Spirituelle Grundlagen der künstlerischen Kultur des Kuban. Kulturelles Leben des Kuban

Die traditionelle spirituelle Kultur der Kuban-Kosaken ist reich und komplex. Rituale und Bräuche sind in vielerlei Hinsicht sowohl mit der Orthodoxie als auch mit der militärischen Lebensweise verbunden.

Die christlichen Feiertage der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos und des Heiligen Nikolaus des Wundertäters genießen bei den Kosaken besonderen Respekt.

Die Allerheiligste Muttergottes galt lange als Fürsprecherin des russischen Landes, und der Schutz der Muttergottes war ein Symbol ihrer Fürbitte und Hilfe.

Daher gilt das Fest der Fürbitte unter den Kosaken als das wichtigste.

Der Heilige Nikolaus der Wundertäter – der Schutzpatron aller Wanderer – begleitete die Kosaken auf Feldzügen.

Das Christentum kam 40 Jahre nach der Geburt Jesu Christi mit Andreas dem Erstberufenen in das Kuban-Land. Eine interessante Tatsache ist, dass das Fest der Geburt Christi im Kuban 1000 Jahre früher als in Kiew begangen wurde.

Die Weihnachtszeit wurde im ganzen Kuban-Land ungefähr gleich gefeiert. In den Dörfern und Bauernhöfen wurde ein Arbeitsverbot eingeführt und streng eingehalten. Man besuchte sich gegenseitig, fuhr Schlitten, organisierte Jugendfeste. In vielen Dörfern waren Faustschläge, die sogenannten "Cams", beliebt. Im Kuban hat sich eine ganze Schicht von Sprichwörtern, Redewendungen und Rätseln im Zusammenhang mit Faustschlägen gebildet. Der Faustkämpfer schätzte nicht nur Kraft: „Eine heldenhafte Hand schlägt einmal“, sondern auch Schnelligkeit und Geschicklichkeit: „Das ist kein Kosake, sho Requisitionen, aber einer, der sho herausgewunden ist.“ Dem Mut und der Tapferkeit der Kämpfer wurde die entscheidende Rolle zugeschrieben: „Der Kampf liebt Mut“, „Tiki-Krebse klettern zurück.“ Großer Wert wurde auf die Einhaltung der Kampfregeln gelegt: „Nicht der Richtige, der stärker ist, sondern der, der ehrlicher ist.“ Üblicherweise wurden Faustschläge "in Fairness" geführt, während ein klarer Verstoß gegen die Regeln zur Kampfführung oder das Provozieren einer Schlägerei verurteilt wurde: "Wer eine Schlägerei anfängt, wird eher geschlagen."

Während des Faustkampfes beherrschten die Kosaken die Methoden der kollektiven Interaktion bei der Durchführung der Schlacht. Die Wirksamkeit dieses Ansatzes drückte sich in dem Sprichwort aus: „Die Herde und der Vater sind gute Stücke.“

Eine der Techniken des Faustkampfs, die mit den Gruppenaktionen der Kämpfer verbunden war, spiegelte sich im Rätsel wider: "Die Jungen begannen sich aufzustellen, sie wurden nicht zum Passieren befohlen." Die Antwort ist Flechtwerk. Wattle ist hier mit der "Mauer" verbunden - einer speziellen Konstruktion von Faustkämpfern, in der sie sich in einer Kampfhaltung befinden, sich in einer Linie befinden und einander nahe kommen.

Es sollte beachtet werden, dass Faustschläge nicht viel Aggressivität gegenüber dem Gegner mit sich brachten. Nach Beendigung der Schlacht wurde meist ein gemeinsames Festessen veranstaltet, bei dem die Teilnehmer den Kampfverlauf, die Methoden des Ringens besprachen und die Kämpfer nach ihren Fähigkeiten charakterisierten. Dies trug zur Klärung einzelner Momente und zur Analyse des gesamten kollektiven Duells bei. Diskutiert wurden die festgestellten Mängel und taktischen Erfolge.

So setzte sich nach den Feierlichkeiten zu Weihnachten meist die ganze Familie an den Tisch. Sie versuchten, den Tisch reichlich zu machen. Stellen Sie sicher, dass Sie Kutya zubereiten - krümeliger Brei aus Weizen oder Reis mit getrockneten Früchten; Stroh wurde unter der Schale verteilt, damit es eine gute Ernte gab.

Am Weihnachtsmorgen gingen Jungen, Jugendliche und junge Männer von Haus zu Haus und sangen „Your Christmas, Christ our God“ und „Many Years“. In einigen Dörfern gingen sie mit einer Krippe spazieren oder bastelten einen Weihnachtsstern mit einer darin eingesetzten Kerze und gingen so um die Häuser herum.

Heiligabend beendete die Weihnachtszeit. Alle setzten sich zum Abendessen. Der Besitzer ging auf die Veranda und sagte, indem er einen Löffel Kutya hochwarf: "Frost, Frost, komm mit Kutya zu uns, aber friere unsere Kälber, Lämmer und Fohlen nicht ein." Man glaubte, Haustiere auf diese Weise zuverlässig vor Kälte zu schützen.

Kutya - ein Totenmahl - erschien nicht zufällig am Dreikönigstag. So war es, als gedachten sie des ausgehenden, sterbenden Jahres und toter Vorfahren. Man glaubte, wenn an den Wendepunkten des Jahres die Seelen der verstorbenen Vorfahren richtig besänftigt würden, würden sie dazu beitragen, eine gute Ernte und das Wohlergehen der Familie im kommenden Jahr zu sichern ...

Derjenige, der während des Abendessens nieste, galt als glücklich, und ihm wurde etwas geschenkt. Dann gingen alle auf den Hof und schlugen mit Schaufeln, Besen und Schüssen auf den Zaun.

Die zentrale Handlung des Dreikönigsfestes war die Segnung des Wassers und die mit dem Dreikönigswasser verbundenen Riten. Die Segnung des Wassers fand im Morgengrauen auf dem Fluss statt. Jordan wurde am Fluss gemacht: Ein Loch in Form eines Kreuzes wurde geschnitten. Hier wurde auch ein Eiskreuz installiert, das mit Rote-Bete-Kwas gegossen wurde. Sie kamen hierher mit einer Prozession, Weihwasser.

Die große Wasserweihe findet nur einmal im Jahr am Dreikönigstag statt. Geweihtes Wasser wird in der Kirche Agiasma (Weihnachten) genannt. Weihwasser wird das ganze Jahr über aufbewahrt. Wie orthodoxe Priester sagen, hat an diesem Tag sogar Leitungswasser oder aus jeder natürlichen Quelle die gleiche spirituelle Wirkung ...

Während der ganzen Weihnachtszeit, aber besonders in der Weihnachts-, Neujahrs- und Dreikönigsnacht, fragten sich die Mädchen, als sie versuchten herauszufinden, ob sie dieses Jahr heiraten würden, was für ein Ehemann, welche Schwiegermutter sie wohl wären.

Die Taufe beendete den Weihnachtsspaß.

Weit und fröhlich verabschiedete sich der Winter auf Maslenitsa. Dieser Feiertag war in den Dörfern, Städten und Gemeinden sehr beliebt und dauerte die ganze Woche, was im Volksmund Öl genannt wurde. Der erste Tag ist das Maslenitsa-Treffen, der zweite ist das Stricken der Aktien, und ab Donnerstag beginnen die Vergebungstage, die mit dem Vergebungssonntag enden. Diese Woche besuchten sich alle gegenseitig, wälzten sich aus den eisigen Bergen, verbrannten Kuscheltiere.

Obligatorische Gerichte waren Knödel mit Hüttenkäse, Pfannkuchen und Rührei oder Eier. Der Nudelladen war beliebt. Das Abendessen am letzten Tag von Maslenitsa war besonders reichlich - am nächsten Tag begann die Große Fastenzeit, die sieben Wochen dauerte. Die Fastenzeit ist eine Zeit der körperlichen und geistigen Reinigung vor der strahlenden Auferstehung Christi, vor Ostern. Im Kuban wurde dieser Feiertag "Vylyk Day" genannt.

Ostern ist ein heller und feierlicher Feiertag der Erneuerung. An diesem Tag versuchten sie, alles neu anzuziehen. Auch die Sonne freut sich, spielt mit neuen Farben.

Sie bereiteten einen festlichen Leckerbissen vor, brieten ein Schwein, backten Osterkuchen, „Paski“.

Eier wurden in verschiedenen Farben bemalt: Rot symbolisierte Blut, Feuer, Sonne, Blau – Himmel, Wasser, Grün – Gras, Vegetation. In einigen Dörfern wurde ein geometrisches Muster angewendet - Ostereier. Und das zeremonielle Brot – „Paska“ – war ein wahres Kunstwerk. Sie versuchten es hoch zu machen, der „Kopf“ war mit Zapfen, Blumen, Vogelfiguren, Kreuzen geschmückt, mit Eiweiß bestrichen, mit bunter Hirse bestreut.

Das österliche "Stillleben" war eine hervorragende Illustration der mythologischen Ideen unserer Vorfahren: Brot - der Baum des Lebens, ein Schwein - ein Symbol der Fruchtbarkeit, ein Ei - der Beginn des Lebens, Lebensenergie.

Als sie nach der Weihe des zeremoniellen Essens aus der Kirche zurückkehrten, wuschen sie sich mit Wasser, in dem sich eine rote "Krashenka" befand, um schön und gesund zu sein. Sie brachen das Fasten mit einem Ei und einem Paska. Sie wurden auch den Armen geschenkt, mit Verwandten und Nachbarn ausgetauscht.

Die spielerische, unterhaltsame Seite des Urlaubs war sehr reich: In jedem Dorf wurden Rundtänze gefahren, mit Eiern gespielt, Schaukeln und Karussells veranstaltet. Das Schaukeln hatte rituelle Bedeutung – es sollte das Wachstum aller Lebewesen anregen.

Ostern endete eine Woche nach dem Ostersonntag mit Krasnaya Gorka oder Abschied. Es war „Elterntag“, Totengedenken.

Die Einstellung zu den Vorfahren ist ein Indikator für den moralischen Zustand der Gesellschaft, der Menschen Im Kuban wurden die Vorfahren immer mit tiefem Respekt behandelt. An diesem Tag ging das ganze Dorf zum Friedhof, strickte Schals und Tücher an Kreuzen, veranstaltete ein Trauermahl, verteilte Essen und Süßigkeiten „zum Gedenken“.

Kosaken zeichnen sich durch Großzügigkeit, Ehrlichkeit, Desinteresse, Beständigkeit in der Freundschaft, Liebe zur Freiheit, Respekt vor Älteren, Einfachheit, Gastfreundschaft,

Mäßigung und Ideenreichtum im Alltag.

Leben und Dienst in der Grenzzone verliefen in ständiger Gefahr durch die Nachbarn, was es notwendig machte, immer bereit zu sein, einen feindlichen Angriff abzuwehren.

Daher muss der Kosake mutig, stark, geschickt, robust und gut im Umgang mit Kälte und Schusswaffen sein.

Ein Leben voller Gefahren entwickelt im Menschen einen starken Charakter, Furchtlosigkeit, Einfallsreichtum und die Fähigkeit, sich an die Umwelt anzupassen.

Männer gingen mit Waffen zum Fischen und zur Feldarbeit. Mädchen und Frauen konnten auch Schuss- und Klingenwaffen besitzen.

Daher konnte oft die ganze Familie ihr Haus und ihren Besitz mit Waffen in der Hand verteidigen.

Die Familien der Kosaken waren stark und freundlich. Die Grundlage für die Bildung der moralischen Grundlagen der Kosakenfamilie waren die 10 Gebote Christi. Von klein auf wurde Kindern beigebracht: nicht stehlen, nicht huren, nicht töten, Täter nicht beneiden und vergeben, gewissenhaft arbeiten, Waisen und Witwen nicht beleidigen, den Armen helfen, sich um ihre Kinder und Eltern kümmern, beschütze das Vaterland vor Feinden.

Aber stärken Sie zuerst den orthodoxen Glauben: Gehen Sie in die Kirche, halten Sie Fasten, reinigen Sie Ihre Seele von Sünden durch Buße, beten Sie zum einzigen Gott Jesus Christus.

Wenn jemand etwas kann, können wir es nicht - wir sind Kosaken.

Es stellt sich eine Art ungeschriebenes Hausrecht heraus:

Respekt vor Älteren;

Respekt vor einer Frau (Mutter, Schwester, Ehefrau);

Respekt vor dem Gast.

Sehr streng wurden neben den Geboten des Herrn Traditionen eingehalten,

Bräuche, Überzeugungen, die die lebenswichtige Notwendigkeit der Kosakenfamilie waren. Ihre Nichtbeachtung oder Verletzung wurde von allen Bewohnern des Dorfes, des Dorfes oder der Farm verurteilt.

Im Laufe der Zeit verschwanden einige Bräuche und Traditionen, aber diejenigen, die die alltäglichen und kulturellen Merkmale der Kosaken am besten widerspiegeln, blieben im Gedächtnis der Menschen erhalten und wurden von Generation zu Generation weitergegeben.

Kuban ist aufgrund der Besonderheiten seiner historischen Entwicklung eine einzigartige Region, in der Elemente der Kulturen der südrussischen, ukrainischen und lokalen Völker jahrhundertelang zusammenwirkten und sich zu einem Ganzen formten.

SIEDLUNGEN. Wohnungen. Die meisten modernen Kosakensiedlungen des Kuban entstanden Ende des 18. und während des 19. Jahrhunderts. bei der Erschließung neuer Ländereien. Die nördlichen und nordwestlichen Teile der Region wurden hauptsächlich von der ukrainischen Bevölkerung besiedelt. Die Kosaken errichteten ihre Kurens an den Ufern der Steppenflüsse, die mit geraden, breiten Straßen mit einem zentralen Platz und einer Kirche in der Mitte bebaut waren. Das Dorf war von einem Graben und einem Erdwall umgeben.

Seit 1842 Kurens wurden wie bei anderen Kosakentruppen Russlands Dörfer genannt.

Hütten wurden in der ukrainischen oder südrussischen Tradition gebaut. Sie waren aus Lehmziegeln oder aus Lehmziegeln mit Walmdächern, die mit Schilf oder Stroh gedeckt waren. Fast jede Hütte hatte einen russischen Ofen und eine „rote“ Ecke mit einer Ikone unter einem Handtuch. An den Wänden hingen Fotografien - traditionelle Relikte von Kosakenfamilien mit Geschichten, Abschied und Militärdienst, Hochzeiten, Taufen und anderen Feiertagen.

FAMILIE UND ÖFFENTLICHES LEBEN. Zu Beginn der Besiedlung des Kuban setzten sich einzelne Kosaken durch.

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts ergriff die Regierung eine Reihe von Maßnahmen zur Umsiedlung der weiblichen Bevölkerung in den Kosakendörfern - Witwen, Mädchen, Familien mit einem großen Frauenanteil. Das Familienleben verbesserte sich allmählich.

Aufgrund der spezifischen Lebensweise waren die Kosakenfamilien groß.

Die Hauptaufgabe des Kosaken war der Militärdienst. Jeder Kosak hatte ein Pferd, einen wahren Freund. Sie sagen, dass ein Kosake und ein Pferd eins sind.

