Das Bild der Straße in toten Seelen kurz. NPK „die symbolische Bedeutung des Straßenbildes in Gogols Gedicht „Tote Seelen“ und seine Relevanz im modernen Russland“
DAS BILD DER STRAßE IN N.V. GOGOLS GEDICHT „DEAD SOULS“Straßen sind schwierig, aber ohne Straßen ist es noch schlimmer...
Das Motiv der Straße im Gedicht ist sehr vielfältig.
Das Bild der Straße wird in einer direkten, nicht übertragenen Bedeutung verkörpert – entweder eine flache Straße, auf der Chichikovs Frühlingskarren sanft fährt („Die Pferde bewegten sich und trugen wie Flaum einen leichten Karren“), dann holprige Landstraßen , oder sogar unpassierbarer Schlamm, in dem Chichikov herausfällt, als er nach Korobochka gelangt („Der auf der Straße liegende Staub verknetete sich schnell zu Schlamm, und von Minute zu Minute wurde es für die Pferde schwieriger, die Britzka zu ziehen“). Die Straße verspricht dem Reisenden vielfältige Überraschungen: Auf dem Weg nach Sobakevich findet sich Chichikov in Korobochka wieder, und vor dem Kutscher Selifan „breiten sich die Straßen in alle Richtungen aus, wie gefangene Krebse ...“.
Eine ganz andere Bedeutung erhält dieses Motiv im berühmten lyrischen Exkurs des elften Kapitels: Die Straße mit einer rauschenden Kutsche wird zum Weg, auf dem Rus fliegt, „und seitwärts schauend beiseite treten und anderen Völkern und Staaten den Weg frei machen.“ .“
Dieses Motiv enthält die unbekannten Wege der russischen nationalen Entwicklung: „Rus, wohin gehst du, gib mir eine Antwort?“ Gibt keine Antwort“, was einen Widerstand gegen die Wege anderer Völker darstellt: „Welche verwinkelten, tauben, engen, unpassierbaren, treibenden Straßen hat die Menschheit gewählt ...“ Aber man kann nicht sagen, dass dies genau die Straßen sind, auf denen sie sich befinden was Chichikov verloren hat: Diese Wege führen zum russischen Volk, vielleicht in die Hinterwälder, vielleicht in ein Loch, in dem es keine moralischen Prinzipien gibt, aber dennoch machen diese Wege Russland aus, Russland selbst – und es gibt einen großen Weg, der einen Menschen in ein… führt Ein riesiger Raum, der einen Menschen in sich aufnimmt und ihn ganz auffrisst. Nachdem man von einer Straße abgebogen ist, findet man sich auf einer anderen wieder, man kann nicht allen Wegen von Rus folgen, genauso wenig wie man die gefangenen Krebse wieder in den Sack einsammeln kann. Es ist symbolisch, dass Chichikov aus dem Hinterland von Korobochka von einem Analphabetenmädchen, Pelageya, den Weg gezeigt wird, das nicht weiß, wo rechts und wo links ist. Aber nachdem er Korobochka verlassen hat, gelangt Chichikov nach Nozdrev – der Weg führt Chichikov nicht dorthin, wo er will, aber er kann ihm nicht widerstehen, obwohl er eigene Pläne für den zukünftigen Weg schmiedet.
Die Lebensweise des Helden verkörpert sich im Bild des Weges („aber trotzdem war sein Weg schwierig ...“) und im Schaffensweg des Autors: „Und er wurde lange Zeit bestimmt von meine wunderbare Kraft, Hand in Hand mit meinen seltsamen Helden zu gehen ...“
Die Straße ist auch ein Assistent von Gogol bei der Erstellung des Gedichts, das dann sehr rational aussieht: Die Darstellung der Handlung der Reise erfolgt im ersten Kapitel (Tschichikov trifft Beamte und einige Grundbesitzer, erhält Einladungen von ihnen). dann folgen fünf Kapitel, in denen die Gutsbesitzer sitzen, und Tschitschikow reist in seiner Britzka von Kapitel zu Kapitel und kauft tote Seelen auf.
Die Chaiselongue der Hauptfigur ist sehr wichtig. Chichikov ist der Held der Reise und die Kutsche ist sein Zuhause. Dieses inhaltliche Detail, das zweifellos eines der Mittel zur Schaffung des Bildes von Tschitschikow ist, spielt eine große Rolle in der Handlung: Es gibt viele Episoden und Wendungen in der Handlung, die allein durch die Britzka motiviert sind. Chichikov reist darin nicht nur, das heißt, dank ihr wird die Handlung der Reise möglich; Die Britzka motiviert auch das Erscheinen der Charaktere von Selifan und drei Pferden; Dank ihr gelingt es ihr, Nozdrev zu entkommen (das heißt, die Kutsche rettet Chichikov); Die Kutsche kollidiert mit der Kutsche der Gouverneurstochter und so wird ein lyrisches Motiv eingeführt, und am Ende des Gedichts erscheint Tschitschikow sogar als Entführer der Gouverneurstochter. Die Britchka ist eine lebendige Figur: Sie ist mit ihrem eigenen Willen ausgestattet und gehorcht manchmal Chichikov und Selifan nicht, geht ihren eigenen Weg und wirft den Reiter schließlich in unwegsamen Schlamm – so gelangt der Held gegen seinen Willen zu Korobochka, die ihn mit begrüßt liebevolle Worte: „Oh, mein Vater, aber du hast wie ein Eber Schlamm am ganzen Rücken und an der Seite! Wo ist es so geruhsam, gesalzen zu werden? » Darüber hinaus bestimmt die Chaiselongue sozusagen die Ringkomposition des ersten Bandes: Das Gedicht beginnt mit einem Gespräch zweier Männer darüber, wie stark das Rad der Chaiselongue ist, und endet mit dem Zusammenbruch eben dieses Rades, das Deshalb muss Tschitschikow in der Stadt bleiben.
Bei der Gestaltung des Straßenbildes spielt nicht nur die Straße selbst eine Rolle, sondern auch Charaktere, Dinge und Ereignisse. Die Straße ist der wichtigste „Umriss“ des Gedichts. Lediglich alle Seitenplots sind bereits darauf vernäht. Solange der Weg geht, geht das Leben; Während das Leben weitergeht, gibt es eine Geschichte über dieses Leben.
Das Bild der Straße im Gedicht „“ ist recht vielfältig und mehrdeutig. Dies ist ein symbolisches Bild, das die Reise des Protagonisten von einem Landbesitzer zum anderen bezeichnet, dies ist die Bewegung des Lebens, die sich in den Weiten des russischen Landes entwickelt.
Sehr oft stehen wir im Text des Gedichts vor einem verwirrenden Bild der Straße, sie führt den Reisenden in die Wildnis und umkreist ihn nur und umkreist ihn. Was sagt diese Beschreibung dieses Bildes? Ich denke, das unterstreicht die ungerechten Ziele und Wünsche Tschitschikows, der mit dem Kauf toter Seelen Geld verdienen wollte.
