Gruselige medizinische Verfahren für Frauen im antiken Griechenland. Die Stellung der Frau im antiken Griechenland und Rom

Sowohl in traditionellen als auch in einigen modernen Gesellschaften wurden Frauen jahrhundertelang vom öffentlichen Leben und den Machtbereichen der Gesellschaft ausgeschlossen. Die meisten Denker von der Antike bis zur Neuzeit glaubten, dass die Stellung einer Frau auf ihrer biologischen Natur beruht, und meinten mit dem Begriff „Mann“ „Mann“. Diese Vorstellung ist so alltäglich geworden, dass wir noch heute Echos davon hören. In diesem Zusammenhang schrieb M. Foucault: „Lepra und Leprakranke verschwanden, aber die Struktur selbst blieb bestehen.“ Und heute werden wir häufig Zeugen der Diskriminierung der weiblichen Hälfte der Bevölkerung, sowohl im Privat- und Familienleben als auch im gesellschaftspolitischen, staatlichen Handeln.

Es ist bekannt, dass die Frau im antiken Griechenland eine untergeordnete Stellung einnahm. Die Suche nach den Gründen für den etablierten Status der antiken griechischen Frau, ein Versuch, den tatsächlichen Grad der Abhängigkeit des Privatlebens einer Frau von einem Mann zu beschreiben, erscheint uns sehr relevant. Es ist gerechtfertigt, dieses Thema im Zusammenhang mit der Entwicklung des Feminismus in wirtschaftlich entwickelten Ländern sowie der Verbreitung einer neuen theoretischen Richtung in der historischen Forschung zu behandeln – dem Geschlecht, das auf dem universellen Prinzip der Unterdrückung eines Geschlechts durch ein anderes basiert.

Moderne Forscher verbinden die untergeordnete Stellung der Frau in der Gesellschaft mit der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung, die in der Zeit des Übergangs vom Jagen und Sammeln begann, das einen gleichen Anteil von Männern und Frauen in der Wirtschaft voraussetzte, zur Landwirtschaft und Viehzucht, die das stärkte Rolle des Mannes und festigte die Stereotypen vom „männlichen Ernährer“ und „Frauen, die den Herd hüten“. Soziale Ungleichheit in einer traditionellen Gesellschaft, Eigentumsinteressen und Machtverhältnisse spiegeln sich in der Geschlechterschichtung der Gesellschaft wider. Forschung von L.S. Akhmetova „Frauen in der Antike“ kann vollständig als Geschlecht bezeichnet werden. L.S. Akhmetova analysierte die ungleiche Stellung einer griechischen Frau gegenüber einem Mann und glaubte, dass diese historisch begründet und daher gerecht sei. Interessanterweise vertreten nicht alle Forscher diesen Standpunkt, sodass ein Vergleich der verfügbaren Studien erforderlich erscheint.

Das Thema der Rolle der Frau in der Antike ist für die Altertumswissenschaft nicht neu. In der modernen westlichen Geschichtsschreibung erfreut es sich großer Beliebtheit. Es gibt viele Studien zu verschiedenen Aspekten des Lebens und der Aktivitäten der berühmtesten Vertreter der aristokratischen Elite sowie gewöhnlicher Bewohner der antiken Politik. Besonders groß war das Interesse der Forscher an der Stellung der antiken Frauen in der Gesellschaft im Zusammenhang mit der Untersuchung demografischer Prozesse im antiken Griechenland. Eines der markanten Beispiele ist der Artikel von N.A. Krivoshta „Demografische und psychologische Aspekte……“.

F. Arsky in „Pericles“, G. Berve in „Tyrannen von Griechenland“, G.V. Blavatsky im Artikel „Aus der Geschichte der griechischen Intelligenz …“ berücksichtigte insbesondere das Problem des Einflusses von Frauen auf die Politik von Königen, Dynasten und anderen „Mächtigen“.

Sowohl in der inländischen als auch in der ausländischen Antike wurde den kulturellen und universellen Aspekten der Frauenfrage in der Antike große Aufmerksamkeit geschenkt, einschließlich der sexuellen und ethischen Lebens- und Verhaltensnormen einer antiken griechischen Frau. Wir listen die unserer Meinung nach bedeutendsten Werke auf: A. Bonnard „Greek Civilization“, D.E. Dupuis „Prostitution in der Antike“, K. Kumanetsky „Geschichte der Kultur des antiken Griechenlands und Roms“, T. Krupa „Frau im Licht der antiken Erotik ...“, E.V. Nikityuk „Zur Frage der Heterie in Griechenland ...“. Jedes einzelne dieser Probleme ist vielfältig und komplex und kann daher nicht in einer einzigen Studie gelöst werden, da es eines grundlegenden und multilateralen Ansatzes bedarf.

Die größte Anzahl von Werken in der ausländischen Geschichtsschreibung beschäftigt sich mit dem Thema, nämlich in den Werken von P. Giro „Privates und öffentliches Leben der Griechen“, F. Velishsky „Leben und Bräuche der alten Griechen und Römer“, L. Vinnichuk „ Menschen, Bräuche und Bräuche des antiken Griechenlands und Roms“, A.I. Marru „Geschichte der Bildung in der Antike“, A. van Hoof „Frauenselbstmorde in der Antike …“ und bei inländischen Autoren: Yu.V. Andreeva „Spartanische Gynäkokratie“, A.V. Kopteva „Antike Zivilgesellschaft“, A.V. Petrov „Frauen in Religion und Philosophie in der Antike“ widmet sich dem täglichen Leben der Frauen im antiken Griechenland, ihrem Platz in der Familienorganisation und der Kindererziehung. Forscher versuchen in der Regel, diese Fragen mit der allgemeinen Polis-Struktur der griechischen Gesellschaft, dem Verhältnis zwischen verschiedenen Bevölkerungsgruppen und der Staatsmacht, in Verbindung zu bringen. Viele Aspekte des Problems des Platzes der Frau in der politischen Struktur der antiken Gesellschaft werden unter dem Gesichtspunkt sozioökonomischer und gesellschaftspolitischer Beziehungen sowie der Klassen- und Eigentumsdifferenzierung der politischen Bevölkerung analysiert.

Es ist wichtig, spezielle Studien zur Rolle der Hetären im politischen Leben der Griechen des 6.-5. Jahrhunderts zu erwähnen. BC, d.h. in der Zeit des akuten politischen Kampfes zwischen Oligarchie, Demokratie und Tyrannei und über deren Einfluss auf den Sieg bestimmter politischer Gruppen oder Parteien: M. Foucault „Die Geschichte der Sexualität ...“, A. Kravchuk „Pericles und Aspasia“ , F. Arsky „Pericles“ , G.V. Blavatsky, T.N. Krupa „Geschichte der alten Heterosexuellen ...“, T. Myakina „Gespräch über Sappho.“

Einige Forscher befassten sich mit den Problemen der Mädchenerziehung in der Antike. Diese Seite des großen Problems veranlasste Wissenschaftler, die sexuellen und ethischen Aspekte von Religionen und Kultriten bei den Griechen und Römern, ihren Einfluss auf Familienbeziehungen, moralische und ethische Verhaltensstandards und das Bewusstsein der Alten zu analysieren.

Die für die Geschichtsschreibung traditionelle Handlung – die Heiratspolitik von Herrschern und Herrschern in der Antike sowie politische Porträts der berühmtesten Vertreter der herrschenden Dynastien und der Ehefrauen von Staatsmännern – wurde in jüngster Zeit am intensivsten entwickelt. Dies sind die Werke von A. Fedosik „Frauenlegenden“, M.N. Botvinnik und M.B. Rabinovich „Berühmte Griechen und Römer ...“.

Es ist kein Zufall, dass sowohl vor der Revolution als auch in unseren Tagen in der Berichterstattung den übersetzten Werken ausländischer Autoren der Vorzug gegeben wurde. . Und dennoch besteht Interesse am Frauenbild in der Antike zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Chr. unter inländischen Wissenschaftlern war deutlich höher als in den letzten Jahren. Eine Frau war in der Antike für viele vor allem als Schlüsselfigur in Familie und Ehe von Interesse. Anschließend wurde die Frauenfrage von antiken Gelehrten im gleichen traditionellen Sinne angesprochen: Ehe, Familie, Kindererziehung, Familienbeziehungen und Staatsbürgerschaft, Familie und Staatsmacht. Nur gelegentlich und in allgemeinster Form wurden die Probleme des Alltagslebens einer Frau in der Antike angesprochen – Mode, Unterhaltung, alltägliche Hausarbeiten usw. Diese Aspekte des Lebens wurden jedoch nicht Gegenstand besonderer Studien, da sie als Teil der allgemeinen Probleme gesellschaftspolitischer und sozioökonomischer Beziehungen oder in einer ausschließlich referenziellen Darstellungsform betrachtet wurden.

Ein weiterer Aspekt, der im Zusammenhang mit dem Problem der „Frau in der Antike“ die Aufmerksamkeit der russischen Altertümer auf sich zog, betrifft die Untersuchung der Sklaverei und der Sklavenhalterbeziehungen. Welchen sozialen Status hatten Dienerinnen, Krankenschwestern, Kindererzieherinnen sowie Freigelassene und Frauen, die als Hierodulen in den Dienst der Göttinnen gestellt wurden? Diener oder „Priesterinnen der Liebe“ in Tempeln? Diese und weitere Fragen haben wir in unserer Recherche versucht zu beantworten. Forscher G.M. Rogers „Die Bautätigkeit der Frauen in Ephesus“, A.V. Petrov, L.S. Achmetowa, A. Bonnar.

Da in der Dissertation die Stellung der griechischen Frau vor allem anhand der antiken griechischen Literatur analysiert wurde, wurden Veröffentlichungen herangezogen, die das Werk von Sappho, Aristophanes, Aischylos, Euripides, Sophokles, Alcaios und anderen griechischen Lyrikern, Dramatikern und Komikern immer wieder analysieren behandelte Themen wie Liebe, Familie, Emanzipation der Frau, weibliche Schönheit, Charakter, Handlungen, politische und soziale Aktivitäten. Dies sind die Werke von G.P. Anpetkova-Sharova „Alte Literatur“, G. Boyadzhieva „Von Sophokles bis Brecht ...“, T.V. Goncharova „Euripides“, G.I. Huseynov „Aristophanes“, B.A. Gilenson, I.M. Kandoba „Griechische Tragödie als Quelle für die Erforschung der Stellung der Frau im antiken Griechenland“, N.A. Chistyakova, S. Shervinsky, V.N. Yarkho „Antique Lyrics“, „Aischylos“, „Antique Drama: Technology of Mastery“.

