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Armer Wolf. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: Analyse des Märchens „Der selbstlose Hase“ Die Bedeutung des Märchens „Armer Wolf“.

Armer Wolf

Ein anderes Tier wäre vermutlich berührt von der Selbstlosigkeit des Hasen, würde sich nicht auf ein Versprechen beschränken, sondern nun Erbarmen haben. Aber von allen Raubtieren, die in gemäßigten und nördlichen Klimazonen vorkommen, ist der Wolf am wenigsten anfällig für Großzügigkeit.

Allerdings ist er nicht aus freien Stücken so grausam, sondern weil seine Hautfarbe tückisch ist: Außer Fleisch kann er nichts essen. Und um an Fleischnahrung zu kommen, kann er nicht anders, als einem Lebewesen das Leben zu nehmen. Mit einem Wort, er verpflichtet sich, ein Verbrechen, einen Raub, zu begehen.

Es ist für ihn nicht leicht, an sein Essen zu kommen. Der Tod ist für niemanden süß, aber nur mit dem Tod stellt er sich jedem in den Weg. Deshalb verteidigt sich der Stärkere gegen ihn, und wer sich nicht wehren kann, wird von anderen verteidigt. Oft läuft ein hungriger Wolf herum, und das noch dazu mit verletzten Seiten. Dann wird er sich hinsetzen, die Schnauze heben und so durchdringend heulen, dass im Umkreis von einer Meile um jedes Lebewesen herum die Seele aus Angst und aus Melancholie auf die Füße sinkt. Und die Wölfin heult noch trauriger, denn sie hat Wolfsjunge und nichts, was sie füttern könnte.

Es gibt kein Tier auf der Welt, das den Wolf nicht hassen und verfluchen würde. Der ganze Wald stöhnt bei seinem Erscheinen: „Verdammter Wolf! Mörder! Mörder!“ Und er rennt vorwärts und vorwärts, wagt es nicht, den Kopf zu wenden, sondern hinter ihm her: „Räuber! Lebensräuber!“ Vor etwa einem Monat hat ein Wolf einer Frau die Schafe weggezerrt, doch die Frau hat ihre Tränen immer noch nicht getrocknet: „Verdammter Wolf! Mörder!“ Und seitdem hat er keinen Tropfen Mohntau mehr im Mund: Er hat ein Schaf gegessen, musste aber kein weiteres schlachten... Und die Frau heult, und er heult... wie soll man das sagen!

Sie sagen, dass der Wolf den Bauern beraubt; aber der Mann auch, wie wütend wird er! Und er schlägt ihn mit einer Keule und schießt mit einer Waffe auf ihn und gräbt Wolfslöcher und stellt Fallen auf und organisiert Überfälle auf ihn. „Der Mörder! Der Räuber!“ – das ist alles, was man über den Wolf in den Dörfern hört, „er hat die letzte Kuh getötet! Er hat die restlichen Schafe weggeschleppt!“ Und was ist seine Schuld, wenn er sonst nicht in der Welt leben kann?

Und wenn Sie ihn töten, wird er Ihnen nichts nützen. Das Fleisch ist unbrauchbar, die Haut ist zäh und erwärmt sich nicht. Nur aus Egoismus, damit du dich genug über ihn, den Verdammten, lustig machst und ihn lebend zur Heugabel erhebst: Lass ihn, das Reptil, Tropfen für Tropfen bluten!

Ein Wolf kann nicht auf der Welt leben, ohne seinen Magen zu verlieren – das ist sein Problem! Aber er versteht das nicht. Wenn sie ihn einen Bösewicht nennen, dann nennt er auch diejenigen, die ihn verfolgen, verstümmeln und töten, Bösewichte. Versteht er, dass er mit seinem Leben anderen Leben schadet? Er denkt, er lebt – das ist alles. Ein Pferd trägt Gewichte, eine Kuh gibt Milch, ein Schaf winkt und er raubt und tötet. Ein Pferd, eine Kuh, ein Schaf und ein Wolf – sie alle „leben“, jeder auf seine Weise.

Und dann war da einer unter den Wölfen, der seit vielen Jahrhunderten tötete und raubte, und plötzlich, im hohen Alter, begann er zu ahnen, dass in seinem Leben etwas nicht stimmte.

Dieser Wolf lebte seit seiner Jugend sehr gut und war einer der wenigen Raubtiere, die fast nie hungerten. Er raubte Tag und Nacht und kam mit allem davon. Er stahl den Hirten Schafe vor der Nase weg; er stieg in die Höfe der Dörfer; geschlachtete Kühe; ein Förster wurde einmal zu Tode geprügelt; Ein kleiner Junge wurde vor allen anderen von der Straße in den Wald getragen. Er hörte, dass jeder ihn für diese Taten hasste und verfluchte, aber dieser Gehorsam machte ihn nur noch wütender.

„Wenn man nur zuhören könnte, was im Wald vor sich geht“, sagte er, „es gibt keinen Moment, in dem es dort nicht zu einem Mord kommt, sodass nicht ein Tier schreit und sein Leben verliert – das ist es auch.“ wirklich einen Blick wert?“

Und er lebte auf diese Weise, zwischen den Raubüberfällen, bis zu jenen Jahren, in denen der Wolf bereits als „erfahren“ bezeichnet wird. Er wurde etwas schwerer, gab den Raub aber immer noch nicht auf; im Gegenteil, es schien, als wäre er überhaupt geflogen. Nur wenn er versehentlich in die Fänge eines Bären gerät. Aber Bären mögen keine Wölfe, weil Wölfe sie in Banden angreifen, und im Wald kursieren oft Gerüchte, dass Michailo Iwanowitsch irgendwo und dort einen Fehler gemacht hat: Die grauen Feinde haben seinen Pelzmantel in Stücke gerissen.

Der Bär hält den Wolf in seinen Pfoten und denkt: „Was soll ich mit ihm machen, mit dem Schurken? Wenn er ihn frisst, wird er ihm die Seele stehlen, wenn er ihn zerquetscht und so wirft, wird er ihn nur anstecken.“ Wald mit dem Geruch seines Aas. Mal sehen: Vielleicht hat er ein Gewissen. Wenn er ein Gewissen hat und schwört, in Zukunft keinen Raub mehr zu begehen, werde ich ihn gehen lassen.

Wolf, oh Wolf! - sagte Toptygin, - hast du wirklich kein Gewissen?

Oh, was bist du, deine Würde! - antwortete der Wolf, - ist es möglich, mindestens einen Tag auf der Welt ohne Gewissen zu leben!

Daher ist es möglich, wenn Sie leben. Denken Sie darüber nach: Jeden Tag ist die einzige Nachricht über Sie, dass Sie entweder gehäutet oder erstochen wurden – sieht das nach einem Gewissen aus?

Deine Würde! lass mich dir berichten! Soll ich trinken und essen, meinen Wolf füttern, Wolfsjunge großziehen? Welche Resolution möchten Sie zu diesem Thema vorbringen?

Michailo Iwanowitsch dachte und dachte und sah: Wenn ein Wolf auf der Welt existieren soll, folgt daraus, dass er das Recht hat, sich selbst zu ernähren.

„Ich muss“, sagt er.

Aber ich, außer Fleisch, nein, nein! Wenn ich zum Beispiel nur Ihre Würde nehmen könnte: Sie können sich an Himbeeren schlemmen, Honig von Bienen leihen und Schafe saugen, aber mir würde zumindest nichts davon passieren! Ja, Ihre Würde hat noch einen weiteren Vorteil: Wenn Sie im Winter in einer Höhle liegen, brauchen Sie nichts außer Ihrer eigenen Pfote. Und ich durchlebe sowohl den Winter als auch den Sommer – es gibt keinen Moment, in dem ich nicht an Essen denke! Und alles rund ums Fleisch. Wie komme ich also an dieses Essen, wenn ich es nicht vorher töte oder erwürge?

Der Bär dachte über diese Wolfsworte nach, möchte es aber trotzdem versuchen.

Ja, man sollte, sagt er, es zumindest ruhig angehen lassen, oder so...

Ich, Eure Lordschaft, mache es so einfach wie ich kann. Der Fuchs juckt: Er wird einmal zucken und abprallen, dann wird er noch einmal zucken und wieder zurückspringen... Und ich packe ihn direkt an der Kehle – es ist ein Sabbath!

Der Bär wurde noch nachdenklicher. Er sieht, dass der Wolf ihm die Wahrheit sagt, aber er hat immer noch Angst, ihn gehen zu lassen: Jetzt wird er wieder mit dem Raub beginnen.

