft Soldatenkinder; lässt die Bojaren in der Schmiede arbeiten; Pskower Mönche befiehlt den Bau von Verteidigungsanlagen – und so weiter. Bekannte Legenden zum Thema „Peter I. der Meister“. Der Zar studierte im Ausland, um Kanonen zu gießen und Schiffe zu bauen; arbeitete inkognito in Fabriken und Werften. Er übernahm das Handwerk von russischen Handwerkern. Gleichzeitig war Peter I. nie in der Lage, Bastschuhe zu weben.

Viele toponymische Legenden sind mit den Bildern von Iwan dem Schrecklichen und Peter I. verbunden; Mit diesen Figuren sind Märchen verbunden („Gänse aus Russland“, „Das sorglose Kloster“, „Die Gorschenja“, „Der Schreckliche und der Dieb“, „Peter I. und der Soldat“).

Legenden über die Anführer populärer Bewegungen

Die Legenden über die Anführer der Volksbewegungen ergänzten den utopischen Traum des Volkes von einem gerechten König.

In der Folklore ist das früheste historische Bild des Volksführers der Ataman der sibirischen Kosaken Ermak Timofeevich, der den sibirischen Khan Kuchum besiegte. Der Legendenzyklus um Jermak entstand gleichzeitig mit dem Zyklus um Iwan den Schrecklichen (Ende des 16. – Anfang des 18. Jahrhunderts). Das Bild von Yermak nahm die epischen Züge epischer Helden auf und ist von volkstümlichen Vorstellungen über den „edlen Räuber“ geprägt. Die Hauptgruppe der Geschichten über Yermak hängt mit seinem Sibirienfeldzug zusammen (wer war Yermak; der Zweck des Feldzugs; mit wem Yermak ging; Yermaks Sieg; Yermaks Tod).

Legenden über Räuber und Schätze

Überall in Russland wurden Überlieferungen über Räuber und Schätze erzählt, da Orte, die mit Räubern in Verbindung gebracht wurden, und Orte, an denen sie angeblich Schätze vergruben, überall bekannt waren. Das typologische Bild des „edlen Räubers“ (der Held beraubt die Reichen und tritt für die Armen ein) tauchte in zahlreichen lokalen Variationen auf (Churkin, Roshchin, Soroka). Gleichzeitig wurden allgemeine Handlungsstränge verwendet, die die typische Biografie des Räubers nachbildeten. Sie erklärte notwendigerweise, was genau den Helden dazu veranlasste, Räuber zu werden; es wurde ein rein russisches Bild von Flussüberfällen, Raubgeschick und Geschicklichkeit dargestellt. Das tragische Ende des Räuberschicksals ist obligatorisch.

Über den Räuber Kudeyar gibt es weit verbreitete Legenden, die den genetischen Zusammenhang von Schatzhandlungen mit der Mythologie widerspiegeln. Die alte Schicht des Bildes von Kudeyar geht auf ein mysteriöses und mächtiges Wesen zurück, den Besitzer der Eingeweide der Erde und der darin verborgenen Werte. Das Wort „Kudeyar“ bedeutet einen gewalttätigen Rebellen, einen Zauberer, der den dunklen Mächten nahe steht („kud“ – ein böser Geist, „yar“ – Begeisterung, Aufruhr). Daher entstand die späte Bedeutung des Bildes – „Räuber“.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Russische Folklore - M., 2002

Abgeschlossen von einem Schüler der 9B-Klasse MBOU „Sekundarschule Nr. 23“ STRUK ROMAN Leiter: Pichugina N.V., Lehrerin für russische Sprache und Literatur MBOU „Sekundarschule Nr. 23“ 2012 Historische Legende als Genre der Folklore in der Volkskunst der Archangelsk Nord

Ziele und Zielsetzungen der Arbeit Ziel ist es, die historische Legende als Genre der Folklore in der literarischen Tradition des Nordens von Archangelsk zu erforschen; Aufgaben: Finden Sie die Besonderheiten der Legende gegenüber anderen Genres der Folklore heraus; Untersuchung der Artengruppen der Legenden der Region Archangelsk; Betrachten Sie die Rolle von Legenden in der mündlichen Volkskunst des Nordens von Archangelsk

Forscher - Folkloristen des Nordens von Archangelsk

Merkmale des Legendengenres 1. Bewahren Sie die Erinnerung an Ereignisse und Figuren der nationalen Geschichte; 2. Traditionen sind von großer kognitiver Bedeutung; 3. informative, ideologische Funktionen erfüllen; 4. ästhetische Bedeutung besitzen; 5. Tradition verwendet besondere bildliche und ausdrucksstarke Mittel. TRADITION – EPISCH, ERZÄHLUNG, GESCHICHTE

Arten von Legenden des Nordens von Archangelsk. Legenden über das mythologische Volk - CHUD; Legenden über die Gründung des „Kleinen Mutterlandes“; Legenden über Helden des Nordens; Legenden über den Ursprung der Archangelsk-Dörfer; Traditionen im Zusammenhang mit historischen Ereignissen; Legenden über Räuber; Legenden über Schismatiker; Legenden über Staatsmänner

Diese Legenden erzählen von der Siedlung, der Gründung der Region Archangelsk

Chud in nördlichen Legenden Der mythologische Chud in den frühen nördlichen Legenden wird entweder rothäutig oder weißäugig dargestellt. In späteren Legenden erscheint Chud als gewöhnlicher Mensch.

Der Lieblingsheld der Legenden des Archangelsk-Nordens ist der Bogatyr Ivan Lobanov, ursprünglich aus der Region Wologda. Legenden über die nördlichen Bogatyrer Bogatyr Ivan Lobanov

Legenden über die Verteidigung des Archangelsk-Nordens Historisches Archangelsk In den Legenden des Archangelsk-Nordens gibt es Geschichten über den Angriff der Schweden auf die Nordgrenzen, Episoden des Krimkrieges, erfolglose Annäherungen der englischen Landung an die pommerschen Dörfer

Foma, der Gouverneur, ist ein gutmütiger Räuber, der den Armen, Schwachen und Mittellosen hilft. Die Räuber in den Archangelsk-Legenden. Erzähler der nördlichen Legenden. Foma, der Gouverneur

Traditionen über Schismatiker Der historische Prototyp der Legenden über Schismatiker in der Kirche war Erzpriester Avvakum, der größte Schriftsteller und Führer der alten Rus.