Während der Protagonist durch die Nachbarschaft reist, macht es der Autor des Werkes gemeinsam mit ihm. Wenn wir Gogols Bemerkungen und Äußerungen lesen und darüber nachdenken, bemerken wir, dass er sich mit diesen Orten sehr gut auskennt.
Das Bild der Straße offenbart sich in der Wahrnehmung der Helden des Gedichts auf unterschiedliche Weise. Die Hauptfigur - Chichikov liebt es, auf Straßen zu fahren, liebt schnelles Fahren und weiche unbefestigte Straßen. Die ihn umgebenden Naturbilder erfreuen das Auge nicht und erregen keine Bewunderung. Alles drumherum ist verstreut, arm und ungemütlich. Aber bei alledem ist es der Weg, der im Kopf des Autors Gedanken über die Heimat, über etwas Geheimnisvolles und Verlockendes entstehen lässt. Für den Protagonisten ist der Weg mit seinem Lebensweg vergleichbar. Das Reisen auf den Wegen und Seitenstraßen der Stadt NN weist auf einen falschen und falsch gewählten Lebensweg hin. Gleichzeitig sieht der in der Nähe reisende Autor im Bild des Weges einen schwierigen und dornigen Weg zum Ruhm, den Weg eines Schriftstellers.
Wenn wir die reale Straße analysieren, die im Text des Gedichts „Dead Souls“ beschrieben wird, dann erscheint sie vor uns allen in Unebenheiten und Schlaglöchern, mit Schlamm, wackeligen Brücken und Barrieren. Mit solchen Straßen war damals das gesamte Territorium Russlands gesäumt.
M.A. Schwachbärtig
FESGU, Fakultät für Philologie, 3. Jahr
SYMBOLISCHER RAUM „STRASSEN“
IM GEDICHT „DEAD SOULS“
Dem Gedicht „Dead Souls“ wurden viele Studien gewidmet. Das Werk des Klassikers wurde unter verschiedenen Aspekten betrachtet. In dem Gedicht wird ein historischer und philosophischer Erzählplan herausgegriffen und auf seine symbolische Mehrdeutigkeit hingewiesen; Der Schwerpunkt lag auf der besonderen Bedeutung lyrischer Exkurse. Natürlich kann man nicht sagen, dass das Thema der Straße in „Dead Souls“ außerhalb der Forschungsschwerpunkte geblieben ist. Im Gegenteil, es ist schwierig, Werke zu finden, in denen dieses Thema nicht behandelt wird. Für ein Gedicht, dessen Handlung auf der Reise, dem „Wandern“ der Figur basiert, ist natürlich das Bild der Straße entscheidend. Ziel dieses Artikels ist es, den symbolischen Plan des Straßenbildes im Gedicht „Dead Souls“ zu untersuchen.
Das Bild der Straße in „Dead Souls“ zu verstehen, hat seine eigene Tradition. Sogar Andrei Bely (1880-1934) bezog in seinem Buch „Gogols Meisterschaft“ das Bild der Straße in den Kontext seiner Überlegungen ein und verband die Motive von Chichikovs „Verlassen“, „Abbiegen“ von der Hauptstraße mit unerwarteten Wendungen in der Logik des Verlaufs der Ereignisse.
In diesem Zusammenhang ist das Werk von M. Huss (1900-1984) „Living Russia and Dead Souls“ interessant, in dem der Autor die Geschichte von Chichikovs Reise nachzeichnet; beweist, dass der Leser in Gogols Gedicht nicht nur einen echten Reisenden sieht, sondern auch einen unsichtbaren, eine Art lyrischen Helden, der seine eigene Einschätzung zu Tschitschikows Taten abgibt.
I.P. befasste sich am konsequentesten mit diesem Bild. Zolotussky (1930). Dem Studium der Persönlichkeit von N.V. Gogol und seinem Werk widmete er zwei umfangreiche Werke: „Auf den Spuren Gogols“ und „Poesie der Prosa“. Im ersten Buch, das der Biographie des Schriftstellers gewidmet ist, stellt der Wissenschaftler fest, dass das Thema der Straße dem Autor von „Dead Souls“ auch deshalb nahe steht, weil er selbst viel gereist ist. In einer anderen Studie macht I. Zolotussky auf die Mehrdeutigkeit und Mehrdeutigkeit des Bildes des Dreivogels aufmerksam und analysiert subtil die Sonnenbilder des Rades und des Pennys.
Die Arbeit von Yu.M. Lotman (1922-1993) „Über Gogols „Realismus“. Yu.M. Lotman näherte sich der Untersuchung der Bedeutung des Straßenbildes im Gedicht von der theoretischen Seite. Er folgte M.M. Bakhtin nennt die Straße eine universelle Form der Raumorganisation und zieht eine dünne Linie zwischen den Synonymen „Weg“ und „Straße“ und grenzt diese ab.
Bevor wir zu einer direkten Analyse des symbolischen Bildes der Straße übergehen, die N.V. Gogol in Dead Souls benutzt, erinnern wir uns an einen kleinen Dialog, mit dem die Erzählung beginnt: „Schau dich an“, sagte einer zum anderen, „was für ein Rad!“ Was glauben Sie, wird dieses Rad, wenn es passiert, Moskau erreichen oder nicht?“ „Es wird kommen“, antwortete der andere. „Aber ich glaube nicht, dass er Kasan erreichen wird?“ - „Er wird Kasan nicht erreichen“, antwortete ein anderer.
Der Dialog ist ein Streit zwischen zwei einfachen Männern über das Rad. Mit einem solchen Gespräch beginnt Chichikovs Reise. Es mag den Anschein haben, dass diese Episode ein sehr alltägliches Bild darstellt und nichts mit der weiteren Erzählung zu tun hat, außer dass das Rad zu Chichikovs Britzka gehört, nichts damit zu tun hat. Allerdings birgt der Streit, der der weiteren Erzählung vorausgeht, eine wichtige semantische Last. In der Mythologie sind mit dem Bild des Rades verschiedene Darstellungen verbunden, deren gemeinsame Grundlage die Betrachtung des Bildes des Rades als Bild eines zyklischen Rhythmus, der Kontinuität des Universums, ist. Beim Lesen stößt der Leser immer wieder auf das Motiv eines zyklisch geschlossenen Raumes: Die Handlung des Gedichts beginnt in der Stadt N und endet hier, während Tschitschikow beim Besuch der Gutsbesitzer ständig von der Landstraße abweichen und zurückkommen muss nochmal.
Neben N. V. Gogol griffen noch einige andere russische Schriftsteller auf das Bild des Rades zurück, darunter A. N. Ostrovsky (1904-1936). In dem Stück „Profitable Place“ stellte er das Glück als ein Rad dar: „Das Schicksal ist wie das Glück ... wie auf dem Bild dargestellt ... das Rad und die Menschen darauf ... steigen auf und fallen wieder herunter, steigen auf und demütigen sich dann.“ sich selbst, erhöht sich selbst und wieder nichts ... also ist alles kreisförmig. Ordnen Sie Ihr Wohlbefinden, arbeiten Sie, erwerben Sie Eigentum ... steigen Sie in Träume auf ... und plötzlich nackt! . Chichikovs Lebensweg von seiner Ankunft in der Stadt N bis zu seiner Enthüllung beim Gouverneursball erscheint dem Leser wie ein Vermögen.
