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Platonows Zusammenfassung zur Bergung der Toten. Andrey Platonov: Bergung der Toten

Wenn nach dem Krieg auf unserem Land ein Tempel der ewigen Ehre für die Soldaten gebaut wird, dann sollte dagegen ... ein Tempel der ewigen Erinnerung für die Märtyrer unseres Volkes gebaut werden. Auf den Wänden dieses Totentempels werden die Namen altersschwacher alter Männer, Frauen und Kleinkinder eingraviert sein.
Sie akzeptierten gleichermaßen den Tod durch die Henker der Menschheit ...

A.P. PLATONOV

Das 20. Jahrhundert wurde für die russisch-orthodoxe Kirche zu einer in ihrem Ausmaß ungewöhnlichen Zeit der Beichte und des Märtyrertums. In den Jahren der Versuchungen, die unser Vaterland befielen, offenbarte Russland der Welt eine Schar von Geistlichen und Laien, die durch ihre Glaubensleistung die Liebe und Treue zu Christus bis in den Tod bewahrten und vervielfachten. Im Jahr 2000 heiligte die Russisch-Orthodoxe Kirche viele neue Heilige, die in den Jahren der Verfolgung für den Glauben an Christus gelitten hatten.

Andrei Platonovich Platonov kann nicht im exakten kanonischen Sinne als Beichtvater und Märtyrer bezeichnet werden. Aber er ist derjenige, von dem im Evangelium gesagt wird: Salz der Erde, das weder in Prüfungen noch in Qualen seinen Salzgehalt verlieren wird. Das Leben und Werk des Autors ist die Entfaltung und das Wachstum dieses evangelischen Buchweizenkorns zu einem wundersamen Baum, in dessen Schatten wir den Atem der Gnade, die Quellen spirituellen Lichts, finden.
Wie ist es möglich, über eine Person zu sprechen, deren Erinnerungen uns keine sichtbaren Spuren des Geständnisses hinterlassen, die nie in offener oder verdeckter Dissidenz, offener Opposition gegen die gottlosen Autoritäten gesehen wurde, der man einen glühenden Dienstwillen „vorwerfen“ kann? Mit seiner Arbeit, sogar mit seinem Leben, das dem Kommunisten die Zukunft des Mutterlandes aufgebaut hat? Wir wagen es, denn Platonows Schicksal und seine Schriften, die den genetischen Code des Christentums, das bescheidene russisch-orthodoxe Bewusstsein enthalten, sprechen für Platonow.
Man kann über Platonows Leben sagen, dass es ein Leben in Christus war, selbst als er in seinem jugendlichen Wahn die Arbeiter- und Bauernrevolution als Erfüllung des Willens und der Gerechtigkeit Gottes akzeptierte. Und als er dann erkannte, dass „es unmöglich ist, etwas ohne Gott zu erschaffen“, verweigerte er den revolutionären Erbauern das Recht, „Mitarbeiter Gottes im Universum“ zu sein. (Vater Sergej Bulgakow), und dann, als er mit seinen Schriften bezeugte, dass die von Gott gegebene Seele des Volkes eine geistige Gabe nicht gegen materielle Güter eintauschen wird, die nicht von Gott kommen, und als er in seinem eigenen Schicksal, in seiner freien menschlichen Entscheidung verwirklicht die Formel eines konziliaren Bewusstseins, das auf dem Glauben an die Einheit der irdischen und himmlischen Kirche, des lebendigen und himmlischen christlichen Volkes basiert.
Ist es möglich, Platonov als Beichtvater zu betrachten ... Wahrscheinlich ist es möglich, weil zeitgenössische Kritiker Platonovs mit geschultem Auge den feindlichen Zeitgeist, die Denkstruktur und den Stil des Schriftstellers erkannten: „wie im Evangelium.“ „! Platonow wurde die „religiöse christliche Idee des Bolschewismus“ vorgeworfen, er wurde wegen „christlicher törichter Trauer und großem Märtyrertum“ und „religiösem christlichen Humanismus“ verfolgt. Inakzeptabel für die Ära des spirituellen „Westernismus“, dessen Idee und Verkörperung die sozialistische Revolution war, war Platons „Volksversammlung“, eine Versammlung, die auf der Erinnerung an jene spirituellen Grundlagen beruhte, die einst das Heilige Russland ausmachten. , half ihm, unter Bedingungen ausländischer Unterdrückung, zerstörerischer Kriege und feuriger Versuchungen zu überleben und seine spirituelle und materielle Selbstidentifikation aufrechtzuerhalten.

Ikone der Muttergottes „Suche nach den Verlorenen“

Kann Platonow als Märtyrer gelten?
Am 5. Januar 2002 fand am Grab des armenischen Friedhofs ein Gedenkgottesdienst für den vor 51 Jahren verstorbenen Diener Gottes Andrei statt. In den Gedenkgebeten erklangen dann die Namen der von Andrei Platonowitsch am meisten geliebten Menschen – „ewige Maria“, die Frau des Schriftstellers und der Sohn Platons. Es gefiel Gott, sie fast am selben Tag zu nehmen: Maria Alexandrowna am 9. Januar 1983, Platon am 4. Januar 1943, vielleicht um von nun an untrennbar mit einem Hauch von Liebe an sie zu erinnern, so wie sie einst gelebt haben und möchte ewig leben.
„Sie sehen, wie schwierig es für mich ist. Aber wie wäre es mit Ihnen – ich sehe nicht und ich höre nicht“, schreibt Platonow 1926 in der scheinbaren Trauer über die Trennung vom unerreichbaren fernen Moskau von Tambow. „Ich denke darüber nach.“ Dir geht es dort mit Totka. Wie geht es ihm? Alles ist mir irgendwie fremd geworden, distanziert und unnötig... Nur Du lebst in mir - als Ursache meiner Angst, als lebendige Qual und unerreichbarer Trost ...
Totka ist außerdem so teuer, dass man schon bei dem Verdacht leidet, es zu verlieren. Zu geliebt und kostbar, fürchte ich – ich habe Angst, es zu verlieren ...“
Platonow wird seinen Sohn verlieren und diesen Verlust als Vergeltung für seinen Glauben auffassen. Er wird seinen Sohn zweimal verlieren. Das erste Mal am 4. Mai 1938 wird Platon verhaftet. Im September wird ihn das Militärkollegium des Obersten Gerichtshofs der UdSSR nach den Artikeln „Verrat und Mittäterschaft bei einem Terroranschlag“ zu zehn Jahren Gefängnis verurteilen. Die Festnahme wurde von Jeschows Stellvertreter Michail Frinowski genehmigt. Ein fünfzehnjähriger Junge musste gestehen, dass er über die Begehung von Terroranschlägen gegen Stalin, Molotow und Jeschow gesprochen hatte. Später wird Platon sagen: „Ich habe mit Hilfe eines Ermittlers eine falsche, fantastische Aussage gemacht.“<…>Was tatsächlich nicht geschehen ist, und ich habe diese Aussage unter der Drohung des Ermittlers unterschrieben, dass meine Eltern verhaftet würden, wenn ich die Aussage nicht unterschreiben würde.“
Das zweite Mal geschah nach der wundersamen Heimkehr des Sohnes im Jahr 1940. Dann wurde diese Rückkehr durch Michail Scholochow immens unterstützt, den mit Platonow das Gefühl der Einheit der kleinen Heimat, der Heimat der Vorfahren, der Heimat der Kindheit – die Liebe zu den Don-Weiten – verband. Platon kehrte todkrank an Tuberkulose aus den Lagern zurück.

