Πρόοδος και οπισθοδρόμηση. Κριτήρια προόδου

Η πρόοδος νοείται ως κατεύθυνση ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από την προοδευτική μετακίνηση της κοινωνίας από κατώτερες και απλούστερες μορφές κοινωνικής οργάνωσης σε ανώτερες και πιο σύνθετες. Η έννοια της προόδου έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της παλινδρόμησης, η οποία χαρακτηρίζεται από μια αντίστροφη κίνηση - από το υψηλότερο στο χαμηλότερο, την υποβάθμιση, την επιστροφή σε ήδη ξεπερασμένες δομές και σχέσεις. Η ιδέα της ανάπτυξης της κοινωνίας ως προοδευτικής διαδικασίας εμφανίστηκε στην αρχαιότητα, αλλά τελικά διαμορφώθηκε στα έργα των Γάλλων διαφωτιστών (A. Turgot, M. Condorcet κ.λπ.) - Έβλεπαν το κριτήριο της προόδου στην ανάπτυξη του ανθρώπινου μυαλού, στη διάδοση του διαφωτισμού. Μια τέτοια αισιόδοξη άποψη της ιστορίας άλλαξε τον 19ο αιώνα. πιο σύνθετες ιδέες. Έτσι, ο μαρξισμός βλέπει πρόοδο στη μετάβαση από έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο, ανώτερο. Ορισμένοι κοινωνιολόγοι θεώρησαν ότι η ουσία της προόδου είναι η επιπλοκή της κοινωνικής δομής και η ανάπτυξη της κοινωνικής ετερογένειας. Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, η ιστορική πρόοδος συνδέεται με τη διαδικασία του εκσυγχρονισμού, δηλαδή τη μετάβαση από μια αγροτική κοινωνία σε μια βιομηχανική και στη συνέχεια σε μια μεταβιομηχανική.
Είναι προφανές ότι η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας δεν αποκλείει κινήσεις επιστροφής, οπισθοδρόμηση, πολιτισμικά αδιέξοδα ακόμα και καταρρεύσεις. Και η ίδια η ανάπτυξη της ανθρωπότητας είναι απίθανο να έχει έναν αναμφισβήτητα γραμμικό χαρακτήρα· είναι δυνατά επιταχυνόμενα άλματα προς τα εμπρός και ανατροπές. Επιπλέον, η πρόοδος σε έναν τομέα των κοινωνικών σχέσεων μπορεί να συνοδεύεται και να προκαλεί ακόμη και οπισθοδρόμηση σε έναν άλλο. Η ανάπτυξη εργαλείων, οι τεχνικές και τεχνολογικές επαναστάσεις αποτελούν σαφή απόδειξη οικονομικής προόδου, αλλά έχουν φέρει τον κόσμο στο χείλος μιας περιβαλλοντικής καταστροφής και έχουν εξαντλήσει τους φυσικούς πόρους της Γης. Η σύγχρονη κοινωνία κατηγορείται για παρακμή της ηθικής, οικογενειακή κρίση και έλλειψη πνευματικότητας. Το τίμημα της προόδου είναι επίσης υψηλό: οι ανέσεις της ζωής στην πόλη, για παράδειγμα, συνοδεύονται από πολυάριθμες «ασθένειες αστικοποίησης». Μερικές φορές το κόστος της προόδου είναι τόσο μεγάλο που τίθεται το ερώτημα: είναι ακόμη δυνατό να μιλήσουμε για την ανθρωπότητα που προχωρά;
Ο Κ. Μαρξ μείωσε την κοινωνική ανάπτυξη σε πρόοδο στον τομέα της παραγωγής. Θεωρούσε προοδευτικές μόνο εκείνες τις κοινωνικές σχέσεις που αντιστοιχούσαν στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων και άνοιγαν περιθώρια ανάπτυξης του ανθρώπου (ως κύριας παραγωγικής δύναμης). Η δυνατότητα εφαρμογής ενός τέτοιου κριτηρίου αμφισβητείται στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη. Η κατάσταση της οικονομικής βάσης δεν καθορίζει τη φύση της ανάπτυξης όλων των άλλων σφαιρών της κοινωνίας. Στόχος, και όχι το μέσο, ​​κάθε κοινωνικής προόδου είναι η δημιουργία συνθηκών για την ολόπλευρη και αρμονική ανάπτυξη του ανθρώπου.
Κατά συνέπεια, το κριτήριο της προόδου θα πρέπει να είναι το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να παρέχει η κοινωνία σε ένα άτομο για να μεγιστοποιήσει τις δυνατότητές του. Ο βαθμός προοδευτικότητας ενός συγκεκριμένου κοινωνικού συστήματος πρέπει να εκτιμηθεί από τις συνθήκες που δημιουργούνται σε αυτό για να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες του ατόμου, για την ελεύθερη ανάπτυξη του ανθρώπου (ή, όπως λένε, από τον βαθμό ανθρωπιάς του κοινωνικού συστήματος) .

Εισιτήριο 6

Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας και τρόποι επίλυσής τους.
Τα παγκόσμια προβλήματα είναι προβλήματα που προέκυψαν στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. ενώπιον όλης της ανθρωπότητας, από τις αποφάσεις της οποίας εξαρτάται η ύπαρξη της τελευταίας.
1. Το πρόβλημα της αποτροπής ενός νέου παγκόσμιου πολέμου.Η αναζήτηση τρόπων αποτροπής παγκόσμιων συγκρούσεων ξεκίνησε σχεδόν αμέσως μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και τη νίκη επί του ναζισμού.
Σήμερα μπορούμε να δηλώσουμε το γεγονός ότι η πιθανότητα σύγκρουσης μεταξύ των ηγετικών δυνάμεων του κόσμου είναι πολύ μικρότερη από πριν. Ωστόσο, υπάρχει πιθανότητα τα πυρηνικά όπλα να πέσουν στα χέρια ολοκληρωτικών αντιδραστικών καθεστώτων ή στα χέρια μεμονωμένων τρομοκρατών.

2. Το πρόβλημα της υπέρβασης της περιβαλλοντικής κρίσης και οι συνέπειές της. Αυτό το πρόβλημα είναι το πιο πιεστικό. Κατά τη διάρκεια της οικονομικής του δραστηριότητας, ο άνθρωπος έχει από καιρό καταλάβει τη θέση του καταναλωτή σε σχέση με τη φύση, εκμεταλλευόμενος ανελέητα, πιστεύοντας ότι τα φυσικά αποθέματα είναι ανεξάντλητα. Ένα από τα αρνητικά αποτελέσματα της ανθρώπινης δραστηριότητας ήταν η εξάντληση των φυσικών πόρων και η μόλυνση του περιβάλλοντος. Ως αποτέλεσμα, ουσίες επικίνδυνες για την ανθρώπινη ζωή και την υγεία απελευθερώθηκαν στην ατμόσφαιρα, καταστρέφοντάς την και καταλήγοντας στο έδαφος. Δεν μολύνθηκαν μόνο ο αέρας και η γη, αλλά και τα νερά του Παγκόσμιου Ωκεανού. Αυτό οδηγεί τόσο στην καταστροφή (εξαφάνιση) ολόκληρων ειδών ζώων και φυτών, όσο και στην υποβάθμιση της γονιδιακής δεξαμενής όλης της ανθρωπότητας. Το 1982, ο ΟΗΕ ενέκρινε ένα ειδικό έγγραφο - τον Παγκόσμιο Χάρτη Διατήρησης και στη συνέχεια δημιούργησε μια ειδική επιτροπή για το περιβάλλον και την ανάπτυξη.
3. Το πρόβλημα της δημογραφικής ανάπτυξης. Συνδέεται με τη συνεχή αύξηση του μεγέθους του πληθυσμού που ζει στον πλανήτη. Από το 1990, ο αριθμός του ήταν 5,3 δισεκατομμύρια άνθρωποι. Ωστόσο, είναι προφανές ότι οι πόροι της Γης (κυρίως τα τρόφιμα) είναι περιορισμένοι, και ήδη σήμερα ορισμένες χώρες έπρεπε να αντιμετωπίσουν το πρόβλημα του περιορισμού του ποσοστού γεννήσεων.
4. Το πρόβλημα του χάσματος στο επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης μεταξύ των αναπτυγμένων χωρών της Δύσης και των αναπτυσσόμενων χωρών του «τρίτου κόσμου» (το πρόβλημα «Βορράς-Νότος»). Η ουσία αυτού του προβλήματος είναι ότι η πλειοψηφία αυτών που κυκλοφόρησαν στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Από την αποικιακή εξάρτηση των χωρών, έχοντας πάρει το δρόμο της κάλυψης της οικονομικής ανάπτυξης, δεν μπόρεσαν, παρά τις σχετικές επιτυχίες, να φτάσουν τις ανεπτυγμένες χώρες σε βασικούς οικονομικούς δείκτες (πρωτίστως ως προς το κατά κεφαλήν ΑΕΠ). Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στη δημογραφική κατάσταση: η αύξηση του πληθυσμού σε αυτές τις χώρες αντιστάθμισε στην πραγματικότητα τις οικονομικές επιτυχίες που σημειώθηκαν.
Όλα τα παγκόσμια προβλήματα είναι αλληλένδετα. Είναι αδύνατο να λυθεί το καθένα ξεχωριστά, μεμονωμένα από τα άλλα, μέσα από τις προσπάθειες πολλών χωρών. Χρειάζονται η θέληση και οι πράξεις όλης της ανθρωπότητας.