Die Herangehensweise an diese Themen wurde sehr unterschiedlich dargelegt: Hier geht es um eine rein philologische Analyse der Werke und die Offenlegung der Bilder von Helden und Heldinnen sowie der sozialen Motive des Verhaltens der Charaktere und der moralischen und psychologischen Aspekte ihres Handelns und Gewohnheiten. Es wurde festgestellt, dass antike Schriftsteller und Dichter mit diesen Konzepten versuchten, die zeitgenössischen Prinzipien des Lebens, der Politik und der Moral widerzuspiegeln. Laut A.N. Derevitskaya, „diente die Frau in ihren Werken nur als Hintergrund oder allegorisches Motiv, um tiefere innere Prozesse und Ereignisse auszudrücken, die in der Gesellschaft stattfanden.“

Ziel dieser Arbeit ist es, die Rolle der Frau in verschiedenen Bereichen des öffentlichen und politischen Lebens der griechischen Stadtstaaten zu untersuchen:

Die Merkmale des Lebens griechischer Frauen in der Antike sowie die Regeln aufzuzeigen, denen das Leben einer Frau im antiken Griechenland unterlag;

Berücksichtigen Sie die Rolle der Frauen bei der politischen Leitung der Politik;

Hervorheben der Bedingungen der Ehe und der Stellung einer Frau in der Familie;

Zu untersuchen, wie sich die außerehelichen Beziehungen von Männern und Frauen entwickelten;

Analyse der Biografien einiger berühmter Frauen Griechenlands, um zu beweisen, dass ihr Schicksal für die griechische Welt eher die Ausnahme als die Regel war;

Analyse der in der antiken griechischen Literatur präsentierten Frauenbilder, um herauszufinden, wie die literarischen Bilder griechischer Frauen dem Social-Polis-Ideal entsprachen.

Der chronologische Umfang des Werkes ist recht groß, es umfasst den Zeitraum vom Ende des 7. Jahrhunderts. Chr. nach dem IV. Jahrhundert. BC, da berücksichtigt werden muss, dass der Prozess der Veränderung von Traditionen, Normen und Gesetzen sehr langsam ist; Die Notwendigkeit, sich auf einen so langen historischen Zeitraum zu beziehen, ergibt sich aus dem Wunsch nach einer objektiven Darstellung des in dieser Arbeit dargelegten Problems.

In der Arbeit wurden sowohl historische als auch literarische Quellen verwendet.

Obwohl in der Geschichte des Thukydides die Rolle der Frau in der Familie eher fragmentarisch behandelt wird, ist sein Werk eine interessante Quelle für die Entwicklung dieses Themas, da es, wenn auch fragmentarisch, Informationen über griechische Familien, Erziehung und Lebensstil enthält .

In den philosophischen Werken von Platon und Aristoteles wird nur die Rolle einer bestimmten idealen Frau in Politik und Zivilgesellschaft betrachtet. Diese utopische Sicht auf die „Frauenfrage“ ermöglicht es uns auch, einige Aspekte der in diesem Beitrag dargelegten Problematik hervorzuheben. Als historische Quellen dienten Plutarchs „Comparative Lives“. Die Leben sind Biografien prominenter Griechen und Römer. Von größtem Interesse für uns sind die Biografien der prominenten Aristokraten Athens. Chr. - Solon, Perikles und Aristides. Eines der Ziele von Plutarchs ethischen Schriften besteht darin, Frauenbilder in unterschiedlichen Erscheinungsformen zu betrachten: als Frau-Mutter, Ehefrau, Tochter, Schwester. Obwohl Plutarchs Frauenbilder immer noch zweitrangig sind.

Neben historischen Quellen wurden in der Arbeit auch häufig literarische Quellen herangezogen.

Die Texte von Alcaeus veranschaulichen, wie ein Mann eine Frau verehren konnte. Semonides von Amorgsky präsentiert in seinem Gedicht über Frauen ein Beispiel für eine frauenfeindliche, satirische Sicht auf Frauen.

In den Tragödien der großen Tragiker des 5. Jahrhunderts. Chr. Aischylos, Sophokles und Euripides wird vor allem auf die Betrachtung des tragischen Helden und die Prinzipien seiner Darstellung geachtet. In den Werken dieser Autoren finden wir lebendige Frauenbilder, ihre Eigenschaften und Verhaltensbeschreibungen. Dies sind die Tragödien des Aischylos: „Die Bittsteller“, „Orestie“, „Perser“; die Tragödie des Sophokles „Electra“; Werke von Euripides: „Medea“, „Iphigenie in Aulis“, „Hippolytus“, „Alkest“. Bei den dramatischen Werken von Euripides ist besonders hervorzuheben, dass sie sowohl eine gesellschaftspolitische als auch eine erzieherische Rolle spielten: Sie schilderten die Tiefe und Mehrdeutigkeit der Gefühle der Charaktere, das Leiden eines Einzelnen und brachten dem Publikum die Probleme der Familie und der Familie näher Ehen, die zuvor verboten waren, beeinflusste der Dramatiker damit die Bürger, sowohl Männer als auch Frauen.

Zur Erläuterung der Stellung einer Frau sind auch die von Parthenius gesammelten Kurzgeschichten „Über die Leidenschaften der Liebe“ wertvoll, die das allgemeine Interesse hellenistischer Dichter und römischer Neo-Theriker an der Rolle und Funktion einer Frau in Liebesbeziehungen widerspiegeln.

Im Allgemeinen wurden viele Krankheiten bei Frauen auf die gleiche Weise behandelt wie bei Männern. Aber es gab eine Nuance. Wenn Männern geraten wurde, unbedingt Gymnastik, Laufen, Musik oder Singen in die Behandlung aufzunehmen, wurde dies für eine Frau nicht nur als unnötig, sondern sogar verwerflich angesehen. Die wichtigste „Gymnastik“ einer Frau war Hausarbeit und sogar einfache Unterhaltung wie Schaukeln oder Tanzen mit Töchtern und Sklaven außerhalb der Mauern des Gynäkologen – der weiblichen Hälfte.

Im antiken Griechenland wurden viele Göttinnen verehrt und einige von ihnen waren Gönnerinnen von Frauen. Bild von Demeter, der Göttin der Fruchtbarkeit, von Evelyn de Morgan.

Natürlich waren die Spartaner eine Ausnahme. Ihren Frauen wurde wie den Männern viel Sport verschrieben. Sowohl in Sparta als auch im übrigen Griechenland galt eine Frau mit einem körperlichen Defekt, einer unvollkommenen Figur und einem verwöhnten Gesicht als schuldig an ihrem Zustand – angeblich spiegelt dieser in erster Linie den Zustand der Seele wider.

Die Vorstellungen der Ärzte des antiken Griechenlands über die weibliche Anatomie scheinen sehr seltsam. Aristoteles glaubte also, dass ein Mädchen im Mutterleib ein unterentwickelter Junge sei, dessen Genitalien einfach nicht normal zum Vorschein kamen. Es scheint, dass, wenn ein Mädchen einem Jungen gleicht, ihnen die gleichen Rechte zugestanden werden könnten, aber wie wir uns erinnern, betrachteten die Griechen Abweichungen von der Norm als Zeichen der Götter, dass ein Mensch von Natur aus irgendwie schlecht ist. Aristoteles glaubte auch, dass eine Frau von Natur aus weniger Zähne hatte und wusste nicht, dass Vagina und Harnröhre nicht eins waren.

Auch die Göttin Athene förderte Heiler. Gemälde von Rebecca Guay.

Die weit verbreitete Lehre, dass vier Flüssigkeiten in einem Menschen interagieren, gab der Behandlung von Patienten unerwartete Impulse. Frauen mit Hypermenorrhoe – einer gefährlich starken Menstruation – bluteten also. Die Logik war folgende: Da so viel Blut austritt, bedeutet das, dass sich zu viel davon im Körper befindet und der Überschuss ausgeblutet werden muss. Unnötig zu erwähnen, dass nur die Stärksten eine solche Behandlung überlebt haben?

Als Ursache dieser oder jener Krankheit bei einer Frau könnte der Arzt den Mangel an Sexualleben in Betracht ziehen. Man glaubte, dass Frauen viel temperamentvoller seien als Männer und einfach nur von Sex besessen seien. So konnte der Arzt dem Ehemann der Patientin verschreiben, sie häufiger zu besuchen (wobei jedoch nicht einmal angedeutet wurde, dass die Frau einen Orgasmus brauchte – Hauptsache die Tatsache selbst). Und wenn ihm junge Männer oder die Gesellschaft von Heterosexuellen viel lieber sind, kann er jederzeit auf einen hochwertigen Lederersatz zurückgreifen. Sie waren bei griechischen Damen sehr beliebt.

Die Schutzpatronin der Tiere, Artemis, interessierte sich nicht für menschliche Angelegenheiten. Gemälde von Guillaume Seignac.

Es wurde angenommen, dass, wenn der exorbitante weibliche Sexualtrieb nicht befriedigt wird, ihre Gebärmutter buchstäblich beginnt, um den Körper herumzuwandern. Das Wandern der Gebärmutter erklärte eine Frühgeburt. In diesem Fall war die Behandlung einfach: Sie gaben der Frau etwas Mist auf den Bauch. Die Griechen glaubten, dass der weibliche Körper Abwasser sehr mag und die Gebärmutter selbst sozusagen an den richtigen Ort eilt, um den Geruch zu spüren. Nach einer Fehlgeburt im Anfangsstadium wurden sie etwas besser behandelt: Sie gaben gebratenen Maultierkot gemischt mit Wein zu trinken.

Das Wandern der Gebärmutter war nicht schwer, denn den Griechen zufolge hatte eine Frau viel Platz im Bauch. Daher gab es eine Methode zur Feststellung einer Schwangerschaft, indem man eine in einen Lappen gewickelte Zwiebel in die Vagina legte. Wenn eine Frau morgens Zwiebeln aus dem Mund zieht, bedeutet das, dass die Stelle im Inneren noch nicht durch die durch die Schwangerschaft geschwollene Gebärmutter verschlossen ist. Leider haben uns die Griechen keine genauen Daten zur Wirksamkeit der Methode hinterlassen.

Eine andere seltsame Methode zur Feststellung einer Schwangerschaft, die damals praktiziert wurde, bestand darin, einer Frau einen roten Stein vor die Augen zu reiben, und wenn sich der Staub auf dem Weiß ihrer Augen niederließ, galt die Frau als schwanger.