Trotz der Bedeutung des Bildes des Rades für die Konstruktion der Handlung des Gedichts kommt dem Bild der Straße die zentrumsbildende Rolle zu. Das Chronotop der Straße ist die Hauptorganisation des künstlerischen Raums im Werk. M. M. Bakhtin (1895-1975) hebt in seinem Werk „Epic and Romance“ neben dem Chronotop der Straße auch das Chronotop der damit verbundenen Begegnung hervor und sagt, dass die „Straße“ ein vorherrschender Ort zufälliger Begegnungen sei. Auf der Straße kreuzen sich die Wege unterschiedlichster Menschen – Vertreter aller Schichten, Verhältnisse und Altersgruppen. Hier verknüpfen sich die Reihen menschlicher Schicksale und Leben auf besondere Weise. Die „Straße“ ist Ausgangspunkt und Ort, an dem Veranstaltungen stattfinden. Unterwegs wird die sozialgeschichtliche Vielfalt des Landes offenbart und gezeigt.
Und wenn wir uns der slawischen Mythologie in der Nähe von Gogol zuwenden, stellt sich heraus, dass hier die „Straße“ ein rituell und heilig bedeutsamer Ort ist. Eine solche Definition spiegelt die vielschichtige Metaphorisierung des Weges wider: „Lebensweg“, „Einen neuen Weg betreten“, „historischer Weg“. Die Verbindung der Straße mit der Semantik des Weges macht sie zu einem Ort, an dem das Schicksal bekannt ist, sich Glück oder Pech manifestieren, die sich in zufälligen Begegnungen mit Menschen und Tieren verwirklichen. Die mythologische Semantik und die rituellen Funktionen der Straße sind an der Kreuzung zweier oder mehrerer Straßen, an Gabelungen, am deutlichsten ausgeprägt. Das Motiv der Straße liegt N.V. Gogol sehr nahe. Viele seiner Werke finden auf der Straße statt. Von der Straße, die nach Sorochintsy führt, beginnt seine erste Geschichte, und die letzte Geschichte endet auf der Straße („Abende auf einem Bauernhof in der Nähe von Dikanka“); „Dead Souls“ ist Chichikovs Weg.
Der Weg im Gedicht wird in mehreren semantischen Plänen dargestellt. Zuallererst hilft das Chronotop der Straße dem Autor, dem Leser die Natur von Chichikovs Abenteuer mit toten Seelen am besten zu offenbaren. Darüber hinaus darf der lyrische Aspekt der Betrachtung des Straßenbildes nicht außer Acht gelassen werden. Der Autor führt gekonnt lyrische Exkurse in die Struktur der Erzählung ein, wodurch die Straße zum Leben erwacht und zum vollwertigen Helden des Gedichts wird.
Betrachten Sie das Bild der Straße als den Lebensweg von Pavel Ivanovich Chichikov. Es wäre angebracht, das Schicksal Tschitschikows, das dem Leser auf den Seiten des Gedichts offenbart wird, mit dem „Glücksrad“ von N.A. Ostrovsky zu vergleichen. Tatsächlich ist die Geschichte Tschitschikows die Geschichte seines allmählichen Aufstiegs und seines lauten Sturzes.
Von den ersten Seiten des Gedichts an macht Tschitschikows Ankunft in der Provinzstadt N. keinen Lärm. Leise und unmerklich rollte die Britzka auf weichen Federn vor die Tore des Hotels. Hier, in der Stadt, beginnt die Geschichte. Hier macht der immer noch halb geheimnisvolle Tschitschikow Bekanntschaften, und wie im Prolog gehen fast alle Charaktere vorbei.
Der Satz beginnt mit dem zweiten Kapitel. Chichikov, der seine heimtückischen Pläne in seinem Herzen erwärmt, beschließt, die Stadt zu verlassen. Der erste Grundbesitzer, den er besuchte, war Manilow. Chichikovs Abgang sorgte in der Stadt für viel mehr Aufruhr als seine jüngste Ankunft. Chaiselongue mit Donner verließ das Hotel. Unterwegs erregte die Kutsche die Aufmerksamkeit der vorbeikommenden Stadtbewohner: „Der vorbeikommende Priester nahm seinen Hut ab, mehrere Jungen in schmutzigen Hemden streckten ihre Hände aus und sagten: „Meister, gib ihn der Waise.“ Besondere Aufmerksamkeit verdient der Appell des Waisenkindes an unseren Helden: „Barin“. Hier erkennt man einen Hauch von Ehrgeiz, den gehegten Traum Tschitschikows, der danach strebt, vom einfachen Herrn, wie Gogol ihn im ersten Kapitel beschreibt, vom „nichts anderen“ zum „Meister“ zu gelangen, vor dem sogar Hüte abgenommen werden aus. Die Handlung verläuft nach dem „Gesetz des Rades“.
Parallel dazu beschreibt Gogol Stadt- und Vorstadtstraßen. Sobald die Britzka den Bürgersteig verließ, sprang sie über die Steine. Das Pflaster wird hier mit Mehl verglichen, dessen Erlösung der Kutscher Selifan wie viele andere in einer gestreiften Barriere sieht. Nachdem sie den Bürgersteig verlassen hatten, stürmten die Helden über die weiche Erde. Die Beschreibung der Vorstadtstraße ruft eine scharfe Dissonanz hervor: „Sobald die Stadt zurückkehrte, begannen sie, nach unserem Brauch, Unsinn und Wild auf beiden Seiten der Straße zu schreiben: Hügel, Fichten, niedrige flüssige Büsche junger Kiefern, verbrannte Stämme alter Stämme, wildes Heidekraut und dergleichen. Unsinn.“
So stürzt sich Chichikov aus der Umgebung der High Society, den Bällen, in eine niedrigere Umgebung, die Umgebung des Dorfes, wo er ständig Staub und Schmutz sehen muss. Bezeichnend sind die Worte, mit denen der Autor die Vorstadtstraße charakterisiert – „Unsinn und Spiel“. Tatsache ist, dass Chichikovs Abenteuer keine leichte Reise auf einer leichten Landstraße sind, im Gegenteil, er muss umherwandern und von der Hauptstraße auf Gassen abbiegen.