P. Nisbet: η ιδέα της προόδου

Οι εγχώριοι φιλόσοφοι, ουσιαστικά, σταμάτησαν να ασχολούνται με προβλήματα κοινωνικής προόδου, καθώς και πολλά άλλα σημαντικά προβλήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας. Αν και στη Δύση οι τελευταίοι εξακολουθούν να αποτελούν το επίκεντρο σοβαρών ερευνητών, συμπεριλαμβανομένου του εξέχοντος Αμερικανού θεωρητικού της κοινωνικής προόδου Robert Nisbet. Το 2007, το βιβλίο του «Πρόοδος: η ιστορία μιας ιδέας» εκδόθηκε σε ρωσική μετάφραση (εκδόθηκε στα αγγλικά το 1980). Πρόκειται για μια θεμελιώδη μελέτη (ο τόμος του βιβλίου είναι 556 σελίδες), αφιερωμένη σε ένα από τα πιο σημαντικά και πιεστικά προβλήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας, ειδικά στην εποχή μας, που η ανθρωπότητα βρίσκεται σε βαθιά κρίση και η συντριπτική πλειοψηφία των κοινωνικών επιστημόνων απορρίπτουν κατηγορηματικά όχι μόνο την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας, αλλά ακόμη και την ίδια την ιδέα της προόδου.

Ήδη στην εισαγωγή, ο Nisbet τονίζει: «... η ιδέα της προόδου προϋποθέτει ότι η ανθρωπότητα έχει βελτιώσει την κατάστασή της στο παρελθόν (από κάποια πρωτόγονη κατάσταση πρωτόγονου, βαρβαρότητας ή ακόμα και ασημαντότητας), συνεχίζει να κινείται προς αυτή την κατεύθυνση τώρα και θα συνεχίσει να κινείται περαιτέρω στο άμεσο μέλλον».

Ο R. Nisbet ξεκινά τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ιδέας της προόδου από την αρχαία εποχή. Ταυτόχρονα, δίνει ιδιαίτερη σημασία στην πνευματική πρόοδο (αύξηση της γνώσης, ανάπτυξη της επιστήμης και του πολιτισμού κ.λπ.), κάτι που είναι απολύτως κατανοητό, αφού οι προμαρξιστές ερευνητές της θεωρίας της προόδου, για αντικειμενικούς λόγους, αγνόησαν τον οικονομικό παράγοντα, τον καθοριστικό ρόλο του οποίου στην κοινωνική ανάπτυξη απέδειξε ο Κ .Μαρξ.

Το έργο του Nisbet αποτελείται από εννέα κεφάλαια. Θα σταθούμε πολύ σύντομα σε καθένα από αυτά, αφού είναι ελάχιστα γνωστό σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών της φιλοσοφικής λογοτεχνίας.

Ο Αμερικανός φιλόσοφος ξεκινά τη μελέτη του (το πρώτο κεφάλαιο) με μια παρουσίαση των απόψεων του Ησίοδου, όπως λέει, ενός «αγροτικού φιλοσόφου» που έζησε στα τέλη του 8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Από όλα τα έργα του Ησίοδου, ιδιαίτερη προσοχή προσελκύει το ποίημα «Έργα και μέρες», στο οποίο, σύμφωνα με τη Nisbet, προτείνεται η ιδέα μιας συνεπούς αλλαγής εποχών που έχει προοδευτικό χαρακτήρα. Οι ιδέες της προόδου, συνεχίζει ο Nisbet, φωτίστηκαν επίσης στα έργα του Αισχύλου, του Πρωταγόρα, του Θουκυδίδη, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και άλλων αρχαίων Ελλήνων στοχαστών.

Στο δεύτερο κεφάλαιο, ο συγγραφέας εξετάζει τις απόψεις των πρώτων χριστιανών. Ο Nisbet εξέφρασε τη συμβολή του, ιδιαίτερα του Αγίου Αυγουστίνου: «Ταυτόχρονα, χριστιανοί φιλόσοφοι, ξεκινώντας από τον Ευσέβιο και τον Τερτυλλιανό και τελειώνοντας με τον Άγιο Αυγουστίνο, που έφερε το δόγμα στην πιο ανεπτυγμένη μορφή του, που έγινε κλασική, εισήγαγαν νέα στοιχεία. στην ιδέα της προόδου που το προίκισε με τέτοια πνευματική δύναμη που ήταν άγνωστη στους παγανιστές προκατόχους τους. Εννοώ έννοιες και έννοιες όπως η καθολική ανθρώπινη ενότητα, η ιστορική αναγκαιότητα, η ιδέα της προόδου ως το ξετύλιγμα στο πέρασμα των αιώνων ενός συγκεκριμένου σχεδίου που υπάρχει από την αρχή του χρόνου και, τέλος, η εμπιστοσύνη στο μέλλον , εμπιστοσύνη που θα αυξάνεται με την πάροδο του χρόνου και όλα αναφέρονται περισσότερο σε αυτόν τον κόσμο παρά στον άλλο κόσμο. Σε αυτά τα χαρακτηριστικά πρέπει να προστεθεί ένα ακόμη, δηλαδή η έμφαση στη σταδιακή και σταθερή πνευματική βελτίωση της ανθρωπότητας. Αυτή η διαδικασία βρίσκει τελικά έκφραση στην έλευση της χρυσής εποχής της ευτυχίας, της χιλιετούς βασιλείας του Χριστού που επιστρέφει για να κυβερνήσει τη γη». Δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με αυτό το συμπέρασμα της Nisbet. Ήταν ο Αυγουστίνος ο Μακάριος που, στη γλώσσα του Χριστιανισμού, παρουσίασε ολόκληρη την ιστορία ως μια διαδικασία που εξελίσσεται σε μια ανοδική γραμμή.

Το τρίτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στους στοχαστές του Μεσαίωνα. Πολλοί ερευνητές του Μεσαίωνα πιστεύουν ότι αυτή ήταν μια εποχή παρακμής του πνευματικού πολιτισμού με την ευρεία έννοια του όρου. Για παράδειγμα, ο Γάλλος φιλόσοφος του 18ου αιώνα. Ο J. A. Condorcet υποστήριξε ότι ο Μεσαίωνας ήταν μια εποχή παρακμής. Ο ανθρώπινος νους, έχοντας ανέβει στην κορυφή της προόδου, άρχισε να κατεβαίνει γρήγορα από αυτό. Παντού βασίλευε η άγνοια και η αγριότητα και κυριαρχούσαν οι δεισιδαιμονικές απάτες. Η νίκη των βαρβάρων επί των Ρωμαίων και η κυριαρχία της χριστιανικής θρησκείας οδήγησαν στο γεγονός ότι η φιλοσοφία, η τέχνη και η επιστήμη έπαψαν να αναπτύσσονται και να βελτιώνονται δημιουργικά. Σε αντίθεση με τον Condorcet και τους υποστηρικτές του, ο R. Nisbet πιστεύει ότι στο Μεσαίωνα έδιναν μεγάλη σημασία στην ανάπτυξη του πολιτισμού, στη φιλοσοφική κατανόηση της ιστορίας κ.λπ. Ο John Duns Scotus, για παράδειγμα, υποστήριξε ότι υπάρχουν τρεις μεγάλες εποχές στην ιστορία: πρώτη είναι η εποχή του Νόμου (Παλαιά Διαθήκη), η δεύτερη είναι η εποχή του πνεύματος (Καινή Διαθήκη) και η τρίτη είναι η εποχή της αλήθειας.

Το τέταρτο κεφάλαιο εξετάζει την Αναγέννηση. Εδώ παρουσιάζονται οι απόψεις των N. Machiavelli, Erasmus of Rotterdam, T. More, F. Bacon και R. Descartes. Ο R. Nisbet υποστηρίζει ότι για τον Μακιαβέλι η ιστορική διαδικασία έχει σκαμπανεβάσματα. Στη σύγχρονη γλώσσα, μπορούμε να πούμε ότι ο Μακιαβέλι ήταν υπέρμαχος της θεωρίας του ιστορικού κύκλου. Πίστευε ότι ο κόσμος δεν αλλάζει, είναι πάντα ο ίδιος.