Bereue, Wolf! - spricht.

Für mich, Euer Lordschaft, gibt es nichts zu bereuen. Niemand ist der Feind seines Lebens, mich eingeschlossen; Also wo ist meine Schuld?

Versprich es mir wenigstens!

Und ich kann es nicht versprechen, Eure Exzellenz. Der Fuchs verspricht dir, was du willst, aber ich kann es nicht.

Was zu tun ist? Der Bär dachte und dachte nach und entschied sich schließlich.

Du bist ein äußerst unglückliches Biest – das sage ich dir! - sagte er zum Wolf. „Ich kann dich nicht verurteilen, obwohl ich weiß, dass ich eine Menge Sünde auf meine Seele trage, wenn ich dich gehen lasse.“ Eines kann ich noch hinzufügen: Wenn ich du wäre, würde ich nicht nur das Leben nicht wertschätzen, sondern auch den Tod als eine gute Sache für mich selbst betrachten! Und denken Sie an diese Worte von mir!

Und er ließ den Wolf in alle vier Richtungen frei.

Der Wolf befreite sich aus den Pfoten des Bären und nahm nun wieder sein altes Handwerk auf. Der Wald stöhnt darunter und der Sabbat auch. Habe mir angewöhnt, in dasselbe Dorf zu gehen; In zwei oder drei Nächten schlachtete er vergeblich eine ganze Herde ab – und es nützte ihm nichts. Er wird sich mit vollem Bauch im Sumpf hinlegen, sich strecken und die Augen zusammenkneifen. Er zog sogar mit dem Bären, seinem Wohltäter, in den Krieg, konnte sich aber glücklicherweise noch rechtzeitig fangen und bedrohte ihn nur aus der Ferne mit seiner Pfote.

Ob lange oder nur kurze Zeit, er war so gewalttätig, doch das Alter kam schließlich über ihn. Seine Kräfte ließen nach, seine Beweglichkeit verschwand, und außerdem brach sich der Bauer mit einem Baumstamm das Rückgrat; Auch wenn er sich eine Weile ausgeruht hatte, sah er immer noch nicht wie der waghalsige Lebensräuber von vorhin aus. Er wird dem Hasen nacheilen – aber es gibt keine Beine. Er nähert sich dem Waldrand und versucht, ein Schaf aus der Herde wegzutragen – und die Hunde springen und springen. Er wird seinen Schwanz zwischen die Beine stecken und mit leeren Händen davonlaufen.

Auf keinen Fall, habe ich auch Angst vor Hunden? - fragt er sich.

Er kehrt zum Versteck zurück und beginnt zu heulen. Die Eule weint im Wald und heult im Sumpf – die Leidenschaft des Herrn, was für ein Aufruhr wird im Dorf entstehen!

Nur eines Tages jagte er ein Lamm und zerrte es am Kragen in den Wald. Aber das kleine Lamm war am sinnlosesten: Der Wolf zerrte es, aber er verstand es nicht. Nur eines wiederholt sich: „Was ist das? Was ist das? …“

Und ich zeige Ihnen, was es ist ... mmmerrrrr-Tierärzte! - Der Wolf wurde wütend.

Onkel! Ich möchte nicht im Wald spazieren gehen! Ich will meine Mutter sehen! Das werde ich nicht, Onkel, das werde ich nicht! - Das Lamm riet plötzlich und meckerte oder schluchzte, - Ach, Hirtenjunge, Hirtenjunge! oh, Hunde! Hunde!

Der Wolf blieb stehen und lauschte. Er hatte zu seiner Zeit viele Schafe geschlachtet, und alle waren irgendwie gleichgültig. Bevor der Wolf Zeit hat, sie zu packen, hat sie bereits die Augen geschlossen, liegt da, rührt sich nicht, als würde sie eine natürliche Pflicht korrigieren. Und hier kommt das Baby – und seht, wie es weint: Es will leben! Ah, anscheinend ist dieses gierige Leben süß für alle! Hier ist er, der Wolf – alt, alt, und er könnte noch etwa hundert Jahre leben!

Und dann erinnerte er sich an Toptygins Worte: „Wenn ich du wäre, würde ich den Tod und nicht das Leben für etwas Gutes für mich selbst halten ...“ Warum ist das so? Warum ist das Leben ein Segen für alle anderen irdischen Geschöpfe und für ihn Ist sie ein Fluch und eine Schande?

Und ohne eine Antwort abzuwarten, ließ er das Lamm aus dem Maul und wanderte selbst mit gesenktem Schwanz in die Höhle, damit er dort nach Belieben seine Gedanken ausstrecken konnte.

Aber dieser Geist offenbarte ihm nichts außer dem, was er schon lange wusste, nämlich, dass es für ihn, einen Wolf, keine andere Möglichkeit gab, außer durch Mord und Raub zu leben.

Er lag flach auf dem Boden und konnte sich nicht hinlegen. Der Verstand sagt das Eine, aber das Innere erhellt etwas anderes. Ob Krankheiten ihn geschwächt haben, ob das Alter ihn ruiniert hat oder ob der Hunger ihn gequält hat, er kann die frühere Macht über sich selbst einfach nicht zurückgewinnen. Es donnert in seinen Ohren: „Verdammt! Mörder! Lebenszerstörer!“ Was ist daran falsch, dass er seine eigene freie Schuld nicht kennt? Schließlich kann man Flüche immer noch nicht übertönen! Oh, anscheinend hat der Bär die Wahrheit gesagt: Es bleibt nur noch, sich selbst in die Hände zu legen!

Also hier noch einmal, Trauer: das Biest – schließlich weiß er nicht einmal, wie er sich selbst anfassen soll. Das Tier kann aus eigener Kraft nichts tun: weder die Ordnung des Lebens ändern noch sterben. Er lebt wie in einem Traum, und er wird sterben wie in einem Traum. Vielleicht reißen ihn die Hunde in Stücke oder der Mann erschießt ihn; Also wird er auch hier nur einen Moment lang schnarchen und sich winden – und schon ist er verschwunden. Und wo und wie der Tod kam – er wird es nicht einmal erraten.

Wird er verhungern? Heutzutage hat er aufgehört, Hasen zu jagen, sondern läuft einfach um die Vögel herum. Wenn er eine junge Krähe oder einen jungen Vogel fängt, ist das alles, was er bekommt. So rufen auch hier die anderen Schmäher im Chor: „Verdammt! Verdammt! Verdammt!“

Genau der Verdammte. Nun, wie kann man nur vom Töten und Rauben leben? Nehmen wir an, sie verfluchen ihn zu Unrecht, unvernünftig: Er begeht keinen Raub aus eigenem Willen, aber wie kann man ihn nicht verfluchen! Wie viele Tiere hat er in seinem Leben getötet! Wie viele Frauen und Männer hat er für den Rest ihres Lebens benachteiligt und unglücklich gemacht!

Viele Jahre lang litt er unter diesen Gedanken; nur ein Wort donnerte in seinen Ohren: „Verflucht! Verdammt! Verdammt!“ Und er wiederholte sich immer öfter: „Genau der Verdammte! Der Verdammte ist; ein Mörder, ein Lebensräuber!“ Und doch ging er, vom Hunger gequält, der Beute nach, erdrosselte, zerriss und quälte ...

Und er begann nach dem Tod zu rufen. „Tod! Tod! Wenn du nur Tiere, Menschen und Vögel von mir befreien könntest! Wenn du mich nur von mir selbst befreien könntest!“ - Er heulte Tag und Nacht und schaute in den Himmel. Und die Tiere und Menschen, die sein Heulen hörten, schrien vor Angst: „Mörder! Mörder! Mörder!“ Er konnte sich nicht einmal zum Himmel beschweren, ohne dass von allen Seiten Flüche auf ihn niederprasselten.

Schließlich hatte der Tod Mitleid mit ihm. „Lukashi“ tauchten in dieser Gegend auf [„Lukashi“ sind Bauern aus dem Bezirk Velikolutsky der Provinz Pskow, die die Gewohnheiten und Bräuche der Waldtiere studieren und dann Jägern ihre Dienste für Razzien anbieten. (Anmerkung von M. E. Saltykov-Shchedrin.)] und benachbarte Grundbesitzer nutzten ihre Ankunft, um eine Wolfsjagd zu organisieren. Eines Tages liegt ein Wolf in seinem Versteck und hört seinen Namen. Er stand auf und ging. Er sieht: Der vor ihm liegende Weg ist mit Meilensteinen markiert, und von hinten und von den Seiten beobachten ihn die Männer. Aber er versuchte nicht mehr, durchzubrechen, sondern ging mit gesenktem Kopf dem Tod entgegen ...