Trotz des zukünftigen Erfolgs des Deals mit Manilov erwies sich der Weg dorthin für die Figur als ziemlich schwierig. Sobald er die Stadtstraße verließ und auf die Autobahn fuhr, verirrte sich Tschitschikow. Er passiert den fünfzehnten Werst, dann den sechzehnten, sieht das Dorf aber immer noch nicht. Der Erzähler erklärt dieses Phänomen als typisches Merkmal eines russischen Menschen: „Wenn ein Freund Sie in sein fünfzehn Meilen entferntes Dorf einlädt, bedeutet das, dass es dreißig Gläubige gibt.“ Der weitere Weg nach Manilovka wurde von den Bauern vorgeschlagen, die Tschitschikow traf. Bemerkenswert ist die Beschreibung der Straße, die zum Dorf führt: „Wenn Sie einen Werst fahren, dann fahren Sie geradeaus nach rechts. Auf dem Berg gibt es ein Herrenhaus. Hier ist ein sehr wichtiges Detail. Chichikov, der von der Hauptstraße abfährt, wendet sich Rechts. Kurven, Höhen und Tiefen werden von nun an zum wirkungsvollen Beginn von Chichikovs zweifelhaftem Wandern. Wenn wir Tschitschikows Abkehr von der Landstraße und seine Rückkehr dorthin grafisch darstellen, dann erhalten wir einen Kreis, also ein symbolisches Bild eines Rades, einen zyklischen Rhythmus. Durch die wiederholte Wiederholung einer bestimmten Handlung entstehen Assoziationen mit der Durchführung eines bestimmten Rituals. Es wurde bereits früher darauf hingewiesen, dass sich seine mythologische und heilige Bedeutung an der Kreuzung der Straße in größerem Maße manifestiert. Man kann davon ausgehen, dass es eine Art Ritual, eine Art Glückszauber ist, Chichikovs Kutsche nach rechts zu drehen, bevor man die Grundbesitzer besucht und mit ihnen einen Kaufvertrag abschließt.
Nachdem Chichikov rechts abgebogen ist, geht er in das Dorf Manilov. Nach dem „Gesetz des Rades“ endete dieser Deal, der erste für den Helden, mehr als erfolgreich. Er eilt zurück zur Hauptstraße, um nach Sobakevich zu fahren. In zufriedener Stimmung achtet Tschitschikow nicht auf die Straße, die am Fenster vorbeirauscht. Auch der Kutscher Selifan ist mit seinen Gedanken beschäftigt. Nur ein starker Donnerschlag weckte sie beide. Sonnige Stimmungen werden sofort durch düstere ersetzt.
Himmlische Farben verdichten sich aus den Wolken und die staubige Straße ist mit Regentropfen besprüht, die sie schmutzig, lehmig und zähflüssig machen. Dadurch kommt es zu einem sehr plausiblen Eintauchen in die Dunkelheit. Bald wird der Regen stärker, so dass die Straße unsichtbar wird. So zwingt das Schicksal oder die herrische Hand des Autors Tschitschikows Britzka, vom Hauptweg auf einen Nebenweg abzubiegen. Der Kutscher Selifan, der sich nicht erinnern kann, wie viele Kurven er gefahren ist, biegt erneut nach rechts ab.
Der Autor zieht eine klare Grenze zwischen einer breiten und leichten Landstraße und einer Gasse, in die sich die Figuren begeben haben. Kein Wunder, dass der Boden um die Ecke mit einem geeggten Feld verglichen wird. Die Kollisionen von Chichikovs Reise wurden von D.S. Merezhkovsky (1865-1941) in seinem Werk „Gogol und der Teufel“ überzeugend erklärt: Für Chichikov ist die Landstraße ein heller, freundlicher und wahrer Weg in seinem Leben. Doch besessen von der Idee, reich zu werden, ist er gezwungen, abzuschalten und einen anderen, dunklen Weg einzuschlagen. Aber selbst bei den Wendungen hatte Tschitschikow Probleme: „Er [Selifan] begann, die Britzka leicht zu drehen, drehte sich und drehte sich und drehte sie schließlich vollständig auf die Seite.“ Chichikovs Chaiselongue wird mehr als einmal mit Schlamm „verschmiert“. Erinnern wir uns an das Mädchen, das Korobochka mit der Kutsche schickt, um den Gästen die Landstraße zu zeigen. Nachdem sie mit einem Fuß auf der Stufe des Meisters gestanden hatte, „verschmutzte sie diese zuerst mit Schlamm und kletterte dann auf die Spitze“. Zweitens macht sich auch der Regen vom Vortag bemerkbar. Der Autor beschreibt, wie die Räder der Chaiselongue die schmutzige Erde einfingen und „bald wie Filz damit bedeckt wurden“. Spielen diese Details nicht die Rolle einer Vorhersage, einer Warnung vor Tschitschikows Abenteuer? Gogol konzentriert sich auf solche Details und weist darauf hin, dass Tschitschikow sein sehr edles Ziel – reich zu werden – mit völlig unedlen Mitteln erreicht. Dies drückt sich darin aus, dass er beim Streben nach Höhen in den Schlamm tritt und dieser Weg ihm am einfachsten erscheint. Nachdem er jedoch einmal eine solche Straftat begangen hat, kann er den einfachen „Gewinn“ nicht mehr aufgeben, weshalb er sich mehr als einmal darauf stürzen muss, wie das Bild eines Rades zeigt, das wie Filz mit Schlamm bedeckt ist . Kurzfristig wird Chichikov einen fast heroischen „Kampf“ mit dem örtlichen Gutsbesitzer Korobochka liefern; und etwas weiter wird er in den Schlamm fallen, aber im übertragenen Sinne, beim Gouverneursball. Dies bestätigt einmal mehr, dass sich die Handlung des Gedichts nach dem „Gesetz des Rades“ entwickelt.
Im Gedicht „Tote Seelen“ gibt es neben „lebenden“ Helden, die in menschlicher Gestalt vor dem Leser erscheinen, auch „unbelebte“ Helden – das Rad und die Straße – die dennoch eine sehr wichtige semantische Last tragen. Das Rad fungiert als Identifikator oder Lackmustest, der sehr bald Veränderungen in der Persönlichkeit des Protagonisten anzeigt, egal ob diese äußerlich oder innerlich sind. Gestern fröhlich und verträumt, heute ist der Kutscher Selifan beim Verlassen von Korobochka „die ganze Zeit streng und gleichzeitig sehr aufmerksam.“ In Nozdryov angekommen, machten sich Chichikov und einige andere Charaktere sofort auf den Weg, um seine Besitztümer zu inspizieren. N. V. Gogol beschreibt sie folgendermaßen: „Nozdryov führte seine Gäste durch ein Feld, das an vielen Stellen aus Hügeln bestand. Die Gäste mussten sich ihren Weg zwischen Brach- und Hochfeldern bahnen. An vielen Stellen drückten ihre Füße das Wasser unter ihnen heraus. Der Autor verleiht dieser Straße auch den Beinamen „böse“. Es ist bemerkenswert, dass der Charakter von Nozdrev selbst diesem holprigen und „bösen“ Weg ähnlich war.
