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Merkmale im Verhalten der russischen Bojaren des 16.-17. Jahrhunderts. Leben und Leben des russischen Volkes des 16. Jahrhunderts in „Domostroy“ vom Benutzer Domostroy des 16. Jahrhunderts in Rus'

„Domostroy“ ist vielleicht die umfassendste Reihe von Normen, die uns überliefert sind und die das gesellschaftliche Leben im mittelalterlichen Russland regelten. Und nach welchen Regeln lebten die Russen vor seinem Erscheinen?

Heidentum und Byzanz

Russland war lange Zeit ein geschlossener slawischer Staat, dessen Leben durch heidnische Bräuche geregelt wurde. So wurden Brautentführungen ohne deren Zustimmung praktiziert, Polygamie. Mit der Gründung der Kiewer Rus und der Annahme des Christentums wurden die familiären Beziehungen durch Kirchenurkunden geregelt. Beispielsweise enthält die Charta des Fürsten Jaroslaw des Weisen ein Verbot von Zwangsverheiratungen.

Auch das byzantinische Kirchenrecht (Nomokanon) wurde eingeführt und gepflegt, nach dem die Monogamie etabliert wurde. Eheschließungen konnten fortan nur noch in der Kirche stattfinden. Mann und Frau hatten nach der Heirat ungleiche Rechte, Scheidungen waren schwierig.

Nach der Übersetzung ins Russische wurde das Nomokanon als Pilotbuch bezeichnet (XI. Jahrhundert). Es enthielt Ergänzungen russischer Fürsten. Einige seiner Bestimmungen wurden auch von Jaroslaw dem Weisen in die „Russische Wahrheit“ aufgenommen.

Die ersten uns bekannten detaillierten Verhaltensregeln wurden in den Lehren von Wladimir Monomach (12. Jahrhundert) dargelegt. Das Gesetzbuch von 1497 und 1550 schenkte dem Familienrecht kaum Beachtung. In diesem Gebiet waren bis zur Ära Iwans des Schrecklichen weiterhin Kirchenkanoniker tätig, die in der byzantinischen Gesetzgebung verankert waren.

Kirche, Familie, Staat

In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts wurde ein „Buch namens Domostroy“ veröffentlicht, das nützliche Informationen, Lehren und Anweisungen für jeden Christen enthielt – sowohl für Ehemann und Ehefrau als auch für Kinder, Bedienstete und Dienstmädchen. Seine Zusammenstellung wird dem Erzieher, Beichtvater und Gefährten Iwans des Schrecklichen, Erzpriester Sylvester, zugeschrieben, aber viele Historiker, insbesondere S. M. Solovyov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, glauben, dass der Text von „Domostroy“ in der geboren wurde Es entstand im 15. Jahrhundert in Weliki Nowgorod während der Republik Nowgorod und war das Ergebnis kollektiver Kreativität. Sylvester hat den Text nur umgeschrieben.

Dieser aus 67 Kapiteln bestehende Aufsatz gab Anweisungen und Lehren darüber, wie „jeder Christ sein Leben in guten Taten, in Reinheit und in Reue verbringen sollte“. Es deckte fast alle Aspekte des Lebens der Menschen ab. Es enthielt Anweisungen zum Umgang mit der Kirche, den Behörden und zum Verhalten in der Familie.

Für einen modernen Menschen wird Domostroy hauptsächlich mit der Unterdrückung von Frauen in der Familie in Verbindung gebracht, aber das ist nicht ganz richtig. Der Zweck der Etablierung von „Hausbau“-Traditionen war nicht die Unterdrückung einer Frau, sondern der Schutz ihrer Rechte.

Nicht alle Familien vor Domostroi waren rosig. Wenn bei den alten Slawen Ehen noch aus Liebe geschlossen wurden, wurde dies mit dem Aufkommen des Christentums zu einer Seltenheit: Sie heirateten und heirateten normalerweise mit Zustimmung der Eltern, und zwischen Braut und Bräutigam konnte ein großer Altersunterschied bestehen.

Von nun an konnte mit Erlaubnis der Kirche nur noch dreimal geheiratet werden. Beispielsweise können fünf von acht Ehen Iwans des Schrecklichen als ungültig angesehen werden.

Während Frauen in Russland vom 10. bis 13. Jahrhundert relative Freiheit genossen, waren die Rechte der Frauen laut Domostroy erheblich eingeschränkt. Vor der Heirat musste sich das Mädchen ihrem Vater unterordnen, nach der Hochzeit wurde sie „Eigentum“ ihres Mannes. Sie wurde beauftragt, Kinder großzuziehen und für Ordnung im Haus zu sorgen. Zwar wurden ihr materielle Rechte übertragen – auf eine Mitgift, auf das Vermögen des verstorbenen Ehegatten. Früher hinterließ eine Frau laut Gesetz ein Waisenkind oder eine Witwe, erhielt kein Eigentum von ihren Verwandten und musste betteln, oder sie musste von der Gemeinschaft unterstützt werden.

Übrigens wurden Frauen in Rus vor Domostroy im tödlichen Kampf geschlagen, aber in diesem Werk war diese Aktion noch geregelt. Daher wurde empfohlen, Ehefrauen nur bei schweren Vergehen und ohne Zeugen zu schlagen.

Russland war viele Jahrhunderte lang in einzelne Fürstentümer zersplittert. Im 16. Jahrhundert hatte es sich zu einem zentralisierten Staat unter der Führung eines autokratischen Zaren entwickelt. Diese Idee wurde in Domostroy auch auf der Ebene einer patriarchalischen Familie gefestigt, an deren Spitze der Besitzer und Herr stand.

Was hat „Domostroy“ verändert?

So festigte „Domostroy“ einerseits die in Russland bereits etablierten Normen und Traditionen aufgrund der Ankunft der Orthodoxie, andererseits rationalisierte es das, was es brauchte.

Natürlich haben in unserer Zeit viele Domostroy-Rezepte keinen Platz mehr im Leben. Aber in jenen fernen Zeiten war dieses Dokument ein notwendiger Regulator, der zur Bildung eines neuen Typs von Staatssystemen beitrug.

IN DER NATIONALEN GESCHICHTE

Thema: Leben und Lebensweise des russischen Volkes des 16. Jahrhunderts in Domostroy

Einführung

Familienbeziehungen

Hausbaufrau

Wochentage und Feiertage des russischen Volkes

Arbeit im Leben eines russischen Menschen

Moralische Grundlagen

Abschluss

Referenzliste

EINFÜHRUNG

Zu Beginn des 16. Jahrhunderts hatten Kirche und Religion großen Einfluss auf die Kultur und das Leben des russischen Volkes. Die Orthodoxie spielte eine positive Rolle bei der Überwindung der strengen Moral, Unwissenheit und archaischen Bräuche der alten russischen Gesellschaft. Insbesondere die Normen der christlichen Moral hatten Einfluss auf das Familienleben, die Ehe und die Kindererziehung.

Vielleicht spiegelte kein einziges Dokument der mittelalterlichen Rus die Natur des Lebens, der Wirtschaft und der wirtschaftlichen Beziehungen seiner Zeit so wider wie Domostroy.

Es wird angenommen, dass die erste Ausgabe von „Domostroy“ Ende des 15. – Anfang des 16. Jahrhunderts in Weliki Nowgorod zusammengestellt wurde und zu Beginn als erbauliche Sammlung unter den Kaufleuten und Industriellen existierte, die nach und nach mit neuen Anweisungen überwuchert wurde und Ratschläge. Die zweite, erheblich überarbeitete Ausgabe wurde von einem aus Nowgorod stammenden Priester Sylvester, einem einflussreichen Berater und Lehrer des jungen russischen Zaren Iwan IV., des Schrecklichen, zusammengestellt und neu herausgegeben.

„Domostroy“ ist eine Enzyklopädie des Familienlebens, der häuslichen Bräuche, der Traditionen des russischen Managements – des gesamten vielfältigen Spektrums menschlichen Verhaltens.

„Domostroy“ hatte das Ziel, jedem Menschen „gut – ein umsichtiges und geordnetes Leben“ zu lehren und richtete sich an die breite Bevölkerung, und obwohl in dieser Anleitung noch viele kirchenbezogene Punkte enthalten sind, enthält sie bereits viele rein weltliche Ratschläge und Empfehlungen zum Verhalten zu Hause und in der Gesellschaft. Es wurde davon ausgegangen, dass sich jeder Bürger des Landes an den dargelegten Verhaltensregeln orientieren sollte. An erster Stelle steht die Aufgabe der moralischen und religiösen Erziehung, die Eltern berücksichtigen sollten, wenn sie sich um die Entwicklung ihrer Kinder kümmern. An zweiter Stelle stand die Aufgabe, Kindern beizubringen, was im „Hausgebrauch“ benötigt wird, und an dritter Stelle stand die Vermittlung von Lese- und Schreibkompetenz, Buchwissenschaften.

Somit ist „Domostroy“ nicht nur ein Aufsatz moralisierender und familiärer Art, sondern auch eine Art Kodex sozioökonomischer Normen des bürgerlichen Lebens in der russischen Gesellschaft.

FAMILIENBEZIEHUNGEN

Die russischen Völker hatten lange Zeit eine große Familie, die Verwandte in geraden und seitlichen Linien vereinte. Die charakteristischen Merkmale einer großen Bauernfamilie waren kollektive Landwirtschaft und Konsum sowie der gemeinsame Besitz von Eigentum durch zwei oder mehr unabhängige Ehepaare. Die städtische (Posad) Bevölkerung hatte kleinere Familien und bestand meist aus zwei Generationen – Eltern und Kindern. Die Familien der Militärangehörigen waren in der Regel klein, da der Sohn mit Vollendung des 15. Lebensjahres „den Dienst des Landesherrn ableisten musste und sowohl sein eigenes gesondertes Ortsgehalt als auch das gewährte Erbe erhalten konnte“. Dies trug zu frühen Ehen und der Entstehung unabhängiger Kleinfamilien bei.

Mit der Einführung der Orthodoxie begannen Ehen durch den Ritus einer kirchlichen Trauung Gestalt anzunehmen. Aber die traditionelle Hochzeitszeremonie – „Spaß“ – blieb in Russland noch etwa sechs bis sieben Jahrhunderte erhalten.

Die Auflösung der Ehe war sehr schwierig. Bereits im Frühmittelalter war eine Scheidung – „Auflösung“ – nur in Ausnahmefällen zulässig. Gleichzeitig waren die Rechte der Ehegatten ungleich. Ein Ehemann konnte sich im Falle ihrer Untreue von seiner Frau scheiden lassen, und die Kommunikation mit Fremden außerhalb des Hauses ohne die Erlaubnis des Ehegatten wurde als Verrat gleichgesetzt. Im Spätmittelalter (seit dem 16. Jahrhundert) war eine Scheidung unter der Bedingung zulässig, dass einer der Ehegatten die Tonsur eines Mönchs erhielt.

Die orthodoxe Kirche erlaubte einer Person, nicht mehr als dreimal zu heiraten. Die feierliche Trauung wurde in der Regel nur bei der ersten Ehe durchgeführt. Eine vierte Ehe war strengstens verboten.

Ein neugeborenes Kind sollte am achten Tag nach der Geburt in der Kirche auf den Namen des damaligen Heiligen getauft werden. Der Taufritus wurde von der Kirche als der wichtigste und lebenswichtige Ritus angesehen. Die Ungetauften hatten keine Rechte, nicht einmal das Recht auf ein Begräbnis. Einem Kind, das ungetauft starb, wurde von der Kirche verboten, auf einem Friedhof begraben zu werden. Der nächste Ritus nach der Taufe – „Tonnen“ – wurde ein Jahr nach der Taufe durchgeführt. An diesem Tag schnitten der Pate oder die Paten (Paten) dem Kind eine Haarsträhne ab und gaben den Rubel. Nach der Tonsur feierten sie jedes Jahr den Namenstag, also den Tag des Heiligen, zu dessen Ehren die Person benannt wurde (später wurde er als „Engelstag“ bekannt), und nicht den Geburtstag. Der königliche Namenstag galt als offizieller Feiertag.