Und plötzlich traf es ihn direkt zwischen den Augen.

Hier ist er...der Tod, der Erlöser!

Anmerkungen

Armer Wolf
(Seite 39)

Erste - OD, 1883, September, Nr. 55, S. 6-9, als dritte Ausgabe (Einzelheiten siehe oben, S. 450). Zum ersten Mal in Russland - OZ, 1884, Nr. 1, S. 270–275, Nummer zwei.

Ein Manuskriptentwurf einer frühen Ausgabe ist erhalten (IRLI).

Die Geschichte wurde im Januar 1883 geschrieben (siehe Seite 451) und für die Februar-Ausgabe getippt OZ, aber aus Zensurgründen wurde es daraus entfernt.

Bei der Vorbereitung eines Märchens zur Veröffentlichung in OZ Saltykov nahm eine stilistische Änderung vor und strich aus dem Text den Satz „Es ist nicht so, dass er schuld ist, aber sein Leben selbst ist die absolute Hölle“, der den Absatz „Und dann wurde ich gefunden...“ abschloss (siehe Seite 40).

Das Märchen „Armer Wolf“ setzt das Märchen „Selbstloser Hase“ fort. Dies wird sowohl durch den Hinweis des Autors auf einen Zusammenhang zwischen den genannten Märchen als auch durch den ersten Satz des Märchens vom „armen Wolf“ bestätigt.

In „Armer Wolf“ verkörperte Saltykov eine seiner ständigen Ideen über den soziohistorischen Determinismus menschlichen Verhaltens. Der Autor ging auf diese Idee in „Provincial Sketches“ (siehe diese Ausgabe, Bd. 2, S. 302), im letzten Kapitel von „The Golovlevs“ und in „All the Year Round“ (Bd. 13, S. 505) ein ), in „Abenteuer mit Kramolnikov“ und in vielen anderen Werken, und im Märchen gab er ihr die tiefgreifendste philosophische Entwicklung. Ein „Raubtier“ kann seine Natur nicht ändern. Daher die eigentümliche Modifikation des Hauptbildes des Märchens unter der Feder von Saltykov. In der Folkloretradition vieler Völker ist der „Wolf“ ein Symbol des Bösen. Saltykov gibt dem „Wolf“ den Beinamen „arm“ und lässt den „armen Wolf“ in dem Moment, in dem er getötet wird, erleichtert ausrufen: „Hier ist er ... der Tod, der Befreier!“ Die zoologische „Wolf“-Parallele zu den Ausbeutern schilderte mit außergewöhnlicher Klarheit die Macht der Macht der allgemeinen „Ordnung der Dinge“ über die Seelen und Taten der Menschen. Einige Kritiker sahen in der Erzählung eine pessimistische „Philosophie der Fatalität der gegenseitigen Verschlingung“. Unterdessen war Saltykov kein Befürworter des absoluten Determinismus; bei der Lösung sozialer Probleme legte er großen und manchmal übertriebenen Wert auf den moralischen Faktor; er bevorzugte und hielt den Weg der „unblutigen“ Bewegung hin zur „sozialen Harmonie“ für möglich. Saltykow scheute gewalttätige Kampfmethoden und zweifelte ständig an der Möglichkeit, ohne sie auszukommen. Die tragischen Gedanken des Autors über die Wahl der Wege zur Bekämpfung des sozialen Übels kamen in „Armer Wolf“ sowie in „Karas der Idealist“ besonders deutlich zum Ausdruck. Saltykov hat seine endgültige Entscheidung nicht positiv getroffen. Aber mit der ganzen Bedeutung eines objektiven Bildes, das zeigt, dass „das Tier nichts aus sich selbst tun kann: weder die Ordnung des Lebens ändern noch sterben“, enthüllte „Armer Wolf“ das Scheitern naiver Hoffnungen auf die Gnade und Großzügigkeit der Ausbeuter. für ihre friedliche und freiwillige soziale und moralische Wiedergeburt.

Viele Schriftsteller und Dichter verwendeten Märchen in ihren Werken. Mit seiner Hilfe identifizierte der Autor das eine oder andere Laster der Menschheit oder Gesellschaft. Saltykov-Shchedrins Geschichten sind sehr individuell und anders als alle anderen. Satire war Saltykow-Schtschedrins Waffe. Zu dieser Zeit konnte der Autor aufgrund der strengen Zensur die Laster der Gesellschaft nicht vollständig aufdecken und die gesamte Inkonsistenz des russischen Verwaltungsapparats aufzeigen. Und doch gelang es Saltykov-Shchedrin mit Hilfe von Märchen „für Kinder im angemessenen Alter“, den Menschen eine scharfe Kritik an der bestehenden Ordnung zu vermitteln. Die Zensur verfehlte die Erzählungen des großen Satirikers, weil sie ihren Zweck, ihre aufschlussreiche Kraft und ihre Herausforderung für die bestehende Ordnung nicht verstand.

Um Märchen zu schreiben, verwendete der Autor Groteske, Übertreibung und Antithese. Auch die „äsopische“ Sprache war für den Autor wichtig. Um die wahre Bedeutung dessen, was geschrieben wurde, vor der Zensur zu verbergen, nutzte er auch diese Technik. Der Autor liebte es, sich Neologismen auszudenken, um seine Figuren zu charakterisieren. Zum Beispiel Wörter wie „Pompadours und Pompadours“, „Schaumentferner“ und andere.

Herkömmlicherweise lassen sich alle Erzählungen von Saltykow-Schtschedrin in vier Gruppen einteilen: Satire auf Regierungskreise und die herrschende Klasse; Satire auf die liberale Intelligenz; Volksmärchen; Märchen, die selbstsüchtige Moral entlarven und sozialistische moralische Ideale bekräftigen.

Zur ersten Märchengruppe gehören: „Der Bär in der Woiwodschaft“, „Der Adlerpatron“, „Der Bogatyr“, „Der wilde Landbesitzer“ und „Das Märchen davon“. Wie ein Mann zwei Generäle ernährte.“ Das Märchen „Der Bär in der Woiwodschaft“ entfaltet eine gnadenlose Kritik an der Autokratie in all ihren Formen. Die Geschichte erzählt von der Herrschaft dreier Bärengouverneure im Wald mit unterschiedlichem Charakter: Der Böse wird durch den Eifrigen ersetzt und der Eifrige durch den Guten. Diese Veränderungen haben jedoch keinerlei Auswirkungen auf den allgemeinen Zustand des Waldlebens. Es ist kein Zufall, dass in einem Märchen vom ersten Toptygin gesagt wird: „Er war streng genommen nicht böse, sondern nur ein Rohling.“ Das Übel liegt nicht im privaten Missbrauch einzelner Gouverneure, sondern in der bestialischen, bärischen Natur der Macht. Dies geschieht mit einer Art naiver, bestialischer Unschuld: „Dann fing er an, nach Wurzeln und Fäden zu suchen, und nebenbei hat er einen ganzen Wald von Fundamenten entwurzelt.“ Schließlich kletterte er nachts in die Druckerei, zerschmetterte die Maschinen, verwechselte die Typen und warf die Werke des menschlichen Geistes in eine Abfallgrube. Nachdem er das getan hatte, hockte sich der Hurensohn hin und wartete auf Ermutigung.“ Im Märchen „Der Adlerpatron“ zeigt Saltykov-Shchedrin die Feindseligkeit der despotischen Regierung gegenüber der Aufklärung, und in „Der Bogatyr“ wird die Geschichte der russischen Autokratie im Bild eines verwesenden Helden dargestellt und endet mit seinem völligen Zusammenbruch und Zersetzung.

In Märchen über Fische und Hasen entfaltet sich eine beispiellose Satire auf die russische Intelligenz. In „Der selbstlose Hase“ wird eine besondere Art von Feigheit reproduziert: Der Hase ist feige, aber das ist nicht sein Hauptmerkmal. Die Hauptsache ist anders: „Ich kann nicht, der Wolf hat nicht befohlen.“ Der Wolf verschob das Fressen des Hasen auf unbestimmte Zeit, ließ ihn unter einem Busch sitzen und erlaubte ihm dann sogar, ein Date mit seiner Braut zu haben. Was trieb den Hasen, als er sich dazu verdammte, gefressen zu werden? Feigheit? Nein, nicht wirklich: Aus der Sicht des Hasen – tiefer Adel und Ehrlichkeit. Schließlich hat er dem Wolf sein Wort gegeben! Aber die Quelle dieses Adels ist der zum Prinzip erhobene Gehorsam – selbstlose Feigheit! Allerdings hat der Hase auch eine geheime Berechnung: Der Wolf wird seinen Adel bewundern und plötzlich Gnade zeigen.