Tatsächlich setzte der Vater das Kind schon sehr früh in den Sattel. Manchmal konnte das Kind nicht einmal laufen, aber es hielt sich fest im Sattel. Daher nahm ein junger Kosake im Alter von 18 Jahren immer an Kosakenrennen teil, die als Initiation ins Erwachsenenalter dienten. Die Kuban-Kosaken waren natürliche Kavalleristen. Viel Aufmerksamkeit wurde der Pflege des Pferdes, seiner Fütterung geschenkt. Es gibt viele Sprüche, die die Einstellung eines Kosaken zu einem Pferd widerspiegeln: „Alles kann einem Kameraden gegeben werden, außer einem Kriegspferd“, „Ein Pferd ist dein Leben, es ist dein Tod, es ist dein Glück.“

Daher wurde die Teilnahme eines jungen Kosaken an den Dorfrennen zu einem echten Feiertag.

Reitwettbewerbe wurden normalerweise auf dem Platz abgehalten. Dieser Bereich wurde in perfekter Ordnung gehalten. Selbst im Schlamm spülten sie es nicht mit Rädern weg und fuhren an Höfen vorbei, von denen es auf drei Seiten umgeben war: auf der vierten wurde es von einer Flussklippe geschlossen.

Also, der Platz ist voller Menschen: bald das erste Rennen. Hier eilen die Kosaken an Maschinen vorbei, ausgestopfte Tiere, eine Aderpresse, ein Tonkopf, ihre nackten Säbel glänzen in der Sonne. Jeder erfolgreiche Schlag wird von einem anerkennenden Gebrüll der Menge begleitet, die die Reiter genau beobachtet ...

Wie es Brauch war, wurden die Pferde vor dem Haus gesattelt. Die Mutter wiederum gab das Gerät und den Zügel, stützte den Steigbügel und gab die Peitsche, wie es beim Abschied vom Vater geschah.

Als der Kosake am Ort der Rennen ankam, die Gurte überprüfte, die Röcke des Beshmet aufhob, hob der Kosake auf das Zeichen des Sergeant-Major vom Platz in einem Steinbruch ab und band die Zügel. Das Pferd ging mit angelegten Ohren wie an einer Schnur. Dann warf der Kosake seinen Körper in Bewegung, schlug mit den Zehen auf der linken Seite auf den Boden und flog leicht nach rechts, wehrte sich und fand sich wieder auf der linken Seite. Es scheint, dass jemandes unsichtbare riesige Hand mit dem Ball spielt, der dieses Rennpferd mit langer Mähne zum Spaß ausgewählt hat. Gesichter huschen vorbei, Beifallsrufe steigen und fallen, Hüte fliegen hoch. Der letzte Wurf – und der Kosak lässt sich schwankend aufs Kissen fallen, löst die Zügel.

Mindestens 30 Kosaken gingen normalerweise zum Preisrennen. Näher an der Küste kamen die Leute mit in Geld gewickelten Taschentüchern und verschiedenen Geschenken. Mit bescheidenen Blicken und Bündeln mit kunstvoll bestickten Beuteln für diejenigen, die ihnen am Herzen liegen, warten die Mädchen auf die Ankunft. Wenn die Kosaken im Kreis gehen, wirft jeder dem gewählten Reiter ein Taschentuch zu. Schande über den, der das Taschentuch seiner Geliebten nicht erwischt! Dann folgt dem Kosaken ein schlechter Ruhm. Die Mädchen werden den Verlierer verspotten, und der Vater des beleidigten Mädchens hat das Recht, die Heiratsvermittler wegzuschicken ...

Die Sprünge sind vorbei. Die Entscheidung des Häuptlings und der gewählten Beamten, den Kosaken zu belohnen, wurde bekannt gegeben. Für die gezeigte Leistung bei Reitwettbewerben erhielt der Kosake 25 Rubel, ihm wurde der erste Kosakenrang eines Junioroffiziers zugewiesen. Der Ataman nahm seinen Hut mit einem Dolch ab, riss die Gallonen oben ab und überreichte ihn dem Gewinner.

Reitwettbewerbe waren eine Demonstration der Bereitschaft der Kosaken für Feldzüge und Schlachten.

Derzeit heißt diese Art von Sportwettbewerb Dzhigitovka. Im Wörterbuch von S. Ozhegov lesen wir: „Dzhigitovka ist eine Vielzahl komplexer Übungen auf einem galoppierenden Pferd, die ursprünglich unter den kaukasischen Hochländern und Kosaken existierten.“

Bei der Feier zum 200. Jahrestag der Kuban-Kosakenarmee nahmen neben erwachsenen Kosaken auch Teenager am Reiten teil. Es sind Fälle der Teilnahme an offenen Wettbewerben zusammen mit Männern von Kosakenfrauen bekannt, die Preise gewonnen haben.

Dank ihrer ästhetischen Schönheit und sportlichen Unterhaltung ist die Trickserei der Kuban-Kosaken nicht nur in Russland, sondern auch im Ausland weithin bekannt geworden. Dzhigitovka ist eine Art Phänomen der traditionellen Kosakenkultur, eine echte Reitkunst, wenn der Reiter mit dem Pferd verschmilzt und mit jedem Muskel des trainierten Körpers spielt. Dies ist ein wirksames Mittel zur körperlichen Ertüchtigung und moralischen und psychologischen Ausbildung der Kosaken. Dies ist ein wesentlicher Bestandteil der historisch etablierten Kultur der Kosaken.

-- [ Seite 1 ] --

Um die Lieferung einer Dissertation zu bestellen, geben Sie deren Namen in das Suchformular einGrundstück

http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .

Als Manuskript

CHURSINA

Valentina Iwanowna

GEISTLICHES LEBEN DER BEVÖLKERUNG DES KUBAN AM ENDE DES XVIII–

XX Jahrhundert: DYNAMIK UND TRADITIONEN DER VOLKSKULTUR

Spezialität 07.00.02– Nationale Geschichte

Diplomarbeit

Doktor der Geschichtswissenschaften

EINFÜHRUNG ................................................. ................................. 3-26

KAPITEL I. ORTHODOXIE UND VOLKSKULTUR AS

GRUNDELEMENTE DES SPIRITUELLEN LEBENS

DER OST-SLAWISCHEN BEVÖLKERUNG DES KUBAN. THEORIE UND

GENESIS

1.1. Orthodoxie als grundlegende Grundlage der spirituellen Kultur …….27-51

1.2. Die Genese des spirituellen Lebens und der Volkskultur ……… 51-

1.3. Dialektik von Tradition und Moderne

in der Folklore ................................................ ...................................................... …….. 57-66

1.4 Entwicklung ethnokultureller Traditionen ……………………...66-74

1.5. Bühnenformen der Volkskunst.......................……...74-94

KAPITEL II. TRADITIONEN UND DYNAMIK DES KALENDERS

RITUALE UND ZAUBERKULTUR

2.1. Kalendertradition................................………….. ……...94-116

2.2. Kalenderrituelle Folklore in der Ära

Sozialismus und postsowjetische Geschichte……………..116-124

2.3. Kultur der Verschwörungsrituale .................................................. .……... 124-142

KAPITEL III. EVOLUTION DES ALLTAGS (FAMILIE

Bräuche und Rituale der Bewohner des Kuban)

3.1. Das System der traditionellen Familienfolklore…142-162

3.2. Moderne Familienrituale und Feiertage......……… 162-172

3.3. Historischer und genetischer Zusammenhang des Kalenders,

Familien- und nicht-rituelle Folklore …………….... 172-182

KAPITEL IV. TRANSFORMATIONSPROZESSE IN

EXTRA-RITUALE KUNSTFORMEN DES VOLKES

KULTUREN

4.1. Populärkultur im Wandel

darstellende Genres …………..……………………182-234

4.2 Mündliche Volkskunst als Katalysator

Transformationen des spirituellen Lebens ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………….

4.3 Traditionen und Innovationen in der Gaming-Volkskultur ….258-269

4.4. Kulturelle Evolution des Bildlichen und

Kunsthandwerk….…………………… 269-287

ABSCHLUSS................................................. ................... 292-301

ANMERKUNGEN………………………………………………

LISTE DER QUELLEN UND LITERATUR…………302-332

ANHANG……………………………………………..333-344

EINFÜHRUNG

Die Dringlichkeit des Problems. Im Zeitalter der Globalisierung, kulturell

Symbole, Verhaltensformen gehen schnell von einem weg

Gesellschaft zu einer anderen. Elektronische Kommunikationsmittel

ermöglicht es Ihnen, visuelle Informationen über große Entfernungen zu übertragen,

Beitrag zur Bildung kultureller Stereotypen des Globalen

Skala. Erweiterung des Umfangs grenzüberschreitender Interaktionen zwischen Menschen,

Unternehmen, Märkte führt zur Nivellierung ethischer Kulturen. Gefühl

Bedrohung ihrer kulturellen Identität wird die Menschheit stärker

fühlt sich verpflichtet, das Nationale und Regionale zu bewahren

Besonderheiten. In dieser Hinsicht die Probleme der lokalen

Kulturgeschichte, ihre Entwicklung und Traditionen.

Unter modernen Bedingungen wird es immer deutlicher

ein Widerspruch, der einerseits durch die Behauptung in ausgedrückt wird

öffentliches Bewusstsein einiger gemeinsamer kultureller Normen und Werte, und mit

die andere ist das Bewusstsein der Menschen für ihre ethnische und kulturelle Zugehörigkeit. Das

Der Trend zeigte sich bei der allrussischen Volkszählung von 2002: die Idee

Die Schaffung einer einzigen Nation "Sowjetvolk" erwies sich als unhaltbar.

Die Umfrage zeigte, dass in der Gesellschaft ein starkes Verlangen nach nationaler Identität besteht

und Identität. Es gab solche Varianten der Selbstbestimmung wie "Kosaken",

"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Einheit und geistige Bereicherung der Russen

gesehen, um kulturelle Vielfalt zu erreichen. Unter diesen Bedingungen

Studium und Verbreitung historischer und kultureller Erfahrung in ihrer spirituellen

Kugel bekommt eine besondere Bedeutung.

Gleichzeitig sollte erkannt werden, dass es starke Negative gibt

Stimmungen. Verlust von soziokulturellen Wahrzeichen, Mismatch

Wertesysteme und Lebensstandards erzeugen ein Gefühl der Katastrophe

Existenz, Minderwertigkeitsgefühle und Aggression hervorrufen. All dies ist unvermeidlich

führt zu sozialen, religiösen und ethnischen Spannungen. Entscheidung

Erschwert wird das Problem durch das Fehlen einer evidenzbasierten Kulturpolitik.

Es liegt auf der Hand, dass die Entwicklung einer solchen Politik darauf aufbauen sollte

unter Berücksichtigung der Lehren der Vergangenheit.

Möglichkeiten zur Bildung eines neuen Weltbildparadigmas in

Die russische Gesellschaft hängt direkt davon ab, wie die

nationale Wurzeln. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, Bedingungen für zu schaffen

Selbstentfaltung dienstfähiger traditioneller ethnischer Kulturen

moralischer Leitfaden für neue Generationen. Sphärenerweiterung

Kulturelles Leben kann und soll durch Inklusion stattfinden

soziokulturelle Kreativität verschiedener Bevölkerungsgruppen, Bereicherung

Interessen und Entwicklung von Initiativen. Deshalb ist es von besonderer Relevanz

Recherche zu den Urtraditionen der Volkskultur und ihrer

Evolution.

Die Dynamik ethnokultureller Prozesse in den Regionen hängt maßgeblich davon ab

wie bestimmte Kanäle funktionieren, Kultur übertragen

Information. Als Mechanismus zur Übersetzung soziokultureller Erfahrung

Es gibt Traditionen, die es ermöglichen, das spirituelle Erbe zu bewahren

für eine ziemlich lange Zeit. wichtige Rolle bei der Lösung dieses Problems

Studium der Volkskultur, um die Wege zu untermauern

Optimierung ethnokultureller Prozesse in den russischen Regionen. Abwesenheit

Große historische Arbeiten in diesem Bereich bestimmten die Wahl

Themen - die Geschichte der Entstehung und Entwicklung des spirituellen Lebens

Ostslawische Bevölkerung des Kuban am Beispiel der Folklore der Region in

die Einheit ihres Inhalts und ihrer dynamischen Aspekte.

Spirituelles Leben, Volkskultur und ihre Erscheinungsformen werden untersucht

verschiedene wissenschaftliche Disziplinen des geisteswissenschaftlichen Profils– historisch

Naturwissenschaften, Philosophie, Kulturwissenschaften, Kunstgeschichte,

Folklore, Ethnographie, Ästhetik usw. Jeder von ihnen bemüht sich

bilden Ihr Studienfach. spezifisches Merkmal

Studie dieses Objekts ist, dass Folklore die Hauptsache ist

Quelle, um die Transformation des spirituellen Lebens in seinen Grundzügen zu enthüllen

Komponente. Deshalb haben wir als Studienobjekt

wählte das geistige Leben der ostslawischen Bevölkerung des Kuban in

der Prozess seiner historischen Entwicklung vom Ende des XVIII bis zum Beginn des XXI

Jahrhundert bei seiner Gründung– Volkskultur.

Studiengegenstand: Die Beziehung zwischen Traditionen und der Dynamik des Volkes

Kultur als integraler Bestandteil des spirituellen Lebens und der Evolution

Ostslawische Folklore des Kuban.

Der chronologische Rahmen der Dissertation umfasst mehr als

zweihundertjährige Periode: vom Ende des achtzehnten Jahrhunderts bis zum Beginn des dritten Jahrtausends. Auswahl

dieser Zeitparameter ist darauf zurückzuführen, dass seit Beginn der Besiedlung

Kante, im spirituellen Leben der Slawen des Kuban, sowie in Russland insgesamt, gab es

Qualitätsänderungen. Einst eine ursprüngliche Nationalkultur,

basierend auf dem orthodoxen Glauben, bildeten die Grundlage des Russischen

Zustände. Die Ideale des russischen Volkes waren Kirche, Familie, Tradition

Werte. Ablehnung ursprünglicher spiritueller Traditionen zugunsten von

supranationale, universelle, erzwungene Atheisierung der Bildung und

Bildung im zwanzigsten Jahrhundert führte die Gesellschaft zu Verwüstung und Niedergang.

Ablehnung der religiösen Grundlagen von Kultur und folkloristischen Traditionen

Vergangenheit während der Jahre der Sowjetmacht, die Auferlegung liberaler Ideen für die Menschen

Westen in der postsowjetischen Zeit– ein Beispiel dafür, wie entpersonalisiert und

die geistige Basis der Gesellschaft wird künstlich zerstört. Die Zukunft des Landes

seine Sicherheit, seine sozioökonomische Entwicklung und seine Stellung in der Welt

ist untrennbar mit der Restaurierung verbunden

historische Erinnerung an die russische Zivilisation, die Wiederbelebung und Stärkung

nationalkonservative Perspektiven.

Bei der Untersuchung des vorrevolutionären Standes des Problems haben wir

beschränkt auf die geografischen Grenzen der Kuban-Region,

umfasste die Schwarzmeerprovinz (Chernomoriya) in der Zeit vom Ende an

XVIII - bis 1917. In der Sowjetzeit das administrativ-territoriale

Teilung war durch extreme Instabilität gekennzeichnet. Erste

In den Jahren nach der Revolution hieß die Region Kuban-Chernomorskaya.

Durch Beschluss des Präsidiums des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees der RSFSR im Jahr 1922 auf Kosten eines Teils

Krasnodar-Territorium und die Maikop-Abteilung, die Tscherkessen

(Adyghe) Autonome Region, die Teil des Kuban-

Schwarz Meer region. Der größte Teil der Batalpashinsky-Abteilung war

in das Gebiet Terek und das Autonome Gebiet Karatschai-Tscherkess verlegt.