Zu Beginn des Krieges bereitet Platonow die Veröffentlichung eines Buches mit dem symbolischen Titel „Der Lauf der Zeit“ vor. Der Krieg wird sie daran hindern, sich zu outen. Die Evakuierung nach Ufa wird für Platonow nicht lange dauern, er wird an die Front geschickt. Im Herbst 1942 wurde Platonow als Kriegsberichterstatter in die Armee aufgenommen. Ab April 1943 war er Sonderkorrespondent der Zeitung Krasnaja Swesda und Hauptmann des Verwaltungsdienstes, was seinem militärischen Rang entsprach.
„Hinter dem Theater der Roten Armee befand sich ein Krankenhaus, in dem Tosha lag. Im Winter 1943 riefen mich die Ärzte: „Maria Alexandrowna, bringen Sie ihn weg, er liegt im Sterben.“ Es gab kein Auto. Sobolev gab mir Benzin, Ich brachte Toschenka nach Hause und rief Platonow per Telegramm an ... "- erinnerte sich die Witwe von A.P. Platonow. Als er am nächsten Tag nach der Beerdigung zum sterbenden Sohn Platonows gerufen wird, macht er sich auf den Weg an die Front, ohne zu wissen, dass er ein materielles Zeichen der Erinnerung an seinen verstorbenen Sohn mitnimmt – seine tödliche Krankheit.
„Ich fühle mich wie ein völlig leerer Mensch, körperlich leer – es gibt solche Sommerkäfer. Sie fliegen und summen nicht einmal. Weil sie durch und durch leer sind. Der Tod meines Sohnes hat mir die Augen für mein Leben geöffnet. Was ist das? Jetzt mein Leben? Wofür und für wen soll ich leben? Die Sowjetregierung hat mir meinen Sohn weggenommen – die Sowjetregierung wollte mir viele Jahre lang hartnäckig den Titel eines Schriftstellers entziehen. Aber niemand wird mir meine Arbeit wegnehmen von mir. Selbst jetzt drucken sie mich und beißen die Zähne zusammen. Aber ich bin ein sturer Mensch. Das Leiden, das mich nur verhärtet. Ich werde nirgendwo von meinen Positionen abweichen und niemals. Jeder denkt, dass ich gegen die Kommunisten bin. Nein, ich bin dagegen diejenigen, die unser Land zerstören. Wer will unser Russisch mit Füßen treten, das mir am Herzen liegt. Und mein Herz tut weh. Oh, wie weh!<…>Im Moment sehe ich viel an der Front und beobachte viel (Brjansk-Front. - DM.). Mein Herz platzt vor Trauer, Blut und menschlichem Leid. Ich werde viel schreiben. Der Krieg hat mich viel gelehrt“ (aus dem Bericht des Obereinsatzkommissars an die geheime politische Abteilung des NKWD der UdSSR vom 15. Februar 1943 an A.P. Platonov).
„Was ist es jetzt, mein Leben? Wofür und für wen soll ich leben …“ Mit dem Verlust der liebsten irdischen Zuneigung verliert Platonow endgültig seine Adoption zum Vorübergehenden. Der Verlust stärkt in ihm das besondere Gefühl der Verbundenheit zu seinem Volk, das jetzt an den Fronten des Krieges stirbt, und den heiligen Hass auf diejenigen, die unseren Herzensschatz - die unsterbliche Seele des Russen - mit Füßen treten wollen Menschen. Der Weggang eines geliebten Wesens erfüllt ihn mit neuer Lebenskraft – nicht für ihn selbst: Sein „Ich“ ist gestorben, um einer unpersönlichen Existenz Raum zu geben: „Und mein Herz tut weh. Oh, wie es weh tut!“<…>Mein Herz platzt vor Trauer, Blut und menschlichem Leid. Ich werde viel schreiben. Der Krieg hat mich viel gelehrt.“ Von der Front kamen Briefe: „Maria, geh in die Kirche und halte einen Gedenkgottesdienst für unseren Sohn.“

Leiden verhärtet nicht nur, es kann erleuchten, die Sehkraft schärfen – spirituell beschneiden. So war es auch bei Platonow. Die Militärprosa des Schriftstellers ist von außergewöhnlichem Licht durchdrungen, obwohl alles ein wahrheitsgetreues und ungeschminktes Dokument menschlichen Leidens und Sterbens ist. Ihr Höhepunkt war die Geschichte „Wiedergewinnung der Verlorenen“, die im Oktober 1943, neun Monate nach dem Tod seines Sohnes, geschrieben wurde.
In der ersten Ausgabe der Geschichte, wie N.V. Kornienko, eine Beschreibung von Kiew ist erhalten geblieben (die Geschichte ist der heroischen Überquerung des Dnjepr gewidmet); es wurde später, vielleicht aus Zensurgründen, ausgeschlossen: „Aber starke junge Augen konnten selbst in mondhellen Nächten tagsüber in der Ferne die alten Türme der heiligen Stadt Kiew, der Mutter aller russischen Städte, sehen. Sie stand auf dem hohes Ufer des immer strebenden, singenden Dnjepr, versteinert mit geblendeten Augen, erschöpft in einer deutschen Grabgruft, aber vorausschauend, wie die ganze Erde um ihn herabsinkt, Auferstehung und Leben im Sieg ...“
Für Platonow war Kiew der Vorfahre der russischen Heiligkeit, an der er sich beteiligt fühlte: Schließlich lag die Heimat der Kindheit des Schriftstellers, Jamskaja Sloboda, an der berühmten Pilgerroute Woronesch-Sadonsk, entlang der Pilger, Wanderer und alte Frauen Gottes pilgern ging zum Gottesdienst von den Woronesch-Schreinen zum Zadonsk-Kloster. Der Kiewer Pilgerweg verlief entlang der Zadonskoye-Autobahn, und die Bilder von Wanderern, die über Woronesch zum Gottesdienst in der Kiewer Höhlenkloster Lavra unterwegs waren, haben Platonows Prosa der 1920er Jahre nicht verlassen.
Der Anfang der Geschichte verband das Thema der Auferstehung und des Lebens im Sieg, das für die für das Vaterland kämpfenden Soldaten im wahrsten Sinne des Wortes so verständlich ist, eng mit dem Thema der Heiligkeit – einem Konzept, das nur der materiellen Bedeutung fremd ist. Das Bild der Stadt – der Mutter russischer Städte, erschöpft, geblendet, aber ihre Heiligkeit und ihren Glauben an den Triumph der wahren Auferstehung und den endgültigen Sieg über Tod und Zerstörung nicht verlierend, gibt wie eine Ouvertüre das Thema der Geschichte vor – die Thema der Heiligkeit der Mutter, die alle ihre toten Kinder in Reue und Auferstehung der Toten und des Lebens des kommenden Zeitalters sucht.
Es ist erstaunlich, wie es Platonow gelingt, die Präsenz der Heiligkeit, ihre immaterielle, aber selbst für einen materiellen Feind gewaltige Kraft, greifbar zu vermitteln.