Im Mittelalter kam seinem Oberhaupt in der Familie eine äußerst große Rolle zu. Er repräsentierte die Familie als Ganzes in all ihren äußeren Funktionen. Nur er hatte das Stimmrecht bei Einwohnerversammlungen, im Stadtrat und später bei den Versammlungen der Organisationen Konchan und Sloboda. Innerhalb der Familie war die Macht des Oberhauptes praktisch unbegrenzt. Er verfügte über das Eigentum und die Schicksale jedes seiner Mitglieder. Dies galt auch für das Privatleben von Kindern, die der Vater gegen ihren Willen heiraten oder heiraten konnte. Die Kirche verurteilte ihn nur, wenn er sie in den Selbstmord trieb.

Den Anordnungen des Familienoberhauptes war bedingungslos Folge zu leisten. Er konnte jede Strafe anwenden, bis hin zur körperlichen Strafe.

Ein wichtiger Teil von „Domostroy“ – der Enzyklopädie des russischen Lebens des 16. Jahrhunderts – ist der Abschnitt „Über die weltliche Struktur, das Leben mit Ehefrauen, Kindern und Haushaltsmitgliedern“. So wie der König der ungeteilte Herrscher über seine Untertanen ist, so ist der Ehemann der Herr seiner Familie.

Er ist vor Gott und dem Staat verantwortlich für die Familie, für die Erziehung der Kinder – treue Diener des Staates. Daher ist die Erziehung der Söhne die erste Pflicht eines Mannes – des Familienoberhauptes. Um sie gehorsam und hingebungsvoll zu erziehen, empfiehlt Domostroy eine Methode – einen Stock. „Domostroy“ wies direkt darauf hin, dass der Besitzer seine Frau und seine Kinder aus wohlerzogenen Gründen schlagen sollte. Wegen Ungehorsams gegenüber den Eltern drohte die Kirche mit der Exkommunikation.

In Domostroy, Kapitel 21 mit dem Titel „Wie man Kinder lehrt und sie mit Angst rettet“, finden sich folgende Anweisungen: „Bestrafe deinen Sohn in seiner Jugend, und er wird dir im Alter Ruhe geben und deiner Seele Schönheit verleihen.“ Und haben Sie kein Mitleid mit dem Baby Biy: Wenn Sie es mit einer Rute bestrafen, wird es nicht sterben, aber es wird gesünder sein, denn Sie retten seine Seele vor dem Tod, indem Sie seinen Körper hinrichten. Wenn du deinen Sohn liebst, vergrößere seine Wunden – und dann wirst du ihn nicht loben. Bestrafe deinen Sohn von Jugend an, und du wirst dich über seine Reife freuen, und unter den Grollern wirst du dich seiner rühmen können, und deine Feinde werden dich beneiden. Erziehe Kinder in Verboten und du wirst Frieden und Segen in ihnen finden. Geben Sie ihm also in seiner Jugend keinen freien Willen, sondern gehen Sie an seinen Rippen entlang, während er wächst, und dann, wenn er gereift ist, wird er sich Ihrer nicht schuldig machen und nicht zu Ärger und Krankheit der Seele und zum Verderben der Seele werden Haus, die Zerstörung von Eigentum und der Vorwurf der Nachbarn und der Spott der Feinde und die Geldstrafen der Behörden und böse Belästigung.

Daher ist es notwendig, Kinder von früher Kindheit an in der „Angst vor Gott“ zu erziehen. Deshalb sollten sie bestraft werden: „Nicht bestrafte Kinder sind eine Sünde von Gott, sondern Vorwürfe und Gelächter von den Menschen und Eitelkeit zu Hause und Kummer und Verlust für sich selbst und Verkauf und Schande von den Menschen.“ Der Hausherr sollte seiner Frau und seinen Dienern beibringen, wie man die Dinge im Haus in Ordnung bringt: „Und der Ehemann sieht, dass seine Frau und seine Diener unehrenhaft sind, sonst könnte er seine Frau mit aller Vernunft bestrafen und lehren, aber nur.“ Wenn die Schuld groß ist und der Fall hart ist und für großen, schrecklichen Ungehorsam und Vernachlässigung, schlagen Sie sonst höflich mit der Peitsche auf die Hände und halten Sie sie für die Schuld, aber nachdem Sie sie erhalten haben, sagen wir, aber es würde keine Wut geben, aber die Leute würden es tun nicht wissen und nicht hören.

FRAU DES HAUSBAUÄRAS

In Domostroy erscheint eine Frau in allem, was ihrem Mann gehorsam ist.

Alle Ausländer waren erstaunt über die übermäßige häusliche Willkür eines Mannes gegenüber seiner Frau.

Im Allgemeinen galt die Frau als ein Wesen, das niedriger als der Mann und in mancher Hinsicht unrein war; Daher war es einer Frau nicht erlaubt, ein Tier zu zerlegen. Man glaubte, dass das Fleisch dann nicht mehr schmecken würde. Nur alte Frauen durften Prosphora backen. An manchen Tagen galt eine Frau als unwürdig, mit ihr zu essen. Nach den Gesetzen des Anstands, die durch byzantinische Askese und tiefe tatarische Eifersucht entstanden waren, galt es als verwerflich, auch nur ein Gespräch mit einer Frau zu führen.

Das innerstaatliche Familienleben der mittelalterlichen Rus war lange Zeit relativ geschlossen. Die Russin war von der Kindheit bis zum Tod eine ständige Sklavin. Im bäuerlichen Leben stand sie unter dem Joch harter Arbeit. Allerdings führten gewöhnliche Frauen – Bäuerinnen, Stadtbewohnerinnen – überhaupt keinen zurückgezogenen Lebensstil. Unter den Kosaken genossen Frauen vergleichsweise größere Freiheiten; Die Frauen der Kosaken waren ihre Assistenten und gingen sogar mit ihnen auf Feldzüge.

Die adligen und wohlhabenden Menschen des Moskauer Staates hielten das weibliche Geschlecht wie in muslimischen Harems unter Verschluss. Die Mädchen wurden in Abgeschiedenheit gehalten und vor den Blicken der Menschen versteckt; vor der Heirat sollte ihnen ein Mann völlig unbekannt sein; Es entsprach nicht der Moral, dass der junge Mann dem Mädchen gegenüber seine Gefühle zum Ausdruck brachte oder sie persönlich um Zustimmung zur Heirat bat. Die frommsten Menschen waren der Meinung, dass Eltern häufiger geschlagen werden sollten als Mädchen, damit sie ihre Jungfräulichkeit nicht verlieren.

Domostroy enthält die folgenden Anweisungen zur Erziehung von Töchtern: „Wenn Sie eine Tochter haben und Ihre Strenge auf sie richten, werden Sie sie vor körperlichen Problemen bewahren: Sie werden Ihr Gesicht nicht schämen, wenn Töchter gehorsam gehen, und es ist nicht Ihre Schuld.“ Wenn sie töricht ist, wird sie ihre Kindheit verletzen und deinen Bekannten als Gespött bekannt werden, und dann werden sie dich vor den Menschen beschämen. Denn wenn Sie Ihrer Tochter eine tadellose Tochter geben, ist es, als hätten Sie eine große Tat vollbracht. In jeder Gesellschaft werden Sie stolz sein und niemals wegen ihr leiden.

Je edler die Familie war, zu der das Mädchen gehörte, desto mehr Strenge erwartete sie: Die Prinzessinnen waren die unglücklichsten russischen Mädchen; Sie verstecken sich in den Türmen und trauen sich nicht, sich zu zeigen, ohne die Hoffnung, jemals das Recht zu haben, zu lieben und zu heiraten.

Bei der Heirat wurde das Mädchen nicht nach ihrem Wunsch gefragt; Sie selbst wusste nicht, wen sie wollte, sah ihren Verlobten vor der Heirat nicht, als sie in eine neue Sklaverei überführt wurde. Als Ehefrau wagte sie es nicht, das Haus ohne die Erlaubnis ihres Mannes zu verlassen, selbst wenn sie in die Kirche ging, und musste dann Fragen stellen. Ihr wurde nicht das Recht zugestanden, sich frei nach Herzenslust und Gemüt zu treffen, und wenn irgendeine Art von Behandlung mit denen erlaubt war, mit denen ihr Mann dies gerne zuließ, dann war sie selbst dann an Anweisungen und Bemerkungen gebunden: was sie sagen sollte , worüber man schweigen sollte, was man fragen sollte, was man nicht hören sollte. Im häuslichen Leben wurde ihr nicht das Recht eingeräumt, Landwirtschaft zu betreiben. Ein eifersüchtiger Ehemann beauftragte sie mit Spionen aus Dienern und Leibeigenen, und diese, die vorgeben wollten, zugunsten des Herrn zu sein, interpretierten ihm oft alles in eine andere Richtung, jeden Schritt ihrer Herrin. Egal, ob sie in die Kirche ging oder sie besuchte, die unerbittlichen Wärter folgten ihr auf Schritt und Tritt und gaben alles an ihren Mann weiter.

Es kam oft vor, dass ein Ehemann auf Geheiß eines geliebten Leibeigenen oder einer geliebten Frau seine Frau aus reinem Misstrauen schlug. Aber nicht alle Familien hatten eine solche Rolle für Frauen. In vielen Häusern hatte die Gastgeberin viele Aufgaben.

Sie musste arbeiten und ein Vorbild für die Mägde sein, vor allen anderen aufstehen und andere wecken, später als alle anderen zu Bett gehen: Wenn ein Dienstmädchen die Herrin weckte, galt dies nicht als Lob für die Herrin.

Bei einer so aktiven Ehefrau kümmerte sich der Ehemann um nichts im Haushalt; „Die Frau musste jedes Geschäft besser kennen als diejenigen, die nach ihren Befehlen arbeiteten: Essen kochen, Gelee auftragen, Kleidung waschen, spülen, trocknen, Tischdecken ausbreiten und Schöpfkellen, und so flößte ihre Fähigkeit Respekt vor sich selbst ein ” .

Gleichzeitig ist das Leben einer mittelalterlichen Familie ohne die aktive Beteiligung einer Frau, insbesondere in der Gastronomie, nicht vorstellbar: „Der Herr berät in allen Haushaltsangelegenheiten mit seiner Frau, wie er die Dienerschaft an welchem Tag ernähren soll: in einem Fleischesser - Siebbrot, Shchida-Brei mit Schinken ist flüssig, und manchmal wird es ersetzt und mit Speck und Fleisch zum Abendessen und zum Abendessen mit Kohlsuppe und Milch oder Brei und an Fastentagen mit Marmelade, wenn Erbsen und wenn Sushi, wenn gebackene Rüben, Kohlsuppe, Haferflocken und sogar Gurke, Botwinya

An Sonn- und Feiertagen gibt es zum Abendessen Kuchen aus dickem Müsli oder Gemüse oder Heringsbrei, Pfannkuchen, Gelee und was auch immer Gott schickt.

Die Fähigkeit, mit Stoffen zu arbeiten, zu sticken und zu nähen, war eine selbstverständliche Beschäftigung im Alltag jeder Familie: „ein Hemd zu nähen oder einen Ubrus zu sticken und zu weben oder einen Reifen mit Gold und Seide anzunähen (wofür man Garn messen muss). und Seide, Gold- und Silbergewebe und Taft und Kieselsteine“.

Eine der wichtigen Aufgaben eines Mannes besteht darin, seine Frau zu „erziehen“, die den gesamten Haushalt führen und ihre Töchter großziehen muss. Der Wille und die Persönlichkeit einer Frau sind einem Mann völlig untergeordnet.

Das Verhalten einer Frau auf einer Party und zu Hause ist streng geregelt, bis zu dem, worüber sie sprechen darf. Auch das Strafsystem wird von Domostroy geregelt.

Einer nachlässigen Ehefrau muss der Ehemann zunächst „jede Vernunft beibringen“. Wenn die verbale „Bestrafung“ keine Ergebnisse bringt, ist der Ehemann „würdig“, dass seine Frau „allein vor Angst kriecht“, „nach Schuld sucht“.