1924 wurden die Provinzen Don, Kuban, Terek und Stawropol zur Stadt

Grosny, das Teil der Rechte des Bezirks war, Kabardino-Balkarisch, Karatschai-

Autonome Regionen Tscherkessen, Adyghe und Tschetschenien vereint

Südöstliche Region mit dem Zentrum in Rostov-on-Don. Im selben Jahr die Kante

umbenannt in Nordkaukasus. 1934 wurde die Region aufgeteilt. IN

die Zusammensetzung des Azov-Chernomorsky mit dem Zentrum in Rostow am Don enthalten

einige Gebiete des Kuban und der autonomen Region Adygei. Center

Die Stadt Pjatigorsk wurde zur nordkaukasischen Region. Im September 1937 wurde Asow-

Das Schwarzmeergebiet wurde in das Krasnodar-Territorium und Rostow geteilt

Region.(1) 1991 wurde die Autonome Republik Adyghe

ein unabhängiges Subjekt der Russischen Föderation. Kuban nahm an

Nennen Sie das Gebiet der ehemaligen Kuban-Region und der Strömung

Krasnodar-Territorium, mit Ausnahme eines Teils der östlichen Regionen, die abgereist sind

zu Sowjetzeiten das Stawropol-Territorium und Teile der südlichen Regionen,

befindet sich in Karatschai-Tscherkessien.

Historiographie des Problems. Probleme der Entstehung und Entwicklung

spirituelle Kultur des russischen Volkes widerspiegeln

Kulturkonzepte der Slawophilen K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N. Ya. Danilevsky, (4) lernorientiert

Orthodoxe Kirche über das Zusammenspiel von Göttlichem und Menschlichem in

Persönlichkeit. Die Idee einer Fusion war für uns grundlegend

Gemeinschaftlichkeit und Katholizität als wichtigste Voraussetzungen für die Ausbildung

nationale Identität des russischen Volkes.

Theoretische Ansätze zum Verständnis von Kultur als spezifischem und

Der gesamte Organismus wurde von Vertretern der Religion aktiv untersucht

Metaphysik, insbesondere P. A. Florensky, (5) P. B. Struve, (6) V. S.

Solowjow. (7) Die von ihnen entwickelten Vorstellungen von Transhistorizität und

Die übergesellschaftliche Natur spiritueller Prinzipien erlaubte uns, tiefer in die Essenz einzudringen

Werke der Volksprosa und Liedfolklore von Christian

In der Untersuchung und Beschreibung von Symbolen, Kulten, der universellen Kategorie

kreative Arbeit, die Erfahrung der phänomenologischen Analyse von A.F.

Losev, (8) M.M. Bachtin, (9) und P.A. Florensky.(5) Kulturphilosophie

wurde von ihnen als Grundlage präsentiert, auf der humanistische Werte u

die Prinzipien des Historismus fügen sich organisch in das Neue ein

Paradigma der Weltanschauung.

Ein großer Beitrag zum Studium der Religionsgeschichte mit den Methoden der Hermeneutik

wurde von dem französischen Kulturwissenschaftler M. Eliade eingeführt. (10) Entwicklung der Theorie

kulturelle Genese von ethnischen Gruppen und Subethnoi wurden auch von anderen westlichen Wissenschaftlern untersucht.

Die Erfahrung von K. Levi-Strauss im Studium kultureller Strukturen erlaubt

präsentieren Rituale, Totems, Mythen als besondere Art von Zeichensystemen u

um die Pluralität kultureller Formen aufzuzeigen.“ (11) Das glaubte K. Malinowski

dass sich Unterschiede zwischen Kulturen in der Art und Weise manifestieren, wie sie behoben werden

Zufriedenheit und die Art der übertragenen Bedürfnisse. Kultur in solchen

erscheint als Sammlung von Artefakten. These

nutzte die von ihm entwickelten theoretischen Ansätze dazu

Funktionsanalyse der Kultur.(12) In der Untersuchung der Entwicklungsstadien

Kultur stützten wir uns auf die philosophischen Werke von H. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)

Der Wert von Ansichten über die Gattungsnatur von Werken ist unbestreitbar.

mündliche Volkskunst V.G. Belinsky (17) und seine

Gleichgesinnte Chernyshevsky (18) und N.A. Dobroljubowa.(19)

Die von ihnen entwickelten Prinzipien der wissenschaftlichen Sammlung von Folklore wurden

grundlegend in der vorrevolutionären häuslichen Folklore und

haben bis heute nicht an Bedeutung verloren.

Wenn man das Material zur Geschichte der russischen Folklore versteht, kann man nicht bestehen

vorbei an den Werken des Gründers der mythologischen Schule in Russland F.I.

Buslaev, der sein eigenes Konzept des Mythos geschaffen hat. (20) Einer der ersten

In der Hauswirtschaft hat der Wissenschaftler überzeugend bewiesen, dass die Vergangenheit für

traditionelles Bewusstsein ist das Reich der universellen Ideen und

Moralvorstellungen. Mythologie wurde von ihm als Teil betrachtet

historisches Gedächtnis des Volkes.

Einem ausführlichen Studium der Mythenbildung gewidmet

grundlegendes Werk von A.N. Afanasiev „Poetische Ansichten der Slawen auf

Natur." (21) Der Wissenschaftler war der erste, der die Frage nach dem Ursprung des Mythos in

enge Beziehung zum Denken. Zweifellos der Beitrag

Forscher in der Systematisierung und Veröffentlichung russischer Volksmärchen. Sein

ein Zeitgenosse des slawischen Philologen A.A. Potebnya auf seine Weise formuliert und

brachte eine Reihe überzeugender Argumente für den Mythos als Weg vor

geistige Aktivität einer Person (22)

Werke des Leiters der vergleichenden Schule, des Literaturkritikers A.N. Weselowski, (23)

der interne Evolutionsmuster bei Individuen entdeckte

Genres und Bereiche der Folklore. Die Schlussfolgerungen haben ihre wissenschaftliche Bedeutung nicht verloren,

von ihm gemacht, wenn er spirituelle Verse mit dem Kalender vergleicht

Bräuche und rituelle Folklore. waren für uns von großer Bedeutung

Werke von D.K. Zelenin, der den Zyklus der Riten der Dreieinigkeit im Kalender studierte

mit retrospektiver Analyse. (24)

Im zweiten wurden philosophische Aspekte der Kulturtheorie und -geschichte untersucht

Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts. und mit 70 besonders aktiv- e und Folgejahre

Sowjetische Wissenschaftler Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.

Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov.(30)

Bei aller Vielfalt an Konzepten sind sich Wissenschaftler einig, dass Kultur

Es gibt ein komplexes System, das ein Subsystem des Seins ist. formuliert

Schwerpunktbereiche bei der Untersuchung von Problemen der historischen

Kulturwissenschaften dienen der modernen wissenschaftlichen Forschung als Wegweiser.(31)

Allgemeine theoretische Probleme der Folklore wurden von Yu.M.

Sokolov, (32) V.Ja. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.

Davletov, (35) V.E. Gussew. (36) Von besonderer Bedeutung für uns waren

arbeitet in privaten Angelegenheiten. Unter den meisten

zugeschrieben P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova,(39)

I.A. Morozov, (40) A. F. Nekrylov, N. I. Savushkin, (41) K. V. Tschistova.

(42) Ihre Erfahrung machte es möglich, die Logik des Historischen und Strukturellen zu verstehen

Transformation der Folklore.

Eine wichtige Rolle bei der Erforschung der Volkskultur der Kosaken spielte

die 1896 gegründete Gesellschaft der Liebhaber des Studiums der Kuban-Region

(OLIKO), die Historiker, Schriftsteller und Künstler zusammenbrachte.

Der Archivar beteiligte sich aktiv an seinen Aktivitäten.

Kuban Regionalrat M.A. Dikarev, Regent der Truppe

Kosakenarmee "F.A. Scherbina. 1910 in Jekaterinodar freigelassen,

1913 Werk eines Historikers, enthält umfangreiche Informationen über Sitten u

interethnische Interaktion der Kubaner (43) Die Arbeit erwies sich als

unvollständig war, musste der Wissenschaftler seine Heimat verlassen und dort leben

Auswanderung. Das wichtigste Erbe der Gesellschaft, die bis 1932 bestand

Jahr gab es gedruckte Ausgaben lokaler Autoren.

Problem sind historische und ethnographische Materialien

bis zur zweiten Hälfte von Х1Х– Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts, in der kaum noch

oder nicht alle Genres und Arten der Volkskunst des Kuban. Die Themenvielfalt

künstlerische Bilder, poetische Techniken, leuchtend bunte Sprache

prägen diese Schicht der Volkskunstkultur. Dank an

Dank der Bemühungen von Sammlern und Forschern Tausende von

Denkmäler - wahre Meisterwerke der Volkskunst. Arbeite weiter

Das Ziel des Unterrichts:

Während des Unterrichts

Gleiten

Studenten:-

Themenfolie

Welche Tempel kennen Sie?

Lehrer:

Nun, der Glaube steht über allem.

Orthodoxe Menschheit

Bewache die Grenzen

Wildes Land, um sich niederzulassen

Dazu bestimmt, jungfräulichen Boden zu heben.

Lehrer:

Lehrer:

Schieben Sie auf die Statistiken des Bereichs

Lehrer:-

Diashow "Dekanat"

Rutschen mit Klöstern

Lehrer:-

Über das Mutterland - ich sage leise:

Sie ist mein Trost und Schutz,

Gib uns Kraft zum Leben

Ohne listig zu philosophieren,

Kuban ist meine Heimat,

Kuban ist meine Heimat.

Hausaufgaben

Vorschau:

Das Thema des Unterrichts lautet „Orthodoxie unter modernen Bedingungen“.

Das Ziel des Unterrichts:

1. Entwicklung von Denken, Gedächtnis, Aufmerksamkeit. Offenlegung des Wissens der Schüler, Bildung spiritueller und moralischer Werte.
2. Bildung einer positiven Einstellung zur historischen Vergangenheit und Gegenwart ihres Dorfes. Bekanntschaft mit Informationen über die Orthodoxie in der gegenwärtigen Phase in der Region Krasnodar.
3. Intensivierung der kognitiven Aktivität beim Studium der Kunst des Kuban.

Utensilien für den Unterricht: Eine Musikaufnahme der Kuban-Hymne, eine Aufnahme des Glockenläutens, eine Präsentation zu den Unterrichtsinhalten, Tafeln zur Wortschatzarbeit.

Vorarbeiten: Vorbereitung von Studenten von Berichten über die Geschichte der St.-Georgs-Kirche am Bahnhof Varenikovskaya und Kirchen der Region Krasnodar.

Während des Unterrichts

1. Der Unterricht beginnt mit der Musik der Kuban-Hymne.

Lehrer: - Unser Unterricht begann mit dem Hören der Kuban-Hymne.

Für viele ist dieser Ort ein kleines Zuhause.

Gleiten

Lesen einer Folie mit den Worten von V. Rasputin.

Epochen wurden durch Epochen ersetzt. Der Kuban blieb die „Straße des Lebens“ und Lebensraum vieler Stämme und Völker. Mit der Umsiedlung der Kosaken begann die Bildung der modernen Bevölkerung der Region.

Und was brachten die Kosaken mit?

Studenten:-

Themenfolie

Das Thema der heutigen Lektion ist "Orthodoxie im Kuban unter modernen Bedingungen".

Lehrer: - Um die Wende der 90er Jahre des letzten Jahrhunderts wurde das Eigentum der Kirche zurückgegeben, alte wurden restauriert und neue gebaut. Im Kuban gaben die Kosaken ein starkes Statement ab, vergessene nationale Traditionen wurden wiederbelebt.

Wahrscheinlich gibt es in Russland nur wenige Orte, an denen es keine orthodoxe Kirche gibt. Die Geschichte ist mit Tempeln verbunden, unsere Zukunft ist mit ihrer Rückkehr verbunden.

Welche Tempel kennen Sie?

Botschaft von Studenten über die Kirchen von Krasnodar, über die erste orthodoxe Kirche auf Taman

Lehrer:

- Geehrt den Kosaken und den Zaren und das Vaterland,

Nun, der Glaube steht über allem.

Orthodoxe Menschheit

Bewache die Grenzen

Wildes Land, um sich niederzulassen

Dazu bestimmt, jungfräulichen Boden zu heben.

Lehrer: - Ein Tempel st. Varenikovskaya, was wissen Sie über ihn?

Nachricht von Schülern über den Vareniki-Tempel.

Lehrer: Um die Worte eines berühmten Dichters zu paraphrasieren: „Wenn Kirchen restauriert werden, dann braucht es jemand, und zwar nicht für irgendjemanden in der Ferne, sondern für Sie und mich.

Rutsche mit Patriarch und Metropolit

Am 7. September 1990 wurde Alexy II zum neuen Patriarchen gewählt, unter ihm begann die Wiederherstellung der russischen Orthodoxie in unserem Land. Die Kuban-Orthodoxe Kirche hat sich den Prozessen der Wiederbelebung nicht entzogen. Oberhaupt der Diözese Kuban und Ekaterinodar ist seit 1987 Metropolit Issidor (Kirichenko).

In den Städten und Bezirken der Region wurden die ehemaligen Tempel, die für verschiedene Zwecke genutzt wurden, repariert und geweiht.

Rutsche mit Varenikovskaya-Tempel.

Unser Stanitsa-Tempel ist merklich schöner und veränderter geworden. Kuppel und Dach wurden rekonstruiert, ein neuer Glockenturm, ein Kirchenladen und vieles mehr errichtet. Und all dies wurde zur Ehre des Herrn getan In den letzten Jahren wurden viele neue Kirchen restauriert und gebaut, nur in unserer Gegend in den letzten 10 Jahren von 10 in Betrieb befindlichen Kirchen, 2 davon alt und 8 neu .

Schieben Sie auf die Statistiken des Bereichs

Lehrer:- Ekaterinodar und Kuban Eparchie ist in 22 Dekanate unterteilt

Diashow "Dekanat"

Und wer leitet das Dekanat in unserer Krimregion? Wer ist das Oberhaupt unserer Kirche?

Aber wenn wir von Orthodoxie sprechen, dann sind das nicht nur Kirchen und Kapellen, sondern auch Klöster. Von allen im Kuban tätigen Klöstern war das erste, das 1992 eröffnet wurde, das Heilig-Geist-Kloster in Timaschewsk. Von der Mariä Himmelfahrt in Korenovsk Ende 1992. Zusammen mit dem örtlichen Priester restaurierten die Hände der ersten Novizen das vorrevolutionäre Herrenhaus. Klöster wurden auch in Sotschi, Apsheronsk, Rogovskaya eröffnet.

Rutschen mit Klöstern

Lehrer:- Heute haben wir über die Orthodoxie im Kuban in Vergangenheit und Gegenwart gesprochen. Und ich möchte die heutige Lektion mit den Worten des Dichters beenden.

Zum Klang einer Glocke ein Gedicht vorlesen.

Über das Mutterland - ich sage leise:

Über große Liebe muss man schließlich nicht schreien.

Sie ist mein Trost und Schutz,

Ich werde über sie sagen - ich werde ein Gebet sprechen:

Sei für immer in Wohlstand und Herrlichkeit,

Gib dir die Kraft, den allmächtigen Frieden zu bewahren,

Gib uns Kraft zum Leben

Ohne listig zu philosophieren,

Und lass dich nicht vor dir fallen!