M.A. Vrubel. Trauerschrei. Wandgemäldeskizze für die Wladimir-Kathedrale in Kiew. 1887

„Mutter kehrte in ihre Heimat zurück. Sie war ein Flüchtling vor den Deutschen, konnte aber nirgendwo anders als in ihrer Heimat leben und kehrte nach Hause zurück.<…>Auf ihrem Weg begegnete sie den Deutschen, doch diese rührten diese alte Frau nicht an; Es war seltsam für sie, eine so traurige alte Frau zu sehen. Sie waren entsetzt über den Ausdruck der Menschlichkeit in ihrem Gesicht und ließen sie unbeaufsichtigt, so dass sie an sich selbst starb. Es passiert im Leben dieses schwache, distanzierte Licht auf den Gesichtern der Menschen, die das Tier und die feindliche Person erschrecken, und solche Menschen können von niemandem zerstört werden, und es ist unmöglich, sich ihnen zu nähern. Tier und Mensch sind eher bereit, mit ihresgleichen zu kämpfen, aber unähnlich er lässt beiseite Angst davor, Angst vor ihnen zu haben und besiegt werden unbekannte Kraft“(Kursivschrift in Zitaten gehört uns überall. - DM.).
Was sagt der Autor denen, die Ohren zum Hören haben? Über die Heiligkeit, die aus dem Leiden entsteht, die Heiligkeit einer Mutter, die zum Grab ihrer Kinder geht. Das Bild der Heiligkeit in Platonows Beschreibung hat kanonischen Charakter: „ dimme das zurückhaltende Licht“ erinnert uns daran, dass der Glanz der Heiligkeit dem Tier und dem feindseligen Menschen tatsächlich fremd ist – es ist der Glanz der göttlichen Liebe. Sein „Geheimnis“ kann von den Kräften des Fürsten dieser Welt, die tatsächlich „eher bereit sind, mit ihresgleichen zu kämpfen“, nicht enträtselt und besiegt werden: „Feinde der Seele geben niemandem und nirgendwo Ruhe, besonders wenn sie einen finden.“ schwache Seite in uns“, sagte der heilige Ambrosius von Optina. Heiligkeit besiegt wirklich das Tier und zähmt die Wildheit des Feindes, wie die Leben der heiligen Maria von Ägypten, des heiligen Sergius von Radonesch und des Seraphim von Sarow beweisen ...
Überraschend in seiner Einfachheit, christlichen Demut, in seinem konziliaren Geist ist ihr Gespräch mit ihrer Nachbarin Evdokia Petrovna, einer jungen Frau, einst beleibt, jetzt aber geschwächt, ruhig und gleichgültig: Ihre beiden kleinen Kinder wurden durch eine Bombe getötet, als sie das Haus verließ und ihr Mann verschwand vermisst bei Erdarbeiten“, und sie kam zurück, um die Kinder zu begraben und ihre Zeit an einem toten Ort zu verbringen.
„Hallo, Maria Wassiljewna“, sagte Evdokia Petrovna.
„Du bist es, Dunya“, sagte Maria Wassiljewna. - Setz dich zu mir, lass uns mit dir reden.<…>
Dunya setzte sich demütig daneben<…>. Beides war jetzt einfacher<…>.
Sind alle von euch tot? fragte Maria Wassiljewna.
- Alles, aber wie! Dunya antwortete. - Und alle von dir?
„Das ist es, da ist niemand“, sagte Maria Wassiljewna.
„Du und ich haben niemanden gleichermaßen“, sagte Dunya und war überzeugt, dass ihre Trauer nicht die größte auf der Welt war: Anderen Menschen geht es genauso.
Die kranke Seele von Maria Wassiljewna stimmt Dunyas Rat zu, „wie die Toten zu leben“, aber das sehnsüchtige, liebende Herz versöhnt sich nicht damit, dass ihre Lieben „da liegen, jetzt wird ihnen kalt“. Das Bild eines Massengrabes, auf das „ein bisschen Erde“ geworfen wurde, mit einem Kreuz aus zwei Zweigen, das von Evdokia Petrovna mit der Hand gelegt wurde, ähnelt einem alten Kosakenlied über einen „barmherzigen Mann“, der 240 Menschen im Grab begrub und Stellen Sie ein Eichenkreuz mit der Aufschrift auf: „Hier liegen die Don-Helden. Ehre sei den Don-Kosaken!“, mit dem einzigen Unterschied, dass Dunya nicht glaubt, dass die ewige Ruhmeserinnerung durch dieses Kreuz geschützt wird: „Ich habe ein gebunden.“ Kreuz aus zwei Zweigen für sie und stelle es hin, aber es ist nutzlos: Das Kreuz wird fallen, auch wenn du es aus Eisen machst, und die Menschen werden die Toten vergessen ... "
Anscheinend liegt die Sache nicht am Material, aus dem das Kreuz besteht: Der Ruhm der Donkosaken war stark im Gedächtnis der lebenden Menschen verankert und erinnerte für immer liturgisch und weltlich an sie – in Liedern. Dunya glaubt nicht an die Erinnerung an sein Volk. Auch Maria Wassiljewna glaubt nicht an sie. Dies ist der Hauptgrund für ihre Trauer. „Dann, als es schon hell war, stand Maria Wassiljewna auf<…>und ging in die Dämmerung, wo ihre Kinder lagen, zwei Söhne im nahen Land und eine Tochter in der Ferne.<…>Mutter setzte sich ans Kreuz; Unter ihm lagen ihre nackten Kinder, die von den Händen anderer abgeschlachtet, misshandelt und in den Staub geworfen wurden<…>
„...Lass sie schlafen, ich warte – ich kann nicht ohne Kinder leben, ich will nicht ohne die Toten leben…“
Und wie als Antwort auf ein Gebet hörte sie, wie aus „der Stille der Welt“ die rufende Stimme ihrer Tochter zu ihr erklang<…>, der von Hoffnung und Freude spricht, dass alles, was nicht wahr geworden ist, wahr wird und die Toten auf die Erde zurückkehren werden, um zu leben, und dass die Getrennten einander umarmen und sich nie wieder trennen werden.