WOCHEN- UND FEIERTAGE DES RUSSISCHEN VOLKES DES 16. JAHRHUNDERTS

Über den Alltag der Menschen im Mittelalter sind nur wenige Informationen erhalten. Der Arbeitstag in der Familie begann früh. Gewöhnliche Menschen hatten zwei obligatorische Mahlzeiten – Mittag- und Abendessen. Mittags wurde die Produktionstätigkeit unterbrochen. Nach dem Abendessen folgte nach altem russischen Brauch eine lange Ruhepause, ein Traum (der die Ausländer sehr überraschte). Dann wieder bis zum Abendessen arbeiten. Mit dem Ende des Tages gingen alle schlafen.

Die Russen stimmten ihre häusliche Lebensweise mit der liturgischen Ordnung ab und gaben ihr in dieser Hinsicht den Anschein einer klösterlichen. Der Russe erwachte aus dem Schlaf und suchte mit seinen Augen sofort nach einem Bild, um sich zu bekreuzigen und es anzusehen. Das Kreuzzeichen zu machen galt angesichts des Bildes als anständiger; Als der Russe unterwegs die Nacht auf dem Feld verbrachte, wurde er, als er aus dem Schlaf aufstand, getauft und wandte sich nach Osten. Sofort, wenn nötig, nach dem Verlassen des Bettes wurde die Wäsche angezogen und mit dem Waschen begonnen; Wohlhabende Menschen wuschen sich mit Seife und Rosenwasser. Nach den Waschungen und Waschungen zogen sie sich an und begannen zu beten.

In dem für das Gebet vorgesehenen Raum – dem Kreuz oder, wenn es nicht im Haus war, dann in dem Raum, in dem es mehr Bilder gab – versammelten sich die ganze Familie und die Bediensteten; Lampen und Kerzen wurden angezündet; geräucherter Weihrauch. Der Besitzer las als Hausbesitzer die Morgengebete vor allen laut vor.

Für Adlige, die ihre eigene Hauskirche und einen Hausklerus hatten, versammelte sich die Familie in der Kirche, wo der Priester Gebete, Matinen und Stunden abhielt und der Diakon, der sich um die Kirche oder Kapelle kümmerte, sang, und nach dem Morgengottesdienst besprengte der Priester Weihwasser.

Nachdem die Gebete beendet waren, machten sich alle an die Hausaufgaben.

Während der Ehemann seiner Frau überließ, das Haus zu verwalten, gab die Gastgeberin dem Besitzer Ratschläge, was er am kommenden Tag tun sollte, bestellte Essen und teilte den Dienstmädchen den ganzen Tag Unterricht zu. Aber nicht alle Frauen führten ein so aktives Leben; zum größten Teil mischten sich die Ehefrauen edler und wohlhabender Menschen auf Geheiß ihrer Ehemänner überhaupt nicht in den Haushalt ein; Alles wurde vom Butler und der Haushälterin der Leibeigenen verwaltet. Solche Herrinnen gingen nach dem Morgengebet in ihre Gemächer und setzten sich mit ihren Dienern zusammen, um zu nähen und mit Gold und Seide zu sticken. Sogar das Essen zum Abendessen bestellte der Besitzer selbst bei der Haushälterin.

Nach allen Haushaltsaufträgen ging der Besitzer seinen gewohnten Tätigkeiten nach: Der Kaufmann ging in den Laden, der Handwerker nahm sein Handwerk auf, die ordentlichen Leute erfüllten Bestellungen und ordentliche Hütten, und die Bojaren in Moskau strömten zum Zaren und machten Geschäfte.

Zu Beginn der Tagesbeschäftigung, sei es Schreiben oder niedere Arbeit, hielt es der Russe für angebracht, sich die Hände zu waschen, vor dem Bild drei Kreuzzeichen mit Verbeugungen auf dem Boden zu machen und wenn es eine Möglichkeit gab Nehmen Sie bei Gelegenheit den Segen des Priesters an.

Um zehn Uhr wurde die Messe abgehalten.

Mittags war es Zeit zum Mittagessen. Alleinstehende Ladenbesitzer, Burschen aus dem einfachen Volk, Leibeigene, Besucher in Städten und Gemeinden aßen in Tavernen; Heimelige Menschen saßen zu Hause am Tisch oder mit Freunden auf einer Party. Könige und Adlige, die in besonderen Gemächern in ihren Höfen lebten, aßen getrennt von anderen Familienmitgliedern: Frauen und Kinder aßen getrennt. Unwissende Adlige, Bojarenkinder, Städter und Bauern – sesshafte Besitzer aßen zusammen mit ihren Frauen und anderen Familienmitgliedern. Manchmal speisten Familienmitglieder, die mit ihren Familien mit dem Besitzer eine Familie bildeten, bei ihm und getrennt; Bei Dinnerpartys aßen Frauen nie dort, wo der Gastgeber mit Gästen saß.

Der Tisch war mit einer Tischdecke bedeckt, was jedoch nicht immer beachtet wurde: Sehr oft speisten Adlige ohne Tischdecke und legten Salz, Essig, Pfeffer auf den leeren Tisch und legten Brotscheiben darauf. Für die Ordnung des Abendessens in einem wohlhabenden Haus waren zwei Haushaltsbeamte zuständig: der Schlüsselverwalter und der Butler. Der Schlüsselverwalter war während des Essensurlaubs in der Küche, der Butler war am Tisch und am Geschirrset, das im Esszimmer immer gegenüber dem Tisch stand. Mehrere Diener trugen Essen aus der Küche; Der Schlüsselhüter und der Kellermeister nahmen sie, schnitten sie in Stücke, kosteten sie und gaben sie dann den Dienern, um sie dem Herrn und denen, die am Tisch saßen, vorzulegen

Nach dem üblichen Abendessen gingen sie zur Ruhe. Es handelte sich um einen weit verbreiteten Brauch, der mit großem Respekt der Bevölkerung geweiht wurde. Die Zaren, die Bojaren und die Kaufleute schliefen nach dem Abendessen; Der Straßenmob ruhte auf den Straßen. Nicht zu schlafen oder sich zumindest nach dem Abendessen nicht auszuruhen galt in gewisser Weise als Ketzerei, ebenso wie jede Abweichung von den Bräuchen der Vorfahren.

Die Russen erwachten aus ihrem Mittagsschlaf und nahmen ihre gewohnten Aktivitäten wieder auf. Die Könige gingen zur Vesper und ab sechs Uhr abends gab es Vergnügungen und Gespräche.

Manchmal versammelten sich die Bojaren im Palast, je nach Wichtigkeit der Angelegenheit, und abends. Der Abend zu Hause war eine Zeit der Unterhaltung; im Winter versammelten sich Verwandte und Freunde in den Häusern der anderen, im Sommer in Zelten, die vor den Häusern aufgestellt waren.

Die Russen aßen immer zu Abend, und nach dem Abendessen sandte der fromme Gastgeber ein Abendgebet. Lampadas wurden wieder angezündet, Kerzen wurden vor den Bildern angezündet; Haushalte und Bedienstete versammelten sich zum Gebet. Nach solchen Gebeten galt das Essen und Trinken bereits als verboten: Alle gingen bald zu Bett.

Mit der Annahme des Christentums wurden besonders verehrte Tage des Kirchenkalenders zu offiziellen Feiertagen: Weihnachten, Ostern, die Verkündigung und andere sowie der siebte Tag der Woche – der Sonntag. Nach kirchlichen Regeln sollten Feiertage frommen Taten und religiösen Riten gewidmet sein. An Feiertagen zu arbeiten galt als Sünde. Allerdings arbeiteten die Armen auch an Feiertagen.

Die relative Isolation des häuslichen Lebens wurde durch Gästeempfänge sowie festliche Zeremonien, die hauptsächlich während der kirchlichen Feiertage stattfanden, abwechslungsreicher gestaltet. Eine der wichtigsten religiösen Prozessionen wurde zum Dreikönigstag veranstaltet. An diesem Tag segnete der Metropolit das Wasser der Moskwa und die Bevölkerung der Stadt führte den Jordan-Ritus durch – „Waschen mit Weihwasser“.

An Feiertagen wurden auch andere Straßenaufführungen veranstaltet. Wanderkünstler und Possenreißer sind sogar in der Kiewer Rus bekannt. Zu den Auftritten der Possenreißer gehörten neben dem Spielen von Harfe, Pfeife und dem Singen von Liedern auch akrobatische Darbietungen und Wettbewerbe mit Raubtieren. Zur Possenreißertruppe gehörten meist ein Leierkastenmann, ein Akrobat und ein Puppenspieler.

Feiertage wurden in der Regel von öffentlichen Festen – „Brüdern“ – begleitet. Allerdings sind die Vorstellungen über die vermeintlich zügellose Trunkenheit der Russen deutlich überzogen. Nur während der 5-6 größten kirchlichen Feiertage durfte die Bevölkerung Bier brauen und Gaststätten waren Staatsmonopol.

Zum öffentlichen Leben gehörte auch die Abhaltung von Spielen und Vergnügungen – sowohl militärischer als auch friedlicher Art, zum Beispiel die Eroberung einer verschneiten Stadt, Ringen und Faustkampf, Städte, Bockspringen, Possenreißer von Blinden, Großmütter. Unter den Glücksspielen verbreiteten sich Würfelspiele und ab dem 16. Jahrhundert auch Kartenspiele, die aus dem Westen mitgebracht wurden. Die Lieblingsbeschäftigung der Könige und Bojaren war die Jagd.

So war das menschliche Leben im Mittelalter zwar relativ eintönig, erschöpfte sich aber bei weitem nicht im Produktions- und gesellschaftspolitischen Bereich, sondern umfasste viele Aspekte des Alltagslebens, denen Historiker nicht immer die gebührende Aufmerksamkeit schenken.

ARBEIT IM LEBEN EINES RUSSISCHEN PERSONEN

Ein russischer Mann des Mittelalters ist ständig mit Gedanken über seinen Haushalt beschäftigt: „Jeder Mensch, reich und arm, groß und klein, richtet sich selbst und fegt nach Handel und Beute und nach seinem Vermögen, aber ein ordentlicher Mensch.“ , indem er sich nach dem Staatsgehalt und nach dem Einkommen fegt, und das ist der Hof, den man selbst behalten kann, und alle Anschaffungen und alle Vorräte, aus diesem Grund behalten die Menschen alle Haushaltsgegenstände; darum isst und trinkt ihr und verkehrt mit guten Menschen.“

Arbeit als Tugend und moralische Tat: Laut Domostroi sollte jede Handarbeit oder jedes Handwerk in Vorbereitung erledigt, von jeglichem Schmutz gereinigt und die Hände sauber gewaschen werden, zuallererst – sich vor den heiligen Bildern im Boden verneigen – damit und beginnen jedes Unternehmen.

Laut „Domostroy“ soll jeder nach seinem Vermögen leben.

Sämtliche Haushaltswaren sollten zu einem günstigeren Zeitpunkt eingekauft und sorgfältig gelagert werden. Der Besitzer und die Herrin sollten durch die Vorratskammern und Keller gehen und sehen, welche Vorräte vorhanden sind und wie sie gelagert werden. Der Ehemann sollte alles für das Haus vorbereiten und erledigen, während die Ehefrau, die Herrin, das aufbewahren sollte, was sie vorbereitet hat. Es wird empfohlen, alle Lieferungen auf einer Rechnung auszugeben und den ausgegebenen Betrag aufzuschreiben, um nichts zu vergessen.

Domostroy empfiehlt, immer Leute zu Hause zu haben, die verschiedene Handwerke beherrschen: Schneider, Schuhmacher, Schmiede, Tischler, damit Sie nichts für Geld kaufen müssen, sondern alles im Haus bereit haben. Unterwegs werden die Regeln für die Zubereitung bestimmter Vorräte aufgezeigt: Bier, Kwas, Kohl zubereiten, Fleisch und verschiedene Gemüsesorten lagern usw.