Kuban ist meine Heimat,

Ich bin immer mit meinem Herzen bei dir.

Sei gesegnet in deiner Arbeit

Kuban ist meine Heimat.

Hausaufgaben

Füllen Sie die Tabelle "Tempel und Klöster des Kuban" aus

1. Geben Sie fünf beliebige Tempel von Krasnodar an
2. Geben Sie 2 Tempel der Krimregion an
3. Geben Sie 3 Klöster des Krasnodar-Territoriums an

Das moderne Russland hat wenig Ähnlichkeit mit der monarchischen Rus zu Beginn des letzten Jahrhunderts, andere Lebensbedingungen, ein anderes politisches System, eine andere Ideologie und ein anderes Regime. Gleichzeitig stimmen die Probleme, mit denen die russische Gesellschaft heute konfrontiert ist, in vielerlei Hinsicht mit den Problemen überein, die Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts löste. Heute wie vor hundert Jahren sind die geistige Wiederbelebung der Nation, ihre Konsolidierung und die Wahl eines allgemeinen Kurses für die weitere Entwicklung des Landes relevant. In diesem Zusammenhang ist das Problem der Beziehung zwischen Kirche und Staat, das die Rolle und den Platz der Orthodoxie im Leben der russischen Gesellschaft bestimmt, erneut aktuell.

Allrussische Probleme lassen sich am besten durch das Prisma eines regionalen Ansatzes betrachten. Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts hatte die Orthodoxie in Russland zwei Status. Einerseits war dies die zahlreichste Religionsgemeinschaft, andererseits erfüllte die Orthodoxie als Ergebnis einer zielstrebigen, jahrhundertealten Politik der monarchischen Autoritäten die Funktion einer Staatsideologie. Es ist kein Zufall, dass alle politischen Theorien Russlands einen orthodoxen Akzent hatten.

Die Konservativen (in der Regel bestehend aus einheimischen Geistlichen des Schwarzen Meeres, Regimentspriestern und schwarzen Geistlichen) befürworteten die Treue zu den Kanonen der Orthodoxie und die sofortige Wiederherstellung des Patriarchats. reagierte negativ auf die revolutionären Ereignisse.

Radikal (im Kuban war es nicht zahlreich, es umfasste hauptsächlich die höchsten Ränge des weißen Klerus und einige Vertreter der Schwarzen), die in vielerlei Hinsicht mit den Konservativen übereinstimmten, forderten Vertreter dieser Bewegung entschlosseneres Handeln. Ihrer Meinung nach sollte der orthodoxe Klerus den Kampf gegen die revolutionäre Bewegung führen und bei der Wiederherstellung der Monarchie helfen. Viele aus diesem Milieu wurden Mitglieder von Organisationen wie der Archangel Michael Society und den Black Hundred.

Gleichzeitig waren die Positionen der orthodoxen Kirche im Kuban trotz allem im Vergleich zu den zentralen Provinzen Russlands immer noch stark, was weitgehend durch die Anwesenheit der Kosakenbevölkerung erleichtert wurde, von denen die meisten tief blieben Religiose Menschen. Zu dieser Zeit war die einzige Meinungsverschiedenheit zwischen Geistlichen und Kosaken die materielle Frage. Die Kosaken wollten ihren Klerus nicht wirklich unterstützen, und auch die Zuweisung von Land aus dem Dorfanteil an den Klerus sorgte für Unzufriedenheit. Aber es gab nicht viele Konfrontationen auf diesem Gebiet.

Es ist kein Zufall, dass trotz der negativen Folgen des Manifests zur religiösen Toleranz die Positionen der Orthodoxie hier immer noch stark waren, obwohl sie einige Änderungen erfahren hatten.

Zusammenfassend können wir die folgenden Schlussfolgerungen ziehen:

1. Der Hauptfaktor, der bei der Entwicklung revolutionärer Ereignisse eine wichtige Rolle spielte, war die Schwächung der Spiritualität in der Gesellschaft.

2. Folgende Punkte trugen maßgeblich zur moralischen Krise bei:

- die Umwandlung der Kirche in eine der staatlichen Stellen;

- die Bildung von zwei Hypostasen der Orthodoxie: religiös und ideologisch. Die Umwandlung der Orthodoxie in eine Staatsideologie untergrub ihre Glaubwürdigkeit als Religion;

- Leidenschaft der politischen Elite Russlands mit demokratischen Parolen und Werten der westlichen Gesellschaft und ihrer breiten Propaganda;

- Schwächung des staatlichen Systems der patriotischen Erziehung.

Bibliographisches Verzeichnis.

1. Staatsarchiv des Territoriums Stawropol (im Folgenden GASK) - F.135. – Op.56. - D.264. - L.18.

2. DICHTUNG. - F. 135. - Op. 47. - D.5. - L. 57.

3. DICHTUNG. - F. 135. - Op. 41. -D.24. –L. 7.

4. Stawropoler Diözesanblatt 1905.

5. Stawropol Diözesanblatt 1906. Nr. 34-35. Die Abteilung ist informell.

6. Stawropol Diözesanblatt 1907. Nr. 46-47. Die Abteilung ist informell.

7. Stawropol Diözesananzeiger. Stawropol, 1917. Nr. 13-14. Die Abteilung ist informell.

M. Yu. BÜRGER

PhD in Geschichte, Associate Professor, Kuban State University

Veröffentlichtes Material: Gorozhanina M. Yu. Aktivitäten des orthodoxen Klerus der Kuban-Kosaken zu Beginn des 20. Jahrhunderts [Elektronische Ressource] // Wissenschaftliche Zeitschrift von KubGAU. Nr. 111 (07). 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (Zugriffsdatum: 18. März 2016)

Einführung

KAPITEL I. ORTHODOXIE UND VOLKSKULTUR ALS GRUNDLEGENDE ELEMENTE DES GEISTIGEN LEBENS DER OSTSLAWISCHEN BEVÖLKERUNG DES KUBAN. THEORIE UND GENESIS

1.1. Orthodoxie als grundlegende Grundlage spiritueller Kultur 27-51

1.2. Genese des spirituellen Lebens und der Volkskultur 51-

1.3. Dialektik von Tradition und Moderne in der Folklore 57-66

1.4.Evolution ethnokultureller Traditionen 66-74

1.5. Bühnenformen der Volkskunst 74-94

KAPITEL II. TRADITIONEN UND DYNAMIK VON KALENDERRITTEN UND ZAUBERKULTUR

2.1. Kalendertradition 94-116

2.2. Kalenderrituelle Folklore in der Ära des Sozialismus und der postsowjetischen Geschichte 116-124

2.3. Verschwörungsritualkultur 124-142

KAPITEL III. EVOLUTION DES ALLTAGS (FAMILIENGEBÄUDE UND RITUALE DER EINWOHNER DES KUBAN)

3.1. Das System der traditionellen Familienfolklore... 142-162

3.2. Moderne Familienrituale und Feiertage 162-172

3.3. Historische und genetische Verbindung von Kalender, Familie und nicht-ritueller Folklore 172-182

KAPITEL IV. TRANSFORMATIONSPROZESSE IN EXTRA-RITUALEN KUNSTFORMEN DER VOLKSKULTUR

4.1. Volkskultur im Kontext wechselnder darstellender Gattungen 182-234

4.2 Mündliche Volkskunst als Katalysator für die Transformation des spirituellen Lebens 235-258

4.3 Traditionen und Neuerungen in der Gaming-Volkskultur 258-269

4.4. Kulturelle Entwicklung der bildenden Kunst und des Kunsthandwerks 269-287

Schlussfolgerung 292-301

Anmerkungen

Quellen- und Literaturverzeichnis 302-332

Nachtrag 333-344

Einführung in die Arbeit

Die Dringlichkeit des Problems. Im Zeitalter der Globalisierung wandern kulturelle Symbole und Verhaltensweisen schnell von einer Gesellschaft zur anderen. Die Elektronisierung von Kommunikationsmitteln ermöglicht die Übertragung visueller Informationen über weite Entfernungen und trägt zur Bildung kultureller Stereotypen auf globaler Ebene bei. Die Erweiterung des Bereichs grenzüberschreitender Interaktionen zwischen Menschen, Unternehmen und Märkten führt zu einer Nivellierung ethischer Kulturen. Die Menschheit fühlt sich in ihrer kulturellen Identität bedroht und erlebt zunehmend die Notwendigkeit, nationale und regionale Besonderheiten zu bewahren. In diesem Zusammenhang sind die Probleme der lokalen Kulturgeschichte, ihrer Entwicklung und Traditionen besonders relevant.

Unter modernen Bedingungen macht sich der Widerspruch immer deutlicher bemerkbar, der sich einerseits in der Behauptung bestimmter gemeinsamer kultureller Normen und Werte im öffentlichen Bewusstsein und andererseits im Bewusstsein der Menschen für ihre ethnische und ethnische Herkunft ausdrückt kulturelle Zugehörigkeit. Dieser Trend zeigte sich bei der allrussischen Volkszählung von 2002: Die Idee, eine einzige Nation "Sowjetvolk" zu schaffen, erwies sich als unhaltbar. Die Umfrage zeigte, dass die Gesellschaft einen starken Wunsch nach nationalem Selbstbewusstsein und Originalität hat. Es gab solche Varianten der Selbstbestimmung wie "Kosake", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Die Einheit und geistige Bereicherung der Russen zeigt sich in der Verwirklichung kultureller Vielfalt. Unter diesen Bedingungen kommt dem Studium und der Verbreitung historischer und kultureller Erfahrungen in seinem spirituellen Bereich eine besondere Bedeutung zu.

Gleichzeitig sollte anerkannt werden, dass negative Stimmungen in der Gesellschaft stark sind. Der Verlust soziokultureller Vorgaben, die Diskrepanz zwischen Wertesystemen und Lebensstandards erzeugen ein Gefühl katastrophaler Existenz, bewirken Minderwertigkeitsgefühle und Aggression. All dies ist unvermeidlich

4 führt zu sozialen, religiösen und ethnischen Spannungen. Entscheidung

Erschwert wird das Problem durch das Fehlen einer evidenzbasierten Kulturpolitik.

Es liegt auf der Hand, dass die Entwicklung einer solchen Politik darauf aufbauen sollte

unter Berücksichtigung der Lehren der Vergangenheit.

Die Möglichkeiten zur Bildung eines neuen Weltanschauungsparadigmas in der russischen Gesellschaft hängen direkt davon ab, wie nationale Wurzeln bewahrt werden. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, Bedingungen für die Selbstentfaltung traditioneller ethnischer Kulturen zu schaffen, die als moralischer Leitfaden für neue Generationen dienen können. Die Erweiterung des kulturellen Lebensbereichs kann und soll durch die Einbeziehung verschiedener Bevölkerungsgruppen in die soziokulturelle Gestaltung, die Bereicherung von Interessen und die Entwicklung von Initiativen erfolgen. Aus diesem Grund ist das Studium der Urtraditionen der Volkskultur und ihrer Entwicklung von besonderer Bedeutung.

Die Dynamik ethnokultureller Prozesse in den Regionen hängt maßgeblich davon ab, wie bestimmte Kanäle funktionieren, die kulturelle Informationen vermitteln. Traditionen dienen als Mechanismus zur Weitergabe soziokultureller Erfahrungen und ermöglichen es, das spirituelle Erbe für eine lange Zeit zu bewahren. Eine wichtige Rolle bei der Lösung dieses Problems können wissenschaftliche Schlussfolgerungen und Empfehlungen auf der Grundlage des Studiums der Volkskultur spielen, die darauf abzielen, Wege zur Optimierung ethnokultureller Prozesse in den russischen Regionen zu untermauern. Das Fehlen groß angelegter historischer Werke in diesem Bereich bestimmte die Wahl des Themas - die Geschichte der Entstehung und Entwicklung des spirituellen Lebens der ostslawischen Bevölkerung des Kuban am Beispiel der Folklore der Region in der Einheit seine inhaltlichen und dynamischen Aspekte.

Das spirituelle Leben, die Volkskultur und ihre Erscheinungsformen werden von verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen des humanitären Profils - historisch - untersucht

5
Naturwissenschaften, Philosophie, Kulturwissenschaften, Kunstgeschichte,

Folklore, Ethnographie, Ästhetik usw. Jeder von ihnen bemüht sich

bilden Ihr Studienfach. spezifisches Merkmal

Studie dieses Objekts ist, dass Folklore die Hauptsache ist

Quelle, um die Transformation des spirituellen Lebens in seinen Grundzügen zu enthüllen

Komponente. Deshalb haben wir als Studienobjekt

wählte das geistige Leben der ostslawischen Bevölkerung des Kuban in

der Prozess seiner historischen Entwicklung vom Ende des 18. bis zum Beginn des 21. Jahrhunderts

Jahrhundert an seiner Basis - Volkskultur.

Studiengegenstand: Die Beziehung zwischen Traditionen und der Dynamik des Volkes

Kultur als integraler Bestandteil des spirituellen Lebens und der Evolution

Ostslawische Folklore des Kuban.

Der chronologische Rahmen der Dissertation umfasst mehr als

zweihundertjährige Periode: vom Ende des 18. Jahrhunderts bis zum Beginn des 3. Jahrtausends. Auswahl

dieser Zeitparameter ist darauf zurückzuführen, dass seit Beginn der Besiedlung

Kante, im spirituellen Leben der Slawen des Kuban, sowie in Russland insgesamt, gab es

Qualitätsänderungen. Einst eine ursprüngliche Nationalkultur,

basierend auf dem orthodoxen Glauben, bildeten die Grundlage des Russischen

Zustände. Die Ideale des russischen Volkes waren Kirche, Familie, Tradition

Werte. Ablehnung ursprünglicher spiritueller Traditionen zugunsten von

supranationale, universelle, erzwungene Atheisierung der Bildung und

Bildung im 20. Jahrhundert führte die Gesellschaft zu Verwüstung und Niedergang.

Ablehnung der religiösen Grundlagen von Kultur und folkloristischen Traditionen

Vergangenheit während der Jahre der Sowjetmacht, die Auferlegung liberaler Ideen für die Menschen

Westen in der postsowjetischen Zeit - ein Beispiel dafür, wie entpersonalisiert und

die geistige Basis der Gesellschaft wird künstlich zerstört. Die Zukunft des Landes

seine Sicherheit, seine sozioökonomische Entwicklung und seine Stellung in der Welt

ist untrennbar mit der Restaurierung verbunden

6 historische Erinnerung an die russische Zivilisation, die Wiederbelebung und Stärkung

nationalkonservative Perspektiven.

Bei der Untersuchung des vorrevolutionären Standes des Problems beschränkten wir uns darauf geografische Grenzen Kuban-Region, die in der Zeit vom Ende des 18. Jahrhunderts bis 1917 die Schwarzmeerprovinz (Chernomoriya) umfasste. Zu Sowjetzeiten war die administrativ-territoriale Teilung durch extreme Instabilität gekennzeichnet. In den ersten postrevolutionären Jahren hieß die Region Kuban-Chernomorskaya. Auf Beschluss des Präsidiums des Allrussischen Zentralexekutivkomitees der RSFSR wurde 1922 auf Kosten eines Teils des Krasnodar-Territoriums und der Maikop-Abteilung, die Teil des Kuban- Schwarz Meer region. Der größte Teil der Abteilung Batalpashinsky wurde in die Region Terek und die Autonome Region Karatschai-Tscherkess verlegt.