Wird der Wolf Gnade haben? Diese Frage wird durch ein anderes Märchen mit dem Titel „Armer Wolf“ beantwortet. Der Wolf ist nicht aus freien Stücken grausam, und „sein Teint ist tückisch“; er kann nichts anderes als Fleisch essen. So reift in dem Buch das Denken des Satirikers über die Sinnlosigkeit der Hoffnungen auf Gnade und Großzügigkeit von Autoritäten, die von Natur aus und aufgrund ihrer Stellung in der Welt der Menschen räuberisch sind.

Der „vernünftige Hase“ ist im Gegensatz zum selbstlosen ein Theoretiker, der die Idee einer „Wolfsmehl-Zivilisation“ predigt. Er entwickelt ein Projekt zum intelligenten Fressen von Hasen: Es ist notwendig, dass die Wölfe die Hasen nicht sofort töten, sondern ihnen nur einen Teil der Haut abreißen, damit sich der Hase nach einiger Zeit ein anderes vorstellen kann. Dieses „Projekt“ ist Saltykov-Shchedrins böse Parodie auf die Theorien liberaler Populisten, die sich in der reaktionären Ära der 1980er Jahre von revolutionären Prinzipien abwandten und dazu übergingen, „kleine Taten“, schrittweise Zugeständnisse und kleinlichen Reformismus zu predigen.

Der „vernünftige Hase“ predigt im Gegensatz zum selbstlosen seine theoretischen Prinzipien. Die getrocknete Plötze macht dasselbe im Vergleich zum weisen Gründling. Die weise Elritze lebte und zitterte. Getrocknete Plötze übersetzt diese Lebenspraxis in eine vernünftige Theorie, die auf die Formel hinausläuft: „Ohren wachsen nicht höher als die Stirn.“ Aus dieser Formel leitet sie folgende Grundsätze ab: „Du wirst niemanden anfassen, und niemand wird dich anfassen.“ Doch die Zeit kommt – und die getrocknete Plötze, die „Mäßigung und Genauigkeit“ predigt, wird der Unzuverlässigkeit bezichtigt und den „Igelhandschuhen“ zum Opfer gegeben.

„The Idealist Crucian Crucian“ grenzt an die Geschichten über Liberale und hat einen traurigen, satirischen Ton. In dieser Geschichte entlarvt Saltykov-Shchedrin die dramatischen Missverständnisse der der sozialistischen Bewegung nahestehenden russischen und westeuropäischen Intelligenz. Der idealistische Karausche bekennt sich zu hohen sozialistischen Idealen und neigt zur Selbstaufopferung für deren Umsetzung. Aber er hält das soziale Übel für eine einfache Täuschung des Geistes. Es scheint ihm, dass selbst Hechte dem Guten gegenüber nicht taub sind. Er glaubt an die Erreichung sozialer Harmonie durch moralische Erneuerung, die Umerziehung der Hechte.

Und so entwickelt die Karausche vor dem Hecht ihre sozialistischen Utopien. Zweimal gelingt es ihm, mit dem Raubtier zu sprechen, wobei er mit leichten Verletzungen davonkommt. Beim dritten Mal passiert das Unvermeidliche: Der Hecht verschluckt die Karausche, und es ist wichtig, wie er das macht. Die erste Frage des idealistischen Karausches lautet: „Was ist Tugend?“ lässt das Raubtier überrascht sein Maul öffnen, automatisch Wasser ansaugen und damit auch automatisch die Karausche verschlucken. Mit diesem Detail betont Saltykov-Shchedrin, dass es nicht um „böse“ und „unvernünftige“ Hechte geht: Es liegt in der Natur von Raubtieren, dass sie Karausche unfreiwillig verschlucken – sie haben auch einen „kniffligen Körperbau“! Alle Illusionen über den friedlichen Wiederaufbau der Gesellschaft, über die Umerziehung von räuberischen Hechten, Adlern, Bären und Wölfen sind also vergebens... Nun werden wir versuchen, die Grundzüge des Märchengenres des Schriftstellers am Beispiel von zu betrachten mehrere seiner Werke. In „Der wilde Landbesitzer“ zeigt der Autor, wie sehr ein reicher Herr, der ohne Diener dasteht, untergehen kann. Diese Geschichte verwendet Übertreibungen. Zunächst ein kultivierter Mann, verwandelt sich der Landbesitzer in ein wildes Tier, das sich von Fliegenpilzen ernährt. Hier sehen wir, wie hilflos ein reicher Mann ohne einen einfachen Bauern ist, wie unangepasst und wertlos er ist. Mit dieser Geschichte wollte der Autor zeigen, dass ein einfacher Russe eine ernstzunehmende Kraft ist. Eine ähnliche Idee wird im Märchen „Die Geschichte, wie ein Mann zwei Generäle ernährte“ vertreten. Aber hier sieht der Leser die Resignation des Bauern, seine Demut, seine bedingungslose Unterwerfung unter die beiden Generäle. Er bindet sich sogar an eine Kette, was einmal mehr auf die Unterwürfigkeit, Unterdrückung und Versklavung des russischen Bauern hinweist.

In „Der weise Piskar“ sehen wir das Leben eines gewöhnlichen Mannes, der vor allem auf der Welt Angst hat. „Die weise Elritze“ sitzt ständig eingesperrt und hat Angst, wieder auf die Straße zu gehen, mit jemandem zu reden, jemanden kennenzulernen. Er führt ein verschlossenes, langweiliges Leben. Mit seinen Lebensprinzipien ähnelt er einem anderen Helden, dem Helden von A.P. Tschechow aus der Geschichte „Der Mann in einem Koffer“, Belikov. Erst vor seinem Tod denkt der Elritze über sein Leben nach: „Wem hat er geholfen? Wen hast du bereut, was hat er im Leben Gutes getan? „Er lebte und zitterte und starb – er zitterte.“ Und erst vor dem Tod erkennt der Durchschnittsmensch, dass ihn niemand braucht, niemand ihn kennt und sich niemand an ihn erinnern wird.

Die Moral der Geschichte lautet: Was ist menschliches Leben? Wie und warum leben? Was ist ein Lebensgefühl? Beunruhigen diese Fragen die Menschen unserer Zeit nicht genauso, wie sie die Menschen zu allen Zeiten beunruhigten? Das sind ewige und scheinbar unbeantwortbare Fragen. Egal, mit wem man konfrontiert wird, jeder beantwortet diese globalen Fragen auf seine eigene Weise. Wie viele Menschen stellen sich diese Fragen, so viele Antworten darauf!

Das Märchen führt uns von der Ebene der Elritze auf die Ebene des menschlichen Lebens. Aus der Sicht des Autors selbst hat der weise Elritze tatsächlich alle seine dummen Mängel in einer Lebensphilosophie aufgedeckt, die auf ein bestimmtes Ziel abzielt: „Lebe so ruhig wie möglich!“ Worauf ist der Geist des „Weisen“ gerichtet? Nur um Ihr „ungeliebtes“ Leben zu retten. Und der Satiriker macht ihm angesichts des Todes die Sinnlosigkeit seines Lebens klar. Bei aller Komik dieser Geschichte klingt ihr Ende zutiefst tragisch. Wir hören die Stimme von Saltykov-Shchedrin selbst in den Fragen, die sich der Gründling vor seinem Tod stellt. Alles Leben blitzte augenblicklich vor dem Sterbenden auf. Welche Freuden hatte er? Wen hat er getröstet? Wen wärmte und beschützte er? Wer hat von ihm gehört? Wer wird sich an seine Existenz erinnern? Und er musste all diese Fragen beantworten: „niemand“, „niemand“. So definierte der Autor die schrecklichste Zeit für den Helden des Märchens, die weise Elritze: späte, fruchtlose Einsicht, die Erkenntnis angesichts des Todes, dass das Leben umsonst gelebt wurde, umsonst! Ich glaube, dass diese Geschichte nicht nur das modernste unter allen Werken von Saltykov-Shchedrin ist, sondern sogar ewig.

Der Autor zeigt in „Der weise Piskar“ die schreckliche spießbürgerliche Zurückhaltung und Selbstisolation. M. E. Saltykov-Shchedrin ist für das russische Volk bitter und schmerzhaft.