„Domostroy“ ist eine Art weltlicher Alltag, der einem weltlichen Menschen anzeigt, wie und wann er Fasten, Feiertage usw. einhalten muss.

„Domostroy“ gibt praktische Ratschläge zur Haushaltsführung: wie man eine „gute und saubere“ Hütte einrichtet, wie man Ikonen aufhängt und sauber hält, wie man Essen kocht.

Die Haltung des russischen Volkes, Arbeit als Tugend, als moralischen Akt zu betrachten, spiegelt sich in Domostroy wider. Es entsteht ein wahres Ideal des Arbeitslebens eines russischen Menschen – eines Bauern, eines Kaufmanns, eines Bojaren und sogar eines Fürsten (damals erfolgte die Klasseneinteilung nicht auf der Grundlage der Kultur, sondern eher nach der Größe). des Eigentums und der Zahl der Bediensteten). Jeder im Haus – sowohl die Eigentümer als auch die Arbeiter – müssen unermüdlich arbeiten. Die Gastgeberin saß, auch wenn sie Gäste hatte, „immer selbst an der Handarbeit.“ Der Eigentümer muss stets „gerechte Arbeit“ leisten (dies wird immer wieder betont), fair und sparsam sein und sich um seinen Haushalt und seine Mitarbeiter kümmern. Die Gastgeberin sollte „freundlich, fleißig und schweigsam“ sein. Diener sind gut, so dass sie „das Handwerk kennen, wer wessen würdig ist und in welchem Beruf er ausgebildet ist“. Eltern sind verpflichtet, die Arbeit ihrer Kinder zu lehren, „Handarbeit – die Mutter von Töchtern und Handwerk – der Vater von Söhnen“.

Damit war „Domostroy“ nicht nur ein Regelwerk für das Verhalten eines wohlhabenden Menschen des 16. Jahrhunderts, sondern auch die erste „Enzyklopädie des Haushalts“.

MORALISCHE STANDARDS

Um ein rechtschaffenes Leben zu führen, muss eine Person bestimmte Regeln befolgen.

In „Domostroy“ werden folgende Eigenschaften und Bündnisse genannt: „Ein umsichtiger Vater, der sich vom Handel ernährt – in einer Stadt oder auf der anderen Seite des Meeres – oder in einem Dorf pflügt, der spart für seine Tochter von jedem Gewinn“ (Kap. 20 ), „Liebe deinen Vater und deine Mutter, ehre dein eigenes und ihr Alter und lege alle deine Gebrechen und Leiden von ganzem Herzen auf dich“ (Kap. 22), „Du solltest für deine Sünden und die Vergebung der Sünden beten, für.“ die Gesundheit des Königs und der Königin und ihrer Kinder und seiner Brüder und für die christusliebende Armee, über Hilfe gegen Feinde, über die Freilassung von Gefangenen und über Priester, Ikonen und Mönche und über geistliche Väter und über die Kranken, über Gefangene im Gefängnis und für alle Christen“ (Kap. 12).

In Kapitel 25, „Anleitung an den Mann, die Frau, die Arbeiter und die Kinder, wie man so lebt, wie es sein sollte“, reflektiert Domostroy die moralischen Regeln, denen das russische Volk des Mittelalters folgen musste: „Ja, für Sie, Meister.“ , und Frau und Kinder und Haushaltsmitglieder - stehlen Sie nicht, begehen Sie keine Unzucht, lügen Sie nicht, verleumden Sie nicht, beneiden Sie nicht, beleidigen Sie nicht, verleumden Sie nicht, greifen Sie nicht in das Eigentum anderer ein, verurteilen Sie nicht, tun Sie es Klatschen Sie nicht, machen Sie sich nicht lustig, erinnern Sie sich nicht an das Böse, seien Sie niemandem böse, seien Sie gehorsam gegenüber den Älteren und unterwürfig, gegenüber der Mitte – freundlich, gegenüber den Jüngeren und Elenden – freundlich und gnädig, um jedes Geschäft unbürokratisch zu vermitteln und insbesondere den Arbeiter beim Bezahlen nicht zu beleidigen, jede Beleidigung um Gottes willen mit Dankbarkeit zu ertragen: sowohl Vorwurf als auch Vorwurf, wenn er zu Recht Vorwürfe und Vorwürfe macht, solche Rücksichtslosigkeit mit Liebe anzunehmen und zu vermeiden und sich im Gegenzug nicht zu rächen. Wenn Sie sich nichts schuldig gemacht haben, erhalten Sie dafür eine Belohnung von Gott.

Kapitel 28 „Über das ungerechte Leben“ von „Domostroy“ enthält folgende Anweisungen: „Und wer nicht nach Gott und nicht christlich lebt, der begeht allerlei Unrecht und Gewalt und begeht große Beleidigungen und zahlt nicht.“ Schulden, aber ein unedler Mensch wird jedem schaden, und der auf nachbarschaftliche Weise weder im Dorf zu seinen Bauern noch in einem Orden freundlich ist, während er an der Macht ist, erhebt hohe Tribute und verschiedene illegale Steuern oder pflügt jemanden oder einen Wald gepflanzt oder alle Fische im Käfig oder Brett eines anderen gefangen hat oder durch Ungerechtigkeit und Gewalt das Übergewicht und alle Arten von Jagdgründen erbeutet und beraubt oder stiehlt oder zerstört oder jemandem fälschlicherweise etwas vorwirft oder jemanden täuschen oder jemanden umsonst verraten oder Unschuldige durch List oder Gewalt in die Sklaverei treiben oder unehrlich urteilen oder ungerechterweise eine Durchsuchung durchführen oder falsche Aussagen machen oder ein Pferd und irgendein Tier und jegliches Eigentum und Dörfer oder Gärten oder Höfe und alle Ländereien mit Gewalt wegnehmen oder billig in Gefangenschaft erkaufen, und in allen unanständigen Taten: in Unzucht, in Zorn, in Rachsucht – der Herr oder die Herrin selbst erschafft sie, oder ihre Kinder, oder ihr Volk, oder ihre Bauern – sie werden bestimmt alle zusammen in der Hölle sein und auf Erden verdammt sein, denn in all diesen unwürdigen Taten ist der Herr kein solcher Gott, dem das Volk vergeben und verflucht hat, und diejenigen, die von ihm beleidigt sind, schreien zu Gott.

Die moralische Lebensweise ist als Bestandteil der täglichen wirtschaftlichen und sozialen Sorgen ebenso notwendig wie die Sorge um das „tägliche Brot“.

Würdige Beziehungen zwischen den Ehepartnern in der Familie, eine selbstbewusste Zukunft für Kinder, eine wohlhabende Stellung für ältere Menschen, ein respektvoller Umgang mit Autoritäten, Verehrung des Klerus, Eifer für Stammesgenossen und Glaubensgenossen sind eine unabdingbare Voraussetzung für „Erlösung“, Erfolg in Leben.

ABSCHLUSS

So spiegelten sich die wahren Merkmale der russischen Lebensweise und der Sprache des 16. Jahrhunderts wider, der geschlossenen, selbstregulierenden russischen Wirtschaft, die auf angemessenen Wohlstand und Selbstbeherrschung (Besitzlosigkeit) ausgerichtet war und nach orthodoxen moralischen Standards lebte in Domostroy, dessen Bedeutung darin liegt, dass er das Leben für uns wohlhabende Männer des 16. Jahrhunderts malt. - ein Stadtbewohner, ein Kaufmann oder ein ordentlicher Mensch.

„Domostroy“ gibt eine klassische mittelalterliche dreigliedrige Pyramidenstruktur vor: Je niedriger ein Geschöpf auf der hierarchischen Leiter steht, desto geringer ist seine Verantwortung, aber auch seine Freiheit. Je höher – desto größer die Macht, aber auch die Verantwortung vor Gott. Im Domostroy-Modell ist der Zar gleichzeitig für sein Land verantwortlich, und der Hausbesitzer, das Familienoberhaupt, ist für alle Haushaltsmitglieder und ihre Sünden verantwortlich; Deshalb ist eine vollständige vertikale Kontrolle über ihre Handlungen erforderlich. Der Vorgesetzte hat gleichzeitig das Recht, den Untergebenen wegen Befehlsverstößen oder Untreue gegenüber seiner Autorität zu bestrafen.

In „Domostroy“ wird die Idee der praktischen Spiritualität verwirklicht, die die Besonderheit der Entwicklung der Spiritualität im alten Russland darstellt. Spiritualität bedeutet nicht, über die Seele nachzudenken, sondern praktische Taten zur Verwirklichung eines Ideals mit spirituellem und moralischem Charakter und vor allem des Ideals der gerechten Arbeit.

In „Domostroy“ wird ein Porträt eines russischen Mannes dieser Zeit gegeben. Dies ist ein Ernährer und Ernährer, ein vorbildlicher Familienvater (im Prinzip gab es keine Scheidungen). Unabhängig von seinem sozialen Status steht für ihn an erster Stelle die Familie. Er ist der Beschützer seiner Frau, seiner Kinder und seines Eigentums. Und schließlich ist dies ein Mann von Ehre, mit einem tiefen Sinn für seine eigene Würde, der Lügen und Vortäuschung fremd ist. Zwar erlaubten die Empfehlungen von „Domostroy“ die Anwendung von Gewalt gegenüber Ehefrau, Kindern und Bediensteten; und der Status des Letzteren war nicht beneidenswert, entrechtet. Die Hauptsache in der Familie war ein Mann – der Besitzer, Ehemann, Vater.

„Domostroy“ ist also ein Versuch, einen grandiosen religiösen und moralischen Kodex zu schaffen, der genau die Ideale der Welt-, Familien- und Sozialmoral etablieren und umsetzen sollte.

Die Einzigartigkeit von „Domostroy“ in der russischen Kultur besteht vor allem darin, dass danach kein vergleichbarer Versuch unternommen wurde, den gesamten Lebenskreislauf, insbesondere das Familienleben, zu normalisieren.

REFERENZLISTE

1. Domostroy // Literarische Denkmäler des antiken Russlands: Mitte des 16. Jahrhunderts. – M.: Künstler. Lit., 1985

2. Zabylin M. Russisches Volk, seine Bräuche, Rituale, Legenden, Aberglauben. Poesie. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Russische Frau in der Ära von „Domostroy“ // Sozialwissenschaften und Moderne, 1995, Nr. 3. - S. 161-172

4. Kostomarov N.I. Privatleben und Bräuche des großrussischen Volkes: Utensilien, Kleidung, Essen und Trinken, Gesundheit und Krankheit, Bräuche, Rituale, Empfang von Gästen. - M.: Aufklärung, 1998

5. Lichman B.V. Russische Geschichte. – M.: Fortschritt, 2005

6. Orlov A.S. Altrussische Literatur des 11.-16. Jahrhunderts. - M.: Aufklärung, 1992

7. Pushkareva N.L. Privatleben einer russischen Frau: Braut, Ehefrau, Geliebte (X. - Anfang des 19. Jahrhunderts). - M.: Aufklärung, 1997

8. Tereschtschenko A. Leben des russischen Volkes. – M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Altrussische Literatur des 11.-16. Jahrhunderts. - M.: Aufklärung, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Geschichte Russlands.-M.: Progress, 2005.-S.167

Domostroy // Denkmäler der Literatur des antiken Russlands: Mitte des 16. Jahrhunderts. – M.: Künstler. lit., 1985.-S.89

Dort. – S. 91

Dort. – S. 94

Domostroy // Denkmäler der Literatur des antiken Russlands: Mitte des 16. Jahrhunderts. – M.: Künstler. Lit., 1985. - S. 90

Pushkareva N.L. Das Privatleben einer russischen Frau: Braut, Ehefrau, Geliebte (X – Anfang des 19. Jahrhunderts) – M.: Aufklärung, 1997.-S. 44

Domostroy // Denkmäler der Literatur des antiken Russlands: Mitte des 16. Jahrhunderts. – M.: Künstler. Lit., 1985. - S. 94

Dort. – S. 99

Ivanitsky V. Russische Frau in der Ära von „Domostroy“ // Sozialwissenschaften und Moderne, 1995, Nr. 3. –S.162

Treshchenko A. Leben des russischen Volkes.- M.: Nauka, 1997. - S. 128

Domostroy // Denkmäler der Literatur des antiken Russlands: Mitte des 16. Jahrhunderts. – M.: Künstler. Lit., 1985.