Bald darauf erkennt Chichikov den Fehler, Nozdryov zu besuchen, und vor allem seine Einweihung in seine Pläne, und eilt jederzeit aus dem Dorf weg. Die gesamte Besatzung, einschließlich der daran angespannten Pferde, erweist sich als verwirrt, so dass nur wenige Menschen auf die Straße achten. Und wieder kehren wir bei der Beschreibung des Kreises zu dem Fall zurück, als Tschitschikow in einem träumerischen Zustand von Manilow wegfuhr. Der Weg verzeiht keine unaufmerksame Einstellung sich selbst gegenüber – eine Weisheit, die jeder kennt. Es wurde also nach der Handlung von N.V. Gogol konzipiert. Diesmal kamen unsere Helden „zur Besinnung und wachten erst auf, als eine Kutsche mit sechs Pferden auf sie sprang und fast über ihren Köpfen ein Schrei der darin sitzenden Damen, Beschimpfungen und Drohungen eines fremden Kutschers zu hören war“. Denken Sie daran, dass das Motiv des Treffens ein wichtiges Detail des Chronotops der Straße ist. MM Bachtin sagte, wie oben erwähnt, dass der Hauptort zufälliger Treffen die Straße sei.
Das Treffen mit den Damen spielt eine wichtige Rolle in der weiteren Entwicklung der Handlung. Sie bereitet Chichikov auf den Ball des Gouverneurs vor, wo er zwischen vielen Vertretern der High Society wechseln muss. Einige Forscher, insbesondere D. S. Merezhkovsky, sehen in Bezug auf Chichikov als schönes Mädchen die wichtigste positive Idee des Helden – die Idee von „Frauen und Chichenki“, die jedoch nur auf die vollständige Behauptung abzielt seiner eigenen Existenz. In Chichikovs Bewunderung manifestiert sich jedoch sein nächster Wunsch nach einem „Penny“. Schließlich beginnt unsere Heldin, die kaum „Herrliche Großmutter!“ sagt, über ihre Stellung in der Gesellschaft nachzudenken: „Und es wäre interessant zu wissen, wem sie gehört? Was, wie ihr Vater? Handelt es sich um einen wohlhabenden Grundbesitzer mit respektablem Charakter oder nur um eine wohlmeinende Person mit im Dienst erworbenem Kapital? Denn wenn dieses Mädchen, sagen wir, zweihunderttausend Mitgift bekommt, könnte ein sehr, sehr leckerer Bissen aus ihr herauskommen.
Die Reise nach Sobakevich sollte Chichikovs letzter Besuch für „tote Seelen“ sein, doch hier erfährt er von Plyushkin, einem örtlichen Gutsbesitzer, dessen Bauern „wie die Fliegen sterben“. Gogol geht nicht auf die Beschreibung der Straße von Sobakevich nach Plyushkin ein. Tatsache ist, dass der Leser in dieser Phase der Reise durch Tschitschikows lyrischen Exkurs und Gedanken über den Spitznamen abgelenkt wird, den die Bauern Plyushkin gaben. Um den Tempoverlust auszugleichen, ergreift der Autor daher eine Reihe von Maßnahmen, um die Aufmerksamkeit des Lesers auf einen neuen Zyklus zu lenken. So erscheint uns die Beschreibung der Straße erst am Ortseingang. Hier begegnete das Pflaster den Helden mit einem „ziemlichen Stoß“: „Seine Baumstämme hoben sich wie Klaviertasten auf und ab, und der unbewachte Reiter bekam entweder eine Beule am Hinterkopf oder einen blauen Fleck auf der Stirn. oder es geschah mit seinen eigenen Zähnen, dass er sich schmerzhaft die Zungenspitze abbissen musste.“ Das Blockpflaster erinnert an das Stadtpflaster, das für den Kutscher Selifan zu einer wahren Qual wurde. Beachten Sie, dass Gogol die Beschreibung des Dorfpflasters erweitert, um den Grad der Verwüstung anzuzeigen, die auf dem Plyushkin-Anwesen herrschte. Doch wie beim ersten Mal verspricht ihm Chichikovs Qual viel Glück. Wir sehen den erfolgreichen Abschluss der Transaktion und die Abfahrt des Wagens in die Stadt.
Die Handlung des Gedichts von N.V. Gogol ist nach dem Gesetz der Ringkomposition aufgebaut. Chichikov kehrt in die Provinzstadt N zurück, von der aus seine Reise begann, allerdings in einem anderen Status: Er ist berühmt und „reich“. Diese Tatsache ist eine weitere Erinnerung daran, dass die Handlung des Gedichts nach dem „Gesetz des Rades“ aufgebaut ist, das wir gleich zu Beginn festgelegt haben.
Als Chichikov in die Stadt zurückkehrt, stellt er einen Kaufvertrag aus. Wie ein Talisman begleitet ihn Manilov überall hin. Sobakevich ist bei der Unterzeichnung der Papiere anwesend. Bemerkenswert ist, dass keiner von ihnen erwähnt, dass die Seelen tot sind und die Papiere nur Fiktion sind. Daher verschiebt der Autor den Zeitpunkt der Enthüllung auf jede erdenkliche Weise und gibt so Tschitschikow und ihm selbst die Möglichkeit, sich sorgfältig auf das Treffen vorzubereiten. Der Deal ist inzwischen erfolgreich abgeschlossen und die Haupthandlung wird auf den Ball des Gouverneurs übertragen. Beide Gouverneursbälle (der erste – Bekanntschaft mit Tschitschikow, allgemeine Sympathie für ihn, der Beginn seines Erfolgs; der zweite – tatsächlich Abschied von ihm, Skandal, wachsender Verdacht) bilden eine symmetrische Struktur in Form einer Rahmenstruktur. Ein Besuch in der Kammer, ein Gespräch mit ihrem Vorsitzenden und die Erstellung eines Kaufvertrags bilden ein Bindeglied, das streng genommen keine eigenständige kompositorische Bedeutung innerhalb des betrachteten Fragments hat, sondern im Zusammenhang mit dem Thema aktualisiert wird des später entwickelten Skandals im Zusammenhang mit der Entlarvung Tschitschikows.
Nozdryov wurde aufgefordert, den Heiligenschein der Lügen um die Figur Tschitschikows zu zerstreuen. Er säte in den Köpfen der Anwesenden einen Samen des Zweifels, der die Haltung gegenüber Tschitschikow ins Gegenteil verkehrte. Korobochka wurde gerufen, um die Arbeit zu beenden, und sie kam in die Stadt und machte sich Sorgen, ob sie mit dem Verkauf von „toten Seelen“ billig verkauft hatte. Entlarvt verlässt Chichikov bald die unglückselige Stadt N: „Unser Held saß besser auf einem georgianischen Teppich, legte ein Lederkissen hinter seinen Rücken, drückte zwei heiße Brötchen aus, und die Crew ging tanzen und schwanken.“ Bemerkenswert ist, dass N.V. Gogol die Geschichte von Tschitschikow mit genau der Bildergalerie der Natur vervollständigt, mit der er sie eröffnet: „Inzwischen verwandelte sich die Britzka in verlassene Straßen; Bald waren es nur noch lange Holzzäune, die das Ende der Stadt ankündigten. Jetzt ist der Bürgersteig zu Ende und die Barriere, und die Stadt ist dahinter, und da ist nichts, und wieder ist die Straße da. Diese Beschreibung bildet zusammen mit anderen Ereignissen den Ring (oder Rahmen) des Gedichts.