Ο Έρασμος του Ρότερνταμ, γράφει ο Νίσμπετ, όπως και ο Μακιαβέλι, απέρριψε την ιδέα της κοινωνικής προόδου. Ο Thomas More, επίσης, σύμφωνα με τον συγγραφέα του βιβλίου, δεν αναγνώρισε την ιδέα της κοινωνικής προόδου. Είναι δύσκολο να συμφωνήσω με αυτό. Είναι πολύ πιθανό ότι ο More στο έργο του «Utopia» αγνοεί το πρόβλημα της κοινωνικής προόδου, ωστόσο, το μοντέλο της μελλοντικής κοινωνίας που πρότεινε δείχνει ότι ο Άγγλος κοινωνικός φιλόσοφος επιτρέπει σιωπηρά την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Ο Francis Bacon, συνεχίζει ο R. Nisbet, δεν απέρριψε τη θεωρία της κοινωνικής προόδου, αλλά είχε μια εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι στον Μεσαίωνα. Όσο για τον Ντεκάρτ, αυτός, σύμφωνα με τη Νισμπέτ, δεν έδινε καμία σημασία στα προβλήματα της κοινωνικής προόδου.

Στο πέμπτο κεφάλαιο, ο Αμερικανός φιλόσοφος εξετάζει την ιδέα της προόδου υπό το φως της Μεταρρύθμισης. «Ό,τι και να πει η ιστορική επιστήμη, η Μεταρρύθμιση ήταν ένα από τα μεγαλύτερα θρησκευτικά αφυπνίσματα στην ιστορία». Αναλυτικά παρουσιάζονται οι απόψεις του J.-B. Bossuet, G. Leibniz, G. Vico και άλλοι επιστήμονες.

Από τον 18ο αιώνα, γράφει ο Nisbet, αρχίζει ο θρίαμβος της ιδέας της προόδου. «Μεταξύ 1750 και 1900 η ιδέα της προόδου έφτασε στο ζενίθ της στη δυτική σκέψη τόσο στους δημόσιους όσο και στους επιστημονικούς κύκλους». Ο συγγραφέας απαριθμούσε γνωστούς Ευρωπαίους στοχαστές εκείνης της περιόδου: A. Turgot, J. A. Condorcet, A. Saint-Simon, O. Comte, G. W. F. Hegel, K. Marx και G. Spencer. Αυτοί, λέει ο R. Nisbet, συνέδεσαν την πρόοδο με την ελευθερία. Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε ότι όχι μόνο με ελευθερία, αλλά και με ισότητα και δικαιοσύνη. Γαλλική Επανάσταση του 18ου αιώνα. πρόβαλε το σύνθημα: «Ελευθερία, αδελφότητα, ισότητα!» («Ελευθερία, αδελφότητα, ισότητα!»).

Ο συγγραφέας του βιβλίου αναδεικνύει δύο πτυχές της προόδου της υπό ανασκόπηση περιόδου: την πρόοδο ως ελευθερία και την πρόοδο ως δύναμη, που είναι το θέμα του έκτου κεφαλαίου. Από την άποψή του, η πρόοδος και η ελευθερία θεωρήθηκαν μαζί από τους Turgot, Condorcet, Kant και άλλους.Πρώτα απ' όλα αναλύει τις απόψεις του Turgot, η αξία του οποίου, κατά τη γνώμη του, έγκειται στο γεγονός ότι τον 18ο αι. μόνο που θεωρούσε την πρόοδο και την ελευθερία άρρηκτα.

Το έβδομο κεφάλαιο αναλύει την πρόοδο ως δύναμη. Το οπτικό πεδίο του συγγραφέα περιλαμβάνει τις ιδέες των ουτοπιστών, του Ρουσσώ, του Κοντ, του Μαρξ, του Χέρντερ, του Χέγκελ και άλλων. Θα ήθελα να παραθέσω μια βαθιά δήλωση του Νίσμπετ για τον Μαρξ: «Πουθενά ο Μαρξ», γράφει, «μας δείχνει μια εικόνα μιας ιδανικής κοινωνίας που θα μπορούσε να συγκριθεί με όσα πρότειναν ο Comte και πολλοί άλλοι ουτοπιστές του αιώνα του. Ο Μαρξ εξέφρασε δημόσια την περιφρόνησή του για όλες τις μορφές «ουτοπικού» σοσιαλισμού, είτε με τη μορφή έργων είτε με πραγματικές διευθετήσεις, όπως στην περίπτωση των αμερικανικών ονείρων και υπολογισμών του Ετιέν Καμπέ και του Σαρλ Φουριέ. Αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν διαψεύδει το βαθύ ενδιαφέρον του Μαρξ για τη μελλοντική χρυσή εποχή». Χρυσές λέξεις. Στη σοβιετική εποχή μας, οι λεγόμενοι επιστημονικοί κομμουνιστές υποστήριξαν ότι ο κομμουνισμός είναι μια ιδανική κοινωνία για την οποία πρέπει να αγωνιστούμε. Εν τω μεταξύ, στη Γερμανική Ιδεολογία, ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς γράφουν ευθέως: «Ο κομμουνισμός για εμάς δεν είναι ένα κράτος που πρέπει να εγκαθιδρυθεί, ούτε ένα ιδανικό με το οποίο πρέπει να συμμορφώνεται η πραγματικότητα. Αποκαλούμε τον κομμουνισμό ένα πραγματικό κίνημα που καταστρέφει το σημερινό κράτος».

Ο R. Nisbet αφιερώνει το όγδοο κεφάλαιο στα προβλήματα της απογοήτευσης σε εξέλιξη στις αρχές του 20ού αιώνα. Για ενάμιση αιώνα (1750–1900), όλοι πίστευαν στην ιδέα της κοινωνικής προόδου, αλλά αυτή η πεποίθηση κλονίστηκε με την έλευση του 20ού αιώνα. Παρόλα αυτά, υπήρχαν ερευνητές που δεν απέρριψαν εντελώς τη θεωρία της προόδου. Και ανάμεσά τους ξεχωριστή θέση κατέχει ο Αμερικανός επιστήμονας T. Veblen, συγγραφέας του γνωστού βιβλίου «The Theory of the Leisure Class». Ο Νίσμπετ γράφει ότι «ο Βέμπλεν γοητεύτηκε πολύ νωρίς από τις θεωρίες ανάπτυξης που σχετίζονται με τον Χέγκελ, τον Μαρξ και πολλούς Άγγλους ανθρωπολόγους».

Το τελευταίο (ένατο) κεφάλαιο ονομάζεται «Πρόοδος σε αδιέξοδο». Ο ίδιος ο συγγραφέας εξηγεί αυτό το όνομα ως εξής: «Αν και ο 20ός αιώνας δεν στερείται πίστης στην πρόοδο, ωστόσο, υπάρχουν σοβαροί λόγοι να πιστεύουμε ότι όταν οι ιστορικοί τελικά τοποθετούν τον αιώνα μας στην τελική ταξινόμηση, ένα από τα κύρια σημάδια του 20ού αιώνα δεν θα είναι πίστη, αλλά, αντίθετα, απόρριψη της πίστης στην ιδέα της προόδου. Ο σκεπτικισμός σχετικά με την πρόοδο, που ήταν προνόμιο μιας μικρής ομάδας δυτικών διανοουμένων τον 19ο αιώνα, έγινε ευρέως διαδεδομένος από το τελευταίο τέταρτο του 20ού αιώνα και σήμερα τον συμμερίζονται όχι μόνο η συντριπτική πλειοψηφία των διανοουμένων, αλλά και εκατομμύρια απλοί Δυτικοί ." Όλα αυτά είναι αλήθεια, αλλά όχι αρκετά ολοκληρωμένα. Ο κύριος λόγος για την απογοήτευση σε εξέλιξη είναι ότι ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής από τα τέλη του 19ου αιώνα. βιώνει μια βαθιά συστημική κρίση, που οδήγησε σε δύο παγκόσμιους πολέμους που στοίχισαν τη ζωή σε εκατομμύρια ανθρώπους και επιβράδυναν την ανάπτυξη της ανθρωπότητας για δεκαετίες.