Die Mutter hörte, dass die Stimme ihrer Tochter fröhlich war, und verstand, dass dies die Hoffnung und das Vertrauen der Tochter auf die Rückkehr ins Leben bedeutete, dass der Verstorbene auf die Hilfe der Lebenden wartet und nicht tot sein möchte.
Dieses klingende „Stille der Welt“ und die materiell hörbare Freude in der Stimme der Tochter sind erstaunlich – so greifbar materiell sind die Besuche der Bewohner des Himmlischen Königreichs für die Bewohner der Unterwelt. Die gehörte Nachricht verändert die Gedankenrichtung der Mutter: „Wie, Tochter, kann ich dir helfen? Ich selbst bin kaum noch am Leben.“<…>Ich allein werde dich nicht hochheben, Tochter; wenn nur Alle Menschen haben dich geliebt und alle Unwahrheiten auf Erden korrigiert, dann sowohl du als auch Er erweckte alle Gerechten, die tot waren, zum Leben: schließlich Der Tod ist die erste Unwahrheit!"
Platonov richtet diese Worte einer einfachen orthodoxen Frau erneut direkt und eindeutig an diejenigen, die Ohren haben, um sie zu hören, und erinnert daran, dass nur die liturgische konziliare Liebe des ganzen Volkes („wenn alle Menschen dich liebten“) und die landesweite Reue („alle korrigiert“) die Unwahrheit auf Erden“), kann „alle gerechten Toten zum Leben erwecken“, das heißt diejenigen suchen, die an der Sünde gestorben sind, denn der Tod ist die Folge der Sünde, „und da ist die erste Unwahrheit!
Wenn man diese von kanonischem Glauben erfüllten Worte liest, kann man sich kaum vorstellen, mit welchen Augen man Platonow lesen muss, um ihm Okkultismus und sektiererische Ansichten zuzuschreiben, und doch werden dem Autor manchmal sogar auf den Seiten kirchlicher Zeitschriften solche Ideen aufgedrängt.
„Um die Mittagszeit erreichten russische Panzer die Mitrofanevskaya-Straße und hielten in der Nähe der Siedlung an, um sie zu inspizieren und aufzutanken<…>. In der Nähe des Kreuzes, das aus zwei Ästen verbunden war, sah der Soldat der Roten Armee eine alte Frau, deren Gesicht zum Boden gesenkt war.<…>
„Schlaf erst einmal“, sagte der Soldat der Roten Armee zum Abschied laut. - Wessen Mutter bist du, und ohne dich blieb auch ich eine Waise.
Er stand noch eine Weile da, in der Trägheit seiner Trennung von einer fremden Mutter.
- Für dich ist es jetzt dunkel und du bist weit von uns entfernt ... Was können wir tun! Jetzt haben wir keine Zeit, um dich zu trauern, wir müssen zuerst den Feind niederschlagen. Und dann Die ganze Welt muss in die Verständigung eintreten, sonst wird es nicht möglich sein, sonst ist alles nutzlos!..
Der Soldat der Roten Armee kehrte zurück und es wurde ihm langweilig, ohne die Toten zu leben. Allerdings hatte er das Gefühl, dass es für ihn nun umso notwendiger wurde, zu leben. Es ist nicht nur notwendig, den Feind des menschlichen Lebens zu vernichten, sondern auch nach dessen Sieg weiterleben zu können höheres Leben, das uns die Toten stillschweigend hinterlassen haben<…>. Die Toten haben niemanden, dem sie vertrauen können, außer den Lebenden – und wir müssen jetzt so leben, dass der Tod unseres Volkes durch das glückliche und freie Schicksal unseres Volkes gerechtfertigt wird und somit sein Tod gefordert wird.

Platonow verbindet das Thema Tod also eindeutig mit „Ungerechtigkeit auf Erden“, also mit Sünde als Folge der Unwilligkeit, ein „höheres Leben“ zu führen. Er bezeugt unmissverständlich, dass die Pflicht gegenüber den „gerechten Toten“ (denken Sie daran, dass Gerechtigkeit ein kirchlicher Begriff ist, der ein Leben in Wahrheit, also im Einklang mit den göttlichen Geboten bedeutet) die konziliare Erinnerung der Lebenden an die Toten erfordert, was möglich ist nur im kirchlichen liturgischen Gebet, das Russland fast verloren hätte, weil seine Söhne aufgehört hätten, das „höhere Leben“ zu führen und jenen Glanz der Heiligkeit verloren hätten, der die Annäherung des „Tiers“ verhindern konnte.
Der Titel der Geschichte erlaubt kein Missverständnis der Bedeutung von Platons Testament für uns, die jetzt leben, eingebettet in das künstlerische Fleisch des Textes. „Wiedergewinnung der Verlorenen“ ist der Name einer der am meisten verehrten Ikonen der Allerheiligsten Theotokos in Russland, einer Ikone, die die Gnade besitzt, die Trauer der Eltern zu trösten, einer Ikone von Vätern und Müttern, die für ihre Kinder beten. Für das nicht-orthodoxe außerkirchliche Bewusstsein ist dieser Name mit der Idee der Suche nach vermissten Menschen verbunden, während die Kirche vor ihr für die Verstorbenen und Verlorenen betet, vor allem geistig und nicht körperlich. Das Gebet vor dieser Ikone ist Ausdruck der letzten Hoffnung auf die Hilfe der Reinsten Jungfrau bei der Befreiung vom ewigen Tod eines Menschen, über den das Gute endgültig seine Macht verloren hat.
Die Geschichte gibt uns keinen Grund zu der Annahme, dass sie sich auf die „gerecht verstorbenen“ Kinder von Maria Wassiljewna bezieht, dass ihnen das Gebet für die Genesung der Toten gilt: Zusammen mit der Mutter hören wir die fröhliche Stimme von ihre Tochter und bezeugt, dass das Privatgericht sie ins Kloster erhoben hat, wo es kein Seufzen und Weinen gibt: „Aber meine Tochter hat mich von hier mitgenommen, wohin meine Augen auch schauen, sie hat mich geliebt, sie war meine Tochter, dann ist sie von mir weggezogen.“ , sie liebte andere, sie liebte jeden, sie bereute eines – sie war ein freundliches Mädchen, sie meine Tochter, – sie beugte sich zu ihm, er war krank, er war verwundet, er wurde wie leblos, und sie wurde dann auch getötet , sie wurden von oben aus dem Flugzeug getötet ... "- sagt Maria Wassiljewna. Und das Epigraph der Geschichte „Aus dem Abgrund rufe ich. Die Worte der Toten“, das, wie Sie wissen, eine Paraphrase der Worte der Lebenden ist, der Worte des Psalms Davids, die so oft gehört werden Verehrung: Aus der Tiefe rief ich zu Dir, o Herr, und erhöre mich , zeigt uns, dass die Geschichte eine Warnung der Kirche des Himmels, der Kirche der Gerechten, Beichtväter, Märtyrer des russischen Landes an die Lebenden ist, dass die ganze Geschichte eine künstlerische Projektion des Gebets des Heiligen Mutterlandes für sie ist ungerecht lebende Kinder, die mit ihren Sünden die Tore des physischen Todes – des Krieges – und des spirituellen Vergessens des „höheren Lebens“ öffneten.
Bedrohlich klingt die Warnung des Soldaten der Roten Armee, in der Platonow selbst vermutet wird, denn seine Hauptfigur trägt den Namen sein Mutter, dass „die ganze Welt ins Verstehen kommen muss, sonst geht es nicht, sonst ist alles nutzlos!“
Wir haben von dem immateriellen Licht gesprochen, von dem diese traurige Geschichte erfüllt ist, in der Tod und Zerstörung so sichtbar triumphieren. Dieses immaterielle Licht besteht aus dem Glanz der Liebe, der die Mutter „durch den Krieg gehen“ lässt, denn „es war für sie notwendig, ihr Zuhause zu sehen, in dem sie ihr Leben verbrachte und den Ort, an dem ihre Kinder im Kampf starben.“ und Ausführung.“ Liebe, die sie vor einem Unfalltod schützt; Liebe, die das ewige Leben für die Verstorbenen anstrebt; Liebe, die Duna hilft, ihren eigenen untröstlichen Schmerz zu ertragen; Liebe bis zum Tod der Tochter von Maria Wassiljewna für einen verwundeten Soldaten, den sie nicht kannte; Liebe, die es dem Soldaten der Roten Armee ermöglicht, in der verstorbenen alten Frau seine Mutter zu erkennen und in Trauer über die Trennung von ihr zu schmachten; Liebe, die deutlich das Bild der konziliaren Liebe entstehen lässt, der Liebe der Toten zu den Lebenden und der Lebenden zu den Toten, eine Liebe, die verspricht, dass „alles, was nicht wahr geworden ist, wahr werden wird und die Toten wieder leben werden.“ auf Erden, und die Getrennten werden sich umarmen und sich nie wieder trennen.“