Göttinnen Athene, Hera und Aphrodite vor Paris. Jeder von ihnen unterstützte die Griechin auf seine Weise. Gemälde von Franz von Stuck.

Obwohl von einer Frau einige Erben erwartet wurden, waren die Griechen ständig auf der Suche nach wirksamen Schutzmethoden. Wo es möglich war, aktive Kräuter zu bekommen, stellte man daraus Medikamente her, an anderen Orten stieg man aus. Um eine Empfängnis zu verhindern, wurde einem Mann empfohlen, eine große Menge Gleitmittel aus Oliven- und Zedernöl zu verwenden (und Aristoteles glaubte, dass diesem auch Blei zugesetzt werden sollte). Der Frau wurde geraten, sich nach dem Geschlechtsverkehr hinzuhocken und zu niesen. Und für den Geschlechtsverkehr selbst – wenn eine Schwangerschaft nicht das Ziel war – galt die Reiterhaltung als gut.

Wenn ein Ehemann von Symposien (betrunken im Kreis von Kameraden und Musikern leichter Tugend) Herpes nach Hause brachte, hatte es die Frau schwer. Nach Empfehlung der griechischen Ärzte sollten die Herpesbläschen mit einem glühenden Bügeleisen ausgebrannt werden!

In Sparta glaubte man, dass ein Mädchen vor der Hochzeitsnacht sehr eingeschränkt sein könne. Um sie zu erregen, gab man ihr Quitten. Ob die Quitte dem Brautpaar Anweisungen zum richtigen Verhalten im Bett gab, ist nicht bekannt.

Die Gottheit der Gerechtigkeit war ebenfalls eine Dame, Themis, und ihre Tochter, die Göttin der Wahrheit, Dike, half ihr. Porträt von Themis von Anton Losenko.

Während des größten Teils der griechischen Geschichte haben Ärzte es vermieden, Kinder zu gebären und daran teilzunehmen. Die Frau gebar entweder alleine oder mit Hilfe einer Hebamme, die zu Hilfe kam. Ärzte hingegen berieten Hebammen und verfassten Handbücher für sie. Auch wenn die Geburt so schwierig war, dass die Frau sterben würde, wurden Ärzte kontaktiert. Normalerweise starb sie trotzdem, aber der Arzt konnte bei einer abkühlenden Leiche einen Kaiserschnitt durchführen und das Baby retten. Der Legende nach wurde auf diese Weise ein Mann geboren, der von Athene das Heilen lernte und später zum Gott der Medizin wurde – Asklepios.

Hippokrates interessierte sich so sehr für den weiblichen Körper, dass es ihm gelang, die Klitoris einer Frau zu finden (er nannte sie „eine kleine Säule“). Der berühmte Arzt glaubte, dass sich Jungen und Mädchen bei Frauen in unterschiedlichen Gebärmutterhälften entwickeln und dass man anhand der Frage, ob die Brustwarzen nach unten oder oben zeigen, das Geschlecht des ungeborenen Kindes bestimmen kann. Wenn das Kind während der Geburt mit dem Becken oder den Beinen nach vorne ging, glaubte Hippokrates außerdem, dass Hilfe grundsätzlich unmöglich sei und das Kind in Stücke geschnitten und herausgezogen werden sollte. Ziemlich schockierend, wenn man bedenkt, wie viele alte Kulturen wussten, wie man ein Baby in einer Fehlstellung zur Welt bringt (wenn auch nicht immer erfolgreich). Vielleicht wussten auch die Hebammen im antiken Griechenland, was zu tun war, aber Hippokrates hielt es für unter seiner Würde, sich mit ihnen zu beraten.

Leider konnten die Göttinnen, die Frauen beschützten, nicht einmal sich selbst schützen. Hera wurde von ihrem Bruder Zeus vergewaltigt, woraufhin sie seine Frau werden musste. Porträt von Hera von Dante Gabriel Rosetti.

Männliche Ärzte hatten nicht das Recht, ihre Patienten zu untersuchen und befragten sie nur, weibliche Ärzte gab es jedoch nicht. Ein mutiges Mädchen, das versuchte, diese Situation umzukehren, ist bekannt. Eine Einwohnerin Athens namens Agnodice beschloss, in Alexandria Medizin zu studieren. Dazu musste sie nicht nur Männerkleidung tragen, sondern sich auch die Haare schneiden – für eine Griechin eine fast undenkbare Aktion, denn Prostituierte trugen eine solche Frisur.

Eines Tages kam Agnodice, um eine kranke Frau zu behandeln. Sie weigerte sich natürlich rundweg, einen Arzt aufzunehmen. Dann zeigte Agnodice der Patientin langsam ihre Brüste. Die Frau beruhigte sich, und Agnodice konnte sie untersuchen und eine Behandlung verschreiben – übrigens so, wie sie Männern verschrieben wurde, da die Medizin damals bereits fortgeschritten war und sich von den Exkrementen entfernt hatte. Die Patientin erholte sich, konnte jedoch keine Geheimnisse für sich behalten, und bald wurde das Geheimnis von Agnodice in ganz Alexandria bekannt. Die Ärzte der Stadt reichten Anzeige gegen sie ein. Während des Prozesses griffen jedoch eine Menge Stadtbewohner die Richter an und nannten sie Feinde der Frauen, und die Richter erlaubten nicht nur Agnodice, sondern von nun an jeder Frau, Medizin zu studieren und Medizin zu praktizieren. Es ist zwar nicht bekannt, ob jemand nach dem tapferen Athener von dieser Erlaubnis Gebrauch gemacht hat. Dennoch musste man für die Ausbildung an einen Ort voller Männer gehen – das war sehr unanständig.

Die soziale Struktur des Römischen Reiches galt als patriarchalisch – Männer hatten einen wichtigen Einfluss auf die Ordnung im Staat. Sie bekleideten hohe Positionen und wurden in die Reihen der römischen Armee eingezogen. Gleichzeitig, Frauen des antiken Roms genossen rechtlichen Schutz und hatten im Gegensatz zu Sklaven und Bürgern fremder Länder viele Privilegien. Der Status der Frau wurde durch die Stellung des Vaters bestimmt.

Die Stellung der Frau im antiken Rom in der Gesellschaft

Der Einfluss der Frauen im antiken Rom breitete sich durch Mutterschaft und Ehe aus. Beispielsweise galten die Mütter von Julius Cäsar und den Gracchen als vorbildliche Frauen in der römischen Gesellschaft, da sie zur korrekten Erziehung und glänzenden Karriere ihrer Söhne beitrugen. Sie genossen politische Macht, ihre Bilder wurden auf Münzen geprägt und wurden zu Vorbildern der Schönheit in der Kunst.
Die Frau von Mark Antony, Fulvia, übte bei Feldzügen während Unruhen unter der Zivilbevölkerung das Kommando aus. Ihr Profil zierte die römischen Münzen der damaligen Zeit.
Ein Staudamm, der dank des Einflusses seines Gemahls, des Kaisers Trajan und des Thronfolgers Hadrian, unbegrenzte Macht in der Gesellschaft erlangte. Plotinas Briefe dienten als Maßstab für die Korrespondenzkultur, gleichgesetzt mit Staatsdokumenten. Petitionen – Antworten auf Fragen der Bevölkerung Roms waren öffentlich zugänglich. Dies zeugte von der hohen Stellung der Frau im Reich.

Frauenrechte im antiken Rom

Den zentralen Platz in der römischen Familie nahm Patria potestas ein – die Macht des Vaters. Er könnte das Kind erkennen oder den Befehl geben, es zu töten. Der Zivilstand des Kindes richtete sich nach dem Stand seiner Mutter. Während der Blütezeit des Reiches (1.-2. Jahrhundert n. Chr.) wurden Mädchen bei der Heirat in die „Hand“ ihres Mannes überführt, was bedeutete, Unabhängigkeit von den Entscheidungen ihres Vaters zu erlangen. Diese Anforderung unterschied sich von der in der Regierungszeit geltenden, als eine verheiratete Frau unter der Kontrolle ihres Vaters blieb. Die Stellung römischer Frauen in der Spätzeit unterschied sich von den Kulturen anderer antiker Staaten, wo sie ihr ganzes Leben lang von den Befehlen ihres Vaters abhängig blieben.
Die höchste Position in der römischen Gesellschaft hatten Frauen eingenommen, die nur einmal heirateten – univira. Wenn eine Frau nach einer Scheidung oder dem Tod ihres Mannes keine Wiederverheiratung anstrebte, galt ihr Verhalten als vorbildlich. Scheidungen wurden verurteilt, daher gab es in der Frühzeit nur wenige Fälle, in denen die ehelichen Beziehungen beendet wurden.
Frauen hatten in Rom das Recht auf Scheidung. Der Ehemann konnte seine Frau nicht körperlich zur Liebe zwingen. Sie zu schlagen könnte der Grund dafür sein, dass sie sich wegen einer Scheidung an den Senat wenden muss. Für einen Mann brachten solche Handlungen negative rechtliche Konsequenzen mit sich, etwa den Verlust von Position und Status.

Ab dem 1. Jh. v. ANZEIGE Töchter erben gleichberechtigt mit Söhnen, sofern kein Testament des Vaters vorliegt.
Eine Frau hatte auch nach dem Tod ihres Vaters Rechte an ihrem mit der Ehe eingebrachten Eigentum. Sie konnte über den Besitz nach eigenem Ermessen verfügen und durch die Vermögensverteilung sogar Einfluss auf die Entscheidungen ihrer Söhne nehmen. In der Kaiserzeit nahmen Kinder den Namen ihres Vaters an, später den Namen ihrer Mutter.
In der Geschichte kam es nicht selten vor, dass Bürger Roms vor Gericht erschienen, um die Gerichtsentscheidung anzufechten. Sie wurden von der männlichen Hälfte der Familie und aufgrund ihrer Autorität in der Gesellschaft kaum verstanden und beeinflusst. Aus diesem Grund wurde später ein Dekret erlassen, das Frauen aus eigenem Interesse von der Führung von Gerichtsverfahren ausschloss. Auch danach gab es in der Praxis viele Fälle, in denen römische Frauen den Anwälten eine Strategie zur Lösung eines bestimmten Problems diktierten.
Der Staat förderte die Geburt von Kindern. Für Mütter, die Drillinge zur Welt brachten, wurde das IUP Trium liberorum („Rechtsanspruch auf drei Kinder“) verliehen. Sie wurden lebenslang von der Vormundschaft der Menschen befreit.
Hypatia von Alexandria wurde in den Tagen des antiken Roms zu einer prominenten politischen Persönlichkeit. Sie fungierte als römische Beraterin und unterrichtete Bildungskurse für Männer. Im Jahr 415 starb eine Römerin eines gewaltsamen Todes. Historiker glauben, dass die Ursache für den frühen Tod ein Konflikt mit Bischof Cyril von Alexandria war.