Mit erstaunlicher Einsicht zeigt Saltykov-Shchedrin im Märchen „Die Nacht Christi“ die innere Verwandtschaft der sozialistischen Moral mit den tiefen Grundlagen der christlichen Volkskultur. Osternacht. Triste nördliche Landschaft. Alles trägt den Stempel der Einsamkeit, alles ist in Stille gefesselt, hilflos, still und erdrückt von einer schrecklichen Knechtschaft ... Aber die Glocken läuten, unzählige Lichter gehen an, vergolden die Türme der Kirchen und die Welt um sie herum erwacht zum Leben. Entlang der Straßen ziehen sich Reihen deprimierter und armer Dorfbewohner. In einiger Entfernung sind die reichen Leute, die Kulaken – die Herrscher des Dorfes. Alle verschwinden in der Ferne der Landstraße, und wieder kehrt Stille ein, aber irgendwie empfindlich, angespannt... Und genau. Kaum hatte sich der Osten rot gefärbt, geschah ein Wunder: Der verspottete und gekreuzigte Christus ist zum Gericht auf dieser sündigen Erde auferstanden. "Friede sei 'mit dir!" - Christus sagt den Armen: Sie haben den Glauben an den Triumph der Wahrheit nicht verloren, und der Erretter sagt, dass die Stunde ihrer Befreiung naht. Dann wendet sich Christus an die Menge der Reichen, Weltenfresser, Kulaken. Er brandmarkt sie mit einem Wort des Tadels und öffnet ihnen den Weg der Erlösung – das Urteil ihres Gewissens, schmerzhaft, aber gerecht. Und nur Verräter haben keine Erlösung. Christus verflucht sie und verurteilt sie zur ewigen Irrfahrt.

Im Märchen „Christi Nacht“ bekennt Saltykow-Schtschedrin den Glauben des Volkes an den Triumph der Wahrheit und des Guten. Christus vollzieht das Jüngste Gericht nicht im Jenseits, sondern auf dieser Erde, im Einklang mit bäuerlichen Vorstellungen, die den christlichen Idealen zugrunde liegen.

Saltykow-Schtschedrins Glaube an sein Volk und seine Geschichte blieb unverändert. „Ich liebe Russland bis zum Kummer und kann mir nicht einmal vorstellen, irgendwo anders als in Russland zu sein“, schrieb Michail Jewgrafowitsch. „Nur ein einziges Mal in meinem Leben musste ich längere Zeit in wohlhabenden fremden Ländern überleben, und ich kann mich an keinen Moment erinnern, in dem sich mein Herz nicht nach Russland gesehnt hätte.“ Diese Worte können als Epigraph für das gesamte Werk des Satirikers angesehen werden, dessen Wut und Verachtung aus einer harten und anspruchsvollen Liebe zum Mutterland, aus einem hart erkämpften Glauben an seine schöpferischen Kräfte entstanden waren, einer der hellsten Manifestationen davon war Russische klassische Literatur.

Shchedrin verbindet auf organische Weise die naive Fantasie eines Volksmärchens mit einer realistischen Darstellung der Realität. Darüber hinaus widerspricht eine extreme Übertreibung bei der Beschreibung von Helden und Situationen nicht der Wahrheit des Lebens, sondern ermöglicht es dem Satiriker im Gegenteil, die Aufmerksamkeit auf besonders gefährliche, negative Aspekte des Lebens der russischen Gesellschaft zu lenken. Die Erzählungen von Saltykow-Schtschedrin hatten großen Einfluss auf die weitere Entwicklung der russischen Literatur und insbesondere des Genres der Satire.

Es gibt kein Tier auf der Welt, das den Wolf nicht hassen und verfluchen würde. Der ganze Wald stöhnt bei seinem Erscheinen: „Verdammter Wolf! Mörder! Mörder!" Und er rennt vorwärts und vorwärts, wagt es nicht, den Kopf zu drehen, sondern hinter ihm her: „Räuber! Lebensschneider! Vor einem Monat hat ein Wolf einer Frau die Schafe weggeschleppt, aber die Frau hat ihre Tränen immer noch nicht getrocknet: „Verdammter Wolf! Mörder!" Und seitdem hat er keinen Tropfen Mohntau im Mund: Er hat das Schaf gegessen, aber das andere musste er nicht schlachten... Und die Frau heult, und er heult... wie soll man das sagen !

Sie sagen, dass der Wolf den Bauern beraubt; aber der Mann auch, wie wütend wird er! Und er schlägt ihn mit einer Keule und schießt mit einer Waffe auf ihn und gräbt Wolfslöcher und stellt Fallen auf und organisiert Überfälle auf ihn. "Mörder! Räuber! - Das ist alles, was man über den Wolf in den Dörfern hört. - die letzte Kuh geschlachtet! schleppte die restlichen Schafe weg!“ Und was ist seine Schuld, wenn er sonst nicht in der Welt leben kann?

Und wenn Sie ihn töten, wird er Ihnen nichts nützen. Das Fleisch ist unbrauchbar, die Haut ist zäh und hält nicht warm. Nur aus Egoismus, damit du dich genug über ihn, den Verdammten, lustig machst und ihn lebend zur Heugabel erhebst: Lass ihn, das Reptil, Tropfen für Tropfen bluten!

Ein Wolf kann nicht auf der Welt leben, ohne seinen Magen zu verlieren – das ist sein Problem! Aber er versteht das nicht. Wenn sie ihn einen Bösewicht nennen, dann nennt er auch diejenigen, die ihn verfolgen, verstümmeln und töten, Bösewichte. Versteht er, dass er mit seinem Leben anderen Leben schadet? Er glaubt, dass er lebt – das ist alles. Ein Pferd trägt Gewichte, eine Kuh gibt Milch, ein Schaf winkt und er raubt und tötet. Und das Pferd, die Kuh, das Schaf und der Wolf – sie alle „leben“, jeder auf seine Weise.

Und dann war da noch einer unter den Wölfen, der seit vielen Jahrhunderten tötete und raubte und plötzlich im hohen Alter zu ahnen begann, dass in seinem Leben etwas nicht stimmte.

Und er lebte auf diese Weise, zwischen den Raubüberfällen, bis zu jenen Jahren, in denen der Wolf bereits als „erfahren“ bezeichnet wird. Er wurde etwas schwerer, gab den Raub aber immer noch nicht auf; im Gegenteil, es schien, als wäre er überhaupt geflogen. Nur wenn er versehentlich in die Fänge eines Bären gerät. Aber Bären mögen keine Wölfe, weil Wölfe sie in Banden angreifen, und im Wald kursieren oft Gerüchte, dass Michail Iwanowitsch irgendwo und dort einen Fehler gemacht hat: Die grauen Feinde haben seinen Pelzmantel in Stücke gerissen.

Der Bär hält den Wolf in seinen Pfoten und denkt: „Was soll ich mit ihm machen, dem Schurken?“ Wenn du es isst, wird es deine Seele auslöschen; wenn du es zerquetschst und so wirfst, wirst du den Wald nur mit dem Geruch seines Aas anstecken. Mal sehen: Vielleicht hat er ein Gewissen. Wenn er ein Gewissen hat und schwört, in Zukunft keinen Raub mehr zu begehen, werde ich ihn gehen lassen.“

- Ein Wolf, ein Wolf! - sagte Toptygin, - hast du wirklich kein Gewissen?

- Oh, wovon reden Sie, Euer Lordschaft! - antwortete der Wolf, - ist es möglich, mindestens einen Tag auf der Welt ohne Gewissen zu leben!

„Es ist also möglich, solange man lebt.“ Denken Sie darüber nach: Jeden Tag gibt es über Sie nur die Nachricht, dass Sie gehäutet oder erstochen wurden – sieht das aus wie ein Gewissensbisse?

- Deine Würde! lass mich dir berichten! Soll ich trinken und essen, meinen Wolf füttern, Wolfsjunge großziehen? Welche Resolution möchten Sie zu diesem Thema vorbringen?

Michail Iwanowitsch dachte und dachte, und er sieht: Wenn ein Wolf auf der Welt existieren soll, folgt daraus, dass er das Recht hat, sich selbst zu ernähren.

„Ich muss“, sagt er.

- Aber ich, außer Fleisch, nein, nein! Wenn ich zum Beispiel nur Ihre Würde nehmen könnte: Sie können sich an Himbeeren schlemmen, Honig von Bienen leihen und Schafe saugen, aber mir würde zumindest nichts davon passieren! Ja, Ihre Würde hat noch einen weiteren Vorteil: Wenn Sie im Winter in einer Höhle liegen, brauchen Sie nichts außer Ihrer eigenen Pfote. Und ich durchlebe sowohl den Winter als auch den Sommer – es gibt keinen Moment, in dem ich nicht an Essen denke! Und alles rund ums Fleisch. Wie komme ich also an dieses Essen, wenn ich es nicht vorher töte oder erwürge?