Die Torkirche des Prilutsky-Klosters usw. Malerei Im Zentrum der Bildkultur des späten 15.-16. Jahrhunderts steht das Werk von Dionisy, dem größten Ikonenmaler dieser Zeit. „Tiefe Reife und künstlerische Perfektion“ dieses Meisters repräsentieren die jahrhundertealte Tradition der russischen Ikonenmalerei. Zusammen mit Andrei Rublev ist Dionysius der legendäre Ruhm der Kultur des antiken Russlands. UM...

ABSTRAKT

IN DER NATIONALEN GESCHICHTE

Thema: Leben und Leben des russischen VolkesXVIJahrhundert in „Domostroy“

PLANEN

Einführung

Familienbeziehungen

Hausbaufrau

Wochentage und Feiertage des russischen Volkes

Arbeit im Leben eines russischen Menschen

Moralische Grundlagen

Abschluss

Referenzliste

EINFÜHRUNG

Vielleicht spiegelte kein einziges Dokument der mittelalterlichen Rus die Natur des Lebens, der Wirtschaft und der wirtschaftlichen Beziehungen seiner Zeit so wider wie Domostroy.

„Domostroy“ ist eine Enzyklopädie des Familienlebens, der häuslichen Bräuche, der Traditionen des russischen Managements – des gesamten vielfältigen Spektrums menschlichen Verhaltens.

Somit ist „Domostroy“ nicht nur ein Aufsatz moralisierender und familiärer Art, sondern auch eine Art Kodex sozioökonomischer Normen des bürgerlichen Lebens in der russischen Gesellschaft.

FAMILIENBEZIEHUNGEN

Die russischen Völker hatten lange Zeit eine große Familie, die Verwandte in geraden und seitlichen Linien vereinte. Die charakteristischen Merkmale einer großen Bauernfamilie waren kollektive Landwirtschaft und Konsum sowie der gemeinsame Besitz von Eigentum durch zwei oder mehr unabhängige Ehepaare. Die städtische (Posad) Bevölkerung hatte kleinere Familien und bestand meist aus zwei Generationen – Eltern und Kindern. Die Familien der Militärangehörigen waren in der Regel klein, da der Sohn mit Vollendung des 15. Lebensjahres „im Dienst des Landesherrn stehen sollte und sowohl sein eigenes gesondertes Ortsgehalt als auch das gewährte Erbe erhalten konnte“. Dies trug zu frühen Ehen und der Entstehung unabhängiger Kleinfamilien bei.

Den Anordnungen des Familienoberhauptes war bedingungslos Folge zu leisten. Er konnte jede Strafe anwenden, bis hin zur körperlichen Strafe.

Daher ist es notwendig, Kinder von früher Kindheit an in der „Angst vor Gott“ zu erziehen. Deshalb sollten sie bestraft werden: „Nicht bestrafte Kinder sind eine Sünde von Gott, sondern Vorwürfe und Gelächter von den Menschen und Eitelkeit zu Hause und Kummer und Verlust für sich selbst und Verkauf und Schande von den Menschen.“ Der Hausherr sollte seiner Frau und seinen Dienern beibringen, wie man die Dinge im Haus in Ordnung bringt: „Und der Ehemann sieht, dass seine Frau und seine Diener unehrenhaft sind, sonst könnte er seine Frau mit aller Vernunft bestrafen und lehren, aber nur.“ Wenn die Schuld groß ist und der Fall hart ist und für großen schrecklichen Ungehorsam und Vernachlässigung, sonst schlagen Sie höflich mit der Peitsche auf die Hände und halten Sie sie für die Schuld fest, aber nachdem Sie sie erhalten haben, sagen wir, aber es würde keinen Zorn geben, sondern Menschen würde es nicht wissen und würde es nicht hören.

FRAU DES HAUSBAUÄRAS

In Domostroy erscheint eine Frau in allem, was ihrem Mann gehorsam ist.

Alle Ausländer waren erstaunt über die übermäßige häusliche Willkür eines Mannes gegenüber seiner Frau.

Domostroy hat die folgenden Anweisungen zur Erziehung von Töchtern: „Wenn Sie eine Tochter haben und Richte deine Strenge auf sie, So wirst du sie vor körperlichen Problemen bewahren: Du wirst dein Gesicht nicht beschämen, wenn deine Töchter gehorsam wandeln, und es ist nicht deine Schuld, wenn sie aus Dummheit ihre Kindheit verletzt und deinen Bekannten im Spott bekannt wird, und dann Sie werden dich vor den Menschen beschämen. Denn wenn Sie Ihre Tochter unschuldig lassen – als ob Sie eine große Tat vollbringen würden, werden Sie in jeder Gesellschaft stolz sein und niemals wegen ihr leiden.

Bei einer so aktiven Ehefrau kümmerte sich der Ehemann um nichts im Haushalt; „Die Frau musste jedes Geschäft besser kennen als diejenigen, die in ihren Befehlen arbeiteten: Essen kochen, Gelee auftragen, Kleidung waschen, spülen, trocknen, Tischdecken ausbreiten und Schöpfkellen verwenden, und damit flößte ihre Fähigkeit Respekt ein sich selbst“.

An Sonn- und Feiertagen gibt es zum Abendessen Kuchen aus dickem Müsli oder Gemüse oder Heringsbrei, Pfannkuchen, Gelee und was Gott schicken wird.

Das Verhalten einer Frau auf einer Party und zu Hause ist streng geregelt, bis zu dem, worüber sie sprechen darf. Auch das Strafsystem wird von Domostroy geregelt.

WOCHEN- UND FEIERTAGE DER RUSSISCHEN MENSCHENXVIJAHRHUNDERTE

Nachdem die Gebete beendet waren, machten sich alle an die Hausaufgaben.

Um zehn Uhr wurde die Messe abgehalten.

Die Russen erwachten aus ihrem Mittagsschlaf und nahmen ihre gewohnten Aktivitäten wieder auf. Die Könige gingen zur Vesper und ab sechs Uhr abends gab es Vergnügungen und Gespräche.

ARBEIT IM LEBEN EINES RUSSISCHEN PERSONEN

Ein russischer Mann des Mittelalters ist ständig mit Gedanken über seinen Haushalt beschäftigt: „Jeder Mensch, reich und arm, groß und klein, richtet sich selbst und fegt nach Handel und Beute und nach seinem Vermögen, aber ein ordentlicher Mensch.“ , indem er sich nach dem Staatsgehalt und nach dem Einkommen fegt, und das ist der Hof, den man selbst behalten kann, und alle Anschaffungen und alle Vorräte, aus diesem Grund behalten die Menschen alle Haushaltsgegenstände; Deshalb isst und trinkt ihr und kommt mit guten Menschen aus.“

Laut „Domostroy“ soll jeder nach seinem Vermögen leben.

„Domostroy“ ist eine Art weltlicher Alltag, der einem weltlichen Menschen anzeigt, wie und wann er Fasten, Feiertage usw. einhalten muss.

„Domostroy“ gibt praktische Ratschläge zur Haushaltsführung: wie man eine „gute und saubere“ Hütte einrichtet, wie man Ikonen aufhängt und sauber hält, wie man Essen kocht.

Damit war „Domostroy“ nicht nur ein Regelwerk für das Verhalten eines wohlhabenden Menschen des 16. Jahrhunderts, sondern auch die erste „Enzyklopädie des Haushalts“.

MORALISCHE STANDARDS

Um ein rechtschaffenes Leben zu führen, muss eine Person bestimmte Regeln befolgen.

Die moralische Lebensweise ist als Bestandteil der täglichen wirtschaftlichen und sozialen Sorgen ebenso notwendig wie die Sorge um das „tägliche Brot“.

ABSCHLUSS

„Domostroy“ ist also ein Versuch, einen grandiosen religiösen und moralischen Kodex zu schaffen, der genau die Ideale der Welt-, Familien- und Sozialmoral etablieren und umsetzen sollte.

REFERENZLISTE

1. Domostroy // Literarische Denkmäler des antiken Russlands: Mitte des 16. Jahrhunderts. – M.: Künstler. Lit., 1985

2. Zabylin M. Russisches Volk, seine Bräuche, Rituale, Legenden, Aberglauben. Poesie. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Russische Frau in der Ära von „Domostroy“ // Sozialwissenschaften und Moderne, 1995, Nr. 3. - S. 161-172

5. Lichman B.V. Russische Geschichte. – M.: Fortschritt, 2005

6. Orlov A.S. Altrussische Literatur des 11.-16. Jahrhunderts. - M.: Aufklärung, 1992

7. Pushkareva N.L. Privatleben einer russischen Frau: Braut, Ehefrau, Geliebte (X. - Anfang des 19. Jahrhunderts). - M.: Aufklärung, 1997

8. Tereschtschenko A. Leben des russischen Volkes. – M.: Nauka, 1997

Domostroy – eine Enzyklopädie über das Leben der alten Rus

Direktor des Museums der staatlichen Haushaltsbildungseinrichtung „Sekundarschule Nr. " Sankt Petersburg

Einführung

Diese Arbeit ist dem Studium des herausragenden Denkmals der russischen Literatur und des sozialen Denkens „Domostroy“ gewidmet. Die Bandbreite der Themen, die in diesem Buch behandelt werden, ist groß, sein Inhalt ist bedeutsam. Wir werden versuchen, es aus diesem Blickwinkel zu betrachten – warum „Domostroy“ als Enzyklopädie des Lebens seiner Zeit bezeichnet werden kann, welche Gründe zur Entstehung eines Aufsatzes führten, der das Leben seiner Zeit so vollständig widerspiegelte, und was sind die Gründe dafür? Laut Domostroy waren dies die „grundlegensten“ Merkmale des Lebens der Rus seiner Zeit. Schließlich lässt sich mit Sicherheit sagen, dass es kein einziges Buch gibt, das die wesentlichsten und vielfältigsten Aspekte des Lebens seiner Zeit so umfassend widerspiegelt wie „Domostroi“. Daher ist es kein Zufall, dass Domostroy als „Kochbuch“ des russischen Lebens bezeichnet wird.

Einst war dieses Buch ein Nachschlagewerk in Russland, heute ist es zwar nicht mehr so sehr bekannt, aber auch groß. Es gibt eine große wissenschaftliche Literatur zu diesem Thema, die ständig wächst. Unsere Arbeit ist wissenschaftlich prüfender Natur. Die Originalthesen werden mit der Forschung von Wissenschaftlern kombiniert, die sich mit diesem Thema befasst und es eingehend untersucht haben.

„Domostroy“ galt lange Zeit als reaktionäres Werk, doch im 20. Jahrhundert änderte sich die Meinung der Wissenschaftler etwas. Die größten inländischen Schriftsteller und Philosophen widmeten den Ideen, die in Domostroy verteidigt werden, begeisterte Zeilen. Allmählich wird deutlich, wie viel Bedeutendes und Wichtiges, das mit uns übereinstimmt, in diesem Buch enthalten ist. Jetzt wird „Domostroy“ oft nachgedruckt und tritt immer aktiver in das moderne Leben ein. In diesem Sinne lässt sich argumentieren, dass dieses Buch nur teilweise veraltet ist und uns weiterhin mit seinen Ideen und seiner schönen, klangvollen Sprache begeistert.

Allgemeine Idee von Domostroy

In diesem Teil werden die Fragen der Urheberschaft und Herkunft des Buches, seine literarischen Vorbilder erörtert und der Inhalt des Werkes eingeordnet.

Urheberschaft und Herkunft

„DOMOSTROI“ ist ein anonymes Denkmal der russischen weltlichen Literatur des Spätmittelalters, das sich mit einem breiten Spektrum von Fragen im Zusammenhang mit dem religiösen und weltlichen Leben seiner Zeit befasst, einem bestimmten Regelwerk für das Verhalten eines wohlhabenden Menschen, das er Musste im wirklichen Leben verwenden.