1924 schlossen sich die Provinzen Don, Kuban, Terek und Stavropol, die Stadt Grosny, die Teil der Rechte des Bezirks war, die Autonomen Regionen Kabardino-Balkarien, Karatschai-Tscherkess, Adygei und Tschetschenien zum Südostterritorium zusammen das Zentrum in Rostow am Don. Im selben Jahr wurde die Region in Nordkaukasus umbenannt. 1934 wurde die Region aufgeteilt. Die Struktur des Asow-Chernomorsky mit dem Zentrum in Rostow am Don umfasste einige Gebiete des Kuban und des Autonomen Gebiets Adygei. Die Stadt Pjatigorsk wurde zum Zentrum der nordkaukasischen Region. Im September 1937 wurde das Asow-Tschernomorski-Territorium in das Krasnodar-Territorium und das Rostower Gebiet geteilt.(I) 1991 wurde die Autonome Republik Adyge ein unabhängiges Subjekt der Russischen Föderation. Kuban wird normalerweise als das Gebiet der ehemaligen Region Kuban und des heutigen Krasnodar-Territoriums bezeichnet, mit Ausnahme eines Teils der östlichen Regionen, die in der Sowjetzeit an das Stawropol-Territorium gingen, und eines Teils der südlichen Regionen, die Teil von Karatschai-Tscherkessien sind.

7 Historiographie des Problems. Probleme der Entstehung und Entwicklung

spirituelle Kultur des russischen Volkes widerspiegeln

Kulturkonzepte der Slawophilen K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N. Ya. Danilevsky, (4) lernorientiert

Orthodoxe Kirche über das Zusammenspiel von Göttlichem und Menschlichem in

Persönlichkeit. Die Idee einer Fusion war für uns grundlegend

Gemeinschaftlichkeit und Katholizität als wichtigste Voraussetzungen für die Ausbildung

nationale Identität des russischen Volkes.

Theoretische Ansätze zum Verständnis von Kultur als spezifischem und integralem Organismus wurden aktiv von Vertretern der religiösen Metaphysik untersucht, insbesondere P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solowjow. (7) Die von ihnen entwickelten Ideen der Übergeschichtlichkeit und Übersozialität geistiger Prinzipien erlaubten uns, tiefer in das Wesen der Werke der Volksprosa und der Liedfolklore christlichen Inhalts einzudringen.

Beim Studium und der Beschreibung von Symbolen, Kulten, der universellen Kategorie der Kreativität, der Erfahrung von A.F. Losev, (8) M.M. Bachtin, (9) und P.A. Florensky.(5) Die Kulturphilosophie wurde von ihnen als Grundlage dargestellt, auf der sich humanistische Werte und die Prinzipien des Historismus organisch in ein neues Weltanschauungsparadigma einfügen können.

Einen großen Beitrag zum Studium der Religionsgeschichte mit den Methoden der Hermeneutik leistete der französische Kulturologe M. Eliade. (10) An der Entwicklung der Theorie der kulturellen Genese von Ethnien und Subethnoi waren auch andere westliche Wissenschaftler beteiligt. Die Erfahrung von K. Levi-Strauss in der Erforschung kultureller Strukturen ermöglichte es, Rituale, Totems, Mythen als besondere Art von Zeichensystemen darzustellen und die Pluralität kultureller Formen aufzuzeigen (P) K. Malinovsky glaubte, dass Unterschiede zwischen Kulturen manifestieren sich auf feste Weise

8 Zufriedenheit und die Art der übertragenen Bedürfnisse. Kultur in solchen

erscheint als Sammlung von Artefakten. These

nutzte die von ihm entwickelten theoretischen Ansätze dazu

Funktionsanalyse der Kultur.(12) In der Untersuchung der Entwicklungsstadien

Kultur stützten wir uns auf die philosophischen Werke von H. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)

Der Wert von Ansichten über die Gattungsnatur von Werken der mündlichen Volkskunst von V.G. Belinsky (17) und seine Mitarbeiter Chernyshevsky (18) und N.A. Dobroljubowa. (19) Die von ihnen entwickelten Prinzipien der wissenschaftlichen Volkskundesammlung wurden grundlegend in der vorrevolutionären Volkskunde und haben bis heute nicht an Bedeutung verloren.

Wenn man das Material zur Geschichte der russischen Folklore versteht, kann man nicht an den Werken des Gründers der mythologischen Schule in Russland F.I. Buslaev, der sein eigenes Konzept des Mythos geschaffen hat. (20) Als einer der ersten in der russischen Wissenschaft hat der Wissenschaftler überzeugend bewiesen, dass die Vergangenheit für das traditionelle Bewusstsein ein Bereich universeller Ideen und moralischer Werte ist. Mythologie wurde von ihm als Teil des historischen Gedächtnisses der Menschen betrachtet.

Einem ausführlichen Studium der Mythenbildung gewidmet

grundlegendes Werk von A.N. Afanasiev Poetische Ansichten der Slawen über die Natur. (21) Der Wissenschaftler hat als erster die Frage nach der Entstehung des Mythos in engem Zusammenhang mit dem Denken gestellt. Natürlich sollte der Beitrag des Forschers zur Systematisierung und Veröffentlichung russischer Volksmärchen als wertvoll anerkannt werden. Sein Zeitgenosse, Slawist A.A. Potebnya formulierte und brachte auf seine Weise eine Reihe überzeugender Argumente für den Mythos als einen Weg menschlicher Geistestätigkeit vor. (22) Die Dissertation verwendete auch die Werke des Leiters der vergleichenden Schule, des Literaturkritikers A.N. Weselowski, (23)

9 der interne Evolutionsmuster bei Individuen entdeckte

Genres und Bereiche der Folklore. Die Schlussfolgerungen haben ihre wissenschaftliche Bedeutung nicht verloren,

von ihm gemacht, wenn er spirituelle Verse mit dem Kalender vergleicht

Bräuche und rituelle Folklore. waren für uns von großer Bedeutung

Werke von D.K. Zelenin, der den Zyklus der Riten der Dreieinigkeit im Kalender studierte

mit retrospektiver Analyse. (24)

Im zweiten wurden philosophische Aspekte der Kulturtheorie und -geschichte untersucht
Hälfte des 20. Jahrhunderts und besonders aktiv in den 70er Jahren und den Folgejahren
Sowjetische Wissenschaftler Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (dreißig)

Bei aller Vielfalt an Konzepten sind sich Wissenschaftler einig, dass Kultur ein komplexes System ist, das ein Subsystem des Seins ist. Die formulierten Schwerpunktrichtungen bei der Erforschung der Probleme der historischen Kulturwissenschaft dienen als Orientierungshilfe für die moderne wissenschaftliche Forschung.(31)

Allgemeine theoretische Probleme der Folklore wurden von Yu.M. Sokolov, (32) V.Ja. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gussew. (36) Von besonderer Bedeutung waren für uns die Arbeiten zu Themen privater Natur. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov, (40) A. F. Nekrylov, N. I. Savushkin, (41) K. V. Tschistova. (42) Ihre Erfahrung machte es möglich, die Logik des historischen und strukturellen Wandels der Folklore zu verstehen.

Eine wichtige Rolle beim Studium der Volkskultur der Kosaken spielte die 1896 gegründete Gesellschaft der Liebhaber des Studiums der Kuban-Region (OLIKO), die Historiker, Schriftsteller und Künstler zusammenbrachte. Der Archivar beteiligte sich aktiv an seinen Aktivitäten.

10 Kuban Regionalrat M.A. Dikarev, Regent der Truppe

Kosakenarmee "F.A. Scherbina. 1910 in Jekaterinodar freigelassen,

1913 Werk eines Historikers, enthält umfangreiche Informationen über Sitten u

Interethnische Interaktion der Kubaner. (43) Die Arbeit stellte sich heraus

unvollständig war, musste der Wissenschaftler seine Heimat verlassen und dort leben

Auswanderung. Das wichtigste Erbe der Gesellschaft, die bis 1932 bestand

Eine große Gruppe veröffentlichter Arbeiten zur Forschung
Problem sind historische und ethnographische Materialien
bis zur zweiten Hälfte des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts, in der es kaum noch gibt
oder nicht alle Genres und Arten der Volkskunst des Kuban. Die Themenvielfalt
künstlerische Bilder, poetische Techniken, leuchtend bunte Sprache
prägen diese Schicht der Volkskunstkultur. Dank an
Dank der Bemühungen von Sammlern und Forschern Tausende von
Denkmäler - wahre Meisterwerke der Volkskunst. Arbeite weiter
Fixierung und Studium der Folklore wurde von der kaukasischen Abteilung geleitet
Kaiserliche Russische Geographische Gesellschaft. Sie war angezogen
Verwaltung der Kuban-Kosakenarmee, lokaler Intelligenz und
Geistliche (44) Die erste historische und ethnographische Beschreibung

soziale und familiäre Beziehungen, Kunsthandwerk, Objekte der materiellen Kultur wurden von I.D. Popka in dem Buch "Schwarzmeerkosaken im zivilen und militärischen Leben". (45)

1879 E.D. Felitsyn veröffentlichte die Version des Autors eines umfassenden Programms zur statistischen und ethnografischen Beschreibung der besiedelten Gebiete der Kuban-Region. Auf seiner Grundlage haben P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov und andere sammelten das reichhaltigste Faktenmaterial zur Kulturgeschichte des Kuban. (46) Er

11 hauptsächlich in einer Reihe von Ausgaben unter den Titeln konzentriert

„Sammlung zur Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus“ und in „Kuban

Sammlung", erschienen in Tiflis und Jekaterinodar, beginnend in den 80er Jahren

Die ersten Versuche einer analytischen Herangehensweise an die Liedfolklore finden sich in der 1883 erschienenen Veröffentlichung von E. Peredelsky "Das Dorf Temizhbekskaya und die darin gesungenen Lieder". Der Autor beschrieb den lokalen Stil der Aufführung und der Volksinstrumente und entwickelte eine Klassifizierung von Haushalts- und Ritualliedern. Einzigartige Informationen über die Existenz eines Folkloretheaters im Kuban sind im Tagebuch von V.F. Zolotarenko, Superintendent der Theologischen Pfarrschule Ekaterinodar und die Aufzeichnungen des Lehrers der Stanitsa-Schule Rodnikovskaya L. K. Rozenberg. (48)

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts beschäftigten sich einzelne Enthusiasten aus Amateuren, Wissenschaftlern und Vertretern kreativer Berufe mit der Sammlung und Systematisierung von Werken der Volkskunst. Eine gezielte umfassende Analyse der traditionellen Kultur der Kuban begann erst in den 30-50er Jahren. Das Ergebnis der ethnographischen Expedition, die von den Mitarbeitern des Instituts für Ethnographie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR und der Staatlichen Universität Moskau in den Jahren 1952-1954 durchgeführt wurde, war die Sammelmonographie „Kuban Villages. Ethnische und kulturelle Prozesse im Kuban“. Das Buch wurde 1967 in Moskau veröffentlicht. (49) Während der Expedition wurden die Kuban-Dialekte, die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung und Objekte der materiellen Kultur ziemlich gründlich studiert, aber rituelle und nicht-rituelle Folklore werden sehr schematisch und fragmentarisch dargestellt. Es ist offensichtlich, dass ideologische Faktoren die Ergebnisse der Arbeit in diesem Teil beeinflusst haben. Allerdings fand die Studie eine klare

12 Dynamik in der traditionellen Kultur der ostslawischen Bevölkerung

Kuban: Anteil traditioneller Kulturformen während der Sowjetzeit

verringert, wurden sie durch organisierte Freizeit in Form von ersetzt

Amateuraufführungen und professionelle Tourneen

Mannschaften.

Die SI-Monographie widmet sich den reichsten Traditionen der Choraufführung. Eremenko „Choral Art of the Kuban.“ (50) Der chronologische Umfang der Studie umfasst fast zwei Jahrhunderte und enthält wertvolle Informationen über die Besonderheiten des heimischen Ensemblegesangs, über Regimentsgesangstraditionen, über die Konzert- und Aufführungstätigkeit des Militärchors ( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), das Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), der State Kuban Cossack Choir für die Zeit von 1969 bis 1977. Ein bedeutender Teil der Materialien ist der Amateurchorbewegung, der Arbeit des regionalen Hauses der Volkskunst und der Zweigstelle der Allrussischen Chorgesellschaft gewidmet.

Unter den berühmtesten Namen der letzten drei Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts, V.G. Komissinsky und (51) I.A. Petrusenko, (52), der einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung historischer und theoretischer Probleme der Volksliedkunst des Kuban geleistet hat. Musikwissenschaftler A.A. Slepov, (53) und Sammler von Kuban-Liedern, Tanzliedern und Melodien I.N. Boyko (54), den Kubanern bekannt für seine zahlreichen Geschichten und Erzählungen über Landsleute.

Die Werke des Choreografen und Folkloristen L.G. Nagaitseva. (55) Am bedeutsamsten sind für uns die Ansätze des Wissenschaftlers zur Verbindung von Kuban-Volkstanz und sekundären Formen der Choreographie.

13 Das Studium der Trends in der Entwicklung und Erneuerung der Folklore

werden seit 1987 von Mitarbeitern des Zentrums für Volkskultur engagiert

im Kuban-Kosaken-Chor unter der Leitung von N.I. Bondar, jährlich

Durchführung von wissenschaftlichen Expeditionen in verschiedene Regionen der Region.

Die Forschungsstrategie basiert auf dem methodischen Prinzip

Einheit aller Stufen des Forschungsprozesses (Sammlung - Archiv

Bearbeitung - Studium - Edition). Expeditionen erhalten eine umfassende

Charakter. Das Spektrum der erfassten Arten und Gattungen hat sich erheblich erweitert

Folklore. Die gesammelten Materialien werden aktiv in die wissenschaftliche Zirkulation eingebracht.(56)

Angesichts des "Mosaiks" der traditionellen Kultur des Kuban, das fällig ist

die Komplexität der Besiedlung der Region, Polyethnizität und Polykonfessionalität

Bevölkerung streben Ethnographen nach einer vollständigen Erfassung der Kultur

Zonen. Zusammen mit dem Kuban-Thema werden die Probleme von

ethnische und kulturelle Geschichte des Don, Terek, Ural, Sibirien,

Fernöstliche Kosaken. Grundlagenwerk veröffentlicht 2002

„Aufsätze zur traditionellen Kultur der Kosaken Russlands“, ist der Entscheidung gewidmet

sowohl allgemeine als auch besondere Probleme im Zusammenhang mit einzelnen Phänomenen

kulturelle Vergangenheit der Regionen. (57)

Seit Ende der 1980er Jahre und vor allem seit dem Beamten

Rehabilitation der Kosaken, die Aufmerksamkeit von Historikern, Ethnographen, Philologen,

Volkskundler zur Geschichte und Gegenwart des Traditionellen

Kultur des Kuban intensiviert. Vielseitige und objektive Beleuchtung

Probleme präsentiert auf Konferenzen von regionalen und internationalen

eben. Es ist Tradition geworden, regelmäßig Dikarevsky-Lesungen abzuhalten, (58)

Kuban literarische und historische Lesungen, (59) Konferenzen auf

Probleme der Kultur und Informatisierung auf der Grundlage von Forschung

Zentrum im Kuban-Kosaken-Chor im Kuban-Staat

Universität, Staatliche Kulturuniversität Krasnodar und

14 Kunst, (60) im Bundesstaat Armavir und Maykop

Pädagogische Institute.(61)

In den letzten Jahren wurden eine Reihe von Dissertationen und Dissertationen allgemeiner theoretischer und angewandter Natur verteidigt (62), Monographien wurden über die Probleme der traditionellen Kultur des Kuban und der ethnischen Geschichte der Kosaken veröffentlicht (63). Lyakh und N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).