Der Bär dachte über diese Wolfsworte nach, möchte es aber trotzdem versuchen.

„Du solltest“, sagt er, „es zumindest einfacher machen oder so …

- Ich, Eure Lordschaft, mache es so einfach wie ich kann. Der Fuchs juckt: Er wird einmal zucken und abprallen, dann wird er noch einmal zucken und wieder zurückspringen... Und ich packe ihn direkt an der Kehle – es ist ein Sabbath!

Der Bär wurde noch nachdenklicher. Er sieht, dass der Wolf ihm die Wahrheit sagt, aber er hat immer noch Angst, ihn gehen zu lassen: Jetzt wird er wieder mit dem Raub beginnen.

- Bereue, Wolf! - spricht.

- Ich habe nichts zu bereuen, Eure Exzellenz. Niemand ist der Feind seines Lebens, mich eingeschlossen; Also wo ist meine Schuld?

- Versprich es mir wenigstens!

– Und ich kann es nicht versprechen, Euer Exzellenz. Der Fuchs verspricht dir, was du willst, aber ich kann es nicht.

Was zu tun ist? Der Bär dachte und dachte nach und entschied sich schließlich.

„Du bist ein äußerst unglückliches Tier – das sage ich dir!“ - sagte er zum Wolf. „Ich kann dich nicht verurteilen, obwohl ich weiß, dass ich viel Sünde auf meine Seele trage, wenn ich dich gehen lasse.“ Eines kann ich noch hinzufügen: Wenn ich du wäre, würde ich nicht nur das Leben nicht wertschätzen, sondern auch den Tod als eine gute Sache für mich selbst betrachten! Und denken Sie an diese Worte von mir!

Und er ließ den Wolf in alle vier Richtungen frei.

Der Wolf befreite sich aus den Pfoten des Bären und nahm nun wieder sein altes Handwerk auf. Der Wald stöhnt darunter und der Sabbat auch. Habe mir angewöhnt, in dasselbe Dorf zu gehen; in zwei oder drei Nächten schlachtete er vergeblich eine ganze Herde – und das war alles, was ihm zählte. Er wird sich mit vollem Bauch im Sumpf hinlegen, sich strecken und die Augen zusammenkneifen. Er zog sogar mit dem Bären, seinem Wohltäter, in den Krieg, konnte sich aber glücklicherweise noch rechtzeitig fangen und bedrohte ihn nur aus der Ferne mit seiner Pfote.

- Auf keinen Fall, habe ich auch Angst vor Hunden? - fragt er sich.

Er kehrt zum Versteck zurück und beginnt zu heulen. Die Eule weint im Wald und heult im Sumpf – die Leidenschaft des Herrn, was für ein Aufruhr wird im Dorf entstehen!

Nur eines Tages jagte er ein Lamm und zerrte es am Kragen in den Wald. Und das kleine Lamm war das Unvernünftigste: Der Wolf zerrte es, aber er verstand es nicht. Nur eines wiederholt sich immer wieder: „Was ist? was?.."

„Und ich zeige dir was...rrrrrrrrrrrll!“ – Der Wolf wurde wütend.

- Onkel! Ich möchte nicht im Wald spazieren gehen! Ich will meine Mutter sehen! Das werde ich nicht, Onkel, das werde ich nicht! - Das Lamm riet plötzlich und meckerte oder schluchzte: - Oh, Hirtenjunge, Hirtenjunge! oh, Hunde! Hunde!

Und dann erinnerte er sich an Toptygins Worte: „Wenn ich du wäre, würde ich den Tod und nicht das Leben für etwas Gutes für mich selbst halten ...“ Warum ist das so? Warum ist das Leben für alle anderen irdischen Geschöpfe ein Segen, für ihn aber Fluch und Schande?

Und ohne eine Antwort abzuwarten, ließ er das Lamm aus dem Maul und wanderte selbst mit gesenktem Schwanz in die Höhle, damit er dort nach Belieben seine Gedanken ausstrecken konnte.

Aber dieser Geist offenbarte ihm nichts außer dem, was er schon lange wusste, nämlich, dass es für ihn, einen Wolf, keine andere Möglichkeit gab, außer durch Mord und Raub zu leben.

Er lag flach auf dem Boden und konnte sich nicht hinlegen. Der Verstand sagt das Eine, aber das Innere erhellt etwas anderes. Ob Krankheiten ihn geschwächt haben, ob das Alter ihn ruiniert hat oder ob der Hunger ihn gequält hat, er kann die frühere Macht über sich selbst einfach nicht zurückgewinnen. Es dröhnt in seinen Ohren: „Verdammt! Mörder! Lebensschneider! Was ist daran falsch, dass er seine eigene freie Schuld nicht kennt? Schließlich kann man Flüche immer noch nicht übertönen! Oh, anscheinend hat der Bär die Wahrheit gesagt: Es bleibt nur noch, sich selbst in die Hände zu legen!

Ist es möglich, dass er verhungert? Heutzutage hat er aufgehört, Hasen zu jagen, er läuft nur noch um die Vögel herum. Er fängt eine junge Krähe oder einen Vogel – das ist alles, was er bekommt. So rufen auch hier die anderen Schmähredner unisono: „Verdammt! Verdammt! Verdammt!"

Viele Jahre lang litt er unter diesen Gedanken; nur ein Wort donnerte in seinen Ohren: „Verdammt! Verdammt! Verdammt!" Und er wiederholte sich immer öfter: „Genau der Verdammte! verdammt ist; Mörder, Lebensvernichter! Und doch ging er, vom Hunger gequält, der Beute nach, erdrosselte, zerriss und quälte ...

Und er begann nach dem Tod zu rufen. "Tod! Tod! Ich wünschte, du könntest die Tiere, Menschen und Vögel von mir befreien! Wenn du mich nur von mir selbst befreien könntest!“ - Er heulte Tag und Nacht und schaute in den Himmel. Und die Tiere und Menschen, die sein Heulen hörten, schrien vor Angst: „Mörder! Mörder! Mörder!" Er konnte sich nicht einmal zum Himmel beschweren, ohne dass von allen Seiten Flüche auf ihn niederprasselten.

Schließlich hatte der Tod Mitleid mit ihm. „Lukashi“ tauchte in dieser Gegend auf und benachbarte Landbesitzer nutzten ihre Ankunft, um eine Wolfsjagd zu organisieren. Eines Tages liegt ein Wolf in seinem Versteck und hört seinen Namen. Er stand auf und ging. Er sieht: Der vor ihm liegende Weg ist mit Meilensteinen markiert, und von hinten und von den Seiten beobachten ihn die Männer. Aber er versuchte nicht mehr, durchzubrechen, sondern ging mit gesenktem Kopf dem Tod entgegen ...

Und plötzlich traf es ihn direkt zwischen den Augen. Hier ist er...der Tod, der Erlöser!

Armer Wolf

Es gibt kein Tier auf der Welt, das den Wolf nicht hassen und verfluchen würde. Der ganze Wald stöhnt bei seinem Erscheinen: „Verdammter Wolf! Mörder! Mörder!“ Und er rennt vorwärts und vorwärts, wagt es nicht, den Kopf zu wenden, sondern hinter ihm her: „Räuber! Lebensräuber!“ Vor etwa einem Monat hat ein Wolf einer Frau die Schafe weggezerrt – die Frau hat ihre Tränen noch immer nicht getrocknet: „Verdammter Wolf! Mörder!“ Und seitdem hat er keinen Tropfen Mohntau mehr im Mund: Er hat ein Schaf gegessen, musste aber kein weiteres schlachten... Und die Frau heult, und er heult... wie soll man das sagen!

Sie sagen, dass der Wolf den Bauern beraubt; aber der Mann auch, wie wütend wird er! Und er schlägt ihn mit einer Keule und schießt mit einer Waffe auf ihn und gräbt Wolfslöcher und stellt Fallen auf und organisiert Überfälle auf ihn. „Der Mörder! Der Räuber! – das ist alles, was man über den Wolf in den Dörfern hört – er hat die letzte Kuh getötet! Er hat die restlichen Schafe weggeschleppt!“ Und was ist seine Schuld, wenn er sonst nicht in der Welt leben kann?