Frauen hatten in Rom das Recht auf körperliche und sexuelle Unversehrtheit. Vergewaltigung galt als Verbrechen und war strafbar. Es bestand die Vermutung, dass das Mädchen in solchen Fällen kein Verschulden trifft. Der Grund für die Verabschiedung dieses Gesetzes war die Geschichte der Vergewaltigung Lucretias durch Caesars Erben. Sie beging Selbstmord, nachdem sie eine Rede gegen die Willkür der Macht gehalten und damit einen politischen und moralischen Protest gegen die gegenwärtige Ordnung zum Ausdruck gebracht hatte. Offensichtlich war dies der erste Aufruf zur Gründung einer Republik und zum Sturz der Monarchie.
Eine Frau mit einer niedrigen gesellschaftlichen Stellung, eine Schauspielerin oder eine Prostituierte, war durch den Kaufvertrag vor körperlichen Übergriffen geschützt. Für die Vergewaltigung eines Sklaven hatte der Besitzer Anspruch auf Ersatz des materiellen Schadens.
Die Veränderung der Stellung der Frau vollzog sich mit der Machtübernahme der Christen. Der heilige Augustinus glaubte, dass Vergewaltigung eine Tat ist, bei der das Opfer den Vergewaltiger dazu ermutigt, ein Verbrechen zu begehen. Wenn unter Konstantin eine Tochter mit einem Mann flieht und in dieser Abwesenheit die Zustimmung des Vaters vorliegt, werden beide jungen Männer lebendig verbrannt. Wenn das Mädchen der Flucht nicht zustimmte, wurde darin dennoch ihre Schuld gesehen, da sie durch Hilfeschreie fliehen konnte.

Unterschiede in der Stellung der Frau im antiken Rom

Die Theorie der Gleichberechtigung von Männern und Frauen und fairer Beziehungen wurde erstmals von den Philosophen Musonius Rufus und Seneca geäußert. Sie argumentierten, dass die Natur von Männern und Frauen gleich sei, sodass Frauen die gleichen Pflichten erfüllen und die gleichen Rechte wie Männer haben könnten. Ihre Ansichten wirkten sich positiv auf die Trennung der Frauenrechte in der republikanischen Zeit aus.
Frauen im antiken Rom ausgestattet mit den vollen Rechten freier Bürger. Sie erbten, veräußerten Eigentum, schlossen Geschäfte ab, führten Ausschreibungen durch und konnten ihr eigenes Geschäft eröffnen. Viele römische Frauen engagierten sich für wohltätige Zwecke und organisierten öffentliche Arbeiten.

Kaiser Augustus erließ erstmals eine Reihe von Gesetzen, um ein bestimmtes moralisches Bild der Frau zu schaffen. Ehebruch wurde als Stuprum-Verbrechen behandelt – gesetzlich verbotener Geschlechtsverkehr zwischen einer verheirateten Frau und einem Mann, der nicht ihr Ehemann ist. Die Liebesbeziehung verheirateter Männer galt als Norm, wenn die Frau aus den unteren Randschichten der Gesellschaft – infamis – stammte.
Töchter erhielten das gleiche Recht auf Bildung wie Jungen. Die Möglichkeit, eine Grundschule zu besuchen, wurde durch das Vermögen der Familie bestimmt: Wenn die Eltern für die Ausbildung aufkommen konnten, gingen die Kinder zur Schule. Die Töchter von Senatoren und Angestellten der römischen Armee nahmen im Alter von 7 bis 12 Jahren Unterricht. Frauen könnten eine ausreichende Ausbildung erhalten, um als Sekretärinnen oder Schreiberinnen zu arbeiten.

Dürfen Frauen im alten Rom gefoltert werden?

Im antiken Rom wurden Frauen verschiedenen Folterungen ausgesetzt. Unter Tiberius wurde das Erschlagen mit den wichtigsten Dornenzweigen und das Abhacken von Gliedmaßen angewandt. Wenn den Unglücklichen die Flucht gelang, nachdem sie in den Tiber geworfen worden waren, wurden sie von den Henkern aus den Booten ertränkt. Kaiser Gaius Caligula wurde berühmt für seine Leidenschaft für das Leiden der Gefangenen. Er erfand immer neue Wege, Menschen zu Tode zu bringen. Sie wurden mit räuberischen, hungrigen Tieren in Käfige gesperrt, ihre Gliedmaßen wurden abgeschnitten und mit einem glühenden Eisen gebrandmarkt. Frauen und Kinder waren keine Ausnahme. Am schrecklichsten war die Folter vor dem Tod der Verstalok – Frauen, die gelobten, bis zum Alter von 30 Jahren keusch zu bleiben. Es waren nur sechs von ihnen. Wer sein Versprechen nicht hielt, wurde unter den Stadttoren begraben und mit Peitschen geschlagen. Frauen wurden oft auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Kaiser Nerow ging als grausamer Henker in die Geschichte ein, der der Folter als Zuschauer beiwohnte.

Frauen des antiken Roms: Video

Frau im antiken Griechenland Die Frau des antiken Griechenlands diente den Europäern lange Zeit als Maßstab für Schönheit. Ihre überirdische Schönheit wurde von Bildhauern und Künstlern inspiriert, die Bilder von Aphrodite, Athene oder Demeter in der Kunst darstellten. Stattlich, schlank, anmutig, mit Schwanenhals, gekleidet in einen wallenden Chiton, goldene Locken in einer hohen Frisur, geschmückt mit Bändern und einem Diadem.

Das Leben einer verheirateten Frau Griechische Frauen heirateten meist nicht aus Liebe und suchten sich ihren Ehepartner nicht selbst aus. Fünfzehn Jahre galten als normales Heiratsalter für ein Mädchen, während ein Mann mindestens dreißig Jahre alt sein musste, um zu heiraten. Durch die Ehe wurden nur einer der Parteien Verpflichtungen auferlegt. Nach der Heirat verweigerte sich der Mann die Kommunikation mit Mätressen und Kurtisanen nicht. Er konnte seine Frau öffentlich verleugnen, und das reichte aus, um sich scheiden zu lassen, vorausgesetzt, er war bereit, die Mitgift zurückzuzahlen. Für eine Frau war es sehr schwierig, sich scheiden zu lassen, sie war nur durch einen Gerichtsbeschluss erlaubt, wenn Beweise für die skandalösen Missetaten ihres Mannes vorgelegt wurden. Während der Scheidung blieben die Kinder beim Vater. Schließlich waren Kinder das Ziel. Die Männer wollten, dass ihr Vermögen ihren rechtmäßigen Erben zugute kam und nicht den Kindern ihrer Geliebten oder Hetairas. Um die Treue ihrer Frauen sicherzustellen, beauftragten die Griechen ihre Sklaven, sich um sie zu kümmern. Die Frau durfte nirgendwo alleine hingehen. Selbst auf Reisen zu ihren Eltern musste eine Frau von jemandem begleitet werden. Die Ehefrau des antiken griechischen Mannes ist nur die wichtigste seiner Diener. Und ihre Hauptbeschäftigung besteht darin, die Arbeit der Sklaven zu überwachen und manchmal selbst an dieser Arbeit teilzunehmen. Sie zieht ihre Söhne bis zum siebten Lebensjahr groß, danach werden sie ihr weggenommen und auf eine geschlossene Schule geschickt. Ihre Töchter bleiben bis zur Heirat bei ihr, damit sie sie auf die Rolle der Geliebten und Produzenten vorbereiten kann. Die Frau kennt die Freunde ihres Mannes nicht, sie nimmt nie an den Festen teil, zu denen ihr Mann seine Geliebten mitbringt.

Getter und Mätressen Prostituierte des niedrigsten Ranges – Sklaven – füllten die Bordelle Athens, ihre Dienste wurden für fast nichts verkauft. Prostituierte der höchsten Kategorie sind kluge, gebildete Frauen, die auf ihre Schönheit achten und modisch und elegant gekleidet sind. Sie setzten gekonnt Kosmetika ein – Weiß und Rouge, parfümierten mit Weihrauch, korrigierten Figurfehler durch das Tragen künstlicher Brüste und Hüften und strafften die Taille mit einem breiten Gürtel. Sie wussten, dass sie dank ihrer Schönheit und Intelligenz eine ehrenvolle Stellung in der Gesellschaft erlangen könnten.

Getter hatten manchmal Erfolg bei sehr maskulinen Beschäftigungen. Ionischer Geter namens Targelia, der im 6. Jahrhundert lebte. Chr. war ein Geheimagent des persischen Königs Kyros dem Großen und trug zum freiwilligen Übergang Ioniens unter die Herrschaft Persiens bei. Aspasia organisierte offene Empfänge für Philosophen, Künstler und Dichter, sie wusste, wie man Gespräche mit Experten führt. Sogar Sokrates selbst und seine Schüler hörten sich ihre Argumentation an. Einige Getter konnten in ihrer Blütezeit genug Geld anhäufen, um in große Unternehmen zu investieren. Lamia aus Athen restaurierte die zerstörte Kunstgalerie in der Stadt Sikyon bei Korinth. Unter den Hetären befanden sich auf der sozialen Leiter Konkubinen, über die nur sehr wenig bekannt ist. Jedenfalls konnte man die Stellung der Konkubine nicht als glücklich bezeichnen: Sie hatte keine gesetzlichen Rechte wie eine Ehefrau; Es gab keine solche Unabhängigkeit wie die der Getter. Wenn der Besitzer der Konkubine überdrüssig wurde, hinderte ihn nichts daran, sie zu verkaufen

In einigen Gegenden des antiken Griechenlands hatten Frauen ein größeres Maß an Freiheit. In Sparta beispielsweise unterschied sich ihre Erziehung praktisch nicht von der Erziehung der Jungen, und sie hatten das Recht auf Eigentum. Auf Lesbos bot die Ehe einer Frau die Möglichkeit, gleichberechtigt mit einem Mann in die Gesellschaft einzutreten, Frauen konnten in der Kunst mit Männern konkurrieren. Dies wurde von der berühmtesten Bewohnerin von Lesbos, der Dichterin Sappho, bestätigt.