Κριτικοί της κοινωνικής προόδου

Πρώτα απ 'όλα, ας θίξουμε ορισμένα μεθοδολογικά ζητήματα και από αυτή την άποψη ας συγκρίνουμε τις έννοιες της «αλλαγής», της «ανάπτυξης» και της «προόδου». Αν και χρησιμοποιούνται συχνά ως συνώνυμα, δεν πρέπει να συγχέονται. Σημειώστε ότι ο L.P. Karsavin επέστησε επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι πολλοί συχνά τους μπερδεύουν. Όρισε την αλλαγή ως εξής: «...αλλαγή είναι ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ χωρικά διαχωρισμένων στοιχείων που αλλάζει συνεχώς με την πάροδο του χρόνου». Χωρίς αλλαγή δεν υπάρχει τίποτα. Όλες οι φυσικές και κοινωνικές διεργασίες βρίσκονται σε κατάσταση συνεχούς αλλαγής. Αλλά δεν οδηγεί κάθε αλλαγή στην ανάπτυξη, πολύ λιγότερο στην πρόοδο. Αυτό απαιτεί την ύπαρξη κατάλληλων συνθηκών. Η έννοια της «αλλαγής» είναι ευρύτερη σε εύρος από τις έννοιες της «ανάπτυξης» και της «προόδου». Όλη η ανάπτυξη και κάθε πρόοδος προϋποθέτουν αλλαγή, αλλά όχι όλες οι αλλαγές, όπως ήδη σημειώθηκε, δεν οδηγούν απαραίτητα σε πρόοδο ή ανάπτυξη. Όσον αφορά τη σχέση μεταξύ των εννοιών «ανάπτυξη» και «πρόοδος», η έννοια της ανάπτυξης είναι ευρύτερη από την έννοια της προόδου. Κάθε πρόοδος συνδέεται με την ανάπτυξη, αλλά δεν είναι όλη η ανάπτυξη πρόοδος. Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ορισμός της προόδου ως μη αναστρέψιμης διαδικασίας χρήζει διευκρίνισης. Γεγονός είναι ότι αυτός ο ορισμός ισχύει για την προοδευτική ανάπτυξη, ενώ η οπισθοδρομική ανάπτυξη χρειάζεται ένα διαφορετικό χαρακτηριστικό. Η προοδευτική ανάπτυξη συνδέεται με θεμελιώδεις, ποιοτικές αλλαγές, με τη μετάβαση από ένα χαμηλότερο σε ένα υψηλότερο επίπεδο ποιότητας. Η οπισθοδρομική ανάπτυξη είναι ο αντίποδας της προοδευτικής ανάπτυξης.

Η έννοια της προόδου είναι εφαρμόσιμη μόνο στην ανθρώπινη κοινωνία. Όσον αφορά τη ζωντανή και άψυχη φύση, σε αυτήν την περίπτωση θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν οι έννοιες «ανάπτυξη», «εξέλιξη» (ζωντανή φύση) και «αλλαγή» (άψυχη φύση). Η σύνδεση της προόδου στη ζωντανή φύση με την προσαρμογή των οργανισμών στις εξωτερικές συνθήκες, όπως συμβαίνει μερικές φορές, για να το θέσω ήπια, δεν είναι απολύτως σωστό, επειδή η πρόοδος χαρακτηρίζεται από ανοδική ανάπτυξη, μια μετάβαση από το κατώτερο στο υψηλότερο και η προσαρμογή δεν είναι απαραίτητα συνεπάγεται προοδευτική ανάπτυξη. Έτσι, κατά την άποψή μου, η έννοια της προόδου δεν είναι καθολική και εφαρμόζεται μόνο στην κοινωνική ζωή.

Ο Κ. Μαρξ ήταν ο πρώτος που αποκάλυψε επιστημονικά την ουσία της κοινωνικής προόδου. Τόνισε ότι η έννοια της προόδου δεν μπορεί να ληφθεί με τη συνήθη αφαίρεση, ότι είναι πάντα απαραίτητο να αναλύεται συγκεκριμένα η προοδευτική κίνηση της κοινωνίας και όχι να χτίζονται κερδοσκοπικές κατασκευές. Ο Μαρξ έδειξε ότι όλη η πρόοδος πρέπει να ιδωθεί μέσα από τις παραγωγικές δυνάμεις που αποτελούν τη βάση όλης της ανθρώπινης ιστορίας. Είναι η ανάπτυξη και η βελτίωση των παραγωγικών δυνάμεων που δείχνει την ανοδική ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Η μετάβαση από έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο, ανώτερο, δεν είναι παρά ένα ποιοτικό, δηλαδή προοδευτικό άλμα στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Ταυτόχρονα, ο Μαρξ αντιτάχθηκε κατηγορηματικά σε μια γραμμική θεώρηση της προόδου της κοινωνίας. Τόνισε ότι η ανθρωπότητα αναπτύσσεται άνισα και ότι αυτή η εξέλιξη δεν είναι μονογραμμική, αλλά πολυγραμμική.

Η κοινωνική πρόοδος είναι η μετάβαση από λιγότερο τέλειες μορφές οργάνωσης της ανθρώπινης δραστηριότητας σε τελειότερες, η προοδευτική εξέλιξη ολόκληρης της παγκόσμιας ιστορίας. Η πρόοδος δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε ποσοτικές αλλαγές. Φυσικά, υπονοούνται, αλλά για την κοινωνική πρόοδο το κύριο χαρακτηριστικό είναι οι ποιοτικές αλλαγές. Η μετάβαση από το παλιό στο νέο προετοιμάζεται από ολόκληρη την πορεία της προηγούμενης ιστορίας. Οι προϋποθέσεις για την ανάδυση του νέου βρίσκονται ήδη στα βάθη του παλιού και όταν το πλαίσιο του παλιού στενεύει για το νέο, συμβαίνει ένα άλμα στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Μπορεί να έχει εξελικτικό και επαναστατικό χαρακτήρα. Γενικά, πρέπει να πούμε ότι οι επαναστάσεις αποτελούν εξαίρεση, ενώ η εξελικτική πορεία της προόδου είναι μια φυσική μορφή ανοδικής ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η ανθρωπότητα συνεχώς βελτιώνεται και κινείται στον δρόμο της κοινωνικής προόδου. Αυτός είναι ένας παγκόσμιος νόμος της κοινωνίας. Αλλά από αυτό δεν προκύπτει καθόλου ότι δεν υπάρχει οπισθοδρόμηση στην ανάπτυξή του, ούτε, ας πούμε, ανάδρομες κινήσεις, ότι όλες οι χώρες και οι περιοχές του πλανήτη μας αναπτύσσονται ομοιόμορφα, με τον ίδιο ρυθμό και, ας πούμε, ήρεμα. αιωρείται με τη ροή της ιστορίας. Όμως η ιστορία είναι μια σύνθετη και αντιφατική διαδικασία. Είναι προϊόν της δραστηριότητας εκατομμυρίων ανθρώπων, υπάρχει μια πάλη μεταξύ του νέου και του παλιού και υπάρχουν περίοδοι που το νέο ηττάται, με αποτέλεσμα η κοινωνική ανάπτυξη να κάνει γιγάντια άλματα προς τα πίσω. Με άλλα λόγια, η πρόοδος και η οπισθοδρόμηση συνυπάρχουν ή μάλλον δίπλα δίπλα. Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η κοινωνική πρόοδος δεν έχει γραμμικό, αλλά πλουραλιστικό χαρακτήρα, δηλαδή η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας δεν προχωρά ομοιόμορφα, αλλά ποικιλόμορφα. Η πρόοδος σημειώνεται διαφορετικά σε διαφορετικές χώρες και περιοχές, ανάλογα με τις συγκεκριμένες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες. Μερικοί λαοί βρίσκονται στην κορυφή της κοινωνικής πυραμίδας, ενώ άλλοι βρίσκονται στον πάτο. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η ιστορία είναι δραματική, και μερικές φορές ακόμη και τραγική, και ότι η πρόοδος επιτυγχάνεται συχνά με κόστος τη ζωή εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων. Οι αιγυπτιακές πυραμίδες, για παράδειγμα, μαρτυρούν την τεράστια επιτυχία του αιγυπτιακού πολιτισμού, αλλά χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν κατά την κατασκευή τους. Μπορείτε, φυσικά, να διαμαρτυρηθείτε για μια τέτοια πρόοδο, αλλά τότε πρέπει να διαμαρτυρηθείτε κατά της ιστορίας γενικά ή να τη σταματήσετε στο επίπεδο μιας πρωτόγονης κατάστασης, η οποία τελικά θα οδηγήσει στον φυσικό της θάνατο.

Η μελέτη της κοινωνικής προόδου απαιτεί εξέταση της δομής της, γιατί η δομική ανάλυση εμπλουτίζει τις ιδέες μας για την προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Μας φαίνεται ότι στη δομή της κοινωνικής προόδου διακρίνονται δύο στοιχεία: αντικειμενικά και υποκειμενικά.

Το αντικειμενικό στοιχείο είναι οι αντικειμενικές συνθήκες της κοινωνίας, που περιλαμβάνει τις υλικές σχέσεις των ανθρώπων, τις παραγωγικές δυνάμεις, τις σχέσεις παραγωγής - με μια λέξη, όλα εκείνα τα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής που δεν εξαρτώνται από τη βούληση των ανθρώπων. Η εξέλιξη της ιστορικής διαδικασίας είναι αντικειμενική και αναπόφευκτη· κανείς δεν μπορεί να σταματήσει την ανοδική κίνηση της κοινωνίας.

Όμως η κοινωνική πρόοδος είναι αδιανόητη χωρίς ένα υποκειμενικό στοιχείο, χωρίς δηλαδή τη δραστηριότητα των ανθρώπων να δημιουργούν τη δική τους ιστορία και να επιδιώκουν συνειδητά καθορισμένους στόχους. Η κοινωνική πρόοδος εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη δραστηριότητα των ανθρώπων, από την εστίαση και την επιθυμία τους να αλλάξουν την υπάρχουσα τάξη προς το καλύτερο, να δημιουργήσουν τις απαραίτητες συνθήκες για την εκδήλωση των βασικών δυνάμεων του ανθρώπου. Αν και ο υποκειμενικός παράγοντας καθορίζεται από αντικειμενικές συνθήκες, ωστόσο, όπως όλα τα κοινωνικά φαινόμενα, έχει σχετική ανεξαρτησία, που εκφράζεται με την παρουσία μιας εσωτερικής λογικής ανάπτυξης και σημαντική επιρροή στο αντικειμενικό στοιχείο της κοινωνικής προόδου.