Gleichzeitig sind die Fragen der Interaktion zwischen traditioneller Kuban-Folklore und Bühnenformen noch wenig untersucht. In der Regel beschränken sich Wissenschaftler auf Standardzeiträume: Ende des 18. - Anfang des 20. Jahrhunderts. Gleichzeitig endete die Geschichte der Volkskultur der Kosaken nicht mit einer Revolution und einem Bürgerkrieg. Der historische und kulturelle Prozess erfuhr im 20. Jahrhundert einen starken Einfluss ideologischer, wirtschaftlicher und integrationsbedingter Faktoren. Der Folklorismus entwickelte sich schnell, viele Genres der authentischen Folklore wurden transformiert. Das Verständnis der Dynamik und Interaktion dieser beiden Kulturschichten ermöglicht es, ihre inhaltlichen Aspekte und den Verlauf der kulturellen Evolution sowie die Stabilität und Anpassungsfähigkeit kultureller Formen an neue Realitäten zu identifizieren.

Im Gegensatz zu vielen Arbeiten zur Kulturgeschichte des Kuban konzentrierten wir uns auf das Studium der Entstehung und Entwicklung der ostslawischen Folklore, ihrer Struktur und Funktionen sowie der Interaktionsprozesse mit sekundären Formen der spirituellen Kultur. Die Besonderheit der vorgestellten Arbeit liegt darin, dass zwei Analysespektren – authentische Folklore als grundlegende Grundlage der Volkskultur und Folklorismus – nicht getrennt, sondern gemeinsam betrachtet werden und sich gegenseitig beeinflussen.

15 Berufung auf traditionelle ostslawische Folklore

Bevölkerung des Kuban und sekundäre Formen seiner Existenz vom Standpunkt der

Geschichte ist ein objektives soziales Bedürfnis. Es ist konditioniert

die Notwendigkeit, die Kulturpolitik zu verbessern, die Wirksamkeit

die direkt von der Verwendung wissenschaftlicher Ideen abhängt. Zu

Um diese Lücke zu schließen, haben wir unsere eigene Forschung durchgeführt.

Zweck der Studie- Analyse des Inhalts und der Dynamik der Folklore

Ostslawische Bevölkerung des Kuban als Grundelement des Spirituellen

Kultur und sekundäre Formen kultureller Praxis, die in sind

Interaktion und gegenseitige Beeinflussung im Verlauf der historischen Entwicklung.

Der historische Ansatz beinhaltet die Untersuchung von Wert-normativen

Ideen, Ideen, Methoden des Symbol- und Subjektmaterials

Inkarnationen, die in verschiedenen Epochen der Kulturgeschichte stattfanden

Region. Diese wesentlichen Bestandteile der spirituellen Kultur erlaubt

ethnokulturelle Gemeinschaft, sich als integraler Organismus zu verwirklichen und

ihre Identität lange bewahren. Für

Wissenschaften wichtig sind und Technologien des praktischen Umgangs mit Werten,

Symbole, Bedeutungen, Formen ihrer Erhaltung, Erneuerung und Weitergabe aus

Von Generation zu Generation. Mit diesem Ansatz erwerben sie ihre

methodischer Status der Träger spiritueller Traditionen.

Die organische Verbindung zwischen dem wertnormativen System,

Formen des Funktionierens und der sozialen Übertragung im Inneren

spezifische ethno-kulturelle Organisation, macht es möglich zu sehen

Transformation der spirituellen Kultur als ständig fließendes und

unabgeschlossener Prozess, begleitet von einem kulturellen Paradigmenwechsel

und Technologie für deren Umsetzung.

Forschungsschwerpunkte:

1. Identifizieren Sie die Rolle der Russisch-Orthodoxen Kirche in der Organisation

Geistesleben der ostslawischen Bevölkerung des Kuban.

2. Charakterisieren Sie die multifunktionale Natur des Traditionellen
Folklore und Mechanismen für den Transfer kultureller Erfahrung.

Bestimmen Sie die historischen Grenzen der Existenz der Kuban-Folklore und des Folklorismus, analysieren Sie die Gründe für die Transformation regionaler Traditionen der Volkskultur.

Kulturelle Formen, soziale Basis und Tendenzen zu ihrer Erhaltung und Verbesserung zu studieren.

Die qualitativen Veränderungen zu verstehen, die in den letzten zwei Jahrhunderten in der spirituellen Kultur der ostslawischen Bevölkerung des Kuban stattgefunden haben.

Wege formulieren, um die kulturelle Besonderheit der Region im Kontext von Integration und Globalisierung zu bewahren.

Quelle Studiengrundlage der Studie umfasst schriftliche Dokumente, die in den Staatsarchiven der Gebiete Krasnodar (GAKK) und Stawropol (GASK), dem Russischen Staatlichen Historischen Archiv (RGIA), dem nach E.D. Felitsyn. Dazu gehören Materialien zur Gründung der russisch-orthodoxen Kirche im Kuban: Gesetzgebungs- und Verwaltungsakten des Heiligen Synods und der Diözesanbehörden über die wichtigsten Etappen und Merkmale der Kirchenverwaltung in der Region. Zu den Dokumenten von besonderem Interesse zählen die Berichte des Klerus über den Stand der religiösen und moralischen Erziehung der Zivilbevölkerung und der Truppe, über die Zahl der Orthodoxen und Schismatiker, über den Denkmalschutz sowie statistische Angaben zum Bistum . (65)

Der wichtigste symbolische Teil der nationalen Kultur sind orthodoxe Kirchen und die darin aufbewahrten Schreine, kirchliche Riten und Folklore

17 Orthodoxe Traditionen. Archivdokumente dokumentieren die Ereignisse

zur Geschichte des Tempelbaus im Kuban. Darunter -

Beschreibungen von Kirchenrelikten des Zaporizhzhya Sich. Weites spektrum

Aktivitäten der Kirche sind Dokumente über religiöse Gefühle und

Weltanschauung orthodoxer Gläubiger, Informationen zu Spenden

gewöhnliche Gemeindemitglieder und die militärische Elite, materielle Unterstützung und

Kommunikation von Klerus und Klerus mit der Herde. (66)

Eine breite Schicht der Geschichte der spirituellen Kultur der orthodoxen Bevölkerung des Kuban wird in Akten und Büromaterialien über die Gründung, den Bau und die Wirtschaft von Klöstern, über die Teilnahme von Mönchen an Bildung, Missionsarbeit, sozialer Wohltätigkeit und Verbesserung dargestellt von Gemeindemitgliedern. (67)

Bei der Erforschung dokumentarischer Quellen haben wir auf ihre wissenschaftliche Bedeutung, Objektivität und Vollständigkeit der Reflexion des Problems geachtet. Zunächst wurden die Originale bevorzugt.

Die zweite Quellengruppe umfasst veröffentlichte Sammlungen
Folklorewerke (Lieder, Volksprosa, kleine Folklore
Genres, Spiele und Spaß). Einige von ihnen enthalten Kommentare von Sammlern.
Analyse von musikalischem, textologischem, genrespezifischem und spezifischem Material
von uns mit Hilfe verschiedener Erkenntnismethoden hergestellt:
induktive und deduktive Methoden, Analogien, Beschreibungen,

Klassifikation, Typologie usw.

Von besonderem Wert waren für uns die Aufnahmen, die Anfang der 1980er Jahre von E. Peredelsky gemacht wurden. Dem Sammler gelang es, mehr als hundert verbale und musikalische Texte von alltäglichen und rituellen Liedern aufzuzeichnen, die im Dorf Temizhbekskaya bekannt sind, von denen viele einzigartig sind.(68)

In den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts wurden 14 Ausgaben der Lieder der Schwarzmeer-, Linear- und Terek-Kosaken veröffentlicht, herausgegeben von A. D. Bigday, in

18 die mehr als fünfhundert Werke für Stimme und Chor enthält.

Von großem Wert waren für uns auch Volkssammlungen

Kuban-Lieder in der Verarbeitung des Regenten des Militärchors G.M.

große Seltenheit. Und umso ermutigender ist die Tatsache, dass dank der Bemühungen

künstlerischer Leiter der Staatlichen Akademie

Kuban-Kosaken-Chor V.G. Zakharchenko, sahen sie wieder das Licht in einem neuen

musikalische und textliche Bearbeitung, die eine lebendige Vorstellung davon vermittelt

originale Liedkunst des Kuban-Volkes. (69)

Anfang des 20. Jahrhunderts auf Empfehlung des ukrainischen Komponisten N.V. Lysenko, ein Absolvent der Kiewer Theologischen Akademie A. A. Koshits, kam in den Kuban.(70) Die von ihm gesammelten Volkslieder konnten nicht veröffentlicht werden, eine Revolution begann, dann ein Bürgerkrieg und danach Jahre der Irrfahrt im Exil. Die handschriftliche Sammlung der Kuban-Liederfolklore befindet sich in einer Privatsammlung und wartet auf ihre Erforschung. Einige der Materialien wurden in der Monographie von I. A. Petrusenko veröffentlicht. (71)

Ab den 60er Jahren des 19. und frühen 20. Jahrhunderts veröffentlichte die Zeitung Kubanskiye oblastnye vedomosti regelmäßig Korrespondenzen aus lokalen Orten, die über die Sitten, Bräuche und Rituale des Kuban-Volkes berichteten. Davon gehören mehr als drei Dutzend Veröffentlichungen einem Lehrer aus dem Dorf Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Das von ihm 1905 in Ekaterinodar veröffentlichte Buch „Unter den Kubanern“ enthält seltene Informationen über die Kosakenkultur: Methoden der Volksmedizin, Bräuche und Überzeugungen, Texte von Verschwörungen, Legenden und vieles mehr. (72)

Der Dichter und Volkskundler A.E. Piven. Zusammen mit der Freiwilligenarmee verließ er seine Heimat und verbrachte den größten Teil seines Lebens im Exil. Bis vor kurzem seine Sammlungen

19 waren einer breiten Leserschaft bekannt. Nur im letzten

Jahren gab es die Gelegenheit, sich mit seltenem Stil und bekannt zu machen

Genre der Folklorewerke in der Akte des Sammlers. (73)

In den ersten Jahrzehnten nach der Revolution wurden in den Kosakendörfern lokale Expeditionsarbeiten zum Sammeln von Folklore durchgeführt, aber Informationen darüber sind sehr spärlich. (74) Auch eine groß angelegte Kampagne zur Suche und Aufzeichnung von Werken der sowjetischen Folklore, die auf Initiative von Parteigremien gestartet wurde, ging am Kuban nicht vorbei. In den frühen 1930er Jahren kamen Mitarbeiter des Instituts für Anthropologie und Ethnographie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR in die Region. Das Ergebnis ihrer Arbeit war eine Sammlung von Liedern über den Bürgerkrieg.(75) Zum gleichen Zweck kamen die Komponisten A. Mosolov und A. Novikov zu unterschiedlichen Zeiten aus Moskau.(76) An der Sammlung waren auch lokale Künstler beteiligt. (77) Eine große Sammlung seltener Folklorewerke der Nekrasov-Kosaken, die im Bezirk Primorsko-Akhtarsky der Region lebten, wurde von einem Folkloristen aus Rostow am Don F.V. Tumilewitsch. .(78) Kurz nach dem Krieg unternahmen Mitarbeiter des regionalen historisch-archäologischen Museums eine wissenschaftliche Reise zu den Nekrasowitern. (79) In den 60er Jahren hat der Dichter I.F. Barabbas (80) Es sollte jedoch angemerkt werden, dass viele Sammlungen und Veröffentlichungen der Vorkriegs- und Nachkriegszeit an einem gemeinsamen Nachteil leiden – dem Fehlen von Melodien. Die Echtheit eines erheblichen Teils volkskundlicher Texte ist auch wegen der damaligen Zulässigkeit der Bearbeitung von Aufzeichnungen und des Schreibens „unter Volkskunde“ zweifelhaft.

Die Möglichkeiten zum Studium der Liedtraditionen erweiterten sich nach der Veröffentlichung des Buches von V. G. Zakharchenko „Lieder des Dorfes des Kaukasus, aufgezeichnet von Anastasia Ivanovna Sidorova.“ authentische Kultur im Prozess des Kollektivs

20 Kreativität. (82) Das Ergebnis langjähriger Sammelarbeit war

zweibändige Ausgabe von V.G. Zakharchenko, mit einer Vielzahl von Genres und

Volkslieder im künstlerischen Stil des Kuban. (83)

Volksprosa und kleine folkloristische Gattungen werden durch Einzelausgaben und Einzeltexte repräsentiert. Zu den unterschiedlichsten Veröffentlichungen in Bezug auf Inhalt und Struktur gehören „Legends and were of the Black Sea region“ und zusammengestellt von L.V. Martynenko-Sammlung von Sprichwörtern, Redewendungen und Rätseln des Kuban. (84)

Die Such- und Weiterleitungspraxis nahm in den 70-80er Jahren einen regelmäßigen Charakter an. Es wurde von Mitarbeitern des Historischen und Archäologischen Museums-Reservats von Krasnodar und Studenten des Staatlichen Kulturinstituts von Krasnodar besucht.(85) Die gesammelten Materialien werden immer noch in den Archiven des Museums aufbewahrt und sind schlecht untersucht. Die Suche und Fixierung der Kuban-Folklore in den folgenden Jahren wurde vom Zentrum für Volkskultur durchgeführt, das auf der Grundlage des Staatlichen Akademischen Kuban-Kosakenchors operierte. Aktuelle Veröffentlichungen sind wertvolle Quellen. (56.58)

Der größte Teil des in der Dissertation vorgestellten Feldmaterials wurde vom Autor in verschiedenen territorialen Zonen des Krasnodar-Territoriums gesammelt. (86) Um eine erschöpfende Beschreibung zu erhalten und ein objektives Bild des aktuellen Zustands der ostslawischen Folklore des Kuban zu erstellen, wandten wir uns an lebende Menschen - die Träger der Folkloretraditionen. In der Vorbereitungsphase wurden die Texte zertifiziert und ihr Zustand bewertet: Die quantitative und qualitative Zusammensetzung von Gattungsvarianten, Repertoire und Aufführungsweise wurden analysiert. Als Methode zum Sammeln kultureller Informationen wurde die visuelle Beobachtung verwendet: Es wurde auf die Gestik, Mimik und Intonation der Darsteller geachtet. Einträge

21 mit ausführlichen Kommentaren versehen. Während der Vorrunde

Recherchiert haben wir versucht, den Prozess der Neuorientierung von Genres nachzuzeichnen und zu dokumentieren

der Einfluss sekundärer Formen auf die authentische Folklore. Im Gange

direkte Wahrnehmung und direkte Registrierung aller Faktoren

In Bezug auf das Untersuchungsobjekt haben wir versucht, persönliche auszuschließen

Haltung ihnen gegenüber. Die Beobachtung wurde in einer natürlichen Umgebung mit durchgeführt

direkten Kontakt zu Informanten. In der Phase des Sammelns spezifisch

Empirisches Material wurde in besonderem Maße fixiert

Beobachtungskarten mit digitalen Indexen. Das

erleichterte Aufzeichnung und anschließend vereinfachte Datenverarbeitung und -analyse.