Ein Wolf kann nicht auf der Welt leben, ohne seinen Magen zu verlieren – das ist sein Problem! Aber er versteht das nicht. Wenn sie ihn einen Bösewicht nennen, dann nennt er auch diejenigen, die ihn verfolgen, verstümmeln und töten, Bösewichte. Versteht er, dass er mit seinem Leben anderen Leben schadet? Er denkt, er lebt – das ist alles. Ein Pferd trägt Gewichte, eine Kuh gibt Milch, ein Schaf winkt und er raubt und tötet. Und das Pferd, die Kuh, das Schaf und der Wolf – sie alle „leben“, jeder auf seine Weise.

Und dann war da einer unter den Wölfen, der seit vielen Jahrhunderten tötete und raubte, und plötzlich, im hohen Alter, begann er zu ahnen, dass in seinem Leben etwas nicht stimmte.

„Wenn man nur zuhören könnte, was im Wald vor sich geht“, sagte er, „es gibt keinen Moment, in dem es dort nicht zu einem Mord kommt, sodass nicht irgendein Tier schreit und sein Leben verliert – das ist es wirklich.“ Lohnt es sich, es anzuschauen?

Der Bär hält den Wolf in seinen Pfoten und denkt: „Was soll ich mit ihm machen, mit dem Schurken? Wenn er ihn frisst, wird er ihm die Seele stehlen, wenn er ihn so zerquetscht und wegwirft, wird er ihn nur anstecken.“ der Wald mit dem Geruch seines Aas. Mal sehen: Vielleicht hat er ein Gewissen.“ „Ja. Wenn er ein Gewissen hat, schwört er, in Zukunft keinen Raub mehr zu begehen, ich werde ihn gehen lassen.“

Wolf, oh Wolf! - sagte Toptygin, - hast du wirklich kein Gewissen?

Oh, was bist du, deine Würde! - antwortete der Wolf, - ist es möglich, mindestens einen Tag auf der Welt ohne Gewissen zu leben!

Deine Würde! lass mich dir berichten! Soll ich trinken und essen, meinen Wolf füttern, Wolfsjunge großziehen? Welche Resolution möchten Sie zu diesem Thema vorbringen?

Michailo Iwanowitsch dachte und dachte und sah: Wenn ein Wolf auf der Welt existieren soll, folgt daraus, dass er das Recht hat, sich selbst zu ernähren.

„Ich muss“, sagt er.

Der Bär dachte über diese Wolfsworte nach, möchte es aber trotzdem versuchen.

„Du solltest“, sagt er, „es zumindest ruhig angehen lassen, oder so …

Der Bär wurde noch nachdenklicher. Er sieht, dass der Wolf ihm die Wahrheit sagt, aber er hat immer noch Angst, ihn gehen zu lassen: Jetzt wird er wieder mit dem Raub beginnen.

Bereue, Wolf! -- spricht.

Für mich, Euer Lordschaft, gibt es nichts zu bereuen. Niemand ist der Feind seines Lebens, mich eingeschlossen; Also wo ist meine Schuld?

Versprich es mir wenigstens!

Und ich kann es nicht versprechen, Eure Exzellenz. Der Fuchs verspricht dir, was du willst, aber ich kann es nicht.

Was zu tun ist? Der Bär dachte und dachte nach und entschied sich schließlich.

Du bist ein äußerst unglückliches Biest – das sage ich dir! - sagte er zum Wolf. „Ich kann dich nicht verurteilen, obwohl ich weiß, dass ich viel Sünde auf meine Seele trage, wenn ich dich gehen lasse.“ Eines kann ich noch hinzufügen: Wenn ich du wäre, würde ich nicht nur das Leben nicht wertschätzen, sondern auch den Tod als eine gute Sache für mich selbst betrachten! Und denken Sie an diese Worte von mir!

Und er ließ den Wolf in alle vier Richtungen frei.

Der Wolf befreite sich aus den Pfoten des Bären und nahm nun wieder sein altes Handwerk auf. Der Wald stöhnt darunter und der Sabbat auch. Habe mir angewöhnt, in dasselbe Dorf zu gehen; in zwei oder drei Nächten schlachtete er vergeblich eine ganze Herde – und das war nicht gut für ihn. Er wird sich mit vollem Bauch im Sumpf hinlegen, sich strecken und die Augen zusammenkneifen. Er zog sogar mit dem Bären, seinem Wohltäter, in den Krieg, konnte sich aber glücklicherweise noch rechtzeitig fangen und bedrohte ihn nur aus der Ferne mit seiner Pfote.

Auf keinen Fall, habe ich auch Angst vor Hunden? - fragt er sich.

Er kehrt zum Versteck zurück und beginnt zu heulen. Die Eule weint im Wald und heult im Sumpf – die Leidenschaft des Herrn, was für ein Aufruhr wird im Dorf entstehen!

Und ich zeige Ihnen, was es ist ... mmmerrrrr-Tierärzte! - Der Wolf wurde wütend.

Der Wolf blieb stehen und lauschte. Er hatte zu seiner Zeit viele Schafe geschlachtet, und alle waren irgendwie gleichgültig. Bevor der Wolf Zeit hat, sie zu packen, hat sie bereits die Augen geschlossen, liegt da, rührt sich nicht, als würde sie eine natürliche Pflicht korrigieren. Und hier kommt das Baby – und seht, wie es weint: Es will leben! Ah, anscheinend ist dieses gierige Leben süß für alle! Hier ist er, der Wolf, alt, alt, und er könnte noch etwa hundert Jahre leben!

Und dann erinnerte er sich an Toptygins Worte: „Wenn ich du wäre, würde ich den Tod und nicht das Leben für etwas Gutes für mich selbst halten ...“ Warum ist das so? Warum ist das Leben für alle anderen irdischen Geschöpfe ein Segen, für ihn aber Fluch und Schande?

Und ohne eine Antwort abzuwarten, ließ er das Lamm aus dem Maul und wanderte selbst mit gesenktem Schwanz in die Höhle, damit er dort nach Belieben seine Gedanken ausstrecken konnte.

Aber dieser Geist offenbarte ihm nichts außer dem, was er schon lange wusste, nämlich, dass es für ihn, einen Wolf, keine andere Möglichkeit gab, außer durch Mord und Raub zu leben.

Wird er verhungern? Heutzutage hat er aufgehört, Hasen zu jagen, sondern läuft einfach um die Vögel herum. Er fängt eine junge Krähe oder einen Vogel – das ist alles, was er bekommt. So rufen auch hier die anderen Schmäher im Chor: „Verdammt! Verdammt! Verdammt!“

Genau der Verdammte. Nun, wie kann man nur vom Töten und Rauben leben? Nehmen wir an, sie verfluchen ihn zu Unrecht, unvernünftig: Er begeht keinen Raub aus freien Stücken, aber wie kann man ihn nicht verfluchen! Wie viele Tiere hat er in seinem Leben getötet! Wie viele Frauen und Männer hat er für den Rest ihres Lebens benachteiligt und unglücklich gemacht!

Schließlich hatte der Tod Mitleid mit ihm. „Lukashi“ tauchten in dieser Gegend auf [„Lukashi“ sind Bauern aus dem Bezirk Velikolutsky der Provinz Pskow, die die Gewohnheiten und Bräuche der Waldtiere studieren und dann Jägern ihre Dienste für Razzien anbieten. (Anmerkung von M.E. Saltykov-Shchedrin.)] und benachbarte Grundbesitzer nutzten ihre Ankunft, um eine Wolfsjagd zu organisieren. Eines Tages liegt ein Wolf in seinem Versteck und hört seinen Namen. Er stand auf und ging. Er sieht: Der vor ihm liegende Weg ist mit Meilensteinen markiert, und von hinten und von den Seiten beobachten ihn die Männer. Aber er versuchte nicht mehr, durchzubrechen, sondern ging mit gesenktem Kopf dem Tod entgegen ...

Und plötzlich traf es ihn direkt zwischen den Augen.

Hier ist er...der Tod, der Erlöser!

Die Erzählungen von Saltykov-Shchedrin spiegeln die wichtigsten sozialen, politischen, ideologischen und moralischen Probleme wider, die das russische Leben in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts prägten. Märchen zeigen alle Hauptklassen der Gesellschaft – den Adel, das Bürgertum, die Intelligenz und die Werktätigen.

Die Satire, die die Regierungschefs der Autokratie geißelt, tritt in drei Märchen am deutlichsten hervor: „Der Bär in der Woiwodschaft“, „Der Adlerpatron“ und „Der Bogatyr“.