Legenden über Staatsmänner Das Bild von Peter dem Großen ist das zentrale Bild von Legenden über historische Persönlichkeiten

Die Tradition als Genre der Folklore nimmt einen wichtigen Platz im System der mündlichen Volkskunst im Norden von Archangelsk ein; Die Themen der Legenden sind vielfältig; jede Legende ist auf ihre Weise interessant, lehrreich und informativ; Tradition hat pädagogischen Wert und hilft, in die Vergangenheit zurückzukehren. Fazit

Der Hauptzweck von Legenden besteht darin, die Erinnerung an die nationale Geschichte zu bewahren. Traditionen wurden bereits vor vielen Folklore-Genres aufgezeichnet, da sie eine wichtige Quelle für Chronisten darstellten. In der mündlichen Überlieferung und in unseren Tagen gibt es eine Vielzahl von Legenden.

Genrevarianten von Legenden

Wissenschaftler identifizieren unterschiedliche Genrevarianten von Legenden . Darunter sind Legenden
historisch,
toponymisch,
ethnogenetisch,
über die Besiedlung und Entwicklung der Region,
über Schätze
ätiologisch,
kulturell
- und viele andere. Alle bekannten Klassifizierungen sind bedingt, da es unmöglich ist, ein universelles Kriterium anzubieten.

Traditionen werden oft unterteilt in zwei Gruppen:

historisch und toponymisch.

Allerdings sind alle Legenden historisch (schon ihrem Genre-Wesen nach); daher ist jede toponymische Tradition auch historisch.

Von auf der Grundlage des Einflusses der Form oder des Inhalts anderer Genres Gruppen stechen unter den Legenden hervor
Übergangs-, Randwerke.

Legendäre Überlieferung- das sind Legenden mit dem Motiv eines Wunders, in denen historische Ereignisse aus religiöser Sicht erfasst werden.

Ein weiteres Phänomen ist Märchen historischen Persönlichkeiten gewidmet.

Merkmale von Legenden

In den Legenden gibt es Möglichkeiten, Helden darzustellen . Normalerweise wird der Charakter nur benannt und in der Episode der Legende werden einige seiner Eigenschaften gezeigt. Zu Beginn oder am Ende der Erzählung sind direkte Merkmale und Einschätzungen erlaubt, die für das richtige Verständnis des Bildes notwendig sind. Sie fungieren nicht als persönliche Meinung, sondern als allgemeine Meinung (über Peter I.: Hier ist der Zar – also aß der Zar kein Brot umsonst; er arbeitete besser als ein Lastkahn; über Ivan Susanin: ... danach Alles in allem hat er nicht den Zaren gerettet, sondern Russland‘!) .

Porträt (Aussehen) des Helden wurde selten dargestellt. Wenn das Porträt erschien, war es lakonisch (zum Beispiel: Räuber – starke Männer, gutaussehende Männer, stattliche Kerle in roten Hemden). Porträtdetail (zum Beispiel ein Kostüm) könnte mit der Entwicklung der Handlung zusammenhängen: Ein unerkannter König geht in einem einfachen Kleid verkleidet umher; Der Räuber kommt in der Uniform eines Generals zum Fest.

Lore-Sammler

Legenden und Traditionen, die in den Tiefen des russischen Volkslebens entstanden sind, gelten seit langem als eigenständige literarische Gattung. In diesem Zusammenhang werden am häufigsten die bekannten Ethnographen und Folkloristen A. N. Afanasyev (1826–1871) und V. I. Dahl (1801–1872) genannt. Man kann ihn als Pionier der Sammlung antiker mündlicher Geschichten über Geheimnisse, Schätze, Wunder und dergleichen bezeichnen M. N. Makarova (1789–1847).

Einige Erzählungen sind in die ältesten unterteilt - heidnisch (dazu gehören Legenden: über Meerjungfrauen, Kobolde, Wasser, Yaril und andere Götter des russischen Pantheons). Andere stammen aus der Zeit des Christentums, sie erforschen das Volksleben tiefer, aber auch diese sind noch mit der heidnischen Weltanschauung vermischt.

Makarov schrieb: „Geschichten über das Versagen von Kirchen, Städten usw. gehören zu etwas Unvordenklichem in unseren irdischen Umwälzungen; Aber die Legenden über Gorodets und Gorodishches sind kein Hinweis auf die Wanderungen der Russen durch das russische Land. Und gehörten sie nur den Slawen?“ Er stammte aus einer alten Adelsfamilie, die Ländereien im Bezirk Rjasan besaß. Als Absolvent der Moskauer Universität schrieb Makarov einige Zeit lang Komödien und war im Verlagswesen tätig. Diese Experimente brachten ihm jedoch keinen Erfolg. Seine wahre Berufung fand er Ende der 1820er Jahre, als er als Beamter für Sonderaufgaben unter dem Gouverneur von Rjasan begann, Volkslegenden und -traditionen aufzuschreiben. Auf seinen zahlreichen Geschäftsreisen und Wanderungen durch die zentralen Provinzen Russlands entstanden „Russische Traditionen“.

In den gleichen Jahren ein weiterer „Pionier“ I. P. Sacharow (1807-1863), damals noch Seminarist, entdeckte bei der Erforschung der Tulaer Geschichte den Reiz der „Anerkennung des russischen Volkes“. Er erinnerte sich: „Als ich durch Dörfer und Dörfer spazierte, schaute ich in alle Klassen, lauschte der wunderbaren russischen Sprache und sammelte die Traditionen einer längst vergessenen Antike.“ Auch die Art der Tätigkeit Sacharows wurde bestimmt. In den Jahren 1830-1835 besuchte er viele Provinzen Russlands, wo er sich mit Folkloreforschung beschäftigte. Das Ergebnis seiner Forschung war das Langzeitwerk „Geschichten des russischen Volkes“.