Beim Studium zum Beispiel Kalender und Familienrituale

die Zeit, Ort und Reihenfolge der Durchführung von Ritualen, Geschlecht und

das Alter der Teilnehmer, die Besonderheiten von Attributen, Kostümen, rituellen Speisen,

Szenarien und Programme von Aufführungen von Bühnengruppen.

Die Anordnung der Daten nach Ähnlichkeitskriterien ermöglichte eine Gruppierung

Informationen und bringen einzelne Fakten ins System. Außer, abgesondert, ausgenommen

phonetische Quellen (Tonband- und Videoaufnahmen),

ikonografische Materialien verwendet wurden (Zeichnungen, Reproduktionen,

Fotografien, Gemälde).

Methodische Grundlagen der Dissertation. Die Komplexität des Objekts und die Art der gestellten Aufgaben erforderten die Verwendung des Komplexes Methoden. Einer von ihnen wurde Systemmethode, was es ermöglichte, die Kuban-Folklore als ein offenes dynamisches System mit vielen Teilsystemen zu betrachten, die eng miteinander verbunden sind, sich gegenseitig beeinflussen und ergänzen.

genetische Methode Bedingungen geschaffen, um die Etymologie des Inhalts und der Bedeutung von Volksglauben, poetischen Bildern, Genres und der Entwicklung kultureller Phänomene in Zeit und Raum zu verstehen.

22 funktionelle Methode machte es möglich, Veränderungen zu erkennen

in bestimmten Kulturgütern vorkommen, sowie sie verstehen

als spezifische Einheiten. Die Tatsache, dass im Laufe der Geschichte

Kultur, erfüllten diese Objekte viele Funktionen, die es extrem erforderte

sorgfältige Analyse ihrer Art und Bedeutung. Ostslawisch

Folklore des Kuban wurde als einzigartiges, integriertes System konzipiert, alle

Teile davon erfüllen gegenseitig vereinbarte Funktionen. Zu identifizieren

Dynamik der spirituellen Kultur, war es notwendig, sie analytisch zu unterteilen

eine Reihe von Aspekten - ein System von Wissen, Überzeugungen, Moral, verschiedene Wege

kreativer Ausdruck usw.

Ergebnis Vergleichende historische Methode

war die Geschichte des geistlichen Lebens in einem bestimmten Zeitabschnitt.

Die Methode basiert auf dem Vergleich ähnlicher Daten zu Studienzwecken

historische Bindungen und das prägende und verändernde Umfeld

Volkskultur. Die in dieser Perspektive durchgeführte Forschung erlaubte

offenbaren die wahre Bedeutung und den Wert der Folklore, ihre Beziehung zu

historische Realität, Ort und Rolle im Leben der Menschen.

Die historische Art, Kultur zu interpretieren, beinhaltet die Beschreibung

chronologische Abfolge einzelner Phänomene, die zeigen, wie

Elemente der Kultur sind im Laufe ihrer Entwicklung und ihrer Verbindung zu solchen geworden

bestimmte Bedingungen und vergangene Ereignisse. (87)

Mit Hilfe sprachliche Methode studierte die "Sprache" von Folkloretexten und ihre Rolle bei der Funktionsweise des Mechanismus für den Austausch kultureller Informationen. Die Textanalyse half dabei, eine Reihe von Faktoren zu ermitteln, die den Verlauf der Kulturgeschichte des Kuban beeinflussten.

Semiotische Methode erfordert die Berücksichtigung von Werken der Volkskunst als Ergebnis der Zeichentätigkeit: Kodierung kulturell bedeutsamer Informationen, Speicherung, Verbreitung,

23 Reproduktion von Wissen und kultureller Erfahrung, Auswirkung auf das Bewusstsein

ikonisch bedeutet. Kombination aus verbaler, musikalischer u

visuelle Zeichensysteme schufen die Voraussetzungen für eine vollständigere

Eine flexible kombinierte Methodik ermöglichte es, die Merkmale von Kulturobjekten, ihre internen und externen Verbindungen und die Besonderheiten ihrer Funktionsweise herauszufinden. Das Verständnis der Logik der dynamischen Veränderungen, die in der spirituellen Kultur der ostslawischen Bevölkerung des Kuban aufgetreten sind, half dabei, die allgemeinen Muster der Transformation alter und der Entstehung neuer kultureller Formationen im Laufe des historischen Prozesses zu formulieren.

Wissenschaftliche Neuheit der Forschung bestehen darin, die Ursachen dynamischer Veränderungen in der Volkskultur zu erklären, die für eine bestimmte Periode der kulturellen Vergangenheit der Region typisch sind. Es ist bewiesen, dass Veränderungen in der Struktur der traditionellen Folklore und ihre Wechselwirkung mit sekundären Formen (Folklorismus) mit dem Einfluss der äußeren Umgebung und den innerhalb des Systems ablaufenden Prozessen verbunden sind. Das Konzept des Autors zur Transformation der Volkskultur erlaubt uns, die Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte des Kulturraums im Kuban neu zu interpretieren.

Die Dissertation formulierte erstmals eine systematische Vorstellung von der Originalität des ostslawischen Zweigs der regionalen Folklore als Grundbestandteil des spirituellen Lebens der Kosaken. Die Einbeziehung der vom Autor gewonnenen wissenschaftlichen Daten ermöglichte es, eine Reihe grundlegender Fragen im Zusammenhang mit dem ideologischen Kontext der Volkskultur, der Klassifizierung von Genres und Folkloretypen der Ostslawen des Kuban, die es nicht gibt, kritisch zu überdenken in einem so vollen Volumen. Die wissenschaftliche Neuartigkeit wird auch dadurch bestimmt, dass

24 erstmals wurden zahlreiche Archivdaten in die wissenschaftliche Zirkulation eingebracht und

folkloristische Quellen. Mit ihrer Hilfe aufgeklärt und interpretiert

einzelne Tatsachen der Kulturgeschichte der Region, insbesondere der sowjetischen und

postsowjetischer Zeit. Dies ist die erste verallgemeinernde Arbeit, die keine hat

Analogien in der nationalen Geschichte.

Die praktische Bedeutung der Dissertation aufgrund der Möglichkeit, die Ideen und Schlussfolgerungen des Autors in den Aktivitäten von Zentren der nationalen Kulturen, Abteilungen und wissenschaftlichen und methodologischen Zentren für Kultur und Kunst, in der Bildungsarbeit von Amateur- und Berufsgruppen zu verwenden.

Die Forschungsmaterialien bilden die Grundlage der Grundkurse „Volkskunstkultur“ und „Volksferien“, Spezialkurse „Folklore der Kuban-Slawen“ und „Moderne Fest- und Ritualkultur der Region“ an den Fakultäten für traditionelle Kultur und Kunst, soziokulturelle Aktivitäten in der Ausbildung von Lehrern der Weltkunstkultur, Managern von sozialen und kulturellen Aktivitäten und kreativen Spezialisten.

Grundlegende Bestimmungen für die Verteidigung.

1. Das geistige Leben der Slawen des Kuban in seinen Ursprüngen wurde bestimmt
Orthodoxe Überzeugungen und Traditionen der Volkskultur, in
insbesondere authentische rituelle und nicht-rituelle Folklore.

2. Die Besonderheiten der kubanischen ostslawischen Folklore, die Grundlage
die die kulturellen Traditionen der Kosaken waren, entwickelt unter
der Einfluss der militärisch-territorialen Struktur, der Klassenzugehörigkeit,
historische Erfahrung, geografische und natürliche Bedingungen. Authentisch
Folklore, die die tiefen Prozesse im Individuum widerspiegelt und
kollektives Bewusstsein, sorgte für die Integration von Themen der kulturellen

25 Leben, schuf die Voraussetzungen für die Wahrnehmung von Vergangenheit, Gegenwart und

Zukunft, fungierte als Mittel zur Universalisierung von Ideen.

3. Als die Entstehung und historische Existenz von lokalen

Gemeinschaften innerhalb der territorialen, interkulturellen und multiethnischen

Räume in authentischer Folklore, qualitativ

Änderungen. Dieser Prozess verlief Schritt für Schritt.

4. Der Beginn der kulturellen Genese wurde durch die Bedürfnisse der Bevölkerung bestimmt
Bewahrung und Pflege der Traditionen der Metropolen. Im Persönlichkeitstyp eines Kosaken
organisch kombinierte ererbte religiöse und kulturelle Formen
Vorfahren - Krieger und Bauern. Die Energie der Kulturerhaltung
Das Erbe konzentrierte sich auf traditionelle Überzeugungen, Bräuche und
Rituale, musikalisch, choreographisch, verbal, Spielgenres, in
Volkskunst und Kunsthandwerk. Abschluss der ersten Etappe
fiel mit dem Ende der Feindseligkeiten in der Region Transkuban zusammen und bedeutete eine Offensive
Grenze in der qualitativen Umstrukturierung des Wesens authentischer Folklore.

5. Die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde zu einer Zeit aktiver Dynamik
die Entwicklung einer Subkultur, die ständig auf Innovation angewiesen ist.
Die dominierende Eigenschaft der Slawen-Kubaner war die Liminalität -
die Notwendigkeit und Fähigkeit, über kulturelle Traditionen hinauszugehen.
Die traditionelle Folklore, die sich innerhalb der Grenzen der Kosakenklasse entwickelte,
nahm aktiv die spirituellen Werte anderer ethnischer und sozialer Herkunft auf
Gruppen. Die entscheidende Rolle in diesem Prozess spielten neue "Gegenkulturen" -
Jugend, Frauen, Kosakenälteste, Intelligenz. Diese Phase
war gekennzeichnet durch die Erweiterung der Gattungs-Arten-Zusammensetzung aufgrund des Parameters
Fläche und Qualität. Abdeckung verschiedener Formen von Kultur
Kreativität, Folklore war ein selbstorganisierendes und
ein sich im historischen Prozess entwickelndes System, dessen jedes Element
einen bestimmten Platz einnahm und mit anderen in Wechselwirkung stand

26 Elemente. Eine anregende Rolle spielte dabei die Initiale

Bildung, Buch- und Zeitungshandel, Klassengrenzen abbauen,

Einführung neuer Wege des Managements, Änderungen in der Struktur und

erst gebildet, und daraus dann Bühnenformen hervorgegangen

Volkskunst. Schulische Institutionen wurden zur Grundlage des Folklorismus,

Ferienmessen, Publikums- und Amtsversammlungen, Vereine. IN

Massenformen der Freizeit haben sich in Volkstheater, Chor- und

instrumentale Leistung. Nachahmung von Kunsthandwerk,

Die Ausbreitung der urbanen Mode und die Kultur benachbarter ethnischer Gruppen beschleunigten den Prozess

Transformation der Volkstraditionen. Neue Genres sind entstanden

Formen der Kreativität: Lieder literarischen Ursprungs, alltägliche Tänze mit

Elemente weltlicher und Hochlandtänze, Theatermesse

Darstellung. Gleichzeitig sind die Genres der historischen und

Reigentanzlieder, Kalender und Familienfolklore.

Die dritte Stufe in der Entwicklung der regionalen Folklore begann mit der Errichtung der bolschewistischen Macht in Russland. Bereits in den ersten Jahrzehnten wurde dem künstlerischen Schaffen der Massen gezielt ein organisierter Charakter verliehen. Bühnenkunst wurde von den Ideologen des Sozialismus als wirksames Mittel zur Kontrolle des Massenbewusstseins angesehen. Die Entwicklung von an Folklore orientierten Amateur- und Berufskunstformen erschwerte das Eingreifen staatlicher Strukturen in den Schaffensprozess der Massen und die Etablierung einheitlicher Kriterien zur Bewertung der Aktivitäten von Amateuren und Profis.

Auf der vierten Stufe (60-80er Jahre) waren die evolutionären Möglichkeiten der festlichen und rituellen Kultur erschöpft, der Existenzbereich der nicht-rituellen Folklore wurde reduziert. Die Transformation wurde begleitet

27 weitere Zerstörung des semantischen Kerns, Schwächung der Funktionen

Nachbildung, Reproduktion und Übertragung authentischer Folklore.

Gleichzeitig die Modernisierung der ländlichen und städtischen soziokulturellen

Umwelt, Verschiebung des Mechanismus der Übertragung von Folklore-Traditionen in Richtung

indirekte Kontakte (Drucksachen, Radio, Fernsehen)

intensivierte die Suche nach und die Einführung in den Alltag der verlorenen Volksformen

Kreativität. Die Nachfrage stellte sich als originelle Handwerksprodukte heraus,

Sammeln, szenische Formen kreativer Verkörperung,

Individualität zulassen.

8. Die letzte fünfte Stufe in der Dynamik des Systems kam in den 90er Jahren
XX Jahrhundert. Katalysatoren an der Schnittstelle traditioneller Interaktion
Folklore und die äußere Umgebung dienten als Prozesse der Globalisierung,
Urbanisierung, der Zustrom von Migranten und als Folge die Verletzung der ethnischen
Gleichgewicht in der Region.

9. Das System der authentischen Folklore strebt nach dem Maximum
Nachhaltigkeit. Die Fähigkeit zur Selbstreorganisation ist mit möglich
Bedingung der Nichteinmischung in die Mechanismen seines Funktionierens,
den Trägern der Folkloretraditionen völlige Freiheit zu gewähren
Kreativität.

Approbation der Arbeit. Die Hauptbestimmungen der Dissertation wurden auf regionalen und universitären Konferenzen diskutiert, in universitären, zentralrussischen und ausländischen Publikationen veröffentlicht. Die Ergebnisse der Studie spiegeln sich in der Monographie „Folklore der ostslawischen Bevölkerung von Kuban: historische und kulturelle Analyse“ wider. Wissenschaftliche und methodologische Materialien werden in dem Buch „Bühnenformen der Kuban-Folklore“ vorgestellt, das in der Arbeit von Amateur- und professionellen Teams, die im südlichen Föderationskreis arbeiten, getestet wurde.

28 Struktur und Umfang der Arbeit. Die Dissertation besteht aus einer Einleitung,

vier Kapitel, 15 Absätze und ein Fazit, mit Anmerkungen,

eine Liste von Referenzen und Quellen von 505 Titeln und einem Anhang.

Orthodoxie als grundlegende Grundlage der spirituellen Kultur

Die Kosaken als spezifische soziale Gruppe des vorrevolutionären Russlands zeichneten sich durch ihre besondere Religiosität und ihr Festhalten am orthodoxen Glauben aus. Voraussetzung für die Einberufung in die Armee war für die Heiden die Annahme des Sakramentes der Taufe. Bei den Kosaken wurden sukzessive patriotische Ideen, Kirchenbildung und Opferbereitschaft zur Verteidigung der ursprünglichen spirituellen Traditionen bewahrt.