Ένα επείγον πρόβλημα στη θεωρία της κοινωνικής προόδου είναι να αποσαφηνιστεί το κριτήριό της. Το κριτήριο πρέπει να είναι αντικειμενικό και όχι αξιολογικό. Αν προσεγγίσουμε το κριτήριο της κοινωνικής προόδου από την άποψη της αξιολογίας (πολλοί το κάνουν αυτό), τότε ουσιαστικά θα είναι αδύνατο να βρούμε ένα τέτοιο κριτήριο, γιατί αυτό που είναι προοδευτικό για κάποιον μπορεί να αποδειχθεί οπισθοδρομικό για άλλον Ό,τι είναι καλό για τον έναν είναι καλό για τον άλλον, το άλλο είναι κακό. Και η αντικειμενικότητα του κριτηρίου μπορεί να αποκαλυφθεί με βάση αντικειμενικούς δείκτες, δηλαδή δείκτες που ζωγραφίζουν μια αντικειμενική εικόνα της κοινωνίας. Το κύριο αντικειμενικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Η ανακάλυψη αυτού του κριτηρίου ανήκει στον Κ. Μαρξ. Από την άποψή του, η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων με την πάροδο του χρόνου οδηγεί σε αλλαγή των σχέσεων παραγωγής και ως εκ τούτου σε μια μετάβαση σε ένα υψηλότερο επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης.

Αν και, όπως γράφει ο R. Nisbet, η πίστη στην κοινωνική πρόοδο συνοδεύει την ανθρωπότητα για χιλιετίες, είναι εντούτοις αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι τα προβλήματα της προόδου άρχισαν να κυριαρχούν στην πνευματική ζωή της Ευρώπης από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, δηλαδή εκατόν πενήντα χρόνια. Αλλά ήδη από τα τέλη του 19ου αιώνα, όταν όλες οι αντιφάσεις της αστικής κοινωνίας άρχισαν να εμφανίζονται ανακουφισμένες, όταν άρχισε να αντιμετωπίζει φαινόμενα βαθιάς κρίσης, η ιδέα της προόδου άρχισε να επικρίνεται. Και στον 20ο αιώνα. Όλο και περισσότεροι ερευνητές άρχισαν να αμφιβάλλουν για την ανοδική πρόοδο της ανθρώπινης κοινωνίας. Όμως η κριτική για την κοινωνική πρόοδο εντάθηκε ιδιαίτερα στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Στη Γαλλία, όπου πάντα πίστευαν ότι η ανθρωπότητα αναπτύσσεται σε ανοδική γραμμή, ξαφνικά άρχισαν να μιλάνε για το γεγονός ότι η πρόοδος είχε πεθάνει και το πτώμα της δηλητηρίαζε την ατμόσφαιρα. Οι J. Lacroix, C. Sedillo, M. Friedman και άλλοι άρχισαν να υποστηρίζουν ότι η ανθρωπότητα άρχισε να αποσυντίθεται. Οι μεταμοντερνιστές J. Deleuze, M. Ser, J.-F. Ο Lyotard και άλλοι κατηγόρησαν τον κλασικό ορθολογισμό και τον Διαφωτισμό, που κήρυττε την πίστη στην ατελείωτη κοινωνική πρόοδο, για όλα τα σύγχρονα προβλήματα. Στις ΗΠΑ, ο W. Pfaff ανακοίνωσε ότι η ιδέα της προόδου είναι νεκρή και δεν χρειάζεται να αναβιώσει. Ο Ντ. Μπελ εξέφρασε βαθιά αμφιβολία ότι η ανθρωπότητα αναπτύσσεται, αφού οι καθυστερημένες χώρες μένουν όλο και πιο πίσω. «Στην Αφρική της δεκαετίας του ογδόντα», γράφει, «η ζωή ήταν χειρότερη από ό,τι στην Αφρική της δεκαετίας του εβδομήντα, και στην Αφρική τη δεκαετία του '90 ήταν χειρότερη από ό,τι στην Αφρική τη δεκαετία του '80...».

Ο μεγαλύτερος σύγχρονος Γάλλος φιλόσοφος R. Aron στα πρώτα του έργα αναγνώρισε την πρόοδο, αλλά την περιόρισε σε καθαρά ποσοτικές συσσωρεύσεις. «...Μερικοί τύποι ανθρώπινης δραστηριότητας», έγραψε, «έχουν έναν χαρακτήρα που δεν μπορεί παρά να αναγνωριστεί ως η υπεροχή του παρόντος έναντι του παρελθόντος και του μέλλοντος έναντι του παρόντος. Πρόκειται για είδη ανθρώπινης δραστηριότητας, τα προϊόντα των οποίων συσσωρεύονται ή τα αποτελέσματα των οποίων είναι ποσοτικά. Η ιστορία της ανθρωπότητας περιέχει μια στιγμή διατήρησης· δεν είναι μόνο μεταμόρφωση. Υποθέτει ότι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικούς κοινωνικούς θεσμούς, ότι δημιουργούν και ότι αυτοί οι κοινωνικοί θεσμοί και οι δημιουργίες των ανθρώπων διατηρούνται. Η ιστορία υπάρχει επειδή η διατήρηση των αποτελεσμάτων της ανθρώπινης δραστηριότητας θέτει ενώπιον διαφορετικών γενεών το ερώτημα αν θα αποδεχτεί ή θα απορρίψει την προηγούμενη κληρονομιά. Σε διάφορους τομείς της ζωής, ο ρυθμός του μέλλοντος εξαρτάται από τη φύση της ανταπόκρισης κάθε γενιάς στη στάση της απέναντι στα επιτεύγματα των προηγούμενων γενεών. Η διατήρηση της κληρονομιάς του παρελθόντος μας επιτρέπει να μιλάμε για πρόοδο μόνο στην περίπτωση που η νέα γενιά όχι μόνο διατηρεί την προηγούμενη εμπειρία, αλλά προσθέτει κάτι δικό της σε αυτήν».

Ο R. Aron εξετάζει το πρόβλημα της κοινωνικής προόδου από καθαρά ποσοτική σκοπιά. Με αυτή την έννοια, δεν αρνείται την άνοδο της οικονομίας, την αύξηση του ρυθμού ανάπτυξής της ή τις αλλαγές στην ίδια τη δομή της οικονομίας, αλλά απορρίπτει κατηγορηματικά κάθε πρόοδο στον τομέα των εργασιακών σχέσεων και της πολιτικής δομής.

Στα τελευταία του έργα, ο Άρον έκανε γενικά απόλυτη κριτική στην κοινωνική πρόοδο. Στο βιβλίο του «Η απογοήτευση με την πρόοδο», δήλωσε ωμά ότι αυτό που συμβαίνει σε όλο τον κόσμο δεν είναι πρόοδος, αλλά οπισθοδρόμηση. Από αυτή την άποψη, ο φιλόσοφος αναλύει τα προβλήματα της διαλεκτικής της ισότητας, της κοινωνικοποίησης και της καθολικότητας.

Λαμβάνοντας υπόψη ζητήματα ισότητας στον σύγχρονο κόσμο, ο R. Aron σημειώνει ότι το ιδανικό της ισότητας, που προωθήθηκε από τις κοινωνικές θεωρίες στο παρελθόν, στην πραγματικότητα αποδείχθηκε ψευδές και ουτοπικό. Ο σύγχρονος κόσμος καταδεικνύει αυξανόμενη ταξική ανισότητα και αυξανόμενη κοινωνική πόλωση των ανθρώπων. Οι φυλετικές και εθνικές συγκρούσεις δεν υποχωρούν και οι τελευταίες λαμβάνουν χώρα όχι μόνο σε καθυστερημένες, αλλά και σε ανεπτυγμένες χώρες.