Zusammenfassend lässt sich die Untersuchung der symbolischen Bedeutung des Straßenbildes in N.V. Gogols Gedicht „Tote Seelen“ zusammenfassen, es ist notwendig, über die Multifunktionalität dieses Bildes zu sprechen. Erstens dient das Chronotop der Straße, wie M. M. Bakhtin feststellte, als wichtigste Organisationsform des künstlerischen Raums und trägt so zur Bewegung der Handlung bei. Dabei stellen wir fest, dass das Bild der Straße im Rahmen dieses Gedichts eng mit dem Bild des Rades verbunden ist, was wiederum zur Bildung bestimmter Kreise, Zyklen im Werk beiträgt.
Anmerkungen
Bely, A. Gogols Meisterschaft: Eine Studie. - M.: MALP, 1996. - 351 S.
Gus, M.S. Lebendiges Russland und tote Seelen. - M.: Sowjetischer Schriftsteller, 1981. - 336 S.
Zolotussky, I.P. Auf den Spuren Gogols. - M.: Kinderliteratur, 1984. - 191 S.
Zolotussky, I.P. Poesie der Prosa: Artikel über Gogol. - M.: Sowjetischer Schriftsteller, 1987. - 240 S.
Lotman, Yu.M. Zum „Realismus“ Gogols. // Gogol in der russischen Kritik: Eine Anthologie / Zusammengestellt von S.G. Bocharov. – M.: Fortuna EL, 2008. – S. 630-652
Gogol, N. V. Tote Seelen. // Gesammelte Werke in 7 Bänden. / unter der Gesamtherausgeberschaft von S.I. Mashinsky und M.B. Khrapchenko. - M.: Belletristik, 1978. Band 5.
Ostrovsky, A. N. Pflaume. // Gesammelte Werke in 3 Bänden. - M.: Belletristik, 1987. Band 1.
Bakhtin, M.M. Episch und neuartig. - St. Petersburg: Azbuka, 2000. - 304 S.
Julien, N. Wörterbuch der Symbole. – Ch.: Ural L.T.D., 1999. – 498 S.
Merezhkovsky, D.S. Gogol und die Hölle. – M.: Scorpion, 1906. – 219 S.
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>Kompositionen basierend auf Dead Souls
Straßenbild
N. V. Gogols Gedicht „Dead Souls“ gilt als eines der besten Werke des Autors und nimmt einen würdigen Platz in der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts ein. Dieses Werk hat eine tiefe Bedeutung und deckt gleich mehrere drängende Themen auf. Dem Autor gelang es meisterhaft, Russland dieser Zeit und der letzten Tage der Leibeigenschaft zu zeigen. Einen besonderen Platz im Werk nimmt das Thema Straße ein. Die Hauptfigur, Pavel Ivanovich Chichikov, reist von Stadt zu Stadt auf der Suche nach „Verkäufern“ toter Seelen. Durch die Bewegung des Protagonisten entlang der Straßen entsteht ein umfassendes Bild des Lebens in Russland.
Das Gedicht beginnt mit „Lieber“ und endet mit demselben. Wenn jedoch Chichikov zunächst in der Hoffnung auf eine schnelle Bereicherung in die Stadt eindringt, rennt er am Ende davon, um seinen Ruf zu retten. Das Thema Straße ist in der Arbeit äußerst wichtig. Für den Autor ist die Straße die Personifizierung von Leben, Bewegung und innerer Entwicklung. Der Weg, den die Hauptfigur entlang geht, verwandelt sich sanft in den Weg des Lebens. Wenn er über die verschlungenen Straßen in der Wildnis wandert, die manchmal nirgendwohin führen, symbolisiert dies den betrügerischen Weg, den er zu seiner Bereicherung gewählt hat.
In dem Werk gibt es einen bemerkenswerten Satz, den der Gutsbesitzer Korobochka fallen lässt und der die Essenz der Straße offenbart. Als Chichikov sie fragt, wie sie zur Hauptstraße komme, antwortet sie, dass es nicht überraschend sei, dies zu erklären, aber es gebe viele Abzweigungen. Diese Sätze haben eine symbolische Bedeutung. Der Leser ist eingeladen, gemeinsam mit dem Autor darüber nachzudenken, wie er auf die „Hauptstraße“ des Lebens gelangt. Und dann klingt die Antwort, dass es möglich ist, dorthin zu gelangen, nur dass es auf dem Weg viele Hindernisse und Schwierigkeiten geben wird. So fungiert der Autor in den folgenden Kapiteln als Führer und führt seinen Helden auf verschlungenen Straßen von einem Anwesen zum anderen.
Im Schlusskapitel folgt ein lyrischer Exkurs über die Straßen Russlands. Dies ist eine Art Hymne an die Bewegung, in der Rus' mit einer stürmenden Troika verglichen wird. In diesem Exkurs verbindet der Autor seine beiden Lieblingsthemen: das Thema Straße und das Thema Russland. Es zeigt die Bedeutung der historischen Bewegung des Landes. Für den Autor liegt in der Straße die ganze russische Seele, ihr Umfang und ihre Fülle des Lebens. Somit ist die Straße im Werk Rus selbst. Es sollte das Land in eine bessere, hellere Zukunft führen. Darüber hinaus muss es eine Gesellschaft wiederbeleben, die in den Widersprüchen des Lebens verstrickt ist.
STRAßE UND WEG. Gedicht über das Rad
Anmerkung: Bei der Analyse von Gogols Gedicht trennt der Autor die Konzepte „Straße“ und „Weg“, spricht über Tschitschikows Abenteuer und verbindet sie, als Tschitschikow unter Gogols Feder erkennt, dass er „vom geraden Weg abgekommen“ ist, dass er „hat“. keine Liebe zum Guten“, das heißt, er geht gemeinsam mit seinem Schöpfer den Weg „von der Dunkelheit zum Licht“.
Schlüsselwörter: Straße und Weg – die Konzepte von Geografisch und Spirituell; viele Straßen – eine Richtung; vorübergehend und ewig; Eigennutz, das Umkreisen des russischen Landes, eine Revolution in Chichikovs Seele, die großartige Idee des „großen Gedichts“; Die Metapher des Rades ist der poetische Code von Dead Souls.
Die Straße und der Weg in Gogols Gedicht konvergieren oder divergieren zwei Konzepte: die Straße und der Weg. Die Straße ist Bewegung im Raum, auf der Karte Russlands, von Stadt zu Stadt, von Dorf zu Dorf. Dies ist das Folgende entlang der Poststationen und Meilensteine. Der Weg ist ein geografischer Begriff, der Weg ist spirituell.
„Ich bin der Weg“, sagt Christus. Wenn wir uns an den endgültigen Plan des Gedichts halten, der Ende der vierziger Jahre festgelegt wurde (die Zeit, als „Ausgewählte Orte aus der Korrespondenz mit Freunden“ entstanden), dann ist dies der Weg, den Chichikov einschlagen muss.