Für die damalige Zeit (ein Vierteljahrhundert lang) war es außergewöhnlich, dass ein Folklorist „zu den Menschen ging“, um ihre Arbeit und ihr Leben zu studieren

Genredefinition. Folkloristen haben noch keine ausreichend zufriedenstellende und fundierte Definition von Tradition gegeben. In der wissenschaftlichen Literatur werden häufig Traditionen und Legenden vermischt, obwohl es sich um unterschiedliche Genres handelt. Dies erklärt sich durch ihre Nähe sowie das Vorhandensein von Übergangsformen, von denen einige eher an Legenden, andere eher an Legenden erinnern.

Überlieferung Leute nennen Bylyas „Bylytsine“. Sie zeichnen sich aus

historisches Thema. Die Tradition bewahrt die Erinnerung an Ereignisse und Persönlichkeiten der nationalen Geschichte. Diese Art der mündlichen Volkskunst ist von großer kognitiver Bedeutung, da die Legenden von einer fernen historischen Vergangenheit erzählen, von einer Zeit, aus der in der Regel keine weiteren Zeugnisse erhalten sind. Was in den Legenden gesagt wird, wird sowohl vom Erzähler als auch von den Zuhörern meist als tatsächlich geschehen wahrgenommen.

Eine Reihe von Merkmalen verleihen den Legenden einen realistischen Charakter: historisches Material, das manchmal eine lokale Färbung aufweist, eine genaue Angabe von Zeit und Ort der Ereignisse, alltägliche Details, oft ein Hinweis auf den traditionellen Charakter der Erzählung (alte Leute erzählen, sagen sie), eine unbedeutende Rolle in den Handlungen fantastischer Elemente. Überlieferungen erzählen nicht nur von den Ereignissen und Handlungen historischer Personen, sondern erläutern auch deren Ursachen. Dadurch erhöht sich der pädagogische Wert der Geschichten.

Traditionen ähneln historischen Liedern, haben aber einen prosaischen Charakter
skuyu_forma, nicht poetisch. Traditionen unterscheiden sich von Märchen
dadurch, dass sie über reale Fakten berichten,
Obwohl sie manchmal mit einem gewissen Maß an Fiktion interpretiert werden, unterscheiden sie sich auch in der freien Form; Legenden haben keine stabilen Anfänge und Enden, bestimmte Handlungsentwicklungen. Die Tradition unterscheidet sich von der alltäglichen mündlichen Erzählung dadurch, dass sie von der fernen Vergangenheit und nicht von der nahen erzählt und auch dadurch, dass der Erzähler niemals als Teilnehmer oder Zeuge von Ereignissen auftritt.

Traditionen - episch d.h. Erzählgenre. Aber die Handlung in ihnen entfaltet sich meist nicht in einer komplexen Ereigniskette wie in einem Märchen, sondern basiert auf einer Episode, hell und ungewöhnlich. Ungewöhnliches ist auch im Märchen Gegenstand der Erzählung, aber dort ist es das Ergebnis von Fiktion, während es in der Legende um das Ungewöhnliche im Leben geht, was der Geschichte einen erstaunlichen, erstaunlichen Charakter verleiht.

Obwohl die Tradition eine „freie Form“ hat, in der es kein spezifisches Modell für die Konstruktion eines Werkes gibt, ist sie nicht frei von einer inneren Struktur, Prinzipien der ideologischen und künstlerischen Organisation eines Werkes: die Verbindung des gesamten Erzählmaterials mit einer Handlungsepisode , eine Hauptfigur, deren Bildgestaltung sowohl von der Handlung als auch von den Ausdrucksmitteln abhängt.

In der vorrevolutionären russischen Folklore und manchmal auch heute noch erkannten nicht alle Gelehrten Legenden als Folklore-Genre und betrachteten sie oft als eine Art mündliches Alltagswort. Legenden haben jedoch nicht nur eine informative und ideologische Funktion, sondern auch eine ästhetische, die sich in der ungewöhnlichen Handlungssituation, der Idealisierung eines positiven Helden und dem Einsatz besonderer Ausdrucks- und Bildmittel manifestiert. Traditionen existieren im Mund vieler Menschen, während die mündliche Erinnerung an die Geschichte von einer Person weitergegeben wird. Traditionen gibt es in vielen Versionen, was ein wichtiges Merkmal der Folklore ist. Sie beziehen sich auf andere Folklore-Prosa-Genres sowie auf historische Lieder und interagieren mit ihnen. Schließlich haben sie ihre eigene Geschichte. Sie zeichnen sich wie einige andere Genres der mündlichen Kunst durch Zyklisierung aus, also die Vereinigung von Werkgruppen um historische Figuren oder ähnliche Handlungssituationen. Der Zyklus offenbart das Bild des Helden umfassender als eine separate Legende. Die darin enthaltenen Werke sind thematisch ähnlich, je nach Einschätzung der Ereignisse und Charaktere.

Legenden sammeln und studieren. Die Sammlung russischer Volkstraditionen erfolgte nicht systematisch. Die ältesten Legenden sind in Nacherzählungen in russischen Chroniken festgehalten. Legendenaufzeichnungen wurden auch von einigen westeuropäischen Reisenden angefertigt; Olearius, Fletcher, Collins.

Zeitschriften des 18. Jahrhunderts Von Zeit zu Zeit wurden sogenannte historische „Witze“ veröffentlicht – Geschichten über erstaunliche Ereignisse im Leben berühmter Persönlichkeiten, hauptsächlich Könige und Generäle. Diese Geschichten waren oft loyaler Natur. Solche Werke erschienen in separaten Büchern. Eine große Anzahl davon erschien zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Die Sammlung Anekdoten und Taten glorreicher Männer (1808, 1809 usw.) erlebte mehrere Auflagen. Besonders beliebt war Peter I. Ein Buch mit Witzen über ihn wurde mehrfach veröffentlicht. Es wurden Anekdoten im Zusammenhang mit dem Vaterländischen Krieg von 1812 veröffentlicht, beispielsweise das Buch von F. M. Sidelnikov „Anekdoten über die bemerkenswertesten Vorfälle, die sich während des aktuellen Krieges mit den Franzosen ereigneten“ (1813). In dieser Art von Veröffentlichungen wurden Legenden platziert, die hauptsächlich im Umfeld des Soldaten verfasst wurden.