Die Standpunkte der Wissenschaftler zu den Problemen der Entstehung und Urheberschaft von „Domostroy“ gehen auseinander.

Es gibt zwei polare wissenschaftliche Hypothesen. Orlow [ 10 ] glaubt, dass der Text von Domostroy das Ergebnis kollektiver Kreativität ist, die im 15. Jahrhundert in Nowgorod begann. Und [9] schreibt die Urheberschaft von Domostroy einem Mitarbeiter von Iwan dem Schrecklichen zu, dem Erzpriester des Mariä-Verkündigungs-Klosters in Moskau, einer herausragenden religiösen und öffentlichen Persönlichkeit des Sylvester aus dem 16. Jahrhundert.

Eine neuere Ausgabe von Domostroy wurde im 17. Jahrhundert von Abt Karion (Istomin) zusammengestellt. Diese Ausgabe kombinierte mehrere damals existierende Varianten von Domostroy.

Literarische Prototypen

Das Genre des Lehrens oder Erbauens hat eine lange Geschichte. Dies sind die Erbauungen und Testamente von Erziehern und Vätern, Herrschern (byzantinischen Kaisern Konstantin Porphyrogenitus und Basilius dem Ersten). An sich sind sie sehr unterschiedlicher Natur. Sie können viele Beispiele aus der europäischen Literatur nennen. Erwähnen wir also die Anweisung an den Sohn eines Einsiedlers in Bari (13. Jahrhundert), Abhandlung über die Regierung der Fürsten von Erzbischof Colonna (14. Jahrhundert), Pandolfinis Diskurs über die Regierung der Familie (15. Jahrhundert); französisches anonymes Werk „Der Rat eines Vaters an seinen Sohn“ aus dem 13. Jahrhundert , ein Befehl an die Töchter von Geoffroy de Latou Landry (14. Jahrhundert), „Pariser Meister“ (15. Jahrhundert). Außerdem gibt es „Das Buch der christlichen Lehren“ von Thomas Shchitny (14. Jahrhundert), „Ratschläge eines Vaters an seinen Sohn“. „ von Smil Flaschka aus Pardubice (14. Jahrhundert), „Eine kurze Unterweisung für einen jungen Meister“ von Szymon Lomnicki (16. Jahrhundert) tschechischer Herkunft. Darüber hinaus hatten die Könige von Spanien die Tradition, moralistische Aufsätze für ihre Kinder zu schreiben , komponiert von den Königen Don Sancho und Infante Don Juan Manuel. Darüber hinaus errichtete der französische König Ludwig der Heilige eine Erbauung für seinen Sohn. Einst war das lateinische Buch der Platina von Cremona bekannt, das 1539 in französischer Übersetzung veröffentlicht wurde. Aber die italienische Literatur des 16. Jahrhunderts ist besonders reich an „Lebensregeln“. Solche Bücher wurden von Andrea Piccolomini, Andrea Vivis, Antonio della Casa, Stefano Guizzi und Balthazar Castiglione zusammengestellt.

Es ist wichtig hinzuzufügen, dass der unmittelbare inländische Vorgänger von „Domostroy“ die berühmte „Instruktion“ von Wladimir Monomach war.

Inhaltsklassifizierung

Im fünfzehnten und sechzehnten Jahrhundert fand der Prozess der Bildung eines zentralisierten russischen Staates statt. Und die Aufgabe von „Domostroy“ bestand gerade darin, zur Schaffung dieses rational-starren Managementsystems beizutragen. So entstand diese bedeutende semantische Achse ihrer Zeit: Gott – König – Vater – Familie.

So bekamen wir eine allgemeine Vorstellung von Domostroy, seinem Ursprung und seiner Urheberschaft. Wir haben uns auch an seine unmittelbaren russischen und europäischen literarischen Vorgänger gewandt und den Inhalt des Buches strukturiert.

Religion

Zu dieser Zeit fanden im religiösen und kirchlich-staatlichen Bereich bedeutende Veränderungen statt. Erstens verschwand das Heidentum erst im 16. Jahrhundert fast vollständig in Russland, dessen Hochburg die Außenbezirke des Moskauer Königreichs waren. Zweitens begann sich die Orthodoxie Russlands erstmals als aktiv wirkende Kraft zu begreifen. Schließlich ist die Kirche dann enger mit dem Staat verbunden: Iwan der Schreckliche war der erste Großfürst, der zur Herrschaft „gesalbt“ wurde.

Und diese Ereignisse prägten Domostroy, das wiederum aktiv zu ihnen beitrug.

Religiöse Themen sind in Domostroy von großer Bedeutung. Sie beginnen mit ihnen.

Basierend auf dem traditionellen orthodoxen Glauben bringt „Domostroy“ jedem Leser die wichtigsten kirchlichen Vorschriften und Rituale ins Bewusstsein. Die Arbeit beginnt mit Postulaten religiöser Natur: wie ein Christ glauben sollte, wie man die heilige Kommunion empfängt und heilige Dinge verehrt, wie man Geistliche ehrt, wie man betet, in die Kirche geht, wie man ein Haus mit Ikonen schmückt. Christliche Dogmen verbinden sich mit einfachen Ratschlägen zum Entstauben von Ikonen und Empfehlungen zur verpflichtenden Einhaltung religiöser Riten mit den Anforderungen einer bestimmten Haltung gegenüber dem König und „Herrschern“.

„Domostroy“ beginnt mit einer Beschreibung der wichtigsten Dogmen und Institutionen der Orthodoxie – Christus, die Mutter Gottes, die Heilige Dreifaltigkeit werden erwähnt. „Es ist für jeden Christen angebracht zu wissen, wie er im orthodoxen christlichen Glauben im Einklang mit Gott leben kann. Glauben Sie zunächst mit ganzer Seele, mit all Ihren Gedanken und mit all Ihren Gefühlen mit aufrichtigem Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist – an die unteilbare Dreifaltigkeit.

Glauben Sie an die Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes, rufen Sie die Mutter Gottes an, die ihn geboren hat, und beten Sie mit Glauben das Kreuz Christi an, denn darauf brachte der Herr allen Menschen das Heil. Ehre die Ikonen Christi und seiner reinsten Mutter und der heiligen himmlischen unkörperlichen Kräfte und alle Heiligen mit Glauben, wie sie selbst, und mit Liebe im Gebet zeigen dies alles, und verneige dich und rufe ihre Fürsprache vor Gott an und küsst ehrfürchtig die Reliquien der Heiligen und betet sie an.“

Es folgten zahlreiche Empfehlungen zur Einhaltung des kirchlichen Rituals und des religiösen Lebens – zum Verhalten gegenüber Geistlichen. „Nehmen Sie immer den hierarchischen Rang in Anspruch und geben Sie ihnen die gebührende Ehre, und verlangen Sie von ihnen Segen und geistliche Unterweisung, und fallen Sie ihnen zu Füßen und gehorchen Sie ihnen in allem gemäß Gott.“ [ 5 ] Wie man sich dann im Tempel verhält: „Stehen Sie im Gottesdienst in der Kirche voller Angst und beten Sie in Stille, und singen Sie zu Hause immer die Komplet, das Mitternachtsgebet und das Stundengebet.“ Und wer um seiner Erlösung willen Regeln hinzufügt, die in seinem Willen stehen, für den ist der Lohn von Gott größer. Und Frauen gehen zur Kirche Gottes, wann immer sie können, nach Belieben und in Absprache mit ihren Ehemännern. Sprechen Sie in der Kirche mit niemandem, stehen Sie still und hören Sie aufmerksam dem göttlichen Gesang und der Lesung zu, ohne sich umzuschauen, nicht an eine Wand oder Säule zu lehnen und nicht auf einen Stab zu stützen, ohne von einem Fuß auf den anderen zu treten; Stehen Sie mit kreuzweise auf der Brust gefalteten Händen, unerschütterlich und fest, senken Sie Ihre körperlichen Augen und Trauer in Ihrem Herzen. [ 5 ]

Daher sind die Fragen des religiösen Lebens in Domostroy im wörtlichen und übertragenen Sinne von größter Bedeutung. Die immer stärker werdende orthodoxe Religion bildete die Grundlage für die gesamte Lebensstruktur im damaligen Rus.

Öffentliches Leben

Es ist kein Zufall, dass zwischen den der Religion gewidmeten Kapiteln ein Kapitel eingeklemmt ist, das hauptsächlich der Macht des Königs gewidmet ist.

„Fürchte den König und diene ihm treu, bete immer zu Gott für ihn. Und sprich nie falsch zu ihm, sondern antworte ihm mit Ehrfurcht die Wahrheit gegenüber Gott selbst und gehorche ihm in allem. Wenn du dem irdischen König mit Wahrheit dienst und ihn fürchtest, wirst du lernen, auch den himmlischen König zu fürchten: Dieser ist vorübergehend, und der Himmlische ist ewig und der Richter ist nicht heuchlerisch und wird jeden gemäß seinen Taten belohnen. [ 5]

Die Verflechtung der Macht Gottes und des Königs hat eine hohe Bedeutung. Schließlich wurde zu dieser Zeit in Russland die Idee des Zaren als „Gesalbter“ Gottes geboren. Iwan der Schreckliche würdigte sie besonders.

Die starre Hierarchie der Gesellschaft und die Verhaltensregulierung, die Domostroy befürwortet, sind genau darauf ausgelegt, das gesamte Leben eines wachsenden zentralisierten Staates zu strukturieren und die Macht des Staatsmechanismus zu stärken.

Daher sind viele Bestimmungen von Domostroy und sein Geist dazu aufgerufen, zur Stärkung des jungen Zentralismus des russischen Staates beizutragen. Zu diesem Zweck wurde auch Domostroy geschaffen.

Die Familie

Staat, Kirche und Familie bilden eine Gemeinschaft. Domostroy lehrt dies. Der Staat ruht auf einem verlässlichen Fundament – der Familie. So wie das Staatsoberhaupt der König – der Souverän – ist, so ist in der Familie der Souverän – das Familienoberhaupt – das Oberhaupt des ganzen Hauses. Das Wort „souverän“ wird in beiden Fällen im gleichen Sinne verwendet. Auf Familienebene scheint sich das staatliche monarchische Machtsystem zu wiederholen.

Das Oberhaupt des Hauses, der Souverän seines „Familienstaates“, ist aufgerufen, nicht nur an sich selbst zu denken, sondern an alle Familienmitglieder, auch an die Diener des Hauses. Für sie ist er vor dem Herrn Gott verantwortlich und wird am Tag des Jüngsten Gerichts antworten. Pflicht und Verantwortung vor Gott, dem König und der gesamten Gesellschaft für die Gestaltung des häuslichen Lebens gaben dem Besitzer enorme Rechte, er hatte die Freiheit zu bestrafen, zu lehren und zu bestrafen. Um das wahre Leben zu lehren, musste er den gesamten Haushalt in Schach halten ein strenges Zaumzeug.

Es ist die hohe Verantwortung vor Gott für sich selbst und die Familie, die dem Ehemann vor allem große Rechte gegenüber Verwandten und Haushaltsmitgliedern einräumt. „Wenn der Ehemann selbst nicht tut, was in diesem Buch geschrieben steht, und seine Frau und seine Diener nicht belehrt und sein Haus nicht nach Gott führt und sich nicht um seine Seele kümmert und die Menschen nicht die ihrige lehrt herrscht, und er selbst zerstört in diesem Zeitalter und in der Zukunft und sein Haus und alles, was mit ihm übrig ist. Wenn jedoch ein guter Ehemann um sein Heil besorgt ist und seine Frau und seine Kinder belehrt und auch seine Diener alle Gottesfurcht und ein rechtmäßiges christliches Leben lehrt, wie es hier geschrieben steht, dann wird er zusammen mit allen sein Leben leben Leben in Wohlstand und auf göttliche Weise und wird mit Gottes Barmherzigkeit belohnt.“ [ 5 ]

Im Falle eines Ungehorsams gegenüber seinem Willen hatte das Familienoberhaupt das Recht, körperliche Gewalt gegen seine Familienmitglieder anzuwenden. In diesem Zusammenhang ist es wichtig, einige Punkte zu beachten. Der Autor von „Domostroy“ erwähnt immer wieder körperliche Züchtigung als Zwangsmaßnahme. Es wird angewendet, wenn das Wort nicht funktioniert hat. Darüber hinaus ist das Ergebnis körperlicher Qual gut – das ist geistige Erlösung – „einen Menschen durch Furcht, Lehre und Bestrafung zu retten, andernfalls durch Verurteilung und körperliche Bestrafung.“ [ 5 ]

Die in Domostroy erwähnte Grausamkeit der Beziehungen in der Familie ging nicht über die moralischen Normen des Mittelalters hinaus und unterschied sich im Wesentlichen nicht von ähnlichen erbaulichen Werken europäischer Autoren.