© Daria MOSKOVSKAYA,
Kandidat der Philologie,
leitender Forscher am Institut für Weltliteratur
ihnen. BIN. Gorki RAS

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Maria Wassiljewna kehrt nach Hause zurück. Sie geht über die Front, vorbei an den Stellungen der Deutschen, die sie träge ansehen, weil sie keine Kugeln für das Leben einer wertlosen alten Frau verschwenden wollen. Maria Wassiljewna verlor drei Kinder. Sie wurden von der Raupe eines deutschen Panzers über den Boden gerollt. Und nun geht die Mutter nach Hause, um das Grab ihrer Kinder zu besuchen. Die Trauer der Mutter ist unermesslich, sie machte sie furchtlos. Nicht nur Deutsche, sondern auch Tiere und schneidige Menschen berühren eine vor Trauer verstörte Frau nicht. Ruhig setzt sie ihren Heimweg fort.

Maria Wassiljewna kommt in ihr Heimatdorf. Ihr Haus wurde von deutschen Panzern dem Erdboden gleichgemacht. Auf den Ruinen ihres Hauses trifft sie eine Nachbarin – Evdokia Petrovna. Evdokia ist in den Kriegsjahren alt und abgemagert geworden, sie hat ihre kleinen Kinder bei den Bombenangriffen verloren und ihr Mann ist bei Erdarbeiten verschwunden. Evdokia lebt in einem leeren, zerstörten Dorf. Die beiden Frauen beginnen einen Dialog über Leben und Tod.

Evdokia erzählt, wie die Deutschen in das Dorf kamen und fast alle Einwohner töteten. Wie die Toten begraben wurden. Faule deutsche Soldaten warfen die Leichen in einen Granatentrichter, bestreuten sie mit Erde, wälzten die Erde mit einem Panzer und legten die Leichen wieder darauf. Evdokia stellte an der Stelle des Massengrabes ein Holzkreuz auf. Eine junge und schöne Frau, Evdokia, verwandelte sich in ein paar Jahren in eine alte Frau. Sie lebt nicht für etwas, sondern trotzdem. Zusammen mit Maria leben sie nicht, sondern existieren, weil ihre Seelen im Gegensatz zum Körper bereits tot sind.

Maria Wassiljewa geht zu einem Massengrab und sieht ein Kreuz über dem Boden, der glatt von Panzerspuren bedeckt ist. Die Mutter fällt zu Boden und versucht, das Flüstern der Toten zu hören. Aber sie schweigen. Maria Wassiljewna präsentiert ein Gespräch mit ihrer toten Tochter. Sie versteht, dass es ihre Pflicht gegenüber den Toten ist, zu verhindern, dass sich dieses blutige, sinnlose und gnadenlose Massaker namens „Großer Vaterländischer Krieg“ wiederholt.

Maria fällt in ewigen Schlaf und umarmt das Stück Land, unter dem ihre Kinder begraben sind. Ein alter Soldat geht an einem Massengrab vorbei. Er sieht eine Frau am Kreuz liegen, Zeit und Trauer haben sie nicht verschont. Der Soldat erkennt, dass die Frau tot ist und bedeckt ihr Gesicht mit einem Taschentuch, das er zuvor als Fußtuch benutzt hat. Er geht, er muss die anderen vor solch einem schrecklichen Schicksal retten.

Essay über Literatur zum Thema: Zusammenfassung Genesung des toten Platons

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Zusammenfassung Bergung des toten Platos

Wenn nach dem Krieg auf unserem Land ein Tempel der ewigen Ehre für die Soldaten gebaut wird, dann sollte dagegen ... ein Tempel der ewigen Erinnerung für die Märtyrer unseres Volkes gebaut werden. Auf den Wänden dieses Totentempels werden die Namen altersschwacher alter Männer, Frauen und Kleinkinder eingraviert sein.
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A.P. PLATONOV

Ikone der Muttergottes „Suche nach den Verlorenen“

M.A. Vrubel. Trauerschrei. Wandgemäldeskizze für die Wladimir-Kathedrale in Kiew. 1887

© Daria MOSKOVSKAYA,
Kandidat der Philologie,
leitender Forscher am Institut für Weltliteratur
ihnen. BIN. Gorki RAS

„Wiedergewinnung der Verlorenen“

Die Mutter kehrte nach Hause zurück. Sie war ein Flüchtling vor den Deutschen, konnte aber nirgendwo anders als in ihrer Heimat leben und kehrte nach Hause zurück.

Sie ging zweimal durch die Zwischenfelder an den deutschen Befestigungen vorbei, weil die Front hier uneben war, und sie ging auf einer geraden, kurzen Straße. Sie hatte keine Angst und hatte vor niemandem Angst, und ihre Feinde verletzten sie nicht. Sie ging melancholisch, barhaarig und mit einem unbestimmten, wie blinden Gesicht durch die Felder. Und es war ihr egal, was jetzt auf der Welt ist und was in ihr geschieht, und nichts auf der Welt konnte sie stören oder erfreuen, denn ihre Trauer war ewig und ihre Traurigkeit unerschöpflich – die Mutter hatte alle ihre Kinder tot verloren . Sie war jetzt so schwach und gleichgültig gegenüber der ganzen Welt, dass sie wie ein verdorrter Grashalm, vom Wind getragen, die Straße entlangging, und alles, was ihr begegnete, blieb ihr auch gleichgültig. Und es wurde noch schwieriger für sie, weil sie das Gefühl hatte, dass sie niemanden brauchte, und dafür brauchte sie sowieso niemand.

Es reicht, wenn ein Mann stirbt, aber sie ist nicht gestorben; Sie musste ihr Zuhause sehen, wo sie ihr Leben verbrachte und den Ort, an dem ihre Kinder im Kampf und bei der Hinrichtung starben.

Auf ihrem Weg begegnete sie den Deutschen, doch diese rührten diese alte Frau nicht an; Es war seltsam für sie, eine so traurige alte Frau zu sehen. Sie waren entsetzt über den Ausdruck der Menschlichkeit in ihrem Gesicht und ließen sie unbeaufsichtigt, so dass sie an sich selbst starb. Im Leben gibt es dieses vage, entfremdete Licht auf den Gesichtern der Menschen, das dem Tier und dem feindseligen Menschen Angst macht, und es liegt außerhalb der Macht von irgendjemandem, solche Menschen zu vernichten, und es ist unmöglich, sich ihnen zu nähern. Tier und Mensch sind eher bereit, mit Gleichgesinnten zu kämpfen, doch die Ungleichen lässt er beiseite, aus Angst, vor ihnen Angst zu haben und von einer unbekannten Macht besiegt zu werden.