Sappho leitete eine Gemeinschaft von Mädchen, die dem Aphrodite-Kult dienten. Mädchen wurden in Poesie, Musik und Tanz geschult und natürlich in der Kunst, eine Frau zu sein und zu lieben. In einer Atmosphäre ständiger Festlichkeiten verstanden die Mädchen die Essenz von Liebe und Schönheit, inspiriert von der Magie der Welt um sie herum, fasziniert von ihrer eigenen Schönheit – der Schönheit des weiblichen Körpers. Trotz der engen Beziehung zwischen den Mädchen bereiteten sie sich im Sappho-Kreis nicht auf ein zölibatäres Leben, sondern dennoch auf die Ehe vor. Und Sappho selbst war verheiratet. Sie bereitete die ihr anvertrauten Mädchen darauf vor, ihre Bestimmung, Ehefrau und Mutter zu sein, in Freude und Glück zu erfüllen.

Frauen im antiken Rom Die Stellung der Frau im antiken Rom war eine andere als die der Frauen in Griechenland. Für die Griechen war eine Frau in erster Linie die Geliebte und Mutter ihrer Kinder. Die Rolle der Frau in Rom war eine andere. Ein Mann in Rom suchte eine Freundin, keine Hausfrau. Die Frau nahm eine privilegierte Stellung ein. In ihrer Gegenwart war unhöfliches Verhalten nicht zulässig. Die Frau hatte die gleichen Rechte wie ihr Mann. Zu Hause und an öffentlichen Orten war das Paar immer zusammen.

Das Leben einer verheirateten Frau Die höchste Position in der römischen Gesellschaft hatten Frauen inne, die nur einmal univira heirateten. Wenn eine Frau nach einer Scheidung oder dem Tod ihres Mannes keine Wiederverheiratung anstrebte, galt ihr Verhalten als vorbildlich. Scheidungen wurden verurteilt, daher gab es in der Frühzeit nur wenige Fälle, in denen die ehelichen Beziehungen beendet wurden. Frauen hatten in Rom das Recht auf Scheidung. Der Ehemann konnte seine Frau nicht körperlich zur Liebe zwingen. Sie zu schlagen könnte der Grund dafür sein, dass sie sich wegen einer Scheidung an den Senat wenden muss. Für einen Mann brachten solche Handlungen negative rechtliche Konsequenzen mit sich, etwa den Verlust von Position und Status. Eine Frau hatte auch nach dem Tod ihres Vaters Rechte an ihrem mit der Ehe eingebrachten Eigentum. Sie konnte über den Besitz nach eigenem Ermessen verfügen und durch die Vermögensverteilung sogar Einfluss auf die Entscheidungen ihrer Söhne nehmen. In der Kaiserzeit trugen Kinder den Namen des Vaters, später den Namen der Mutter.

Der Staat förderte die Geburt von Kindern. Für Mütter, die Drillinge zur Welt brachten, wurde die Navy-Auszeichnung Trium liberorum („Rechtsanspruch auf drei Kinder“) verliehen. Sie wurden lebenslang von der Vormundschaft der Menschen befreit. Hypatia von Alexandria wurde in den Tagen des antiken Roms zu einer prominenten politischen Persönlichkeit. Sie fungierte als Beraterin des römischen Perfekts von Ägypten und unterrichtete Bildungskurse für Männer. Im Jahr 415 starb eine Römerin eines gewaltsamen Todes.

Frauen hatten in Rom das Recht auf körperliche und sexuelle Unversehrtheit. Vergewaltigung galt als Verbrechen und war strafbar. Es bestand die Vermutung, dass das Mädchen in solchen Fällen kein Verschulden trifft. Der Grund für die Verabschiedung dieses Gesetzes war die Geschichte der Vergewaltigung Lucretias durch Caesars Erben. Sie beging Selbstmord, nachdem sie eine Rede gegen die Willkür der Macht gehalten und damit einen politischen und moralischen Protest gegen die gegenwärtige Ordnung zum Ausdruck gebracht hatte. Offensichtlich war dies der erste Aufruf zur Gründung einer Republik und zum Sturz der Monarchie. Eine Frau mit einer niedrigen gesellschaftlichen Stellung, eine Schauspielerin oder eine Prostituierte, war durch den Kaufvertrag vor körperlichen Übergriffen geschützt. Für die Vergewaltigung eines Sklaven hatte der Besitzer Anspruch auf Ersatz des materiellen Schadens.

Frauenrechte im antiken Rom Frauen im antiken Rom waren mit den vollen Rechten freier Bürger ausgestattet. Sie erbten, veräußerten Eigentum, schlossen Geschäfte ab, führten Ausschreibungen durch und konnten ihr eigenes Geschäft eröffnen. Viele römische Frauen engagierten sich für wohltätige Zwecke und organisierten öffentliche Arbeiten.

Kaiser Augustus erließ zum ersten Mal in der Geschichte des antiken Roms eine Reihe von Gesetzen, um ein bestimmtes moralisches Bild der Frau zu schaffen. Ehebruch wurde als Stuprum-Verbrechen behandelt, eine gesetzlich verbotene sexuelle Handlung zwischen einer verheirateten Frau und jedem Mann, der nicht ihr Ehemann war. Die Liebesbeziehung verheirateter Männer galt als Norm, wenn die Frau aus den unteren Randschichten der infamis Gesellschaft stammte. Töchter erhielten das gleiche Recht auf Bildung wie Jungen. Die Möglichkeit, eine Grundschule zu besuchen, wurde durch das Vermögen der Familie bestimmt: Wenn die Eltern für die Ausbildung aufkommen konnten, gingen die Kinder zur Schule. Die Töchter von Senatoren und Angestellten der römischen Armee nahmen im Alter von 7 bis 12 Jahren Unterricht. Frauen konnten eine ausreichende Ausbildung erhalten, um als Sekretärinnen oder Schreiberinnen zu arbeiten. Geschichte des antiken Roms Rom war nicht nur für seine zahlreichen Siege auf dem Schlachtfeld berühmt, sondern auch für seine schönen, freiheitsliebenden Frauen. In Rom tauchte zum ersten Mal in der Geschichte die Idee der Emanzipation der Frau auf.

Platon über Frauen Platon verteidigt seine Überzeugung, dass es keinen Unterschied zwischen männlichen und weiblichen Fähigkeiten gebe, was Unterschiede in ihren Rechten und Tätigkeitsbereichen rechtfertige. Natürlich gibt es solche Aktivitäten, wie Kochen oder Spinnen, bei denen die weibliche Natur hier etwas anders ist. Daher fordert Platon, dass die Vertreter des schwächeren Geschlechts neben den Männern in allen Bereichen die gleichen Rechte haben. Seiner Meinung nach kommt es hier nicht auf das Geschlecht einer Person an, sondern auf den Besitz von Wissen. Frauen und Männer müssen das gleiche Erziehungs- und Bildungssystem durchlaufen. Platon widersprach seinen Gegnern, die sagten, Mathematik und Philosophie würden die Weiblichkeit einer Frau töten und Gymnastik würde ihr die Schande nehmen. Platon betonte, dass es sehr traurig wäre, die Moral der Frauen nur durch Kleidung zu schützen. Er glaubt, dass Tugend für eine Frau sowohl Kleidung als auch Schutz vor allen Eingriffen in ihre Reinheit ist. Dann kann sie die Regierungs- und Militärarbeit mit einem Mann teilen. Platon ist der erste Denker in Europa, der die höchste Meinung über die Frau als Mensch vertritt.

Aristoteles über Frauen Laut Aristoteles mangelt es Frauen an etwas. Eine Frau ist sozusagen ein „unvollendeter Mann“. Im Fortpflanzungsprozess spielt sie eine rein passive Rolle, sie ist die Empfängerin, während der Mann aktiv ist, er ist der Geber. Schließlich glaubte Aristoteles, dass das Kind nur das Männliche erbt und alle seine zukünftigen Eigenschaften im männlichen Samen verankert sind. Eine Frau ist wie der Boden, der nur den gesäten Samen aufnimmt und trägt, während ein Mann der „Säer“ ist. Eine Frau ist Materie, während ein Mann eine Form oder Seele ist. Er vergleicht die Menstruationsflüssigkeit einer Frau und die Sekretion des Samens eines Mannes und kommt aufgrund dieses Vergleichs zu dem Schluss, dass der Mann ein höheres Prinzip darstellt, da der Samen eine Flüssigkeit von höherer Qualität als Menstruationsflüssigkeit ist. Die Frau ist ein sekundäres Wesen, minderwertig, weil sie nicht in der Lage ist, einen Samen zu erschaffen. Der weibliche Fötus ist dem männlichen unterlegen und sein Aussehen wurde mit der falschen Position der Gebärmutter in Verbindung gebracht. Aristoteles betrachtet die Frau als eine Art natürliche Deformation, obwohl sie in der Natur ständig vorkommt. Der Hauptzweck und die einzige Rechtfertigung dieser „Vielfalt natürlicher Deformation“ ist natürlich die Reproduktion und Gestaltung des Zuhauses – des Familienlebens eines Mannes.

Baschkirowa Arina

besuchte, träumte ich von einem fernen, wundervollen Land. Als ich die Geschichte des antiken Griechenlands studierte, fiel mir auf, dass es in Mythen und Legenden, in Schulbüchern nur sehr wenige Informationen über das Leben gewöhnlicher Mädchen, über Frauen und ihre Beteiligung am Schicksal des Landes gibt. Was sind sie, die Töchter der großen Hellas? Sehen sie aus wie unsere Zeitgenossen? Ich habe mich für dieses Thema interessiert.

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Vorschau:

Einführung. Warum habe ich dieses Thema gewählt?

Lesen Sie die Mythen des antiken Griechenlands und lauschen Sie den Geschichten der Menschen dort
besuchte, träumte ich von einem fernen, wundervollen Land. Als ich die Geschichte des antiken Griechenlands studierte, fiel mir auf, dass es in Mythen und Legenden, in Schulbüchern nur sehr wenige Informationen über das Leben gewöhnlicher Mädchen, über Frauen und ihre Beteiligung am Schicksal des Landes gibt. Was sind sie, die Töchter der großen Hellas? Sehen sie aus wie unsere Zeitgenossen? Ich habe mich für dieses Thema interessiert. Nach der Lektüre der Geschichte herrschte große Aufregung.