„Wenn du deinen Sohn liebst, vergrößere seine Wunden, und dann wirst du dich über ihn freuen. Bestrafe deinen Sohn von Jugend an, und du wirst dich über ihn in seiner Reife freuen, und unter den Bösen wirst du dich seiner rühmen, und deine Feinde werden dich beneiden. Erziehe Kinder in Verboten und du wirst Frieden und Segen in ihnen finden. Lache nicht, wenn du als Kind mit ihm spielst, du hattest in seiner Kindheit Spaß, aber wenn du erwachsen bist, wirst du trauern und in Zukunft wie ein Schmerz für deine Seele sein. Geben Sie ihm also in seiner Jugend keinen freien Willen, sondern zerschlagen Sie seine Rippe, während er heranwächst, damit er, nachdem er gereift ist, nicht an Ihnen schuld ist und Ihnen nicht zum Ärgernis und zur Krankheit der Seele und zum Verderben wird des Hauses und die Zerstörung des Anwesens und der Vorwurf der Nachbarn und das Gespött der Feinde. Und Zahlungen an die Behörden und böser Ärger. [ 5 ] Vor uns liegt ein für das Mittelalter sehr bezeichnendes Verständnis der Erziehung der jüngeren Generation, die den Begriff der Kindheit nicht kannte, als ein Kind als kleiner Erwachsener betrachtet wurde und hohe Anforderungen an es stellte, ohne es zu tun Zulagen für das Alter.

Domostroy schenkt seiner Frau – der wahren Herrin des Hauses – große Aufmerksamkeit.

Einen besonderen Platz in der Hierarchie der Familie nahm die Kaiserin ein, die Frau des Hausbesitzers. Sie musste in Angst vor ihrem Mann leben, sich ihm in allem unterwerfen und sich mit ihm beraten. Aber man sollte nicht alle Empfehlungen von Domostroy in Bezug auf den Ehepartner verabsolutieren. Andernfalls kann die Meinung entstehen, dass die Frau nichts anderes gesagt hat als das, was ihr Mann ihr gesagt hat, nicht zu den Gästen gegangen ist, keine anderen Leute gesehen hat, in der Kirche war oder Befehle für die Hausarbeit gegeben hat, keinen Spaß hatte, Feiertage feiern und/oder Possenreißer beobachten. Tatsächlich ist die wahre Stellung der Frau die Stellung der Haushälterin und die Unterstützung des Mannes im Haus. Die Tätigkeitsbereiche des Besitzers und der Herrin waren unterschiedlich: Er schuf, sie rettete, auf ihren Schultern lag die Organisation der Lagerung von Vorräten, der Arbeit und der Ausbildung der Bediensteten. Die Meinung des Autors von „Domostroy“ über eine würdige Frau ist hoch. „Eine gute Frau ist eine Belohnung für ihren Mann und gute Barmherzigkeit für den, der Gott fürchtet. Denn eine Frau ehrt ihren Mann: Erstens wird sie gesegnet, wenn sie das Gebot Gottes hält, und zweitens wird sie auch von den Menschen gelobt. Eine freundliche, fleißige, stille Frau ist die Krone ihres Mannes. Wenn ein Mann seine gute Frau gefunden hat, bringt sie nur Gutes aus seinem Haus. Gesegnet ist der Ehemann einer solchen Frau, und sie verbringen ihre Jahre in einer guten Welt. Für die Frau viel Lob und Ehre für den Ehemann. [ 5 ]

Gleichzeitig ist es unmöglich, die Beziehung zwischen Mann und Familie im Mittelalter als eine Beziehung seiner eindeutigen Dominanz zu verstehen. Jacques Le Goff schrieb: „Im Mittelalter gehörte der Einzelne in erster Linie zur Familie. Große Familie, patriarchalisch oder Stammesfamilie. Unter der Führung ihres Oberhauptes unterdrückte sie den Einzelnen, verordnete ihm Eigentum, Verantwortung und kollektives Handeln. [ 8, 262 ] Die Macht des Mannes in der Familie ist also untrennbar mit seiner Abhängigkeit und Verantwortung gegenüber der Familie verbunden.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Familienthemen in Domostroy einen außergewöhnlichen Platz einnahmen. Eine wohlgeordnete Familie war mit einer wohlgeordneten Gesellschaft verbunden. Der Ehemann war auch ihr Oberhaupt mit großen Befugnissen, aber er trug auch eine große Verantwortung vor Gott und dem Staat für die Ordnung der Familie. Das bekannte Recht auf körperliche Einflussnahme des Familienoberhauptes gegenüber seinem Haushalt wurde von Domostroy in einem gewissen Rahmen eingeführt. Es ist nur ein Mittel zur spirituellen Erlösung für Familienmitglieder. Darüber hinaus wurde dem Ehemann auferlegt, seine Rechte in der Familie nicht zu missbrauchen.

Haushaltsthemen

Domostroy enthält zahlreiche Tipps zur Führung eines Haushalts. Der Alltag wird darin sehr detailliert dargestellt, mit den kleinsten Details. Durch Geschäftsgespräche werden geschäftliche und alltägliche Ratschläge offenbart, die die persönlichen Postulate einer Gesellschaft einer bestimmten Zeit charakterisieren. Jeder Mensch soll also nach seinem Einkommen leben. „Jeder Mensch, ob reich oder arm, edel oder bescheiden, muss alles in der Wirtschaft zählen und berücksichtigen: im Handel, im Gewinn und im gesamten Vermögen. Der Diener soll nach Berechnung und Berücksichtigung des Gehalts und der Einkünfte des Herrschers aus dem Nachlass und aus dem Vermögen leben und sein Haus und den gesamten Haushalt entsprechend dem Einkommen mit Vorräten versorgen. Behalten Sie nach dieser Berechnung die Diener und den Haushalt, achten Sie auf Handel und Einkommen, essen Sie und trinken Sie und kleiden Sie sich und dienen Sie dem Herrscher und behalten Sie die Diener und kommunizieren Sie mit guten Menschen. “[5] Wir sehen dass der Klassenstatusansatz hier durchaus mit den Verhaltensnormen vereinbar ist, die der gesamten feudalen Gesellschaft gemeinsam sind. Ein würdiger Eigentümer, unabhängig von seinem Status, der sich jedoch in erster Linie an seinem Einkommen orientiert; bildet im Voraus Rücklagen für die zukünftige Verwendung, damit ihm im Falle eines Ernteausfalls oder aus anderen Gründen kein Nachteil entsteht.

Domostroy spricht von Sparsamkeit. Dies drückt sich in ausführlichen Ratschlägen aus, wie man Geschirr wäscht, zählt und wegräumt, Kleidung kopfüber näht, reinigt, gebrauchte Dinge repariert und aufbewahrt. Eine solche Genügsamkeit, die manchmal an Geiz grenzt, mag uns überraschen. Es ist jedoch wichtig, sich daran zu erinnern, dass der damalige Mann die Dinge anders behandelte. Es gab weniger von ihnen, sie wurden mehr geschätzt, sie wurden vererbt. Darüber hinaus ist es schwierig, die Richtigkeit und Relevanz einiger Tipps nicht zu erkennen: Werfen Sie alte Dinge nicht weg, sondern bewahren Sie sie auf, um sie bei Bedarf wiederzuverwenden. Planen Sie vorher, was und wie viel Sie für den Winter benötigen, und treffen Sie die notwendigen Vorbereitungen im Herbst, wenn es mehr Auswahl und günstigere Preise gibt. , sehr wichtige und scharfe Verurteilung der Trunkenheit.

„Domostroy“ erzählt vom Leben und Wirtschaften eines wohlhabenden Bürgers, Kaufmanns oder Handwerkers. Sein Garten war nicht so geschlossen, von der ganzen Welt abgeschirmt. Es war in wirtschaftlicher Hinsicht mit dem Markt und in Bezug auf die menschliche Kommunikation – mit Nachbarn – verbunden. Domostroy sorgte dafür, dass sie sich gegenseitig auf der Grundlage eines Darlehens halfen.

So befasst sich „Domostroy“ aktiv mit wirtschaftlichen Themen und gibt praktische Empfehlungen für verschiedene Anlässe.

Abschluss

Der „Domostroy“ spiegelte das gesamte Leben der Rus im 15.-16. Jahrhundert mit seinen eigenen Merkmalen und Widersprüchen wider. Religion und Leben, die Beziehung zwischen Mann und Frau, die Erziehung der Kinder, die Struktur der russischen Gesellschaft, verschiedene alltägliche Dinge – all dies und viele andere Themen werden darin angesprochen.

Im Allgemeinen ist „Domostroy“ ein Versuch, bestimmte moralische Regeln seiner Zeit zu schaffen und praktische Ratschläge zu deren Umsetzung zu geben.

Domostroy wird unterschiedlich geschätzt. Die negativen Kritiken positivistischer Philosophen über ihn und der ideologische Revolutionspopulismus sind bekannt. Doch an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert wird in der Bewertung dieses Buches eine neue Strömung skizziert. „Sylvester unternahm einen Versuch, dessen Bedeutung bis heute nicht vollständig geklärt ist. „Domostroy“ ist ein Versuch, einen grandiosen religiösen und moralischen Kodex zu schaffen, der genau die Ideale der Welt-, Familien- und öffentlichen Moral etablieren und umsetzen sollte. Die Aufgabe ist kolossal: Ihr Ausmaß ist vergleichbar mit dem, was Konfuzius für sein Volk tat ... Dies war die Meinung des berühmten Philosophen und Schriftstellers D. Andreev. [2, 143]

Bedeutende russische Schriftsteller des 20. Jahrhunderts – B. Abramov in den Romanen „Brüder und Schwestern“ und „Heimat“, V. Rasputin in den Werken „Leben und Trinken“ und „Farewell to Matyora“ besiegelten die Unruhe und Einsamkeit eines Mannes seiner Zeit, abgeschnitten von den Wurzeln seiner Kultur. In diesem Sinne erscheinen uns die Ideen der Katholizität und der Harmonie des Einzelnen und der Gesellschaft als zutiefst gut und heilsam.

Literatur

1. Alshits der Autokratie in Russland. . L. Wissenschaft. 19er Jahre.

2. Andreev Mira, M.: Prometheus. 19er Jahre.

3. Über Literatur. Recherchen, Artikel. Moskau: Belletristik, 19er Jahre.

5. Domostroi. Website http://www. *****/biblio/books/domostroy/Main. htm.

6. Ivanitsky-Frau in der Ära von „Domostroy“ // Sozialwissenschaften und Moderne, 1995, Nr. 3. S.

7. Kostomarov von Russland in den Biografien seiner Hauptfiguren. M.: EKSMO, 20er Jahre.

8. Le Zivilisation der mittelalterlichen Republik. 19er Jahre.

9. Zur Frage der Ausgaben von Domostroy, ihrer Zusammensetzung und Herkunft // Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung. St. Petersburg: Ministerium für nationale Bildung, 1889. Kap. 261. Nr. 2. S. 294-324.

10. Orlow nach der Konshinsky-Liste und dergleichen // Lesungen der Gesellschaft für Geschichte und Altertümer. M.: Moskauer Universität, 1908. Buch. 2. S. 1-104.