Die erste konsolidierte (und tatsächlich bisher einzige) Legendensammlung war das dreiteilige Buch „Russische Traditionen“ von M. N. Makarov, das 1838-1840 in St. Petersburg veröffentlicht wurde.

Es enthält vielfältiges Material, dennoch gibt es Volkstraditionen.

Im 19. - frühen 20. Jahrhundert. Traditionen wurden hauptsächlich in Zeitschriften veröffentlicht, die sich mit der russischen Geschichte befassten: Historical Bulletin, Russian Archive, Beseda, sowie in regionalen Sammlungen. Veröffentlichungen wurden von E. V. Barsov, N. Ya. Aristov und anderen veröffentlicht. Traditionen wurden auch in Märchensammlungen aufgenommen. So heißt das Buch von D. N. Sadovnikov „Geschichten und Traditionen des Samara-Territoriums“ (1884). Traditionen wurden in den ethnografischen Zeitschriften „Ethnographic Review“, „Live Antiquity“, „Siberian Living Antiquity“ usw. veröffentlicht.

Nach der Oktoberrevolution begannen russische Folkloristen, Traditionen systematischer zu sammeln. Informationen zu ihrer Veröffentlichung finden Sie im bekannten bibliografischen Verzeichnis von M. Ya. Melts „Russische Folklore“.

Das Studium russischer historischer Legenden im 19. Jahrhundert. größtenteils handelte es sich um einen Kommentar zu den veröffentlichten „Texten“. Tatsächlich hat die Studie fast keine Entwicklung erfahren.

Am wertvollsten sind der Artikel von N. I. Kostomarov „Traditionen der ursprünglichen russischen Chronik“ (1905), das Buch von I. P. Chruschtschow „Über altrussische historische Geschichten und Legenden des XI-XII Jahrhunderts“ (1878), der Artikel von N. Ya. Aristov „Traditionen über historische Personen und Ereignisse“ (1880), Artikel von A. Zachinyaev „Über die epischen Legenden der Provinzen Orjol, Kursk und Woronesch“.

In diesen Werken wurde versucht, Legenden von anderen Prosagenres der Folklore zu unterscheiden, die Haupthandlungen und die Zusammensetzung der beliebtesten Charaktere zu bestimmen und die Rolle von Legenden als historische Quelle zu etablieren.

Das Studium der Legenden entwickelte sich in der Sowjetzeit viel weiter.

K. V. Chistov entwickelte die Frage nach der Klassifizierung der Genres der nicht-märchenhaften Volksprosa und ihrer Handlungskomposition. S. N. Azbelev versuchte, diese Genres in ihrem Bezug zur Realität zu unterscheiden, V. K. Sokolova untersuchte die Typologie von Legenden.

Eigenartige Ural-Legenden wurden von V. P. Kruglyashova und A. I. Lazarev untersucht.

Das grundlegende Werk ist das Buch von V. K. Sokolova „Russische historische Traditionen“ (1970). Die Studie von V. K. Sokolova ist das erste Werk, in dem die Handlung, der kognitive, ideologische und künstlerische Wert von Legenden im Detail betrachtet und die Ergebnisse ihrer Studie zusammengefasst werden. Das Buch enthüllt die Beziehung von Legenden zu anderen Genres, die Berichterstattung über die Realität in Werken dieser Art. Der Forscher wendet sich dem historischen und vergleichenden Vergleich russischer Legenden mit den Traditionen anderer slawischer Völker zu und stellt wichtige Merkmale ihrer Beziehung fest. VK Sokolova gab eine Klassifizierung der Legendentypen, zeigte die Verwendung traditioneller Legendenmaterialien und ihre Anpassung an neue gesellschaftliche Bedingungen. Leider behandelt das Buch nicht die Legenden über russische Generäle (Suworow, Kutusow, Platow, Skobelev).

Arten von Legenden. Das Wissen über russische Werften ist heterogen. Versuche, eine sinnvolle Klassifizierung vorzunehmen, waren jedoch nicht immer erfolgreich. Die einfachste Einteilung war thematisch, der beispielsweise S. N. Azbelea folgt: „Traditionen und Legenden werden in der Regel nach Themen unterschieden – historisch, toponymisch, religiös, dämonologisch, Haushalt usw." V. E. Gusev unterteilt historische Legenden in tatsächlich historische oder Legenden über Ereignisse und „heroische oder Legenden über Personen“. V. K. Sokolova kritisiert eine solche Klassifizierung zu Recht, da Legenden über Ereignisse und Personen schwer zu unterscheiden sind: Legenden über Ereignisse und Legenden über Personen können historisch sein, und Legenden über Ereignisse und Personen können auch heroisch sein.

VK Sokolova identifiziert zwei Arten von Legenden: historische und legendäre. Sie erklärt weiter, dass sie sich dabei auf historische Legenden mit religiösem Inhalt und sozialutopische Legenden bezieht, d. h. sie vermischt zwei Genres – Legenden und Legenden.

Was die Legenden selbst betrifft, können wir die von V. K. Sokolova gegebene Klassifizierung akzeptieren, die sie in zwei Typen unterteilt: historische und toponymische Legenden. Zu ersteren gehören Geschichten über historische Ereignisse und damit verbundene Personen sowie über Personen, die an den Ereignissen teilgenommen oder historische Persönlichkeiten getroffen haben. Die zweite enthält Geschichten über die Entstehung von Siedlungen (Städten und Dörfern) und deren Namen, über Orte, die mit Großereignissen verbunden sind.

Historismus der Sagen und ihre historische Entwicklung. Der Historismus von Legenden liegt vor allem darin, dass sie eine historische Grundlage haben. In den Annalen und der Volkstradition spielen Legenden die Rolle einer zuverlässigen historischen Quelle, sie werden als wahre Zeugnisse der Vergangenheit ihres Heimatlandes bezeichnet.