Die Geschichte gab den Kosaken eine führende Rolle bei der Anordnung und dem Schutz der äußeren Grenzen Russlands. So war es im Kuban, wo im September 1792 die ersten Siedler als Teil der Schwarzmeer-Ruderflottille unter dem Kommando von Savva Bely eintrafen. Anlässlich einer erfolgreichen Landung auf Taman wurde ein Dankgottesdienst abgehalten, an dem die gesamte Armee teilnahm. Den versammelten Kosaken wurde der Text eines Empfehlungsschreibens Ihrer kaiserlichen Majestät Katharina II. vorgelesen Die Zeremonie wurde von Kanonen- und Gewehrfeuer begleitet. Brot und Salz wurden unter allen Kosaken-Kuren verteilt. (1)

An gleicher Stelle auf Taman begann 1794 der Bau der ersten Pfarrkirche der Heiligen Fürbitte. Forscher glauben, dass sie auf dem Fundament eines alten Tempels errichtet wurde, der 1022 vom Tmutarakan-Prinzen Mstislav Udaly erbaut wurde. (2) Die Kirche bewahrte antike Denkmäler auf, die auf der Taman-Halbinsel gefunden wurden, alte Bücher - die Bibel und die Liturgie von 1691, die dazu gehörten der erste Priester der Kirche, Pavel Demeshko. Ein besonders verehrter militärischer Schrein war das Heilige Kreuz mit einem Teil des Baumes des Heiligen Lebensspendenden Kreuzes.

In Jekaterinodar wurden in den 90er Jahren des 18. Jahrhunderts Gottesdienste von Hieromonk Anthony in der Holy Trinity Church korrigiert, die Prinz G.A. der Schwarzmeer-Kosakenarmee gespendet hatte. Potemkin. (3) Die Kirche wurde demontiert gebracht und auf den Festungsplatz gestellt. Es wurde aus weißem Segeltuch genäht und über Holzstangen gespannt. Die Ikonostase wurde auf Leinwand gemalt. Die Kirche war bis zum Bau der militärischen Auferstehungskathedrale in Betrieb, dann befand sie sich in der Vorhalle der neuen Kirche.

Die Verlegung der Ekaterinodar-Kathedrale der Himmelfahrt Christi begann im Jahr 1800. Es wurde nach dem Vorbild des Tempels gebaut, der in Zaporozhye Kosh existierte, aber größer. Der Bau endete sieben Jahre später. Die Überreste reicher Utensilien, Sakristei, Bücher alter Drucke, Evangelien mit teurer Dekoration wurden von der Kathedrale aus dem Kloster Mezhyhirya Zaporozhye geerbt. . Unter den Geschenkartikeln befand sich auch ein Kreuz, das auf Kosten des Ataman Zakhary Chepiga gekauft wurde; gestiftet vom Militärrichter Anton Golovaty, das Evangelium in Silber und Vergoldung, Glocken, Kirchengeräte und vieles mehr.

Während der Militärferien wurden Kosakeninsignien zum Paradeplatz geliefert. Beim Tragen von Gedenksymbolen nahmen der Begleitzug und die Musiker, die die Kirche auf der Ostseite umgingen, die vom Paradeführer angegebenen Plätze ein. Hier stand die vom Sattel abgenommene Pauke und rief nach dem Kosakenkreis der stillen Zaporizhzhya Sich. Die Banner der Einheiten wurden an den Militärbannern befestigt. Zusammen mit dem Brief wurden sie zur Kirche gebracht. Der Brief wurde auf einen speziell vorbereiteten Tisch gelegt, und die Transparente wurden an den richtigen kliros angebracht. Nach einem Gedenkgottesdienst für die verstorbene Kaiserin Katharina II. und die verstorbenen Häuptlinge der Schwarzmeer-Kosakenarmee wurde ein Dankgottesdienst für die Gesundheit und das lange Leben der Souveränin, Kaiserin und der Erben des Kaisers abgehalten. Dann verlas der Chef des Militärhauptquartiers das höchste Diplom, das der Schwarzmeerarmee am 30. Juni 1792 verliehen wurde, woraufhin die Einheiten einen zeremoniellen Marsch durchliefen. (5)

Kalendertradition

Um Zweideutigkeiten zu vermeiden und das Thema Forschung nicht zu verkomplizieren, definieren wir wissenschaftliche Konzepte, auf die wir im Folgenden immer wieder verweisen werden. Die grundlegende kulturologische Kategorie, die in den Tiefen des ontologischen Kulturbegriffs geboren wurde, ist ein Kult, der nach dem Vertreter der Lehre der religiösen Metaphysik, P. A. Florensky, einen bestimmten ersten Lebensakt darstellt. Der Kult bestimmt und leitet die Gesamtheit praktischer und theoretischer Handlungen einer Person und fungiert als Beginn und Kern der Kultur. Der Prozess der Kulturgenese nimmt zunächst die Form eines Kultes an, dann eines Mythos, der die Wirkung und Notwendigkeit eines Kultes in Form von Begriffen, Formeln, Begriffen verbal erklärt. (254, S.390)

Eine andere Grundkategorie – Ritual – ist eine stereotype Form menschlichen Verhaltens, gefärbt mit heiliger mythologischer Bedeutung. Das Verhaltensritual ist auch charakteristisch für Tiere, aber für Tiere wird es instinktiv mit motorischen Fähigkeiten ausgestattet, während das von einem Menschen durchgeführte Ritual von spirituellen Ideen, Bildern und Fantasien durchdrungen ist. Die evolutionäre Bedeutung rituellen menschlichen Verhaltens wird durch wiederholte Handlungen, strengen Rhythmus, Akzeptanz von Bewegungen, kommunikative Belastung, Symbolik bestimmt.

Eine einfachere Art der kulturellen Regulierung ist die Sitte, die auf der Grundlage ganzheitlicher und gewohnheitsmäßiger Verhaltensmuster gebildet wird, die zu einem festgelegten Anlass zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort ausgeführt werden. (132, S.328-329) Der Begriff der Sitte umfasst ein solches Verhalten, an das sich alle Mitglieder der Gemeinschaft unter allen Umständen halten. Die Verletzung einer Sitte kann zu Sanktionen führen, 120 die von Missbilligung bis zu verschiedenen Formen der Bestrafung reichen. Der Brauch erfüllt die Funktion eines verbindlichen Verhaltensmusters und kann sowohl positiv als auch negativ sein.

Bräuche, die an einem bestimmten Ort und zur richtigen Zeit aus dem einen oder anderen Grund durchgeführt werden, nennt man Riten. Riten sind stärker formalisiert als Bräuche und mit der Ausführung bestimmter magischer Handlungen verbunden. Der Ritus, laut V.Ya. Propp gebe es „eine Nachahmung der Wirklichkeit, die die abgebildete Wirklichkeit zum Leben erwecken soll“. (201, S.39)

Ethnographische Materialien des 19. Jahrhunderts weisen darauf hin, dass die ostslawische Bevölkerung des Kuban die in den Metropolen entstandenen kalendarischen Bräuche und Rituale bewahrte und unterstützte. Das Jahr wurde in zwei Perioden unterteilt - Sommer und Winter. Die Sonnenwenden dienten als die kritischen Punkte des Jahres. Die Zeit der Wintersonnenwende und des Jahresanfangs galt als Feiertag von Kolyada, der mit dem christlichen Weihnachten zusammenfiel. Der Feiertag von Ivan Kupala galt als Sommergrenze. Die Mitte des Sonnenpfades im Frühling fiel auf die Verkündigung, der Winter - auf die Erhöhung. Die Grenzen im Tagesverlauf waren Morgen- und Abenddämmerung, Mittag und Mitternacht. (245, S. 17-27)

Die Vorstellungen der Menschen der traditionellen Gesellschaft über das Universum und die natürlichen Elemente waren in Volksmärchen enthalten. Aus Sicht des mythologischen Bewusstseins bewegt sich die Welt in endlosen Zeitkreisen von einem kritischen Punkt zum anderen. Diese Punkte entsprechen der Sonnenwende, der gefährlichsten Zeit des Jahres - Chaos, voller Katastrophen für die Menschen. Jeder Moment in der täglichen, jährlichen oder epochalen Dimension hat Heiligkeit und Wert. Daraus ergibt sich die Vorstellung von schlechten und guten Tagen und Stunden. Die Volksmärchen enthielten eine Beschreibung jedes Tages und eine Liste von Regeln, die für die Erfüllung notwendig sind: wann man Geschäfte beginnen und beenden, wann man sich Ruhe und Unterhaltung gönnen sollte. An kritischen Punkten des Tagesablaufs wurden Verschwörungen und Zaubersprüche gelesen, um Mitternacht und vor Sonnenaufgang riskierten sie die Begegnung mit bösen Geistern. Die Idee der Zyklizität und des unvermeidlichen Stillstands des Zeitflusses (das Ende der Welt) wurde vom Christentum übernommen. Eschatologische Ansichten waren von tiefer ethischer und erzieherischer Bedeutung.

Das System der traditionellen Familienfolklore

Die Zaporozhye Sich waren eine Bruderschaft ohne familiäre Bindungen. Das familienlose „Waisenkind“ war in der unteren Schicht der Gemeinde und im obersten Kommando. Viele von ihnen waren unter den Siedlern, die zum Kuban eilten. Militärisches Können, Demokratie, Engagement für die Freien galten als vorrangige Werte der „Ritterlichkeit“.

In den ersten Jahrzehnten der Kolonialisierung der Region überwog die Zahl der Männer in der Masse der Einwanderer. Um das Bevölkerungswachstum zu sichern, musste die Militärverwaltung drastische Maßnahmen ergreifen: Es wurde verboten, Bräute und Witwen „auf die Seite“ zu stellen. Es gab auch wirtschaftliche Anreize. Somit hing die Größe der Landzuteilungen direkt von der Anzahl der Männer in der Familie ab.

Die Beziehungen in Kosakenfamilien wurden durch die Besonderheiten der Grenzregion und die Klassentraditionen bestimmt. Neben dem Militärdienst waren die Hauptbeschäftigungen der männlichen Bevölkerung die Landwirtschaft und die Viehzucht. Nur wenige Farmen arbeiteten in Teilzeit durch saisonale Fischerei. Eine charakteristische Manifestation der Isolation des Kosakenlebens sind Ehen, die hauptsächlich in ihrer eigenen Umgebung geschlossen werden. Es galt als beschämend, eine Verwandtschaft mit Nichtansässigen einzugehen. Mischehen mit Vertretern anderer sozialer und ethnischer Gruppen wurden erst in den Sowjetjahren üblich.

Patriarchalische Familien bestanden größtenteils aus 3-4 Generationen. Ein solches Bild wurde vor allem in den linearen Dörfern beobachtet. Der Anstoß für die Bildung einer großen Familie war die mangelnde Bereitschaft, Besitz und Eigentum aufzuteilen. Die ungeteilte Familie, die aus Eltern, verheirateten Söhnen und ihren Kindern bestand, behielt die Besonderheiten der uralten Lebensweise bei: gemeinsame Wirtschaft, kollektives Eigentum, gemeinsame Kasse, kollektive Arbeit und Konsum. Der ältere Mann beaufsichtigte die Hausarbeit, vertrat die Interessen der Familie bei der Versammlung, verwaltete das Familienbudget. Das Überleben der Familie hing ganz von ihm ab. Die jüngeren Familienmitglieder gehorchten demütig den Ältesten.

Gemäß der Wehrdienstbestimmung mussten Männer im Alter von 20 bis 45 Jahren ein Jahr lang „in hundert“ dienen und das andere Jahr Sozialhilfe beziehen. Die Einrichtung hatte ihre Vor- und Nachteile. Die Kosaken, die zum Dienst gingen, die keinen Vater und keine Brüder hatten, verließen den Haushalt in der Obhut ihrer Frau. Ohne einen Mann verfiel die Wirtschaft. Die aktuelle Situation war für diejenigen von Vorteil, die in einer großen Familie lebten. Die beiden Brüder wurden nie gleichzeitig beauftragt. Während der eine im Dienst war, arbeitete der andere zum Wohle aller.

In den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts wurde diese Ordnung abgeschafft. Nun musste der zwanzigjährige Kosake fünf Jahre Grenzdienst leisten, um dann Sozialhilfe zu beziehen. In dieser Situation gab es keine Macht, die Familie zu erhalten. Nach dem Gottesdienst und manchmal sogar davor begannen die Brüder, den Besitz aufzuteilen. Auch die Macht des Vaters wurde erschüttert. Wenn er früher seinen Sohn bestrafen konnte, indem er nichts aus dem gemeinsamen Haushalt zuteilte, teilten die Söhne jetzt, gestützt auf die Kraft des Gesetzes, gleichberechtigt mit ihrem Vater. Nach der Teilung blieb der jüngste Sohn im Haus des Vaters. Ältere Brüder wählten sich neue Ländereien oder teilten den Hof ihres Vaters. All dies führte allmählich zu einer Verletzung der Lebensweise. (179, S. 37-82)

Ereignisse von familiärer Bedeutung - Hochzeiten, Heimat, Taufen, Begräbnis- und Gedenkrituale, "Eintritte" (Einweihungsfeiern), Verabschiedungen zum Dienst, die nach den etablierten Bräuchen stattfanden, brachten eine Wiederbelebung des eintönigen Rhythmus des Arbeitslebens. In den Hochzeitszeremonien der im untersuchten Gebiet lebenden russischen und ukrainischen Gruppen sowie in vielen anderen Elementen der Volkskultur gibt es viele Gemeinsamkeiten. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass in der Kuban-Tradition viele Merkmale erhalten geblieben sind, die für alle Ostslawen charakteristisch sind.

Eheliche Bindungen verbanden die Ehepartner zeitlebens, Scheidungen waren praktisch nicht bekannt. Für Mädchen begann das Heiratsalter mit sechzehn und endete mit zweiundzwanzig oder dreiundzwanzig. Die Jungs haben im Alter von siebzehn bis achtzehn Jahren geheiratet. In dieser Zeit wurden junge Leute Braut und Bräutigam genannt. Bei der Auswahl eines Paares waren die finanzielle Situation, die körperliche Gesundheit und erst dann das Aussehen ausschlaggebend. Der Verzicht auf eine Familiengründung wurde von der Gemeinde als Angriff auf die Lebensgrundlagen empfunden und von der öffentlichen Meinung verurteilt.

Für das traditionelle Hochzeitsritual ist die Unkenntlichkeit von Schwellenwesen obligatorisch - der Übergang von Jungvermählten von einer sozialen Gruppe in eine andere. Die Vorstellung des Brautpaares als chthonische Wesen und ihrer „Unreinheit“ an den Wendepunkten des Lebens drückte sich im Anziehen neuer Kleider aus, und für die Braut auch in der Abgeschiedenheit von anderen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wirkte der Moment der Isolation in Form des Verbergens des Gesichts, was als Schutz vor feindlichen Kräften und gleichzeitig als vorübergehender Aufenthalt in der anderen Welt angesehen werden kann.

Es gibt Episoden in der Kuban-Hochzeitszeremonie, die ein besonderes Improvisationstalent erfordern. Eine davon ist das Matchmaking, dessen Ergebnisse nicht immer im Voraus bekannt waren. Als sie zum Haus der Braut gingen, waren sich die Heiratsvermittler nicht sicher, ob sie die Zustimmung des Mädchens und ihrer Eltern erhalten würden. Um einen günstigen Ausgang des Falls zu erreichen, war es notwendig, eine spontane Aufführung zu managen, das Tempo für die Handlung festzulegen, die Fehler der Darsteller zu korrigieren und das kollektive Spiel in den Mainstream der Tradition einzuführen. Die Kunst des Wunschdenkens hat aller Wahrscheinlichkeit nach zu dem Sprichwort geführt: "Breshet like a Heiratsvermittler". Der Dialog war beschreibend. Rückzug erst nach der dritten Ablehnung. Als Zeichen diente die Rückgabe des mitgebrachten Brotes (in den Schwarzmeerdörfern gibt es auch einen Kürbis). Die gegenseitige Zustimmung wurde mit einem Handschlag besiegelt.