Denn es gibt keinen dritten Weg, wie die Heilige Schrift sagt. Und das Evangelium kann, wie es im zweiten Brief des Apostels Petrus heißt, „der Weg der Wahrheit“ oder „der Weg der Gerechtigkeit“ genannt werden.
Der Weg zu Christus ist ein strenges Gelübde an sich selbst, ein schmaler Weg (wörtlich: ein mit Kummer „belasteter“ Weg). Bei Jesus ist das Ziel identisch mit dem Weg.
Der Weg kann auf der Straße bestimmt werden, aber er wird niemals mit ihr verschmelzen. Es gibt viele Straßen, aber nur einen Weg. Im Juni 1842 schrieb Gogol an W. A. Schukowski: „Die himmlische Macht wird mir helfen, die Leiter zu erklimmen, die vor mir liegt, obwohl ich auf der untersten und ersten Stufe stehe.“
Der Weg ist Gottes Plan für die Erlösung des Menschen (siehe Apostelgeschichte 3-10), und als Gogol den ersten Band von Dead Souls veröffentlichte, wusste er Folgendes: „Nachdem er sich für eine lange Zeit abgekühlt und vor all der Aufregung und Leidenschaft erloschen war die Welt, ich lebe in meiner inneren Welt.“
Der erste Band sei seiner Meinung nach nur „ein etwas blasser Auftakt zu jenem großen Gedicht, das in mir entsteht und endlich das Rätsel meiner Existenz lösen wird.“
All dies wird am Anfang des zweiten Bandes gesagt, an dessen Ende ChichiKOBblM seinen Weg vorgezeichnet sehen wird.
Das egoistische Umherschweifen im russischen Land, das hin und wieder durch Krisen gelöst wird, muss an einem kritischen Punkt seine Seele wenden.
Paradoxerweise laufen hier aber die Wege und Pfade des Autors und seines Helden zusammen. Das „Große Gedicht“ ist in Gogol selbst „gebaut“, der es nicht von sich selbst, sondern von Tschitschikow trennt.
Bereits 1842 erkennt er, dass sich die Angelegenheit nicht auf „tote Seelen“ beschränken wird, sondern dass der Eigennutz selbst um Gnade bitten wird. Chichikov hat einige Sünden, Gogol hat andere. Aber es gibt keine Erlösung ohne die Reinigung von der Sünde.
„Sünden, Anzeichen von Sünden, nach denen sich meine Seele sehnt und sehnt! Gogol schreibt im Juli 1842. „Wenn Sie nur wüssten, was für ein Feiertag jetzt in mir passiert, wenn ich ein Laster in mir entdecke.“
Ist das nicht der Feiertag, den sein Held am Ende des „großen Gedichts“ auch feiern sollte?
Deshalb ist sie „großartig“, weil ihr Plan und der Lebensplan von Gogol selbst großartig sind.
Auch der „Fälscher falscher Papiere“ muss auf der Treppe stehen, die er erklimmen will.
Der vollständige Titel des Gedichts lautet Tschitschikows Abenteuer oder tote Seelen. „Abenteuer“ vermittelt Gogols ursprüngliche Idee genau. Chichikov im Gedicht „Spaziergänge“, könnte man sogar sagen Freue dich, und seine Reise ist schnellwie ein abenteuerliches Abenteuer,als ein ernstes Geschäft. Er legte sich hinKo rollt in seiner Kutsche herum und ist leicht zu betrügen macht Geschäfte.
Das Wort „Abenteuer“ beinhaltet diese Leichtigkeit, diesen Wind. Die langfristige Perspektive ist nicht erkennbar: Alles, was zur Hand ist, geht in die Produktion.
Dieses Wandern an der Spitze, die Handlung von Glück (oder umgekehrt, Scheitern), Possenreißertum und Schauspiel.
Die ersten Kapitel von „Dead Souls“ sind ein klassischer Schelmenroman, der im 18. und frühen 19. Jahrhundert als Genre so verbreitet war.
Vladimir Dal interpretiert das Wort „Abenteuer“ wie folgt: „Ein Abenteuer, ein Unfall, ein Vorfall mit jemandem, besonders auf Reisen.“ Gullivers Reise zum Beispiel kann nicht als Abenteuer bezeichnet werden, da es sich hierbei nicht um ein Abenteuer, sondern um eine sehr kapitale Handlung handelt.
Abenteuer können als die Abenteuer von Khlestakov in „Der Generalinspekteur“ betrachtet werden. Es gibt nur einen Unterschied zu Dead Souls. Chichikov täuscht absichtlich, Chlestakov aus einer Laune heraus. Unterwegs verliert er sein Urlaubsgeld an einen Infanteriehauptmann, und als er in der Stadt N ankommt, ersetzt er den Verlust auf Kosten des Bürgermeisters und der Kompanie.
„Dead Souls“ wurde im Element des „Generalinspektors“, im Element des ungezügelten Gelächters und der Zwischenfälle auf der Straße geboren und tauchte im Herbst gleichzeitig mit „Generalinspekteur“ in Gogols Fantasie auf
1835. In den ersten Kapiteln ist die Handschrift des Schöpfers Khlestakov deutlich sichtbar. Ende des Herbstes schrieb Gogol an den Abgeordneten Pogodin: „Lachen Sie, lasst uns jetzt mehr lachen.“ Es lebe die Komödie! Aber wie immer bei Gogol kam zur Komödie noch eine Tragödie hinzu.
Da wir uns darüber im Klaren sind, dass es sich bei Gogols Gedicht um eine Fiktion handelt, versuchen wir, Chichikovs Route mit der Postkarte der 30er Jahre des 19. Jahrhunderts in Zusammenhang zu bringen.
Chichikov macht einen Umweg über die russische Provinz im Kreis, und sein Rad diktiert ihm diese Wahl, oder vielmehr die Metapher des Rades, die den poetischen Code von Dead Souls darstellt.
Sie beginnen mit dem „Rad“ (dem Gespräch zweier Männer in der Nähe der Tavernenwände über das Rad der Besucher-Britzka) und enden damit: Das Rad bringt Tschitschikows Troika aus der Stadt N, nicht wenn sie will
Chichikov, aber nach eigenem Ermessen. Das Rad ist fast ein Stein und ein höherer Wille. Sobald er eine Panne hat, ändert sich die Route des Karrens, es lohnt sich, sich zu erholen, und wieder geht Chichikov an den falschen Ort.
Die Bauern schauen den Besucher an und fragen sich: Wird das Rad seiner Britzka Kasan oder Moskau erreichen oder nicht?
Anhand der Namen dieser Städte lässt sich zumindest feststellen, an welchem Punkt im Russischen Reich sich Tschitschikow derzeit aufhält. Dass er einst in Moskau lebte, erfahren wir aus seiner Jugendgeschichte (Kapitel elf) und von Petruschka, der im Streit mit dem Diener des Gutsbesitzers Platonow, der von ihren Herren am meisten reiste, Kostroma, Nischni Nowgorod, nennt , Jaroslawl und Moskau.