Nach dem Krieg kehrte die alte Mutter nach Hause zurück. Aber ihr Heimatort war jetzt leer. Ein kleines Armenhaus für eine Familie, mit Lehm beschmiert, mit gelber Farbe gestrichen, mit einem gemauerten Schornstein, der an den nachdenklichen Kopf eines Mannes erinnert, vor langer Zeit durch deutsches Feuer niedergebrannt und hinterließ Kohlen, die bereits vom Gras der Grabbestattung überwuchert sind. Und alle umliegenden Wohnorte, diese ganze alte Stadt, starben auch, und alles um sie herum wurde hell und traurig, und man konnte weit in die Stille der Erde blicken. Eine kleine Zeit wird vergehen, und der Wohnort der Menschen wird mit freiem Gras überwuchert sein, es wird von Winden verweht, Regenströme werden es dem Erdboden gleichmachen, und dann wird es keine Spur mehr von einer Person geben, und es wird keine mehr geben einer, der alle Qualen seines Daseins auf Erden zum Guten versteht und erbt und für die Zukunft lehrt, denn niemand wird am Leben sein. Und die Mutter seufzte über diesen letzten Gedanken und über den Schmerz in ihrem Herzen über das vergessliche sterbende Leben. Aber ihr Herz war gütig und aus Liebe zu den Toten wollte sie für alle Toten leben, um ihren Willen zu erfüllen, den sie mit ins Grab nahmen.

Sie setzte sich mitten in die erkaltete Feuersbrunst und begann, die Asche ihrer Behausung mit ihren Händen zu berühren. Sie kannte ihr Schicksal, dass es Zeit für sie war zu sterben, aber ihre Seele versöhnte sich nicht mit diesem Schicksal, denn wenn sie sterben würde, wo würde dann die Erinnerung an ihre Kinder bewahrt werden und wer würde sie in ihrer Liebe retten, wenn sie Herz hat auch aufgehört zu atmen?

Die Mutter wusste das nicht, und sie dachte allein. Eine Nachbarin, Jewdokja Petrowna, eine junge Frau, früher hübsch und beleibt, jetzt aber geschwächt, ruhig und gleichgültig, kam auf sie zu; Ihre beiden kleinen Kinder wurden durch eine Bombe getötet, als sie mit ihnen die Stadt verließ, und ihr Mann verschwand bei Erdarbeiten, und sie kehrte zurück, um ihre Kinder zu begraben und ihre Zeit an einem toten Ort zu verbringen.

Hallo, Maria Wassiljewna, - sagte Evdokia Petrovna.

Du bist es, Dunya, - sagte ihr Maria Wassiljewna. - Pdis mit mir, lass uns mit dir reden. Schauen Sie in meinen Kopf, ich habe mich schon lange nicht mehr gewaschen.

Dunya setzte sich demütig neben sie: Maria Wassiljewna legte ihren Kopf auf die Knie, und die Nachbarin begann in ihrem Kopf zu suchen. Dies war jetzt für beide einfacher; der eine arbeitete fleißig, der andere klammerte sich an sie und döste in Frieden aus der Nähe einer vertrauten Person ein.

Seid ihr alle gestorben? fragte Maria Wassiljewna.

Alles, aber wie! Dunya antwortete. - Und alles deins?

Alles, da ist niemand. - sagte Maria Wassiljewna.

Du und ich haben niemanden gleichermaßen“, sagte Dunya und war zufrieden, dass ihre Trauer nicht die größte auf der Welt war: Andere Menschen haben das Gleiche.

Ich werde mehr Kummer haben als du: Ich habe früher als Witwe gelebt,-

Es sprach Maria Wassiljewna. - Und zwei meiner Söhne haben sich hier in der Siedlung niedergelegt.

Sie traten in das Arbeitsbataillon ein, als die Deutschen aus Petropawlowka in den Mitrofanevsky-Trakt kamen. Und meine Tochter nahm mich von hier mit, wohin sie auch schauten, sie liebte mich, sie war meine Tochter, dann verließ sie mich, sie verliebte sich in andere, sie fiel Sie war in alle verliebt, mit einer hatte sie Mitleid – sie war ein freundliches Mädchen, sie ist meine Tochter – sie beugte sich zu ihm, er war krank, er war verwundet, er wurde wie leblos, und dann haben sie sie auch getötet, sie Ich habe sie von oben aus dem Flugzeug getötet. Und ich bin zurückgekommen, was geht mich das an! Was brauche ich jetzt! Es ist mir egal!

Ich selbst bin jetzt tot

Und was soll man tun: Lebe wie eine tote Frau, so lebe ich auch, sagte Dunya. - Meine liegen, und deine liegen. Ich weiß, wo deine liegen - sie sind dort, wo sie alle geschleppt und begraben haben, ich war hier, ich habe es mit meinen eigenen Augen gesehen. Sie zählten alle toten Toten auf dem Graben, stellten ein Papier zusammen, legten ihre eigenen getrennt ab und schleppten unsere weiter weg. Dann wurden wir alle nackt ausgezogen und alle Einnahmen aus den Dingen wurden auf Papier niedergeschrieben. Sie kümmerten sich lange um diese Sorge und begannen dann mit der Bestattung.

Und wer hat das Grab gegraben? Maria Wassiljewna war besorgt. Hast du tief gegraben? Schließlich wurden nackte, frierende Menschen begraben, ein tiefes Grab wäre wärmer!

Nein, wie tief ist es! sagte Dunya. - Eine Grube aus einer Muschel, hier ist dein Grab. Sie häuften sich dort zusätzlich, aber für andere war nicht genug Platz. Dann fuhren sie in einem Panzer durch das Grab über die Toten, die Toten sanken, der Ort wurde, und sie legten auch die Zurückgebliebenen dort hin. Sie haben keine Lust zu graben, sie sparen ihre Kraft. Und von oben haben sie ein wenig Erde geworfen, die Toten liegen da, ihnen wird jetzt kalt;

Nur die Toten können eine solche Qual ertragen – ein Jahrhundert lang nackt in der Kälte liegen

Und meine wurden auch von einem Panzer verstümmelt, oder wurden sie ganz oben drauf gelegt? -

fragte Maria Wassiljewna.

Dein? Dunya antwortete. - Ja, ich habe es nicht gesehen. Dort, hinter der Siedlung, direkt an der Straße, liegen alle, wenn du gehst, wirst du es sehen. Ich habe ihnen aus zwei Zweigen ein Kreuz gebunden und es hingestellt, aber es ist nutzlos: Das Kreuz wird fallen, selbst wenn man es aus Eisen macht, und die Leute werden die Toten vergessen. Maria Wassiljewna stand von Dunyas Knien auf, legte ihren Kopf an sie und Sie selbst begann in ihrem Kopfhaar zu suchen. Und durch die Arbeit fühlte sie sich besser;

Handarbeit heilt eine kranke, sehnsüchtige Seele.

Dann, als es schon hell war, stand Maria Wassiljewna auf; sie war eine alte Frau, jetzt ist sie müde; Sie verabschiedete sich von Dunya und ging in die Dämmerung, wo ihre Kinder lagen – zwei Söhne im nahen Land und eine Tochter in der Ferne.