Wissenschaftler-Forscher Alexander Iosifovich Nemirovsky „Gidna“. Der Autor erzählt von der jungen Griechin Gidna, deren Heldentat die Soldaten zum Kampf gegen die persischen Eroberer inspirierte. Sie ist immer noch vor meinen Augen: dünn, mutig, segelt zusammen mit ihrem Vater über das Nachtmeer zu den persischen Schiffen, holt ein Messer und schneidet ein Ankerseil des persischen Schiffes durch, dann das zweite, das dritte. Schiffe heben ab und werden zu hilflosen Spielzeugen der Wellen. Angst erfasste die Perser, sie sind in Aufruhr, und der Sturm hört nicht auf, zerstreut Schiffe in verschiedene Richtungen. Es war ein schreckliches Jahr der persischen Invasion in Griechenland, das zerstörte und gequälte Hellas schien niemals die Freiheit zu erlangen. Gidna starb, sie stürzte auf die Küstensteine, aber das ganze Land erfuhr von dieser Leistung. Der Bildhauer schnitzte aus Marmor eine Statue einer jungen Heldin, die mehr als 500 Jahre lang in Delphi stand und jeden bewunderte, der die Freiheit von Hellas schätzt.

Wie wurden Mädchen in Griechenland erzogen? Warum wird im Lehrbuch des Autors F.A. Mikhailovsky, das im Geschichtsunterricht auf meinem Schreibtisch liegt, im Abschnitt „Altes Griechenland“ kein einziger weiblicher Name erwähnt? Welche Rolle haben Frauen in der Geschichte dieses Landes gespielt?

Studienobjektdie Frauen des antiken Griechenlands treten auf.

Gegenstand der Studiedas Bild einer Frau aus dem antiken Hellas und ihre Rolle in der Geschichte des Landes.

Der Zweck dieser Studieist die Auseinandersetzung mit dem Thema „Die Rolle der Frau in der Geschichte des antiken Griechenlands“ aus der Sicht neuer geschichtswissenschaftlicher Forschungen.

1. 1. Die Quellen studieren, die die Stellung der Frau im antiken Griechenland bezeugen.
2. Führen Sie eine Analyse der Traditionen, Bräuche und des Lebensstils des Studienfachs durch.
3. Betrachten Sie den Erziehungs- und Bildungsprozess der Kinder von Hellas und führen Sie eine vergleichende Analyse durch.
4. Bewerten Sie den Beitrag berühmter Frauen zur Kultur Griechenlands.
5. Bestimmen Sie die Relevanz des Problems unter modernen Bedingungen.
6. Geben Sie die Möglichkeit an, die Hypothese zu lösen.

Forschungshypothese:Wenn die Frauen des antiken Griechenlands eine führende Rolle in der Familie, in der Politik und im Staat spielten, dann ist die traditionelle Ansicht, dass die Position der griechischen Frauen auf der Ebene der Dienerinnen lag, falsch.

Forschungsmethoden:

1. Verarbeitung und Analyse von Informationen im Internetsystem (informativ).
2. Dokumentenanalyse.
3. Vergleichend-historisch.
4. Die Methode zur Konstruktion einer Theorie basierend auf den untersuchten Quellen.

Um das Ziel zu erreichen und die Aufgaben zu lösen, hat der Autor eine Reihe von Quellen zum Thema untersucht:

Griechenland: Tempel, Grabsteine ​​und Schätze. Enzyklopädie „Verschwundene Zivilisationen“ M., „Terra“. 2006).

Alte Geschichte. Kareev N.I. „Aufklärung“, M., 1997

K.I. Samsonow. 400 berühmte Namen und Ereignisse aus der allgemeinen und nationalen Geschichte. „Drofa“, M., 2010

Das Werk hat eine traditionelle Struktur und enthält eine Einleitung und einen Hauptteil

Kapitel I

1.1. Die Geburt eines Kindes.

In griechischen Familien musste der Vater nach der Geburt eines Kindes das Baby als sein eigenes anerkennen oder es verlassen, wenn das Kind verkrüppelt zur Welt kam. Die Freude über das Erscheinen des Babys drückte sich darin aus, dass der Eingang zum Haus mit Kränzen aus Olivenblättern geschmückt war, wenn das Neugeborene ein Junge war, und mit Girlanden aus Wolle, wenn es ein Mädchen war. Den Hausgöttern wurden Opfer gebracht, und zu den Feiertagen eingeladene Gäste überreichten dem Kind Geschenke – Spielzeug und Amulette. Dann wurde dem Baby ein Name gegeben. Die Kleinen vergnügten sich mit Rasseln und Puppen, die größeren Kinder spielten Kreisel, Yo-Yo (Teufel an einer Schnur), Reifen oder von Ziegen gezogene Holzkarren. Wohlhabendere Familien kauften sogar spezielle Kindermöbel – Bänke und Kinderbetten. Bis zum Alter von sechs oder sieben Jahren beschäftigte sich das Kind nur mit Spielen und wurde von seiner Mutter und Kindermädchen im Haus seines Vaters, im Gynäkium, großgezogen, wo der Ehemann keinen Zugang hatte. Im antiken Griechenland glaubte man, dass ein Kind wie eine zerbrechliche Pflanze warme mütterliche Fürsorge braucht. Der Vater kann in diesem Alter nicht geben, was nötig ist; das Baby braucht die Liebkosung und Zärtlichkeit der Mutter; starke und beschützende Liebe einer Frau, um eine sensible Seele vor äußeren Einflüssen zu schützen. Die griechische Frau erfüllte die hohen Pflichten als Ehefrau und Mutter, die in der Antike als göttlich galten. Sie war die Priesterin der Familie, die Hüterin des heiligen Feuers des Lebens, die Vesta des Herdes. Frauen wurden im antiken Griechenland hauptsächlich dazu benötigt, sich um das Wohlergehen der Familien zu kümmern, und es war ihnen nicht erlaubt, zu viel Zeit für Bildung aufzuwenden. Ich finde es unfair.

Dies ist die traditionelle Sichtweise der Forscher – die Isolation griechischer Frauen in ihrem eigenen Raum.

1.2. Die Hauptrolle im Haus.

Im Haus spielte die Frau die Hauptrolle. Sie verwaltete die Ausgaben, führte den Haushalt, kümmerte sich um die Sklaven und ihre eigenen Mägde, spinnte und webte, kümmerte sich um die Kinder und kümmerte sich um andere Familienmitglieder, wenn diese krank waren. In Adelsfamilien folgten die Mütter, die der Arbeit von Sklaven nachgingen und sich mit der Erziehung ihrer Töchter und Söhne beschäftigten, alte Bräuche. Das Leben einer reichen verheirateten Frau in Athen verbrachte sie im Kreise ihrer Familie. Sie durfte Freunde besuchen oder sie zum Abendessen in ihr Gynäkium einladen, dies war jedoch auf ihr soziales Umfeld beschränkt. Sie hatte kaum andere Ausreden, das Haus zu verlassen. Frauen aus armen Familien sind häufiger betroffen
gelang es, ihr Zuhause zu verlassen: Sie kauften auf dem Markt ein und füllten sich auf
Wasserversorgung, die die für alle so notwendige Kommunikation ermöglichte.

1.3. Bildung und Erziehung von Kindern.

Als der Junge sechs oder sieben Jahre alt war, begann seine formelle Schulausbildung. „Unabhängig vom Vermögen erhielten alle männlichen Kinder ein gewisses Maß an Wissen in drei Hauptdisziplinen: Musik, Schreiben und Turnen.“ (Enzyklopädie „Disappeared Civilizations“ M., „Terra“, 2006, S. 71.). Die ersten beiden Fächer wurden oft kombiniert, das Musikstudium verband das Erlernen des Leierspiels mit der Rezitation des Gedichts. Der Zweck der Ausbildung von Jungen im antiken Griechenland bestand darin, verantwortungsbewusste Bürger auszubilden, die sich an der Regierung beteiligen sollten. Dies bedeutete, dass nur Jungen eine umfassende Ausbildung erhalten sollten. Sie studierten Grammatik, Redekunst und Dialektik, Literatur und Sprache sowie Arithmetik, Musik, Geometrie und Astronomie. Für Mädchen galt eine formelle Bildung als überflüssig und wurde zu Hause unterrichtet, wobei ihnen Haushaltsfertigkeiten, Weben und verschiedene Haushaltstricks vermittelt wurden. Besonderes Augenmerk wurde auf Tanz und Sport gelegt.

Musik nahm einen zentralen Platz in der Bildung von Mädchen ein. Wir wissen, dass im antiken Griechenland die Anfänge der modernen polyphonen Musik gelegt wurden, daher ist es wahrscheinlich, dass es griechischen Frauen gelang, sich auf diesem Gebiet zu beweisen. Der Legende nach konstruierte Hermes, der Begründer der Künste, die erste Leier, indem er Schnüre auf einen Schildpatt spannte, und schenkte sie einem bezaubernden Mädchen. Eine sanfte, sanfte Melodie erklang. Ein weiteres altes Instrument, das von Frauen gespielt wird, ist das Trommelfell. Mit den Fingern oder Händen wurde auf die Ledermembran geschlagen. Es wurde bei religiösen Zeremonien und bei Festen zu Ehren der Götter verwendet. Lasst uns zu dieser Veranstaltung gehen.

Vor uns liegt eine wunderschöne Schöpfung griechischer Architektur – der Tempel der Athene, der Jungfrau Parthenon. An vier Seiten ist es von schlanken Kolonnaden umgeben. Alles ist von Licht durchdrungen, es wirkt luftig und leicht. Hinter den Säulen wird auf einem Marmorband, das alle vier Fassaden des Gebäudes selbst umgibt, ein festlicher Umzug präsentiert. Warum interessierten mich diese für immer in Stein gemeißelten Menschen? Es zeigt eine feierliche Zeremonie, bei der dem Priester ein von athenischen Mädchen für die Göttin gewebtes Gewand überreicht wird.

Tatsächlich fand alle vier Jahre mitten im Sommer ein nationales Fest statt. Es wurde das Große Panathenäische Zeitalter genannt. In langen weißen Gewändern gingen Priester und Beamte, Herolde priesen die Göttin und eine leichte Brise wehte über den leuchtenden Stoff des gelb-lila Gewandes, das die edlen Mädchen der Stadt als Geschenk an die Göttin Athene trugen. Ein ganzes Jahr lang haben sie es gewebt und bestickt. Hier zeigte sich ihr Können. Andere Mädchen trugen heilige Gefäße für Opfer. Wir sind wieder einmal davon überzeugt, dass Frauen im antiken Griechenland aktiv am Leben der Stadt – der Politik – teilnahmen. Und die ruhige und stattliche Statue der Athene, die von den Händen des großen Bildhauers Phidias geschaffen wurde, diente ihnen als Schutzpatron.