Tschitschikow selbst weist beiläufig auf die Provinzen hin, die er besucht hat: Simbirsk, Rjasan, Kasan, Moskau, Pensa und Wjatka. Sie alle sind mit der Wolga verbunden, wie Kostroma, Nischni und Jaroslawl.
In den Wäldern von Rjasan raubt eine Bande des Kapitäns Kopeikin Reisende aus (nach Angaben des Postmeisters eine Bande von Tschitschikow), Rjasan steht an der Oka, die in die Wolga mündet, Wjatka am Fluss Wjatka, der in die Kama, einen Nebenfluss, mündet der Wolga, Kasan und Simbirsk sind Wolgastädte, die Provinz Pensa erstreckt sich innerhalb der Grenzen des Wolga-Hochlandes und geht in die Wolga-Waldsteppe über. Kostroma und Nischni Nowgorod sind Städte an der Wolga.
Wo es um die von Tschitschikow gekauften Bauern geht, wird an Zarewo-Kokschaisk und Wesjegonsk gedacht. Wesjegonsk liegt in der Provinz Twer und verfügt über eine Anlegestelle an der Wolga. Zarewo-Kokschaisk (heute Joschkar-Ola) ist ein Ort, dessen Hauptfluss, wie es im Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch (2001) heißt, „die Wolga“ ist. .
So beschreibt die Tschitschikow-Troika einen Kreis, der das Zentrum Russlands umschließt und dessen historische Vertikale, die Wolga, hält. Die Wolga liegt im Heimatland Russland, der Heimat der Vorfahren und der russischen Sprache. Die Wolga ist der Stamm Russlands, um den sich seine fruchttragenden Zweige verstreut befinden. Das Land des Gutsbesitzers Tentetnikov im zweiten Band wird von einem schiffbaren Fluss durchschnitten. Es hat einen Pier. Und im ersten Band gibt es unter den von Tschitschikow gekauften Bauern auch Lastkähne, die mitgeschleppt wurden
schwere Lastkähne am Ufer eines großen Flusses. Und die Stadt, in der die Handlung des zweiten Bandes spielt, liegt „nicht weit von beiden Hauptstädten“ und damit von der Wolga entfernt.
Gogol gibt ihm den nicht sehr klangvollen Namen Tfuslavl, was auf eine klangliche Ähnlichkeit mit Jaroslawl und das Vorhandensein eines parodistischen Elements schließen lässt. Und wohin reist Tschitschikow von Tfuslawl? Es ist klar, dass er die toten Bauern nicht in die Provinz Cherson „überführen“ will. Und nicht bis zur litauischen Grenze, wo er mit der Zollmasche Pech hatte.
Auf dem ersten Weg „zog er sich weit vom Weg zurück“, „der Dämonen-Verführer schlug nieder, führte in die Irre, Satan, Teufel, Unhold!“ (sein eigenes Geständnis). Daher ist es notwendig, sich vom Dämon, dem Teufel und Satan zu lösen. Chichikovs Wege drehten sich immer um seinen Traum vom „Eigentum“. Entlang der „krummen Straßen“ zog sein „krummes Rad“ an. Am Ende des zweiten Bandes „gab es genug Schnee“, „die Straße war, wie Selifan sagt, hergestellt“, und es war notwendig, von Rädern auf „Kufen“ umzusteigen.
Sie können auch auf den Gleisen nach Sibirien fahren. Aber es gibt dort keine Leibeigenschaft, also gibt es auch keine Leibeigenenseelen. Wenn Chichikov, wie der Postmeister glaubt, Kapitän Kopeikin ist, dann hat er die Aussicht, sein Talent im Land der Hauptstadt, in Amerika, zu verwirklichen. Aber wie Sie sehen, führen die Wege des Autors und seines Helden durch ihr Heimatland. Für Tschitschikow ist es an der Zeit, über „die Verbesserung des geistigen Eigentums“ nachzudenken, denn „ohne dies wird die Verbesserung des irdischen Eigentums nicht möglich sein.“
Der Bauer Murazov ermahnt ihn: „Denke nicht an tote Seelen, sondern an deine lebende Seele, aber mit Gott auf der anderen Straße!“
Die Strecke wurde angelegt, befestigt und Tschitschikow verließ die Stadt gleichzeitig mit dem ruinierten Gutsbesitzer Chlobuev. Khlobuev geht, um Geld für den Tempel zu sammeln, Murazov rät Chichikov: „Setzen Sie sich in einer ruhigen Ecke näher an der Kirche nieder.“
Gogol dachte auch an eine „ruhige Ecke“ irgendwo unweit von Moskau, wo man sich zurückziehen könnte. Die erwähnte „Ecke“ taucht in seinen Briefen oft auf. Mehr als einmal hören wir von ihm und im Gedicht.
Bevor er geht, bereut Tschitschikow: „Ich habe es verdreht, ich werde es nicht verbergen, ich habe es verdreht.“ Was zu tun ist! Aber schließlich drehte er es erst, als er sah, dass man den geraden Weg nicht nehmen konnte und dass der schräge Weg gerader war. Ich gehe nicht den richtigen Weg, ich bin weit vom geraden Weg abgekommen, aber ich kann nicht mehr! Nein
große Abneigung gegen das Laster, die Natur ist vergröbert, es gibt keine Liebe zum Guten. Es besteht nicht der Wunsch, nach dem Guten zu streben, wie es beim Erwerb von Eigentum der Fall ist.
Diesmal gibt es in seiner Rede keine Lügen, keine Klagen über die Wechselfälle des Schicksals und die Verfolgung durch Feinde. Und lassen Sie einen Heuchler eine Minute später in ihm auferstehen, und für dreißigtausend wird er sowohl die ausgewählte Kiste als auch das Geld zurückgeben und einen neuen Frack aus Navarino-Rauch mit einer Flamme nähen (ersteres).
brach im Gefängnis aus Verzweiflung aus), „das war“, wie Gogol anmerkt, „die Ruine des ehemaligen Tschitschikow.“
Er vergleicht den Zustand seiner Seele „mit einem abgebauten Bauwerk, das abgebaut wird, um daraus ein neues zu bauen; und das Neue hat noch nicht begonnen, weil der endgültige Plan nicht vom Architekten stammte und die Arbeiter ratlos blieben.“
Von welchem Gebäude reden Sie? Höchstwahrscheinlich ist dies ein Haus mit hellen Räumen und endlich gefundener Ruhe. Aber wer ist der „Architekt“? Ist nicht der „himmlische“ Architekt gemeint? Ja
Und wer außer Ihm kann, nachdem er Chichikovs Seele mit lebendigem Wasser besprengt hat, ein demontiertes Bauwerk wieder in ein Ganzes verwandeln?
Nur er. Er wird beruhigen, er wird aufrichten, er wird Kraft geben. Und nachdem er ihm alles vergeben hat, wird er retten. Darauf hofft auch Gogol, auch für sich. Schaut man sich den Verlauf des zweiten Bandes genau an, kreuzen sich die Wege von Tschitschikow und Gogol wie nichteuklidische Geraden.