Maria Wassiljewna ging in den Vorort, der an die Stadt grenzte. Früher lebten Gärtner und Gärtner in der Vorstadt in Holzhäusern; Sie ernährten sich von dem Land, das an ihre Behausungen angrenzte, und existierten daher seit undenklichen Zeiten hier. Heute ist hier nichts mehr übrig, und die Erde oben wurde vom Feuer verbrannt, und die Bewohner starben entweder oder gingen in die Irre, oder sie wurden gefangen genommen und zur Arbeit und zum Tod gebracht.

Der Mitrofanevsky-Trakt führte aus der Siedlung in die Ebene. Früher wuchsen Weiden am Straßenrand, jetzt hatte der Krieg sie bis auf die Baumstümpfe zernagt, und jetzt war die verlassene Straße langweilig, als wäre das Ende der Welt schon nahe und kaum jemand käme hierher.

Maria Wassiljewna kam an die Stelle des Grabes, wo ein Kreuz stand, das aus zwei traurigen, zitternden Zweigen bestand, die übereinander gebunden waren. Mutter setzte sich an dieses Kreuz;

Unter ihm lagen ihre nackten Kinder, die von den Händen anderer abgeschlachtet, misshandelt und in den Staub geworfen wurden.

Der Abend kam und wurde zur Nacht. Die Herbststerne leuchteten am Himmel, als ob sich dort nach dem Weinen überraschte und gütige Augen öffneten und regungslos auf die dunkle Erde blickten, so traurig und verführerisch, dass niemand aus Mitleid und schmerzlicher Zuneigung den Blick von ihr abwenden kann.

Wenn du am Leben wärst, - flüsterte die Mutter ihren toten Söhnen zu Boden, -

Wenn du am Leben wärst, wie viel Arbeit hättest du geleistet, wie viel Schicksal hättest du erlebt! Und jetzt, nun ja, jetzt bist du tot – wo ist dein Leben, was du nicht gelebt hast, wer wird es für dich leben? .. Wie alt war Matvey? Der dreiundzwanzigste war eröffnet, und Vasily war der achtundzwanzigste. Und meine Tochter war achtzehn, jetzt wäre sie neunzehn geworden, gestern war sie ein Geburtstagskind. Nur ich habe mein Herz für dich ausgegeben, wie viel von meinem Blut war weg, aber das bedeutet, dass es nicht genug war, mein Herz und mein Blut Allein war nicht genug, denn du bist gestorben, seit ich sie nicht am Leben gehalten und sie nicht vor dem Tod gerettet habe. Nun, es sind meine Kinder, sie haben nicht darum gebeten, in der Welt zu leben.

Und ich habe sie geboren – ich habe nicht gedacht; Ich habe sie geboren und sie leben lassen. Aber es ist offensichtlich noch unmöglich, auf der Erde zu leben, für die Kinder ist hier nichts vorbereitet: Sie haben nur gekocht, aber sie haben es nicht geschafft! .. Sie können hier nicht leben, und sie hatten nirgendwo anders zu tun, - was sollte Wir Mütter haben etwas getan und Kinder zur Welt gebracht. Wie sonst? Allein leben, nehme ich an, und nichts. Sie berührte die Graberde und legte sich auf ihr Gesicht. Der Boden war ruhig, nichts war zu hören.

Yat, - flüsterte die Mutter, - niemand wird sich bewegen, - es war schwer zu sterben und sie waren erschöpft. Lass sie schlafen, ich werde warten – ich kann nicht ohne Kinder leben, ich möchte nicht ohne die Toten leben. Maria Wassiljewna hob ihr Gesicht vom Boden; sie hörte, dass ihre Tochter Natascha sie angerufen hatte; sie rief ihr wortlos zu, als hätte sie mit einem ihrer schwachen Atemzüge etwas ausgesprochen. Die Mutter sah sich um und wollte sehen, woher ihre Tochter sie rief, woher ihre sanfte Stimme klang – aus einem stillen Feld, aus den Tiefen der Erde oder aus der Höhe des Himmels, von diesem klaren Stern. Wo ist sie jetzt, ihre tote Tochter? Oder ist sie nirgendwo anders und ihrer Mutter erscheint nur Natashas Stimme, die wie eine Erinnerung in ihrem eigenen Herzen klingt?

Maria Wassiljewna hörte noch einmal zu, und wieder hörte sie aus der Stille der Welt die rufende Stimme ihrer Tochter, so weit entfernt, dass es wie Stille war, aber dennoch rein und verständlich in der Bedeutung, die von Hoffnung und Freude sprach, dass alles, was nicht kam Wahres würde wahr werden. Und die Toten werden zurückkehren, um auf der Erde zu leben, und die Getrennten werden sich umarmen und sich nie wieder trennen.

„Wie kann ich dir helfen, Tochter? Ich bin selbst kaum noch am Leben“, sagte Maria Wassiljewna; sie sprach ruhig und verständlich, als wäre sie in ihrem Haus, in Ruhe, und redete mit den Kindern, wie es kürzlich bei ihr passierte glückliches Leben. - Ich allein werde dich nicht auferwecken, Tochter; wenn alle Menschen dich lieben würden, aber alle Unwahrheiten auf Erden korrigieren würden, dann würde er dich und alle gerechten Toten zum Leben erwecken: Der Tod ist schließlich die erste Unwahrheit! .. Und ich Wie kann ich dir alleine helfen? Ich werde einfach vor Kummer sterben und dann bin ich bei dir!

Die Mutter sprach lange Zeit tröstende Worte zu ihrer Tochter, als ob Natascha und ihre beiden Söhne auf der Erde ihr aufmerksam zuhörten. Dann döste sie ein und schlief auf dem Grab ein.

In der Ferne dämmerte der Mitternachtskrieg, und von dort ertönte der Donner der Kanonen. dort begann die Schlacht. Maria Wassiljewna wachte auf, blickte zum Feuer am Himmel und lauschte dem schnellen Pfeifen der Kanonen. „Das kommen wir, –

Sie glaubte. - Lass sie bald kommen, lass es wieder Sowjetmacht geben, sie liebt die Menschen, sie liebt die Arbeit, sie bringt den Menschen alles bei, sie ist unruhig;

vielleicht wird ein Jahrhundert vergehen, und die Menschen werden lernen, wie die Toten lebendig werden, und dann werden sie seufzen, dann wird sich das verwaiste Herz der Mutter freuen.

Maria Wassiljewna glaubte und verstand, dass alles so wahr werden würde, wie sie es wünschte und wie sie es brauchte, um ihre Seele zu trösten. Sie sah fliegende Flugzeuge, aber es war auch schwierig, sie zu erfinden und herzustellen, und alle Toten können im Sonnenlicht von der Erde zum Leben erweckt werden, wenn sich die Menschen dem Bedürfnis einer Mutter zuwenden, die ihre Kinder zur Welt bringt und begräbt stirbt an der Trennung von ihnen.

Sie kauerte erneut auf der weichen Erde des Grabes, um ihren stillen Söhnen näher zu sein. Und ihr Schweigen war eine Verurteilung der ganzen schurkischen Welt, die sie getötet hat, und Trauer für die Mutter, die sich an den Geruch ihres kindlichen Körpers und die Farbe ihrer lebendigen Augen erinnert. Jetzt schossen sie nicht vor sich hin, denn die deutsche Garnison der verlorenen Stadt rettete sich aus der Schlacht und zog sich vorzeitig zu ihren Truppen zurück.