Im Märchen „Der Bär in der Woiwodschaft“ zeichnet Saltykov-Shchedrin drei Toptygins. Sie wechseln sich ab

Die Gouverneure übernehmen. Der erste Toptygin aß einen Zeisig, der zweite stahl einem Mann Pferd, Kuh und Schwein und der dritte „sehnte sich im Allgemeinen nach Blutvergießen“. Sie alle erlitten das gleiche Schicksal: Die Männer kümmerten sich um sie, nachdem ihre Geduld erschöpft war. In dieser Geschichte ruft Saltykow-Schtschedrin zum Kampf gegen die Autokratie auf.

Im Märchen „Der Adler, der Patron“ fungiert der Adler als Bildungsbeamter, der an seinem Hof die Künste und Wissenschaften einführte. Doch bald wurde ihm die Rolle des Philanthropen langweilig: Er tötete den Nachtigallendichter, sperrte einen gelehrten Specht in einer Mulde ein und zerstreute die Krähen. Der Autor kommt zu dem Schluss, dass Wissenschaft, Bildung und Kunst nur sein sollten

Kostenlos, unabhängig von verschiedenen Arten von Adler-Gönnern.

Saltykov-Shchedrin verurteilt die Untätigkeit des Volkes, seine Passivität und Geduld. Die Menschen sind so an sklavischen Gehorsam gewöhnt, dass sie nicht einmal an ihre Not denken; sie füttern und tränken unzählige Parasiten und lassen sich dafür bestrafen. Dies spiegelt sich deutlich in dem Märchen „Die Geschichte, wie ein Mann zwei Generäle fütterte“ wider. Zwei Generäle, die ihr ganzes Leben in einer Art Register abgeleistet hatten, das später „als unnötig“ abgeschafft wurde, landeten auf einer einsamen Insel. Sie haben nie etwas gemacht und glauben nun, dass „die Brötchen in der gleichen Form entstehen, wie sie uns morgens zum Kaffee serviert werden.“ Wäre der Mann nicht unter dem Baum gewesen, hätten sich die Generäle aus Hunger gegenseitig aufgefressen. Der „riesige Mann“ ernährte zunächst die hungrigen Generäle. Er pflückte Äpfel und gab ihnen jeweils zehn und nahm einen für sich selbst – sauer. Ich grub Kartoffeln aus dem Boden, zündete ein Feuer an und fing Fische. Und dann begann er wahre Wunder zu wirken: Er fertigte aus seinen eigenen Haaren eine Schlinge für das Haselhuhn, fertigte ein Seil, damit die Generäle etwas hatten, um es an einen Baum zu binden, und beherrschte sogar das Kochen von Suppen in Handvoll. Wohlgenährte und zufriedene Generäle denken: „So gut ist es, Generäle zu sein – da geht man nirgendwo verloren!“ Als die Generäle nach St. Petersburg zurückkehrten, „sammelten sie das Geld ein“ und schickten dem Bauern „ein Glas Wodka und einen Nickel Silber: Viel Spaß, Mann!“ In dieser Geschichte zeigt der Autor die Langmut des Volkes und seine Folgen: wohlgenährte Grundbesitzer und keine Dankbarkeit gegenüber dem Bauern.

Das Märchen „Der wilde Landbesitzer“ erzählt davon, was passieren kann, wenn ein Mann nicht zur Hand ist. Es lebte ein Gutsbesitzer, der „dumm war, die Zeitung Vest gelesen hat“ und einen weichen, weißen und bröckeligen Körper hatte.“ Die Aktion findet nach der Abschaffung der Leibeigenschaft statt, die Bauern werden also „befreit“. Das macht ihr Leben zwar nicht besser: „Egal wohin sie schauen, alles ist unmöglich, nicht erlaubt und nicht deines.“ Der Gutsbesitzer hat Angst, dass die Bauern alles auffressen, was er hat, und träumt davon, sie loszuwerden: „Nur eines ist für mein Herz unerträglich: Es gibt zu viele Bauern in unserem Königreich.“ Auch die Bauern haben kein Leben vom Grundbesitzer und beten zu Gott: „Herr! Es ist einfacher für uns, auch mit kleinen Kindern zugrunde zu gehen, als unser Leben lang so zu schuften!“ Gott erhörte das Gebet und „im gesamten Gebiet des dummen Grundbesitzers gab es keinen Menschen.“ Was ist mit dem Grundbesitzer? Er ist jetzt nicht mehr wiederzuerkennen: Ihm sind Haare gewachsen, ihm sind lange Nägel gewachsen, er geht auf allen Vieren und knurrt jeden an – er ist wild geworden.

Saltykov-Shchedrin schreibt allegorisch, das heißt, er verwendet „äsopische Sprache“. Jede Erzählung von Saltykov-Shchedrin hat ihren eigenen Untertext. Im Märchen vom treuen Trezor beispielsweise verkleidet sich der Kaufmann Worotilow als Dieb, um die Wachsamkeit des Hundes zu testen. Der Kaufmann erlangte seinen Reichtum durch Diebstahl und Täuschung. Daher bemerkt der Autor: „Es ist erstaunlich, wie ihm dieser Anzug stand.“

In Märchen spielen neben Menschen auch Tiere, Vögel und Fische mit. Der Autor bringt sie alle in ungewöhnliche Bedingungen und schreibt ihnen Handlungen zu, die sie tatsächlich nicht ausführen können. In Märchen sind Folklore, Allegorie, Wunder und Realität überraschend miteinander verflochten, was ihnen einen satirischen Unterton verleiht. Der Knüppel von Saltykow-Schtschedrin kann reden und dient sogar irgendwo, aber „er bekommt kein Gehalt und hat keinen Diener.“ Karausche kann nicht nur sprechen, sondern fungiert auch als Prediger; getrocknete Plötze philosophiert sogar: „Je langsamer du gehst, desto weiter kommst du; ein kleiner Fisch ist besser als eine große Kakerlake... Ohren wachsen nicht höher als die Stirn.“ In Märchen gibt es viele Übertreibungen und Grotesken. Dies verleiht ihnen auch eine satirische und komische Qualität. Der wilde Gutsbesitzer ist wie ein Tier geworden, er ist wild geworden, der Mann bereitet eine Handvoll Suppe, die Generäle wissen nicht, woher die Brötchen kommen.

Fast alle Märchen bedienen sich folkloristischer Elemente und traditioneller Anfänge. So gibt es im Märchen „Der wilde Landbesitzer“ einen märchenhaften Anfang: „In einem bestimmten Königreich, in einem bestimmten Staat lebte ein Landbesitzer ...“ und die Realität: „Er las die Zeitung Vest.“ Im Märchen „Der Bogatyr“ sind der Bogatyr selbst und Baba Yaga Märchenfiguren: „In einem bestimmten Königreich wurde der Bogatyr geboren. Baba Yaga brachte ihn zur Welt, gab ihm Wasser, fütterte ihn und kümmerte sich um ihn.“ Es gibt viele Sprüche in Märchen: „weder mit der Feder zu beschreiben noch im Märchen zu sagen“, „auf Geheiß eines Hechts“, „lang oder kurz“, es gibt Märchenfiguren wie Zar Erbse , Iwan der Narr, stabile Sätze: „übrigens“, „beurteilt und beurteilt.“

Saltykov-Shchedrin zeichnet Raubtiere und Vögel und verleiht ihnen oft so ungewöhnliche Eigenschaften wie Sanftmut und die Fähigkeit zu verzeihen, was den komischen Effekt verstärkt. Im Märchen „Der selbstlose Hase“ zum Beispiel versprach der Wolf, sich des Hasen zu erbarmen, ein anderer Wolf ließ einst das Lamm („Armer Wolf“) frei und der Adler vergab der Maus („Adler, der Schutzpatron“). Auch der Bär aus dem Märchen „Armer Wolf“ argumentiert mit dem Wolf: „Wenigstens solltest du es etwas leichter haben, oder so“, und rechtfertigt sich: „Auch dann... so viel ich kann, schaffe ich es.“ einfacher... Ich packe dich direkt an der Kehle – es ist ein Sabbath!“

Saltykov-Shchedrin verspottete in seinen Märchen das gesellschaftspolitische System des zaristischen Russlands und enthüllte die Typen und Bräuche, die Moral und die Politik der gesamten Gesellschaft. Die Zeit, in der der Satiriker lebte und schrieb, ist für uns Geschichte, doch seine Erzählungen sind bis heute lebendig. Neben uns leben die Helden seiner Märchen: „selbstlose Hasen“, „getrocknete Plötze“, „idealistische Karausche“. Denn „jedes Tier hat sein eigenes Leben: das Leben eines Löwen, das Leben eines Fuchses, das Leben eines Hasen.“

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