Der Historismus der Legenden liegt auch darin, dass es im Laufe der Zeit zu Veränderungen im Lebensinhalt und in der Form von Werken kommt. Ihre Themen, Handlungen, Motive, Charaktere, die Art der Darstellung von Ereignissen und Personen werden ständig aktualisiert. Die allgemeine Entwicklung der Volkskunst und der Wandel der Volksauffassungen führen neue Elemente in die strukturellen und künstlerischen Merkmale von Legenden ein.

Russische Volkslegenden haben in ihrer historischen Entwicklung mehrere Zyklen identifiziert, die mit bestimmten historischen Epochen verbunden sind und von wichtigen Ereignissen und Personen dieser Zeit erzählen.

Alte Legenden. Die ältesten russischen Volkstraditionen sind uns nicht in genauen Aufzeichnungen überliefert. Die frühen russischen Chroniken enthalten viele Geschichten, deren Grundlage mündliche Überlieferungen sein können. Chronisten verweisen manchmal darauf, dass sie die Geschichten alter Menschen nutzen, auf das, was die Leute sagen. Darüber hinaus geben sie Varianten mündlicher Erzählungen und ihre eigene Widerlegung der darin enthaltenen Informationen. Der Chronist zitiert zum Beispiel eine Legende, in der von Kyi als Prinz gesprochen wird, aber hier erwähnt er auch, dass „inii, ohne es zu wissen“, ihn einen Träger nennen: Hätte Kyi einen Träger geschlagen, wäre er nicht nach Konstantinopel gegangen, wo er vom König mit großen Ehren empfangen wurde.

Es gibt drei Arten von Texten in den Annalen, von denen man annehmen kann, dass sie aus Volksüberlieferungen stammen: Hierbei handelt es sich entweder um kurze Aufzeichnungen wichtiger und erstaunlicher Vorfälle (die sich auf die ältesten Zeiten beziehen) oder um Nacherzählungen mündlicher Überlieferungen oder um häufigere Erzählungen. gewissermaßen handlungsorientiert und mit einem aussagekräftigen Dialogtext versehen. Sie sind in der Regel frei von religiösen christlichen Untertönen und enthalten manchmal einige heidnische Elemente. Diese Art von Chronikaufzeichnungen zeichnen sich durch einen erheblichen Realismus aus: die Einfachheit der Erzählung, die Darstellung des Handlungsverlaufs, die Charakterisierung der Charaktere in ihren Handlungen. Schon die ältesten Sagenformen enthalten; die Hauptelemente, die diese Art von Arbeit ausmachen.

Frühe Legenden enthalten viele wichtige Zeugnisse über die Vergangenheit des russischen Volkes. Dies sind zunächst Geschichten über die alten slawischen Stämme, über ihre Vorfahren. Der Legende nach kamen Radim und Vyatko aus den „Lash-Ländern“; der erste ließ sich mit seinesgleichen am Sozh nieder, der zweite am Oka. Radimichi und Vyatichi kamen von ihnen. Auch Geschichten über die Nachbarn der Slawen sind in den Annalen überliefert: über die Riesen, die von Gott für Grausamkeit und Gewalt gegen andere Völker bestraft wurden – sie verschwanden vom Erdboden, weshalb das Sprichwort „starb wie Aubry“ ging. Es wird auch eine Geschichte darüber aufgezeichnet, wie die Lichtung vom Khazar-Joch befreit wurde; Der Khan forderte Tribut von den Wiesen, sie gaben den Chasaren „aus dem Rauch auf dem Schwert“. Die Chasaren hatten Angst vor diesem Tribut und gingen. Bei dieser Gelegenheit bemerkt N. I. Kostomarov: „Natürlich gibt es hier keinen Tropfen historischer Wahrheit. Die Lichtung konnte kein Schwert aus dem Rauch geben, während Schwerter selten und kostbar waren ...“. Der Wissenschaftler glaubt, dass „das Lied als Grundlage für diese Geschichte diente“, dies „zeigt den Ton der Geschichte und die poetische Geschmeidigkeit des Ausdrucks.“

Alte Legenden erzählen von den ersten russischen Fürsten; über Olegs Feldzug gegen Konstantinopel, über seinen Tod durch einen Schlangenbiss, der aus dem Schädel seines geliebten Pferdes kroch (die Handlung wurde von A. S. Puschkin in „Das Lied vom prophetischen Oleg“ verarbeitet), über Rache an Olgas Drevlyans für den Tod von Igor, über die Werbung des Fürsten Wladimir um Rogneda.

Viele Geschichten sind dem Kampf russischer Stämme mit südlichen Nomaden gewidmet. Besonders hervorzuheben sind die Geschichten über einen jungen Mann aus Kiew, Kozhemyak, der Petschenezhin im Zweikampf besiegte und von dem es heißt: „Er ist großartig und schrecklich.“ Die Legende um Kozhemyak lässt sich mit epischen Motiven vergleichen: Hier zeigt der junge Held, der jüngste unter den Brüdern, unglaubliche Stärke; er ist ein Mann von gewöhnlicher Größe, und sein Feind ist ein Riese, der an den schmutzigen Idolishche erinnert; Kozhemyaka schlägt Pechenezhin zu Boden, wie ein feindlicher Held am Ende eines Duells.

Den Erzählungen über die Schlachten ist auch die Legende über den Kampf gegen die Mongolen-Tataren, insbesondere über die Schlacht von Kulikovo, zuzuordnen. Es gibt zwar fast keine Legenden darüber, aber Studien haben gezeigt, dass das bekannte Werk der antiken Schrift „Die Geschichte der Schlacht von Mamaev“ auf mündlicher Überlieferung basiert. Eine besondere Art von Werken ist hervorzuheben – Heldengeschichten, die ein Zwischenphänomen zwischen einem historischen Lied und einer Legende darstellen. S. N. Azbelev glaubt, dass die Heldengeschichte direkt von bestimmten historischen Fakten erzählt und damit der historischen Legende und dem historischen Lied näher kommt. Die Legende zeichnet sich durch einen konkreten Historismus aus, im Gegensatz zum konventionellen Historismus des Epos.