Ein Soldat der Roten Armee aus dem Panzer entfernte sich vom Auto und ging auf dem Boden spazieren, über den jetzt die friedliche Sonne schien. Der Soldat der Roten Armee war nicht mehr so jung, er war schon in die Jahre gekommen, und er mochte es, zu sehen, wie das Gras lebt, und nachzuschauen –

ob es noch Schmetterlinge und Insekten gibt, an die er gewöhnt ist.

In der Nähe des Kreuzes, das aus zwei Ästen verbunden war, sah der Soldat der Roten Armee eine alte Frau, deren Gesicht zum Boden gesenkt war. Er beugte sich zu ihr und lauschte ihrem Atem, dann drehte er den Körper der Frau auf den Rücken und legte der Richtigkeit halber sein Ohr an ihre Brust. „Ihr Herz ist weg“, erkannte der Soldat der Roten Armee und bedeckte sein ruhiges Gesicht mit dem sauberen Leinen des Verstorbenen, das er als Ersatzfußtuch bei sich hatte.

Sie hatte nichts zum Leben: Schau, wie Hunger und Kummer ihren Körper auffressen – der Knochen glüht durch die Haut.

Und doch“, sagte der Soldat der Roten Armee beim Abschied laut. - Wessen Mutter du bist, ich bin auch eine Waise ohne dich.

Er stand noch eine Weile da, in der Trägheit seiner Trennung von einer fremden Mutter.

Es ist jetzt dunkel für dich und du hast dich weit von uns entfernt. Was können wir tun! Jetzt haben wir keine Zeit, um dich zu trauern, wir müssen zuerst den Feind niederschlagen. Und dann muss die ganze Welt ins Verstehen kommen, sonst geht es nicht, sonst ist alles nutzlos! ..

Der Mann der Roten Armee ging zurück. Und es wurde ihm langweilig, ohne die Toten zu leben. Allerdings hatte er das Gefühl, dass es für ihn nun umso notwendiger wurde, zu leben. Es ist nicht nur notwendig, den Feind des menschlichen Lebens auszurotten, sondern auch nach dem Sieg mit dem höheren Leben leben zu können, das uns die Toten stillschweigend hinterlassen haben; und dann ist es um ihrer ewigen Erinnerung willen notwendig, alle ihre Hoffnungen auf Erden zu erfüllen, damit ihr Wille verwirklicht wird und ihr Herz, das aufgehört hat zu atmen, nicht getäuscht wird. Es gibt niemanden, der den Toten vertrauen kann, außer den Lebenden, und wir müssen jetzt so leben, dass der Tod unseres Volkes durch das glückliche und freie Schicksal unseres Volkes gerechtfertigt wird und somit sein Tod gefordert wird.

Platonov Andrey - Bergung der Toten, Text lesen

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Andrej Platonow
Bergung der Toten

Ich rufe aus dem Abgrund.

Worte der Toten

Die Mutter kehrte nach Hause zurück. Sie war ein Flüchtling vor den Deutschen, konnte aber nirgendwo anders als in ihrer Heimat leben und kehrte nach Hause zurück. Sie ging zweimal durch die Zwischenfelder an den deutschen Befestigungen vorbei, weil die Front hier uneben war, und sie ging auf einer geraden, kurzen Straße. Sie hatte keine Angst und hatte vor niemandem Angst, und ihre Feinde verletzten sie nicht. Sie ging melancholisch, barhaarig und mit einem unbestimmten, wie blinden Gesicht durch die Felder. Und es war ihr egal, was jetzt auf der Welt ist und was in ihr geschieht, und nichts auf der Welt konnte sie stören oder glücklich machen, denn ihr Kummer war ewig und ihre Traurigkeit unerschöpflich – die Mutter hatte sie ganz verloren Kinder tot. Sie war jetzt so schwach und gleichgültig gegenüber der ganzen Welt, dass sie wie ein verdorrter Grashalm, vom Wind getragen, die Straße entlangging, und alles, was ihr begegnete, blieb ihr auch gleichgültig. Und es wurde noch schwieriger für sie, weil sie das Gefühl hatte, dass sie niemanden brauchte, und dafür brauchte sie sowieso niemand. Es reicht, wenn ein Mann stirbt, aber sie ist nicht gestorben; Sie musste ihr Zuhause sehen, wo sie ihr Leben verbrachte und den Ort, an dem ihre Kinder im Kampf und bei der Hinrichtung starben.

„Hallo, Maria Wassiljewna“, sagte Evdokia Petrovna.

„Du bist es, Dunya“, sagte Maria Wassiljewna. - Setz dich zu mir, lass uns mit dir reden. Schauen Sie in meinen Kopf, ich habe mich schon lange nicht mehr gewaschen.

Dunya setzte sich demütig neben ihn; Maria Wassiljewna legte ihren Kopf auf die Knie und die Nachbarin begann in ihrem Kopf zu suchen. Dies war jetzt für beide einfacher; der eine arbeitete fleißig, der andere klammerte sich an sie und döste in Frieden aus der Nähe einer vertrauten Person ein.

Sind alle von euch tot? fragte Maria Wassiljewna.

- Alles, aber wie! Dunya antwortete. - Und alle von dir?

„Das ist es, da ist niemand“, sagte Maria Wassiljewna.

„Du und ich haben niemanden gleichermaßen“, sagte Dunya und war überzeugt, dass ihre Trauer nicht die größte auf der Welt war: Anderen Menschen geht es genauso.

„Ich werde mehr Kummer haben als du: Ich habe früher als Witwe gelebt“, sagte Maria Wassiljewna. - Und zwei meiner Söhne haben sich hier in der Siedlung niedergelegt. Sie traten in das Arbeitsbataillon ein, als die Deutschen aus Petropawlowka in den Mitrofanevsky-Trakt kamen ... Und meine Tochter nahm mich von hier mit, wohin sie auch schauten, sie liebte mich, sie war meine Tochter, dann entfernte sie sich von mir, sie verliebte sich mit anderen, sie verliebte sich in alle, sie bereute eines – sie war ein freundliches Mädchen, sie ist meine Tochter – sie beugte sich zu ihm, er war krank, er war verwundet, er wurde wie leblos, und dann töteten sie auch sie, sie haben sie von oben aus dem Flugzeug getötet ... Aber ich bin zurückgekehrt, was geht mich das an! Was brauche ich jetzt! Es ist mir egal! Ich bin jetzt tot...

„Aber was soll man tun: Lebe wie eine tote Frau, so lebe ich auch“, sagte Dunya. - Meine liegen, und deine liegen ... Ich weiß, wo deine liegen - sie sind dort, wo alle geschleppt und begraben wurden, ich war hier, ich habe es mit meinen eigenen Augen gesehen. Zuerst zählten sie alle toten Toten, stellten ein Papier zusammen, legten ihre eigenen getrennt ab und schleppten unsere weiter weg. Dann wurden wir alle nackt ausgezogen und alle Einnahmen aus den Dingen wurden auf Papier niedergeschrieben. Sie kümmerten sich lange um solche Sorgen und begannen dann, das Begräbnis zu tragen ...

Wer hat das Grab gegraben? Maria Wassiljewna war besorgt. Hast du tief gegraben? Schließlich wurden nackte, frierende Menschen begraben, ein tiefes Grab wäre wärmer!

- Nein, wie ist es dort?

Ende der Einführung

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