Όσο για τη διαλεκτική της κοινωνικοποίησης, ο Άρον αναφέρεται πρωτίστως στην τρέχουσα κατάσταση της οικογένειας και του σχολείου. Λαμβάνοντας υπόψη την οικογένεια, ο επιστήμονας σημειώνει ότι, σε αντίθεση με τις προηγούμενες εποχές, στη σύγχρονη οικογένεια υπάρχει μεγαλύτερη ισότητα μεταξύ συζύγων και συζύγων, γονέων και παιδιών, κάτι που δεν μπορεί παρά να αξιολογηθεί θετικά. Ταυτόχρονα όμως παρατηρούνται εξαιρετικά αρνητικά για την οικογένεια φαινόμενα. Έτσι, μόλις τα παιδιά μεγαλώσουν, αρχίζουν να ζουν χωριστά από τους γονείς τους και συχνά τους ξεχνούν τελείως, κάτι που τελικά σπάει τους δεσμούς μεταξύ των γενεών και χωρίς τέτοιους δεσμούς, η κοινωνία στο σύνολό της δεν μπορεί να λειτουργήσει κανονικά. «Η οικογένεια χάνει όλο και περισσότερο τις οικονομικές της λειτουργίες... Δημιουργημένη με βάση την ελεύθερη βούληση δύο ατόμων, αποδεικνύεται εύθραυστη και ασταθής...». Οι γυναίκες, συνεχίζει ο Γάλλος φιλόσοφος, απαιτούν όχι τυπική, αλλά πραγματική ισότητα. Όμως η ιδέα της ισότητας μεταξύ ανδρών και γυναικών δεν είναι απλώς ένα κοινωνικό πρόβλημα, αλλά και ένα πρόβλημα που σχετίζεται με τις φυσικές διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών. Τα νεαρά κορίτσια θέλουν να κάνουν την ίδια δουλειά που κάνουν τα νεαρά αγόρια, αν και από την άποψη των διαφορών των φύλων αυτή η εργασία μπορεί να αντενδείκνυται για τα κορίτσια. Ο Aron πιστεύει ότι με τον καιρό αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει όχι μόνο στην υποβάθμιση της οικογένειας, αλλά και στην ερήμωση της κοινωνίας. Παντού παρατηρείται ανομία και αποξένωση, παντού η μοναξιά και η αβεβαιότητα για το μέλλον.

Αναλύοντας τη διαλεκτική της οικουμενικότητας, ο R. Aron σημειώνει ότι για πρώτη φορά η ανθρωπότητα ζει σε έναν ενιαίο ιστορικό χώρο. «Από τη μια πλευρά, τα Ηνωμένα Έθνη, από την άλλη, οι Ολυμπιακοί Αγώνες συμβολίζουν μια ορισμένη ενότητα της ανθρωπότητας». Ταυτόχρονα όμως, συνεχίζει ο Άρον, υπάρχει μια αποσύνθεση της κοινωνίας. Ο σύγχρονος πολιτισμός δεν καταστρέφει τις διακρατικές σχέσεις, αλλά προσβάλλει τα εθνικά συμφέροντα διαφορετικών λαών. Ο κόσμος αναπτύσσεται άνισα, ορισμένα κράτη έχουν ισχυρό οικονομικό δυναμικό, ενώ άλλα στερούνται τα πιο πρόσφατα εργαλεία παραγωγής. «Οι άνθρωποι δεν γνώρισαν ποτέ την ιστορία που έγραψαν, αλλά ακόμη λιγότεροι τη γνωρίζουν σήμερα. Είναι πιο εύκολο να σκεφτείς το μέλλον παρά να το πιστέψεις εκ των προτέρων. Η ιστορία παραμένει ανθρώπινη, δραματική και ως εκ τούτου υπό κάποια έννοια παράλογη». Με μια λέξη, καταλήγει ο Aron, η ανθρωπότητα ολισθαίνει προς τα κάτω και δεν μπορούμε να μιλάμε για οποιαδήποτε ανοδική ανάπτυξη.

Επί του παρόντος, σε σχέση με τις διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, η κρίση του καπιταλισμού έχει γίνει ακόμη πιο οξεία. Η παγκοσμιοποίηση ξεκίνησε μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ το 1991. Πριν από αυτό, ο κοινωνικός κόσμος χωρίστηκε σε τρεις τομείς: τον κόσμο του σοσιαλισμού, τον κόσμο του καπιταλισμού και τον κόσμο των αναπτυσσόμενων χωρών. Όλα τα κράτη συνεργάστηκαν μεταξύ τους, αλλά πρωτίστως υπερασπίστηκαν τα εθνικά τους συμφέροντα σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Στον οικονομικό τομέα, κάθε κράτος ανέπτυξε την οικονομία του, στον πολιτικό τομέα, η προστασία της εδαφικής ακεραιότητας και η διατήρηση της εθνικής κυριαρχίας ήταν πρώτη. Στον πνευματικό τομέα, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού.

Προέκυψαν δύο πόλοι. Το ένα από αυτά είχε επικεφαλής τη Σοβιετική Ένωση, το άλλο από τις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Τα συμφέροντα αυτών των δύο πόλων, φυσικά, δεν συνέπιπταν, αλλά είχαν έναν κοινό στόχο - να αποτρέψουν έναν τρίτο παγκόσμιο πόλεμο.

Μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, η κατάσταση στον κοινωνικό κόσμο άλλαξε ριζικά. Ο διπολικός κόσμος έχει εξαφανιστεί, μόνο ένας πόλος μένει. Η παγκοσμιοποίηση έχει αρχίσει. Αλλά δεν είναι μια αντικειμενική διαδικασία· έχει καταστρέψει τη λογική της ιστορίας. Επιβάλλεται τεχνητά και μερικές φορές βίαια από τις Ηνωμένες Πολιτείες και τους συμμάχους τους προκειμένου να προστατεύσουν τα εθνικά και γεωπολιτικά τους συμφέροντα. Όπως γράφει ο Αμερικανός ερευνητής N. Chomsky, «η παγκοσμιοποίηση είναι το αποτέλεσμα της αναγκαστικής επιβολής στους λαούς του κόσμου από ισχυρές κυβερνήσεις, ιδιαίτερα την κυβέρνηση των ΗΠΑ, εμπορικών συμφωνιών και άλλων συμφωνιών που έχουν σκοπό να διευκολύνουν τις εταιρείες και τους πλούσιους να κυριαρχούν στις εθνικές οικονομίες ελλείψει υποχρεώσεων προς τους εκπροσώπους αυτών των εθνών». Και να τι γράφει ο Άγγλος επιστήμονας Ζ. Μπάουμαν: «... η έννοια της «παγκοσμιοποίησης» δημιουργήθηκε για να αντικαταστήσει την προηγούμενη έννοια της «καθολικότητας», όταν έγινε σαφές ότι η δημιουργία παγκόσμιων συνδέσεων και δικτύων δεν έχει τίποτα. έχει να κάνει με την πρόθεση και τη δυνατότητα ελέγχου, που υπονοείται από αυτήν. Η έννοια της παγκοσμιοποίησης περιγράφει διαδικασίες που φαίνονται αυθόρμητες, αυθόρμητες και άτακτες, διαδικασίες που συμβαίνουν πέρα ​​από τους ανθρώπους που κάθονται στον πίνακα ελέγχου, ασχολούνται με το σχεδιασμό και, επιπλέον, την ευθύνη για τα τελικά αποτελέσματα. Χωρίς πολλή υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι αυτή η έννοια αντικατοπτρίζει την άτακτη φύση των διαδικασιών που συμβαίνουν σε ένα επίπεδο χωρισμένο από αυτό το «ουσιαστικά συντονισμένο» έδαφος που διέπεται από μια νόμιμη «ανώτερη αρχή», δηλαδή από κυρίαρχα κράτη». Ουσιαστικά, τίποτα δεν εξαρτάται από τα εθνικά κράτη.

Η παγκοσμιοποίηση καταστρέφει την ενότητα και την πολυμορφία της παγκόσμιας ιστορίας. Ενοποιεί, τυποποιεί και πρωτογονοποιεί τον κοινωνικό κόσμο, διαμορφώνει μια αγοραία ανθρωπότητα, στην οποία κυριαρχεί η Hobbesian αρχή του «πολέμου όλων εναντίον όλων». Η παγκοσμιοποίηση αφορά τον ατομικισμό, όχι τον συλλογισμό. Η παγκοσμιοποίηση έχει οδηγήσει στην εμφάνιση υπερεθνικών οικονομικών, χρηματοπιστωτικών, πολιτικών, νομικών και άλλων δομών που ορίζουν κανόνες συμπεριφοράς και ακόμη και τρόπο ζωής για όλους τους λαούς και τα κράτη. Η παγκοσμιοποίηση είναι ένα είδος «καμίνου τήξης» στον οποίο ρίχνονται περισσότερα από έξι δισεκατομμύρια του παγκόσμιου πληθυσμού. Από αυτά τα έξι δισεκατομμύρια ανθρώπους, μόνο το «χρυσό δισεκατομμύριο» ικανοποιεί λίγο πολύ τις κοινωνικά αναγκαίες ανάγκες τους. Οι υπόλοιποι έχουν μια άθλια ύπαρξη. «Μόλις 358 δισεκατομμυριούχοι κατέχουν τόσο πλούτο όσο 2,5 δισεκατομμύρια άνθρωποι μαζί, σχεδόν ο μισός πληθυσμός του πλανήτη».

Η παγκοσμιοποίηση έχει δημιουργήσει μια καταναλωτική κοινωνία που απορρίπτει όλες τις προηγούμενες αξίες, αγνοεί το ιστορικό παρελθόν και δεν ενδιαφέρεται εντελώς για το μέλλον της. Η παγκοσμιοποίηση είναι ένας δρόμος προς το πουθενά.