Traditionen des 11.-17. Jahrhunderts. In den Legenden des XVII-XUP-Jahrhunderts. Drei Werkzyklen stechen hervor: über Iwan den Schrecklichen, über Jermak und über Stepan Rasin. Jeder von ihnen ist auf seine Art originell.

Unter den Legenden über Grosny sind die Geschichten über den Kasaner Feldzug und über die Hügel, die auf Befehl des Zaren aufgeschüttet wurden, um die Armee zu zählen (jeder Krieger brachte eine Kappe Erde) besonders beliebt. Kinder. Der Zar geht brutal gegen sie vor die Bojaren und Gouverneure, die das Volk ausrauben. Er exekutiert den Gouverneur, weil er ein Bestechungsgeld angenommen hat – eine mit Gold gefüllte Gans. \ Die Sympathie des Volkes für Grosny wurde zur Grundlage der Verschwörung über seine Wahl zum Königreich (König der Menschen).

Ausländische Reisende, die Russland besuchten, schrieben mehrere charakteristische Geschichten über Grosny auf, die an Anekdoten erinnern. Gil Fletcher, englischer Botschafter am Hofe von Zar Fedor. Ioannovich war Ende des 16. Jahrhunderts in Moskau. Im Jahr 1591 veröffentlichte er in London das Buch „Über den russischen Staat“, in dem er eine Geschichte über die List Iwans des Schrecklichen erzählte: Der Zar befahl jedem Gouverneur, eine Mütze Flöhe einzusammeln, andernfalls würden sie eine Geldstrafe zahlen, wenn sie sich nicht an die Regeln hielten Zarenbefehl. Da der Befehl des Gouverneurs jedoch nicht ausgeführt werden konnte, verhängte der König eine hohe Geldstrafe gegen sie. Die Legenden erzählen, wie Grosny sich unerkannt einer Diebesbande anschloss und begann, sie zum Raub der königlichen Schatzkammer zu überreden. Doch die Diebe waren anderer Meinung: Sie rauben die Staatskasse nicht aus. Der König belohnte die Diebe. In einer anderen Legende schenkte ein armer Bauer, der nichts anderes hatte, dem König ein Paar Bastschuhe und Rüben; Grosny befahl den Bojaren, diesem Bauern Rüben abzukaufen. Und dann beschloss einer der Bojaren, vom Zaren ein größeres Privileg zu bekommen und überreichte ihm ein teures Geschenk, aber der Zar schenkte ihm eine Rübe.

Im XVI-XVII Jahrhundert. Es bilden sich zwei wichtige gesellschaftliche Sagenkreise – über Jermak und Stepan Rasin. Dies war das Ergebnis des Einflusses großer Bauernbewegungen auf die Volkskunst. Die Legenden dieser Zyklen stellen ein neues Phänomen in Werken dieser Art dar, nämlich: Die Volksmassen gaben sich nicht mehr mit dem Traum eines gerechten Königs zufrieden, sondern begannen von einem Helden zu träumen, der das „freie Volk“ führen würde. des Führers des Volkes. In vielen Gebieten Russlands entstanden Legenden über Yermak, die seine Herkunft oder seine Taten einem bestimmten Gebiet zuordneten; Don, Ural, Wolga. Und Ermak fungierte entweder als Don-Kosake oder als Lastkahn von der Wolga oder als Räuber von der Kama. Die Haupthandlung ist eine Reise nach Sibirien. Er wird, wie in historischen Liedern, dadurch motiviert, dass Yermak seine Kameraden einlädt, sich die Vergebung des Königs zu verdienen. Die Traditionen sind sowohl Yermaks Siegen in Sibirien als auch seinem Tod gewidmet.

Geschichten über Stepan Rasin nahmen zu seinen Lebzeiten Gestalt an. Sie spiegelten die Zunahme der Bauernunruhen wider. Am Don und insbesondere an der Wolga versammelten sich große Abteilungen „freier Menschen“. Stepan Rasin wurde ihr Anführer. In den Legenden ist dies das Bild des nationalen Führers. Die Motive der Legenden stehen den Motiven historischer Lieder über ihn sehr nahe. Die Haupthandlungen sind, wie in den Liedern, die Einnahme von Astrachan, das Massaker am Gouverneur, der Feldzug in Persien. Das Bild von Razin wird in Bezug auf die „Freien“ offenbart. Menschen aus dem ganzen russischen Land kommen nach Razin: entlaufene Bauern, die Armen; er kümmert sich um sie und verteilt an sie, was er von Kaufleuten und Grundbesitzern nimmt.

Der Hauptaspekt des Bildes von Razin sowie der Charakter des gesamten Legendenzyklus über ihn können als romantisch bezeichnet werden, was am deutlichsten in der Handlung „Razin und die Perserin“ zum Ausdruck kommt. Der Gesamtplan des Bildes ist jedoch durchaus realistisch. Bei alledem zeichnet sich der Razin-Sagenzyklus durch eine bedeutende Entwicklung phantastischer Motive aus. In den Legenden gibt es viele Abweichungen von der historischen Wahrheit. So zum Beispiel die Geschichte, wie Razin 1670 in Astrachan den Bischof vom Glockenturm wirft, der ihn verfluchte, aber Razin war 1670 nicht in Astrachan. In diesem Fall liegt kein phantastisches Motiv vor, sondern lediglich die historische Wahrheit wird verletzt. In den Legenden um Razin sind jedoch magische Motive keine Seltenheit, die Erzählung nimmt manchmal einen fabelhaften Charakter an. Die Menschen statteten Razin mit wunderbaren Eigenschaften aus; die Kugel trifft ihn nicht, die Fesseln halten ihn nicht, er entkam aus dem Gefängnis in einem Boot, das er an die Wand malte und auf das er Wasser aus einem Krug spritzte: Die Wellen plätscherten und das Boot schwamm. Märchenmotive wurden durch legendäre ergänzt: Die Hinrichtung von Razin verursachte nicht nur Trauer im Volk, sondern auch utopische Träume, die in Geschichten ihren Ausdruck fanden, dass er lebte und kommen würde, um das Volk zu verteidigen. Diese Art von Motiven kommt in Legenden viel häufiger vor als in historischen Liedern und entspricht eher der historischen Wahrheit. Die Legenden des Razin-Zyklus unterscheiden sich von früheren Zyklen in gesellschaftlichen Fragen von großer Bedeutung, in der direkten Verherrlichung des Protests der Bevölkerung und im Kampf gegen Klassenunterdrückung.