1.4. Was verrät uns das Vasengemälde?

Um mich mit dem gewählten Thema auseinanderzusetzen, studierte ich Vasenmalerei. Diese erstaunlichen Kunstwerke eröffnen die wertvollsten Seiten der Geschichte des Landes, des Lebens und des Lebens der Frauen in Griechenland. Solche Vasen wurden den Kindern beim jährlichen Frühlingsfest geschenkt. Hier ist eine Szene aus der frühen Kindheit eines athenischen Kindes. Wir sehen ein Bild mit Spielen und Spielzeug. Eltern vergötterten ihre Kinder, in diesem Alter gab es keinen Unterschied zwischen Jungen und Mädchen.

Ich brauchte eine Bestätigung der Ungleichheit der Frauen in Griechenland. Die Geschichte beschreibt würdige Athener traditionell als schlecht ausgebildete Einsiedler, deren Leben dem Herd, dem Spinnen, Weben und verschiedenen Familienangelegenheiten gewidmet ist. Frauen erschienen in der Gesellschaft nur bei religiösen Zeremonien. Einen davon haben wir bereits in Betracht gezogen. Eine sorgfältige Untersuchung der Vasenmalereien aus dem fünften Jahrhundert offenbarte mir ein anderes Bild vom Alltagsleben der Athener.

Die Künstler zeigten sie bei gymnastischen Übungen und beim Spielen von Musikinstrumenten.

Sie gehen gerne spazieren, tauchen, schwimmen und pflücken gerne Obst in Gesellschaft ihrer Freundinnen. Es ist davon auszugehen, dass nur erwachsene Frauen diese Freiheit genossen, da die meisten Historiker zu der Annahme neigen, dass Mädchen bis zum Alter von 15 Jahren das Haus praktisch nicht verließen.

Anhand der Vasenmalerei lässt sich schließen, dass die Mädchen eine umfassendere und vielseitigere Ausbildung und Erziehung erhielten.

Die Ehe spielte im Leben junger griechischer Frauen eine wichtige Rolle. Sie träumten von ihrer Geliebten wie moderne Mädchen, sie waren traurig, glücklich, sie drückten ihre Erfahrungen in Poesie und Musik aus. Eine der Vasen vermittelt die Ereignisse der Hochzeitszeremonie.

Das Heiratsalter griechischer Frauen beträgt 15 Jahre. Der Ehemann des Mädchens wurde vom Vater ausgewählt, der ihr freiwillig eine Mitgift zur Verfügung stellte – Geld, Immobilien oder sogar Land. Am Tag vor der Hochzeit opferte die Braut ihre Spielsachen der Göttin Artemis. Also verabschiedete sie sich von der Kindheit.

Die Hochzeitszeremonie beinhaltete das Waschen mit heiligem Wasser, das in ein spezielles Gefäß namens Lutrophor gebracht wurde.

Am Tag der Hochzeit brachten beide Familien den Göttern Opfer dar und feierten einen Feiertag – jede Familie in ihrem eigenen Zuhause. Der Bräutigam oder Priester („Bote“) transportierte die Braut, gekleidet in ein weißes Kleid und mit einem Schleier vor dem Gesicht, auf einem Streitwagen zu einem neuen Haus. Die Prozession wurde von Hymnen zu Ehren des Gottes Hymen begleitet. Die Armen begnügten sich mit einem einfachen Wagen und stellten keine Musiker ein. Die Braut sollte ihr neues Zuhause nicht selbst betreten: Sie wurde auf den Armen ihres Mannes über die Schwelle getragen, als Zeichen dafür, dass sie sich den Kult- und Hausgöttern der neuen Familie anschloss.

Dann näherte sich das Brautpaar dem Herd, die Braut wurde mit Wasser besprengt, sie berührte das Feuer des Herdes und las Gebete. An diesem Tag ging das Mädchen von der Macht ihres Vaters in die Macht ihres Mannes über. Er wurde zum Vormund seiner Frau: Ohne seine Zustimmung konnte sie nicht über ihr Eigentum verfügen.

Hochzeitszeremonien, religiöse Rituale und Beerdigungen gehörten zu den wenigen gesellschaftlichen Ereignissen, bei denen Frauen eine wichtige Rolle spielten.

Kapitel II. Berühmte Frauen des antiken Griechenlands

1.1. Athener Agnodice.

Als ich die Geschichte des antiken Griechenlands studierte, dachte ich: Gibt es Frauen unter den prominenten Persönlichkeiten? Mithilfe von Materialien aus dem Internet kann ich diese Frage beantworten. Die Methode der Datenverarbeitung und -analyse ermöglicht es uns, über den hohen Entwicklungsstand der Medizin in Griechenland zu sprechen. Zurückgezogen lebende Frauen konnten sich in diesem schwierigen Bereich nicht beweisen, Priorität in der Behandlung von Menschen auf der Seite der Männer. Versuchen wir, unsere Hypothese anhand eines anschaulichen Beispiels zu bestätigen.

Agnodice, mutig und entschlossen, verkleidete sich als Mann und begann, Medizin zu studieren. Es gelang ihr, die Abschaffung des Gesetzes zu erreichen, das Frauen die Ausübung des Arztberufs verbot. Ich denke, es ist ein wunderbarer Erfolg, der die Staatsbürgerschaft der Frauen Griechenlands bestätigt.

Agnodice praktizierte als Stadtarzt. Im Laufe der Zeit entwickelte sie eine umfangreiche Praxis. Vor allem Frauen gingen nach Agnodike. Den Würdigsten und Zuverlässigsten verriet sie ihr Geheimnis. Die Uneingeweihten hielten sie weiterhin für einen Mann. Die Popularität von Agnodica wuchs. Und das löste bei einigen ihrer männlichen Kollegen Neid aus. Sie verurteilten Agnodice. Zur Selbstverteidigung war Agnodice gezwungen, sich zu öffnen. Die Betrüger wurden nicht nur beschämt, sondern auch lächerlich gemacht. Dank der Fürsprache einflussreicher Patienten wurde Agnodice die erste in Athen

(und wahrscheinlich in ganz Hellas) von einer Ärztin, die das offizielle Recht erhielt, als Ärztin zu praktizieren.

2.2. Philosophinnen.

Wir treffen auf die ersten Erfahrungen philosophierender Frauen im antiken Griechenland, zu einer Zeit, als nur Männer weibliche Rollen im Theater spielten. Die Tochter wohlhabender Eltern, die schöne Hipparchia, beschäftigte sich laut Diogenes Laertes in seinen Biografien ernsthaft mit Philosophie. Er ehrte sie mit seiner schriftlichen Botschaft: „Ich bewundere, Frau, deine Leidenschaft für Philosophie und die Tatsache, dass du dich unserer Schule angeschlossen hast, deren Strenge sogar viele Männer abgeschreckt hat.“ (V.P. Bolshakov, L.F. Novitskaya. Merkmale der Kultur in ihrer historischen Entwicklung. „Aufklärung“. M., 1998).

Die Biographie des Wissenschaftlers, Philosophen und Mathematikers Pythagoras nennt die Namen der bedeutendsten Philosophinnen, Anhängerinnen des Pythagoras. Die Schriften der pythagoräischen Frauen sind uns nur in Fragmenten überliefert.

Es gibt eine Meinung, dass Pythagoras einen Anhänger namens Theano hatte, dem die Werke „Über Pythagoras“, „Über die Tugend“ und „Ratschläge für Frauen“ gehören. Die Tochter von Pythagoras Damo studierte Philosophie unter der Anleitung ihres Vaters und liebte die Naturwissenschaften. Er vertraute ihr die vertraulichsten Aufzeichnungen an und befahl ihr, die darin dargelegte Philosophie keinem ihrer Feinde preiszugeben. Damo erfüllte den Auftrag, wofür sie von vielen Philosophen Lob erhielt: „Und obwohl sie seine Werke für viel Geld verkaufen konnte, wollte sie das nicht und zog Armut und den Bund ihres Vaters dem Gold vor“, sagte der Wissenschaftler Platon. Ein weiterer Anhänger von Pythagoras – Periktione – schrieb die Werke „Über die Harmonie in der Frau“ und „Über die Weisheit“, die laut einigen antiken Autoren von Aristoteles sehr geschätzt wurden. Der Lieblingsschüler des Philosophen Platon war Axiothea. Ihre Leidenschaft galt der Physik und den Naturwissenschaften. Manchmal musste sie sich in Männerkleidung verwandeln, um an Sitzungen der Akademie teilzunehmen. Auch die Entwicklung der Frauenphilosophie ist eine klare Bestätigung unserer Hypothese. Der Geist und die Bildung dieser Frauen begeisterten berühmte Männer – Denker der Antike: Solon, Pythagoras, Sokrates, Perikles und andere. Schriftliche Quellen – die Schriften dieser herausragenden Frauen, die bis zu unseren Zeitgenossen überliefert sind, werden heute von Studierenden philosophischer Fakultäten studiert.

2,3 Heter.

Nicht alle Mädchen im antiken Griechenland wurden zur Ehefrau erzogen. Einige von ihnen wurden Getter – Freundinnen reicher Männer, geführt
ein wohlhabendes Leben und konnte an Festen und verschiedenen Unterhaltungsveranstaltungen teilnehmen. Von Kindheit an besuchten sie Sonderschulen, wo sie Philosophie, Konversation und Redekunst lernten. Getter waren das genaue Gegenteil von schlecht ausgebildeten Hausfrauen. Diese Frauen spielten Flöte, kannten Literatur und Kunst, Philosophie und mystische Rituale.

Politiker, Dichter, Musiker versammelten sich in ihren Häusern.
Getter trugen komplexe Frisuren, die mit Diademen und verziert waren
goldene Netze. Sie wurden nicht immer respektiert, daher konnte eine respektable Person ein solches Mädchen nicht heiraten. Eine würdige griechische Frau lebte ihr ganzes Leben als Einsiedlerin im Gynäkium – in der weiblichen Hälfte des Hauses. Sie besuchte kein Theater, nahm nicht an der Nationalversammlung teil und ging sogar in Begleitung von Verwandten oder einem Sklaven auf die Straße.

Aspasia aus Milet war eine hochgebildete Frau, die in der Lage war, das Gespräch von Dichtern und Philosophen aufrechtzuerhalten. Sie war in Athen nicht nur für ihre Intelligenz, sondern auch für ihre Schönheit berühmt. Die schöne Gesprächspartnerin mit rednerischem Talent begeisterte den weisen Sokrates, der sehr daran interessiert war, mit dem Mädchen zu sprechen. Perikles verliebte sich in die schöne Aspasia und beschloss zu heiraten. Die Autorität und der Einfluss des Strategen in Athen waren so groß, dass selbst seine Heirat mit einer Hetäre seiner Popularität keinen Abbruch tat. Das Haus des Perikles war voller Glück, als diese Frau eintrat. Sie zog sich nicht in das Gynäkium zurück, sondern empfing weiterhin Gäste. Perikles‘ Freunde wurden ihre Freunde. In schwierigen Tagen für den Strategen hatte es auch Aspasia schwer.