Πολλοί δυτικοί ερευνητές της σύγχρονης καπιταλιστικής κοινωνίας το καταλαβαίνουν αυτό. Εκδόθηκε πρόσφατα μια συλλογική μονογραφία (συγγραφείς είναι οι διάσημοι επιστήμονες I. Wallerstein, R. Collins, M. Mann, G. Derlugian και K. Calhoun) με τίτλο «Does Capitalism Have a Future;» Συγγραφείς στη συλλογικότητα ΠρόλογοςΓράψτε: «Οι επόμενες δεκαετίες θα φέρουν μαζί τους απροσδόκητους κατακλυσμούς και κολοσσιαία προβλήματα». Πιστεύουν ότι μετά το τέλος του Ψυχρού Πολέμου, όλοι ηρέμησαν, γιατί ήλπιζαν ότι με την κατάρρευση του σοσιαλισμού, ο καπιταλισμός υποτίθεται ότι θα αναπτυσσόταν σταθερά και επιτυχώς. Αυτό όμως δεν συνέβη.

Αυτό είναι αλήθεια. Αυστηρά μιλώντας, ο Ψυχρός Πόλεμος δεν τελείωσε ποτέ και θα κλιμακωθεί μέχρι να επιλυθούν οι οικονομικές, πολιτιστικές και γεωπολιτικές αντιθέσεις του σύγχρονου κόσμου.

Ο I. Wallerstein, ως δημιουργός της θεωρίας του συστήματος, πιστεύει ότι η σύγχρονη μακροοικονομία, βασισμένη σε καπιταλιστικές αρχές, θα πεθάνει. Σκέφτεται αφελώς ότι «ο καπιταλισμός μπορεί να τελειώσει με τους ίδιους τους καπιταλιστές να τον εγκαταλείψουν μπροστά στο απελπιστικό δίλημμα της εξάντλησης των επενδυτικών ευκαιριών». Αλλά ταυτόχρονα, πιστεύει ότι κανείς προς το παρόν δεν μπορεί να προβλέψει τι είδους κοινωνικό σύστημα θα αντικαταστήσει το καπιταλιστικό.

Ο Ρ. Κόλινς εναποθέτει όλες τις ελπίδες του στη μεσαία τάξη. Είναι στενοχωρημένος που πολλά μέλη αυτής της τάξης θα σπάσουν.

Ο Μ. Μαν δεν βλέπει πιθανή αντικατάσταση του καπιταλισμού, αλλά υποστηρίζει σοσιαλδημοκρατικές λύσεις στα προβλήματα της καπιταλιστικής παγκοσμιοποίησης.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η ανθρωπότητα ανέκαθεν αναπτύχθηκε άνισα. Αυτή είναι η λογική της ιστορικής διαδικασίας. Κάποιοι λαοί προχώρησαν και μετά έφυγαν από την ιστορική σκηνή. Στη θέση τους εμφανίστηκαν άλλα έθνη. Η ιστορία αναπτύχθηκε τοπικά. Επομένως, οι κρίσεις ενός συγκεκριμένου κοινωνικού οργανισμού δεν είχαν ιδιαίτερο αντίκτυπο σε άλλες χώρες και κράτη. Αλλά σε αντίθεση με προηγούμενες εποχές, η δική μας είναι μια εποχή ενός ενιαίου οικονομικού, πολιτικού, κοινωνικού, πολιτιστικού και πληροφοριακού χώρου. Επομένως, η κρίση της σύγχρονης κοινωνίας δεν είναι τοπική, αλλά παγκόσμια. Αλλά η υπέρβαση αυτής της κρίσης είναι αρκετά δυνατή. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να αποπαγκοσμιοποιηθεί η σύγχρονη κοινωνία. Είναι δυνατόν? Ναι, είναι δυνατόν. Γεγονός είναι ότι η ιστορική διαδικασία είναι μια ενότητα του αντικειμενικού και του υποκειμενικού. Στόχος είναι η ενυπάρχουσα λογική της ανάπτυξης της κοινωνίας. Υποκειμενική – ανθρώπινη δραστηριότητα. Η υπεροχή ανήκει στον στόχο. Είναι αδύνατο να αγνοήσουμε τη φυσική-ιστορική ανάπτυξη της ανθρωπότητας και να παραβιάσουμε τους αντικειμενικούς νόμους της κοινωνίας. Αλλά η απολυτοποίηση του αντικειμενικού οδηγεί στη μοιρολατρία και η απολυτοποίηση του υποκειμενικού οδηγεί στον βολονταρισμό. Το αντικειμενικό και το υποκειμενικό είναι διαλεκτικά αλληλένδετα. Αυτή η σχέση αποκαλύφθηκε έξοχα από τον Κ. Μαρξ: «Οι άνθρωποι φτιάχνουν τη δική τους ιστορία, αλλά δεν την φτιάχνουν όπως θέλουν, υπό συνθήκες που δεν επέλεξαν οι ίδιοι, αλλά που είναι άμεσα διαθέσιμες, τους δίνονται και μεταβιβάζονται από το το παρελθόν."

Εφόσον οι ίδιοι οι άνθρωποι δημιουργούν τη δική τους ιστορία, μπορούν να τη διορθώσουν κατά τη διάρκεια αυτής της δημιουργίας. Και αυτό συμβαίνει καθημερινά, αν όχι κάθε λεπτό. Για να βελτιώσουν τη ζωή τους, οι άνθρωποι κάνουν επαναστάσεις, πραγματοποιούν οικονομικές, πολιτικές, πολιτιστικές και άλλες μεταρρυθμίσεις. Η ιστορική διαδικασία είναι αντικειμενική, αλλά όχι μοιραία. Επομένως, η αποπαγκοσμιοποίηση είναι αρκετά πιθανή. Αυτό απαιτεί μόνο την πολιτική βούληση των κυρίαρχων τάξεων της Δύσης. Είναι απαραίτητο να προστατεύονται όχι τα εγωιστικά συμφέροντα κάποιου, αλλά τα συμφέροντα όλης της ανθρωπότητας. Αυτό σημαίνει επιστροφή στη φυσική, δηλαδή στην αντικειμενική, λογική της κοινωνικής ανάπτυξης.

Οι επικριτές της θεωρίας της κοινωνικής προόδου αγνοούν την ενότητα παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος. Εν τω μεταξύ, η ιστορική διαδικασία είναι το παρελθόν, το παρόν ως αποτέλεσμα του παρελθόντος και το μέλλον ως αποτέλεσμα του παρόντος. Αυτός που αρνείται το μέλλον αρνείται έτσι το παρόν και το παρελθόν. Όπως γράφει ο Carr, «Η πεποίθηση ότι έχουμε έρθει από κάπου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πεποίθηση ότι κάπου πάμε. Μια κοινωνία που δεν πιστεύει πια ότι κινείται στο μέλλον παύει γρήγορα να ενδιαφέρεται για την ανάπτυξή της στο παρελθόν».

Εάν δεν υπάρχει κίνηση προς τα εμπρός, τότε πρέπει είτε να "πατήσετε νερό" ή να επιστρέψετε. Η «σήμανση χρόνου» αποκλείεται γιατί, όπως ήδη σημειώθηκε, οι νέες γενιές με τις νέες τους ανάγκες θα προσπαθήσουν να προχωρήσουν και να ξεπεράσουν τις δυσκολίες που θα συναντήσουν. Αποκλείεται επίσης η επιστροφή, γιατί, αυστηρά, δεν υπάρχει πουθενά επιστροφή. Επομένως, η μόνη διέξοδος παραμένει: να ξεπεραστούν οι δυσκολίες, όπως πριν, να περάσουμε από τη μια ποιοτική κατάσταση της κοινωνίας στην άλλη, πιο προοδευτική. Όσο υπάρχει η ανθρωπότητα, πρέπει να σημειωθεί πρόοδος. Αυτή είναι η εμμενής λογική της ιστορίας, που δεν έχει τίποτα κοινό ούτε με τη μοιρολατρία ούτε με τον βολονταρισμό.

Το να πηγαίνεις μπροστά σημαίνει να πηγαίνεις προς τον σοσιαλισμό. Αλλά λόγω της προσωρινής ήττας του σοσιαλισμού, ακόμη και ερευνητές που επικρίνουν τον καπιταλισμό φοβούνται να προφέρουν τον όρο «σοσιαλισμός». Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει τίποτα τρομακτικό σε αυτή τη λέξη. Προέρχεται από τη λέξη «κοινωνικοποίηση». Η κοινωνικοποίηση έχει πολλές έννοιες που συνδέονται με ένα άτομο. Πρώτον, η κοινωνικοποίηση είναι εξανθρωπισμός. Δεύτερον, αυτή είναι η ανάπτυξη κοινωνικών σχέσεων και συνδέσεων, τρίτον, αυτός είναι ο σχηματισμός της κοινωνίας, τέταρτον, αυτό είναι το να συνηθίζει το παιδί στην ομάδα.