Traditionen des 18.-19. Jahrhunderts . In den Legenden des 18.-19. Jahrhunderts. findet eine Weiterentwicklung des Themas Volksaufstände. Es dient als Grundlage für einen reichhaltigen Zyklus von Geschichten über Emelyan Pugachev. Dieser Zyklus hat einen ausgeprägten antifeudalen Charakter. Es spiegelte das Ausmaß des sozialen Kampfes der russischen Bauernschaft in den 70er Jahren des 18. Jahrhunderts wider. Im Zentrum steht das Bild von Pugatschow, dem Anführer der aufständischen Massen und, typisch für die damalige Volkspsychologie, des „Muschik-Zaren“.

Die Haupthandlungen des Zyklus sind die Handlung des Kampfes gegen die Gouverneure und Grundbesitzer, Repressalien gegen sie. Pugatschow wird als „gerechter Zar“ dargestellt. Er schützt das Volk vor Willkür und Unterdrückung, und das Volk folgt ihm, liefert Waffen und Kleidung und ernährt Pugatschows Abteilungen. In einer Reihe von Legenden werden Bilder von Kämpfen mit den königlichen Truppen, der Einnahme von Festungen, Städten und Fabriken im Ural gezeichnet. Die Niederlage der Truppen Pugatschows und seine Hinrichtung werden in den Legenden auf besondere Weise behandelt: Mit einem solchen Ausgang des Bauernkrieges konnte sich das Volk nicht abfinden. Dies bildete die Grundlage für die Legende, dass Pugatschow am Leben war, dem Volk noch zu Hilfe kommen würde und statt seiner freiwillig zur Hinrichtung von Soldaten ging. Hier sehen wir eine Wiederholung des Motivs einiger Legenden des Razin-Zyklus.

Pugachev steht dem Volk nahe, verlässt sich auf das Volk, verteidigt es, verspricht ihm „Freiheit“, kämpft gegen die Generäle und Grundbesitzer. Ein wichtiges Merkmal der Legenden über Pugatschow ist, dass er mit den Massen des Volkes handelt und nicht mit „Freie Menschen“, A. N. Lozanova, bemerkte den realistischen Plan der Legenden und Lieder über Pugatschow.

In den Legenden des 18.-19. Jahrhunderts. Das Thema „Der König und das Volk“ entwickelt sich weiter. Am deutlichsten wird es in den Legenden um Peter I. zum Ausdruck gebracht. Die zahlreichen Kriege Russlands mit den Schweden, Deutschen und Türken gaben diesem Thema einen neuen Aspekt – es wird zum Thema „Kommandant und Soldaten“, insbesondere in den Legenden um Suworow und Kutusow .

Eines der ersten Feldherrenbilder in den Legenden war das Bild von Peter I. Gleichzeitig war er auch das Bild eines „gerechten Königs“. Bei all den Nöten für die Menschen im Militärdienst und bei der Arbeit, beispielsweise beim Bau des Ladoga-Kanals, wird Peter I. positiv dargestellt. Nur in den rückständigen Bevölkerungsschichten, insbesondere den Schismatikern, wird er als Antichrist dargestellt.

Einen großen Platz in den Legenden nehmen die Umstände ein, die mit der Einnahme von Asow, Nut (Schlisselburg) und Riga verbunden sind, aber es gibt keine Bilder von den Schlachten selbst. Dies lässt sich vielleicht dadurch erklären, dass von den Überlieferungen nicht viel aufgezeichnet wurde und ihre Sammlung erst spät begann, als vieles bereits vergessen war. Im Zentrum der mit militärischen Ereignissen verbundenen Legenden steht Petrus, der als Kommandant dargestellt wird, allerdings nur in allgemeiner Form. Das Bild von Petrus wird vor allem im Alltag eingesetzt. Die Legenden um ihn haben oft den Charakter sogenannter historischer Anekdoten. In Solovki zum Beispiel beweist Peter den Mönchen, dass Kanonen nützlicher sind als Glocken. Es gibt viele Geschichten über Peters Treffen mit verschiedenen Menschen. Er wird als sachlicher Herr dargestellt, der Soldaten und Generälen gegenüber streng ist und den Klerus verachtet. In einer Geschichte sagt Petrus den Mönchen: Solche Faulenzer sollten in der Armee sein und keine Seelen retten.

Es gibt viele Legenden über Peters Treffen mit Handwerkern, mit „arbeitenden“ Menschen. Er bleibt ihnen in der Arbeit nicht hinterher, teilt alle Schwierigkeiten mit ihnen. Er ist einfach und kann seine Stärke mit einem Soldaten messen, ihm sein Leibchen geben, ihn für eine listige Erfindung belohnen (der Soldat trinkt sein Schwert und versichert, nachdem er ein hölzernes gemacht hat, dass es der Herr war, der es so gemacht hat, dass er befolgte nicht den Befehl des Königs, einen anderen Soldaten zu erstechen). Traditionen dieser Art entstanden unter den Soldaten und waren eine natürliche Folge sowohl des langen Militärdienstes als auch der wirklich eigenartigen Haltung Peters I. gegenüber den Soldaten.

Ein ähnliches Thema wird besonders häufig in den Legenden über Suworow, den beliebtesten Befehlshaber der Soldatenmasse am Ende des 18. Jahrhunderts, entwickelt. Die Legenden über ihn sind sehr beliebt. Sie sind patriotisch. Die Soldaten sind stolz auf ihren Kommandanten, auf die Siege, die sie unter seinem Kommando errungen haben, auf sein heldenhaftes Verhalten in Schlachten. Suworow wird in den Legenden als einfacher, geistreicher, fröhlicher Mensch dargestellt, mit dem man direkt/ohne Verlegenheit sprechen kann. Die Liebe der Soldaten zu Suworow war die Grundlage dafür, dass in den Legenden über seinen Tod tiefe Trauer zum Ausdruck kommt. Viele Motive der Legenden über ihn wurden dann auf das Bild Kutusows übertragen.