Feinde versetzten ihr ihren Schlag, als sie erkannten, wie lieb sie Perikles war. Sie wurde verleumdet, aber der Ehemann trat für seine Frau ein. Er bewies ihre Unschuld. Nach den Angriffen der Feinde begannen der Krieg und die Pest, die dem großen Athener das Leben kosteten. Eine treue Frau und Freundin war bis zum letzten Tag da.

Kapitel III. Das Erscheinen des Griechen.

3.1. Merkmale des Damenkostüms

Ich schlage vor, die Griechin von der Seite zu betrachten.
Kleidung spielt eine wichtige Rolle für das Erscheinungsbild einer Frau. Ihr Outfit besteht aus einem viereckigen Stück Wollstoff, das Peplos genannt wurde. Es wurde um den Körper gewickelt und mit Haarnadeln an den Schultern festgebunden. Dann kam die „Tunika“, das erste geschlossene Kleidungsstück, das ohne Haarnadeln getragen werden konnte. Eine kurze Tunika diente als Alltagskleidung, eine lange als festliches Outfit.

3.2. Friseurkunst.

Die griechische Tracht kannte Frauenhüte fast nicht, da der Brauch einer griechischen Frau generell verbot, auf der Straße zu erscheinen. Umso wichtiger war die gekonnt gemachte Frisur.

Die Friseurkunst des antiken Griechenlands befand sich auf einem hohen Niveau, wie aus den Skulpturendenkmälern hervorgeht. Der Kämmvorgang war bei den alten Griechen eine Art Zeremonie. Sklavenfriseure mussten den Kopf des Kunden schnell und geschickt kämmen. Wegen Verletzung der Proportionen wurde der Friseur hart bestraft. Jeder der Sklaven führte nur eine bestimmte Operation aus (Färben, Locken usw.). Diese Verfahren waren mühsam und zeitaufwändig. Vielleicht wurden deshalb im antiken Griechenland Metallstäbe zum Locken von Haaren, sogenannte Calamis, verbessert. Es wird angenommen, dass im antiken Griechenland die ersten Friseure auftauchten, die unter dem Namen der Zangen als Calamistras bekannt wurden. Calamistra-Sklaven wurden viel höher geschätzt als gewöhnliche Sklaven. Sie genossen die besondere Art der Besitzer. Sie wurden selten verkauft. Friseure hoben die Haare von hinten an und stützten sie mit einem Netz oder Verband, sodass der Hals der Frau dünner und länger wirkte. Da eine hohe Stirn bei Frauen nicht als Schönheitsmerkmal galt, wurde sie von Haarsträhnen bedeckt. Am gebräuchlichsten war eine Frisur aus hinter den Ohren geflochtenen Zöpfen. Zöpfe in zwei Reihen ringförmig um den Kopf gewickelt.

Gleichzeitig formen sich die Haare auf der Stirn zu einem dichten Knall aus kleinen ring- oder halbmondförmigen Locken. Der Zusatz dieser Frisur war ein dünnes Metallreifenband; Er schmückte nicht nur die Frisur, sondern befestigte auch die Haare und stützte die gekräuselten Strähnen auf dem Scheitel. Verbundenes Haar und vergoldetes Lederband. Junge Mädchen trugen ihre Haare offen. Die Frisuren junger Menschen waren zu allen Zeiten viel kürzer, aber der Kämmvorgang nahm dadurch nicht ab. Für feierliche Anlässe und Feste wurden mehrere Stunden lang Frisuren angefertigt, die mit Pulver aus Kräutern und Samen bestreut wurden, was dem Haar einen goldenen Farbton verlieh. Welliges Haar und drapierte Kleidung vermittelten den Eindruck eines soliden, vollendeten Erscheinungsbildes. Der natürlichste und zugleich häufigste Haarschmuck griechischer Frauen waren Kränze, die aus Blüten und Blättern verschiedener Pflanzen geflochten wurden. Seit der Antike werden Kränze sowohl für freudige als auch für traurige Feste verwendet. Sie schmückten ihr Haar und feierten und opferten. Die Frisur der antiken griechischen Frauen harmonierte schon immer mit ihrer Kleidung. In weiblichen skulpturalen Porträts versuchten die Künstler, die ideale Schönheit zu verkörpern: schlanke, große Figuren, Gesichter mit regelmäßigen Gesichtszügen. In poetischen Werken statteten die Griechen ihre Göttinnen mit goldenem Haar, blauen Augen und mattierter Haut aus. Das sind die Heldinnen von Homer, Aischylos. Vielleicht hätten irdische Frauen, die als schön galten, all diese Eigenschaften besitzen sollen.

Das Erscheinungsbild der griechischen Frau wird nicht vollständig sein, wenn wir nicht über Schmuck sprechen. Sie wurden mit einer gewissen Zurückhaltung angelegt. Doch nach und nach wurde Schmuck zum Gegenstand von Elan und zur Demonstration von Reichtum. Luxus hat beispiellose Ausmaße angenommen, keine Verbote und Gesetze konnten Fashionistas aufhalten. Zum Kopfschmuck zählen aus Gold- und Silberfäden geflochtene Reifen, Haarnetze sowie Spendons oder Stefans – elegante Produkte in Sichelform aus Edelmetallen. Sie schmückten nicht nur anmutige Frisuren, sondern dienten ihnen auch als Stütze. Die Spartaner waren in ihrer Lebensweise strenger und verzichteten auf das Tragen von Schmuck, und wenn doch, dann aus einfachen Metallen.

Aktuelle Forschungswissenschaftler. Abschluss.

Die neuesten wissenschaftlichen Erkenntnisse lassen uns blicken
Das Leben der Frauen im antiken Griechenland ist anders. Untersuchung der Überreste der Bewohner
Im antiken Mykene kamen Wissenschaftler zu folgenden Schlussfolgerungen: Es stellte sich heraus, dass Frauen über erhebliche Macht verfügten und oft eine Schlüsselrolle in öffentlichen Angelegenheiten spielten. Historiker und Archäologen gehen traditionell davon aus, dass die Stellung der antiken griechischen Frauen nicht viel besser war als die der Dienerinnen. Das Schicksal vieler von ihnen ist düster.

Zum Beispiel spartanische Frauen, die nach den Gesetzen von Lykurg lebten und streng festgelegten Befehlen gehorchten. Ich glaube, sie waren nicht sehr glücklich. Das Wichtigste für jede Frau ist ein Kind, und in Sparta kann man es verlieren, wenn der Ältestenrat (Gerousia) das Kind als krank anerkennt. Das Neugeborene wurde von den Ältesten sorgfältig untersucht, und wenn es krank oder gebrechlich befunden wurde, wurden sie nach Apothetes (einer Klippe auf einer Bergkette) geschickt und dort zum Sterben zurückgelassen. Selbst sehr starke Frauen verbargen ihre Tränen nicht. Die Untersuchung archäologischer Funde zeigt, dass die Aussage über die erniedrigte Stellung der Mehrheit der Frauen in Griechenland nicht wahr ist. Die Entdeckung war das Ergebnis der Arbeit von Wissenschaftlern aus Manchester, die die Überreste der Bewohner des antiken Mykene untersuchten, wo König Agamemnon lebte.

„Früher wurde eine Frau im antiken Griechenland fast wie eine Sache behandelt. Unsere Recherche zeigt, dass diese Aussage nicht wahr ist. Mykene ist eine der wichtigsten archäologischen Stätten in Europa“, sagt Terry Brown, Professor an der Universität Manchester. (Griechenland: Tempel, Grabsteine ​​und Schätze. Enzyklopädie „Verschwundene Zivilisationen“ M., „Terra“. 2006)

Wissenschaftlern gelang es zu beweisen, dass sie zusammen mit ihm im selben Grab begraben waren
Ein Mann, eine Frau war nicht seine Frau, sondern seine Schwester. Was bedeutet das? Gleichberechtigung der Geschlechter?

Diese Entdeckung zeigt, dass Männer und Frauen die gleiche Macht hatten. Wie sich nun herausstellt, erhielten griechische Frauen es von Geburt an. Besonders wichtig ist, dass früher angenommen wurde, dass eine Frau in einem reichen Grab begraben wurde, weil sie die Frau eines reichen Mannes war. Diese Meinung stimmte durchaus mit den früheren Ansichten über das antike Griechenland überein, wo Frauen, wie man glaubte, praktisch keine Macht hatten und nur durch ihre Ehemänner Einfluss auf das Geschehen nehmen konnten.

„Das Problem ist, dass wir das Leben im antiken Griechenland bis vor Kurzem auf der Grundlage der Arbeit vergangener Generationen von Archäologen interpretiert haben. Früher war es ein überwiegend männlicher Beruf, und Wissenschaftler haben die Funde mit Blick auf Männer analysiert. Jetzt ändert sich die Situation.“ , und wir fangen an, die Frauen des antiken Griechenlands in einem neuen Licht zu betrachten“, schreibt Robin McKie. (Griechenland: Tempel, Grabsteine ​​und Schätze. Enzyklopädie „Disappeared Civilizations“ M., „Terra“. 2006).

Was die Frauen der Stadt betrifft – die Politik Spartas –, so waren sie die mutigsten in Griechenland. Mut ist ein Indikator für hohe Staatsbürgerschaft. Als die Spartaner in den Krieg zogen, ermahnte die Frau ihren Sohn: „Komm zurück mit einem Schild oder auf einem Schild.“ Die im Kampf Gefallenen wurden auf den Schild gebracht. Der Historiker Arkady Molchanov erzählt, dass die Frauen von Sparta, deren Söhne starben, auf das Schlachtfeld gingen und nachschauten, wo sie verwundet waren – in der Brust oder im Rücken. Wenn in der Brust, dann schauten die Frauen stolz auf die Menschen um sie herum und begruben ihre Kinder mit Ehre, wenn sie eine Wunde auf ihrem Rücken sahen, dann beeilten sie sich, vor Scham schluchzend, sich vom Schlachtfeld zu verstecken und gaben ihnen das Recht, sie zu begraben tot für andere. Wir sind davon überzeugt, dass die Frau neben der Rolle als Mutter und Ehefrau eine wichtige bürgerliche Rolle im Leben des Landes spielte. Diese Studie bestätigt die Hypothese über die Rolle der Frau in der Geschichte des antiken Griechenlands.