11. Orlov // Geschichte der russischen Literatur: In 10 Bänden. T. II. Teil 1. Literatur 1220-1580. M.-L.: AN SSSR, 1945. S. 441 - 445.

12. Domostroy aus dem 16. Jahrhundert. Lokaler Geschichtsunterricht für moderne Schule // Nationale Bildung. 2000. Nr. 10. S.

„Domostroy“ aus dem 16. Jahrhundert lehrte: „Lade die Armen und Bedürftigen, die Trauernden und die Fremden in dein Haus ein und füttere und trinke nach deinen Kräften.“ Zu einer Zeit, als Wohltätigkeit in Russland eine private „heilige“ Sache war, übten die Könige und Königinnen sie in Form von Almosen und Speisungen aus. Die Historiker I. E. Zabelin und G. K. Kotoshikhin schreiben über die riesigen Almosen, die königliche Personen den Kirchenleuten und den Bettlern schenkten, die in Klöster und Paläste strömen. Almosen wurden im Zusammenhang mit den Feiertagen sowie wichtigen Ereignissen im Leben und Tod von Königen und Königinnen verteilt.

„Vor Beginn der Großen Fastenzeit verteilten die russischen Zaren in der Käsewoche reichlich Almosen und gingen dann zu den Klöstern, um sich von den Ältesten zu verabschieden und ihnen Almosen zu geben, und sie sagten über die Königin, dass sie gegangen sei. Könige und Königinnen unternahmen oft Ausflüge zu Klöstern; Entlang der Straßen, auf denen der mit rein asiatischem Luxus zusammengestellte königliche Zug fuhr, kamen Bettler heraus und legten sich nieder, und den Bettlern, Sofas, heruntergekommenen alten Männern und allen möglichen elenden und armen Menschen wurden vorbeiziehende Almosen gegeben.<…>Als der Zar im Kloster ankam, strömten viele Bettler dorthin, und die Zaren verteilten großzügige Almosen an die Armen und die Klosterbrüder“ (Pryzhov).

„Der König und die Königin gehen durch Armenhäuser und Gefängnisse und geben Almosen; Ebenso geben sie den armen und elenden Menschen einen Rubel, je anderthalb Rubel und weniger als einen Mann. Und viele Tausende dieses Geldes werden ausgegeben“ (Kotoshikhin).

Interessant sind die Beschreibungen der königlichen Wohltätigkeit von Grigory Karpovich Kotoshikhin. Er diente als einfacher Offizier des Botschafterordens. Als er an Verhandlungen mit den Schweden teilnahm, teilte er den Schweden geheime Daten mit. Nachdem er an der Verhandlungskampagne mit den Polen teilgenommen hatte, floh er nach Schweden, nahm einen neuen Namen in Anlehnung an den polnischen [Selitsky] an, gab die Orthodoxie auf und konvertierte zum Protestantismus, trat in den schwedischen Dienst im Staatsarchiv und schrieb einen Aufsatz [ einige analytische Übersicht] über Russland unter Alexej Michailowitsch; 1667 wurde er wegen betrunkener Ermordung des Besitzers des Hauses, in dem er lebte, hingerichtet. Nachdem er sein Leben unrühmlich beendet hatte, hinterließ G. Kotoshikhin jedoch interessante Beschreibungen der gesellschaftlichen Realität des 17. Jahrhunderts als Beweis für einen Zeitgenossen des Zaren Alexei Michailowitsch. Er beschrieb detailliert die Staatsstruktur, Traditionen, das Verfahren zur Durchführung von Hochzeiten, Beerdigungen usw. unter königlichen Leuten. Auffallend sind die Kosten für die Zeremonie und die negativen Folgen der Armut, die in diese Rituale integriert wurde:

„Dann, während sie den König begraben, werden gewundene und einfache Wachskerzen an Menschen jeden Ranges gegeben, um sie zu verabschieden, – und diese Kerzen werden zu dieser Zeit mehr als 10 Berkowesken erlöschen.“ Ja, gleichzeitig ist der Geber die königliche Schatzkammer, für die Beerdigung, von den Behörden und vom Priester und Diakon, Geld ... Ja, gleichzeitig hat er in allen Orden viel Geld verdient , sie wickeln anderthalb Rubel in Papiere ein, und nachdem sie auf den Platz gebracht wurden, verteilen die Angestellten Almosen an die Armen und Armen und an Menschen aller Ränge, die zur Hand sind; auch im Kloster verteilen der Älteste und die Angestellten sowie in den Armenhäusern an jede Person Rubel für 5 und 3 und 2 und einen, je nach Person; und in allen Städten erhalten die Schwarzen, die Priester und die Armen Begräbnisgeld und Almosen, gegen Moskau die Hälfte und ein Drittel. Auch in Moskau und in den Städten werden alle Diebe zum königlichen Tod ohne Strafe aus den Gefängnissen entlassen.

Wehe also den Menschen, die bei dieser Beerdigung waren, denn die Beerdigung findet nachts statt und es gibt viele Menschen, Moskau und Besucher aus Städten und Kreisen; und die Natur des Moskauer Volkes ist nicht gottesfürchtig, vom Mann bis zum Boden und von der Frau durch die Straßen rauben sie Kleider aus und töten sie zu Tode; und der Detektiv an jenem Tag, als ein König begraben wurde, tötete und schlachtete mehr als hundert Tote. Und als Überraschung nach dem Tod des Königs werden sie 40 Tage lang Sorochiny genannt, und dann sind die Behörden, die Zarin, die Fürsten und die Bojaren in derselben Kirche bei der Messe und singen eine Panafida für den König; und dann gibt es für die Autoritäten und für die Bojaren und für die Priester im Königshaus einen Tisch, und in den Klöstern werden die Mönche von den Nachbarn gefüttert, und sie geben Almosen gegen die volle Beerdigung. Und es wird Geld für die königliche Beerdigung in Moskau und in den Städten ausgegeben, in der Nähe dessen, was ein Jahr lang aus der Staatskasse kommen wird.

Geübtes „Füttern“ – die sogenannten „Tische“. „Diese Tische – ein Überbleibsel alter Stammesbräuche zur Bewirtung ihrer Nachbarn, der Armen, der Sippenangehörigen und der Fremden (Wanderer) an Feiertagen – wurden später zu rein religiösen Zwecken aufgestellt. Tische gab es in großen Klöstern und bei den Patriarchen. ... Die Körner dieser Mahlzeiten wurden an die Armen verfüttert. ... Schließlich gab es oft königliche Tische für die Bojaren und den Klerus; die Armen und Armen wurden an die Tische eingeladen. So ernährte der Patriarch im Jahr 1678 2.500 Bettler“ (Pryzhov). Seit der Antike lehrt die Kirche: „Wenn du ein Fest veranstaltest und sowohl die Brüder als auch die Sippe und die Adligen rufst …“

P. K. Kotoshikhin schrieb: „An anderen Tagen ist es derselbe Brauch, Tische für Verwalter, Anwälte, für Moskauer Adlige und für Gäste und für Hunderte von Ältesten und für von der Stadt gewählte Stadtbewohner zu haben; ... Priester und Diakone und.“ Bedienstete der Domkirchen und andere werden länger als einen Tag am königlichen Hof verpflegt, andere hingegen erhalten Essen und Trinken in den Häusern; Ja, sie erhalten Geld, das sie zu Gott für ihre staatliche Gesundheit beten, 10 und 5 Rubel und Menshes, und die Kleinsten höchstens einen halben Rubel, je nach Kirche, wie jemand das jährliche königliche Gehalt erhält. Und königliche Briefe werden an die Städte geschickt, Kathedralen und andere Kirchen werden vom Priester und Diakon angewiesen, aus den Einnahmen von Gorodets Geld für Gebete gegen Moskau zu spenden. Ja, Verwalter, Anwälte und Mieter werden von Moskau über das Kloster mit Almosen und Gebetsgeld in die Städte geschickt und füttern die Schaufeln - und sie geben Geld für 5 Rubel und 4 und 3 und 2 und eineinhalb Rubel und weniger zu einer Person ein schwarzer Mann, je nach Person, und auf je ein Handtuch und 2 Taschentücher; aber sie segnen diese Menschen mit Bildern und geben ihnen aus der Klosterkasse, was passiert ist.

Nach den Forschungen von I. Pryzhov aßen und tranken Bettler, heilige Narren und dergleichen im 17. Jahrhundert den größten Teil der königlichen Reserven. Die königlichen Personen versorgten die Bettler nicht nur mit Essen, sie führten wohltätige Gespräche mit ihnen und nahmen sie zu Gesprächen mit in ihre Gemächer. Sie wurden mit bestem Essen und Trinken verwöhnt. „Der Volkslegende zufolge schenkte ihnen die Frau des Fürsten Wladimir Weine aus Übersee. In ihren Gemächern tranken, aßen und machten sich die Bettler lustig. Dasselbe gilt auch im 17. Jahrhundert. In Marfa Matveevna zum Beispiel wurden nach dem Gefolge von Zar Fjodor Alekseevich in fünf Tagen 300 Bettler gefüttert ... Auch Praskovya Feodorovna hatte in 5 Tagen 300 Menschen für Zar Iwan Alekseevich. Tatyana Mikhailovna hat in 9 Tagen 220 Menschen. Evdokia Alekseevna hat mit ihren Schwestern in 7 Tagen 350 Menschen. Die königlichen Persönlichkeiten und nach ihnen die Bojaren und andere, die über großen Reichtum verfügten und sich durch Almosen retteten, förderten tatsächlich die Entwicklung des Bettelns in Russland.

Die verarmten Gotteslästerer störten die Durchführung des orthodoxen Ritus, den Gottesdienst. Alexei Michailowitsch, „selbstgefällig und fromm“, „frommer Pilger“, war sehr armliebend. An Heiligabend ging er frühmorgens heimlich in Gefängnisse und Armenhäuser und verteilte dort großzügige Almosen; er spendete auf der Straße die gleichen Almosen an die Armen und Bedürftigen. Der Historiker V. O. Klyuchevsky schreibt folgendermaßen über ihn: „Er liebte die Menschen und wünschte ihnen alles Gute, weil er nicht wollte, dass sie seine stillen persönlichen Freuden durch ihre Trauer und Beschwerden störten ... er war wenig geneigt, etwas zu verteidigen oder zu behaupten.“ , sowie mit etwas für eine lange Zeit zu kämpfen. Unter Zar Alexei Michailowitsch wurde 1649 das „Kathedralengesetz“ verabschiedet (in Kraft bis 1832!), in dem es eine Bestimmung über die öffentliche Mittelbeschaffung für das Lösegeld von Gefangenen gibt: Alexei Michailowitsch demonstrierte das Dekanat auf jede erdenkliche Weise und folgte dem Guten Tradition russischer Herrscher, Landsleute aus der Menge zu erlösen. Die Erlösungsordnung ähnelte der unter Iwan dem Schrecklichen, nach dem Prinzip der Verteilung „allgemeiner Almosen“ an alle „Pflüge“. Abhängig vom sozialen Status der Gefangenen wurde ein „Lösegeldsatz“ und eine besondere allgemeine Steuer – „Polonisches Geld“ – festgelegt. Die persönliche Wohltätigkeit von Alexei Michailowitsch konnte jedoch das Böse, das in seinen Jahren geschah, in keiner Weise ausgleichen Herrschaft - die Spaltung der russisch-orthodoxen Kirche, die Spaltung des gesamten Volkes in diejenigen, die die Reform akzeptierten, die Nikonianer, und diejenigen, die später als Altgläubige bekannt wurden. Riesige Schichten der Bevölkerung Russlands waren unter Alexei Michailowitsch solch grausamen Verfolgungen ausgesetzt, und auf dem russischen Land herrschte ein solches Stöhnen über die blutige „Reform“, die einem Völkermord ähnelte, dass eine Diskussion über die Wohltätigkeit der Leisesten absurd erscheinen würde. Die Einführung von Chaos in die Angelegenheiten des Glaubens, der Verlust der üblichen ethischen Richtlinien führten dazu, dass sich eine oberflächliche Haltung gegenüber Religion und Heuchelei ausbreitete.

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