Besonders beliebt waren die Legenden über Ataman Platov. Er wird als einfacher Kosak dargestellt, mutig, mutig, der im Kampf ein Beispiel gibt. Ein Merkmal des Bildes ist, dass Platov keine Angst hat, ein Wort gegen die Meinung des Königs zu sagen.

Die Bilder von Suworow, Kutusow und Platow sind die lebendigsten und aussagekräftigsten Bilder von Kommandanten, die man zu Recht als Volkshelden bezeichnen kann.

Toponymische Legenden. Toponymische Legenden sind eine alte Art von Legenden, die bei den Menschen beliebt sind. Es handelt sich um Geschichten über geografische Objekte (Orte, Flüsse, Seen, Berge usw.) und Siedlungen, die bestimmten Gebieten zugeordnet sind. Das Hauptmerkmal toponymischer Legenden besteht darin, dass sie die Natur, Herkunft oder Namen von geografischen Objekten und Siedlungen erklären. Mit historischen Überlieferungen sind sie dadurch verbunden, dass sie oft an bestimmte Ereignisse oder Personen und damit an historische Zeiträume gebunden sind.

Bereits in alten russischen Legenden gibt es Geschichten über die Besiedlung slawischer Stämme, über ihre Namen, über die Gründung von Städten. Der Legende nach wurde Kiew von drei Brüdern gegründet: Kyi, Shchek und Khoriv und ihrer Schwester Lybid. Es ist zu beachten, dass es in der Nähe von Kiew die Hügel Khorivitsa, Shchekovitsa und den Nebenfluss des Dnjepr Lybed gibt. Über den Ursprung des Namens der Stadt Orscha gibt es eine Legende. Der junge Prinz Orscha und seine Tochter Orshitsa kamen Prinz Wladimir in einer für Kiew schwierigen Stunde zu Hilfe und halfen ihm, die Petschenegen-Überfälle abzuwehren.

Toponymische Legenden enthalten auch Geschichten über die Entstehung von Hügeln. Hügel werden mit vielen Menschen in Verbindung gebracht: mit Iwan dem Schrecklichen, mit Razin (Hügel am Ufer der Wolga).

Eine wichtige Gruppe von Sagen umfasst Erklärungen zu Ortsnamen, Städtenamen usw. Die Namen wurden nicht nur nach den Merkmalen des Gebiets vergeben, sondern auch nach Ereignissen und Personen, die damit in Zusammenhang standen. In der Nähe der Stadt Alatyr befindet sich beispielsweise das Gebiet Tsar-Kon. Sein Name wurde durch die Tatsache erklärt, dass das Pferd von Iwan dem Schrecklichen dort fiel. An mehreren Orten in der Wolgaregion werden die Hochebenen „Konversationsberge“ oder „Dumnye-Berge“ genannt. Ihre Namen entstanden angeblich im Zusammenhang mit der Tatsache, dass Razin oder Pugatschow an diesen Orten Treffen mit ihren Assistenten arrangierten.

Hier sind die toponymischen Legenden, die Acad im Gebiet Saratow aufgezeichnet hat. A, A. Shakhmatov.

„Ich habe von alten Leuten von einem Ort gehört, dass Stenka Razin dort lebte. Dieser Ort ist jetzt sehr gut zu erkennen: ein riesiger Berg, der wie ein Innenhof aussieht, sein Name ist jetzt Stone Yard, in der Mitte seines Hügels, auf dem Hügel befindet sich ein Eichenwald, und ganz in der Mitte, ganz oben in der Nähe Auf dem Hügel stehen drei Birken, unter den Birken eine Quelle. Die alten Leute sagen, dass Räuber genau an diesem Ort lebten und die Außenseite dieses Berges auf einer Seite wie ein Tor aussieht. Und um ihn herum gibt es einen Hof. Ganz oben auf dem Berg ist ein Wald wie ein Dach, unten wie eine Steinmauer. Diese Mauer wird die Vorderseite des Steinhofs genannt. Abseits dieses Hofes liegen hohe Berge ... Der Name dieser Berge ist das Karaulny-Gebirge. Die alten Leute sagen, als Stenka Razin lebte, hätten die Räuber auf diesen Bergen entlang der Straße nach Passanten Ausschau gehalten, und es war, als wäre von dort aus eine Kette durch den Boden gespannt worden. Sobald sie die Passanten sehen, werden sie an dieser Kette ziehen, und an den Ring dieser Kette wurde eine Glocke gebunden. Sobald ihre Kameraden diese Glocke hören, werden sie auf die Straße gehen. Und noch weiter von der Hauptstraße entfernt gibt es eine Schlucht namens Badeschlucht, als ob sie dorthin gegangen wären, um in einem Badehaus zu baden.

Toponymische Legenden lassen sich ihrer Natur nach in zwei Gruppen einteilen: Legenden, die Informationen aus historischen Fakten realistisch vermitteln, und Legenden, in denen die Fiktion einen bedeutenden Platz einnimmt; außerdem hat es in antiken Geschichten dieser Art meist eine phantastische Form.

Fantasie in toponymischen Legenden kann das Ergebnis von Personifikationen, Überresten mythologischer Darstellungen und der Einführung von Märchen sein. Flüsse, Seen, Berge können personifiziert werden. Es gibt eine Geschichte über den Streit zwischen der Kama und der Wolga; Die Kama machte einen Fehler, brach in die falsche Richtung ein und konnte kein unabhängiger Fluss werden, sie blieb ein Nebenfluss der Wolga. Ein Beispiel für eine Legende, in der Spuren mythologischer Ideen erhalten geblieben sind, kann eine Geschichte (überliefert vom Reisenden Olearius) sein, die den Namen des Schlangenbergs an der Wolgaküste erklärt: Auf dem Berg lebte eine Schlange von enormer Größe verursachte großen Schaden bei den Menschen, aber ein tapferer junger Mann schnitt die Schlange in drei Stücke, die sich in große Steine ​​verwandelten. Und sie liegen immer noch oben auf dem Berg.