Από τη στιγμή που αναδύεται ένα άτομο, η κοινωνικοποίησή του συμβαίνει σε μια κοινωνία, το είδος της οποίας καθορίζεται από τη μέθοδο παραγωγής της υλικής ζωής. Η κοινωνικοποίηση του ανθρώπου στην αστική κοινωνία διαρκεί σχεδόν πεντακόσια χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ανθρωπότητα έχει κάνει ένα τεράστιο άλμα προς τα εμπρός. Όμως ο αστικός τρόπος παραγωγής έχει εξαντλήσει τις δυνατότητές του για ανθρώπινη κοινωνικοποίηση. Ήρθε η ώρα για έναν άλλο τρόπο παραγωγής - σοσιαλιστικό. Είτε σοσιαλιστική κοινωνικοποίηση είτε αποκοινωνικοποίηση ενός ατόμου, δηλαδή επιστροφή στους προγόνους του. Παρεμπιπτόντως, αυτό είναι πολύ πιθανό όταν είναι ήδη εμφανή πολλά σημάδια αποκοινωνικοποίησης: απόλυτος ατομικισμός, ενίσχυση του ανορθολογισμού, αποδιανόηση και πρωτογονισμός της κοινωνίας, κήρυγμα ομοφυλοφιλίας, αδικαιολόγητος εγωισμός, πολυτέλεια μιας μικρής χούφτας ανθρώπων και φτώχεια δισεκατομμυρίων. .

Αλλά είμαι αισιόδοξος και βαθιά βέβαιος ότι η ανθρωπότητα θα ξεπεράσει την τρέχουσα κατάσταση κρίσης και θα εξελιχθεί σε ανοδική κατεύθυνση, όπως ήταν μέχρι τώρα.

Chomsky N. Κέρδος στο δημόσιο. Μ., 2002. Σελ. 19.

Bauman Z. Εξατομικευμένη κοινωνία. Μ., 2002. Σελ. 43.

Martin G.-P., Schumann X. Η παγίδα της παγκοσμιοποίησης. Επίθεση στην ευημερία και τη δημοκρατία. Μ., 2001. Σ. 46.

Wallerstein I., Collins R., Mann M., Derlugyan G., Calhoun K. Έχει μέλλον ο καπιταλισμός; Μ., 2015. Σ. 7.

Ακριβώς εκεί. Σελ. 9.

Marx K., Engels F. Soch. Τ. 8. Μ., 1957. Σελ. 119.

Carr E. N. Qu’est-ce que l’histoire; Παρίσι, 1988. Σελ. 198.

Συνειρμικά με θέμα "Πρότυπα της παγκόσμιας ιστορίας της ανθρώπινης ανάπτυξης"

Η σύγχρονη ιστορία δείχνει ξεκάθαρα ότι η ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας δεν συμβαίνει. Αυτό που αναφέρεται ως Πρόοδος είναι στην πραγματικότητα μια εντελώς αντίθετη διαδικασία - που ονομάζεται οπισθοδρόμηση ή υποβάθμιση - του ατόμου, της οικογένειας, της φυλής, των ανθρώπων, των χωρών, της ανθρώπινης κοινότητας στο σύνολό της...

Βλέπε Έγγρ. ταινία - ΣΠΙΤΙ. Ταξιδιωτική ιστορία. (Director's cut) https://youtu.be/l-rnx85uPyQ

Είμαι στη Φύση! - Με την καρδιά μου, βυθίζομαι...
Από πάνω μου ο γαλάζιος ουρανός...
Πηγαίνει πρωί, απόγευμα - απόγευμα...

Η ΠΡΟΟΔΟΣ είναι:
- "(Λατινικά progressus - κίνηση προς τα εμπρός, επιτυχία) - η κατεύθυνση της προοδευτικής ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο.

Η ιδέα της προοδευτικής ανάπτυξης εισήλθε στην επιστήμη ως μια εκκοσμικευμένη εκδοχή της χριστιανικής πίστης στην πρόνοια. Οι βιβλικές φιλοδοξίες των προφητών αντικατόπτριζαν την εικόνα του μέλλοντος ως ιερής, προκαθορισμένης και μη αναστρέψιμης διαδικασίας ανθρώπινης ανάπτυξης, καθοδηγούμενη από το θείο θέλημα.

Αλλά οι απαρχές αυτής της ιδέας μπορούν να βρεθούν πολύ νωρίτερα, στα αρχαία ελληνικά. Φιλόσοφος παραδόσεις. Ο Πλάτωνας στους «Νόμους» και ο Αριστοτέλης στα «Πολιτικά» συζήτησαν τη βελτίωση της κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης, η οποία αναπτύσσεται από την οικογένεια και την πρωτόγονη κοινότητα στην ελληνική. πολιτική (πόλη-κράτος).

Λίγο αργότερα, στο Μεσαίωνα, ο R. Bacon προσπάθησε να χρησιμοποιήσει την έννοια του P. στον ιδεολογικό τομέα. Πρότεινε ότι η επιστημονική γνώση, που συσσωρεύεται με την πάροδο του χρόνου, βελτιώνεται και εμπλουτίζεται ολοένα και περισσότερο.

Και με αυτή την έννοια, κάθε νέα γενιά στην επιστήμη μπορεί να δει καλύτερα και πιο μακριά από τους προκατόχους της. Τα λόγια του Bernard of Chartres είναι ευρέως γνωστά σήμερα: «Οι σύγχρονοι επιστήμονες είναι νάνοι που στέκονται στους ώμους γιγάντων».

Στη σύγχρονη εποχή, οι κινητήριες δυνάμεις της φιλοσοφίας άρχισαν να φαίνονται στη φυσική επιστήμη. Σύμφωνα με τον G. Spencer, η ψυχολογία στην κοινωνία, όπως και στη φύση, υπόκειται στην καθολική αρχή της εξέλιξης - τη συνεχώς αυξανόμενη πολυπλοκότητα της εσωτερικής οργάνωσης και λειτουργίας.

Σταδιακά η έννοια του Π. εξαπλώθηκε στην εξέλιξη της γενικής ιστορίας και εισήχθη στη λογοτεχνία και την τέχνη. Η ποικιλομορφία των κοινωνικών τάξεων σε διαφορετικούς πολιτισμούς άρχισε να εξηγείται από τις διαφορές στα στάδια της προοδευτικής ανάπτυξης.

Κατασκευάστηκε ένα είδος «Πανικής σκάλας», στην κορυφή της οποίας βρίσκονται οι πιο ανεπτυγμένες και πολιτισμένες δυτικές χώρες. κοινωνία, και χαμηλότερα σε διαφορετικά επίπεδα - άλλους πολιτισμούς, ανάλογα με το επίπεδο ανάπτυξής τους. Η έννοια του Π. ήταν «δυτικοποιημένη», θέτοντας τα θεμέλια για τον «ευρωκεντρισμό» και τον «αμερικανικό κεντρισμό».

Στη σύγχρονη εποχή, ο καθοριστικός ρόλος στην προοδευτική ανάπτυξη άρχισε να αποδίδεται στον Άνθρωπο. Ο M. Weber τόνισε τη γενική τάση του εξορθολογισμού στη διαχείριση των κοινωνικών διαδικασιών, ο E. Durkheim - η τάση της ολοκλήρωσης της κοινωνίας μέσω της «οργανικής αλληλεγγύης», η οποία βασίζεται στην αμοιβαία επωφελή και συμπληρωματική συμβολή όλων των μελών της κοινωνίας.

Σήμερα είναι η σειρά του 19ου-20ου αιώνα. δικαίως αποκαλείται «θρίαμβος της ιδέας του Π.», αφού εκείνη την εποχή ένα πνεύμα ρομαντικής αισιοδοξίας συνόδευε τη γενική πεποίθηση ότι η επιστήμη και η τεχνολογία μπορούσαν να εγγυηθούν τη συνεχή βελτίωση της κοινωνικής ζωής.

Γενικά, η κλασική έννοια του Π. μπορεί να παρουσιαστεί ως μια αισιόδοξη ιδέα της σταδιακής απελευθέρωσης της ανθρωπότητας από την άγνοια και τον φόβο στο δρόμο προς όλο και πιο εκλεπτυσμένα επίπεδα πολιτισμού.

Θεωρήθηκε ότι μια τέτοια κίνηση θα συνεχιζόταν στο παρόν και στο μέλλον, παρά τις περιστασιακές αποκλίσεις. Υπήρχε ευρέως διαδεδομένη η πεποίθηση ότι η ευημερία μπορούσε να διατηρηθεί σε όλα τα επίπεδα, σε όλες τις κύριες δομές της κοινωνίας, και ως αποτέλεσμα, θα μπορούσε να επιτευχθεί πλήρης ευημερία για όλους.

Επρόκειτο για την πληρέστερη υλοποίηση αξιών όπως η ελευθερία, η ισότητα, η κοινωνική δικαιοσύνη και η οικονομική ευημερία. Η κλασική έννοια βασίστηκε στην έννοια του μη αναστρέψιμου γραμμικού χρόνου, όπου το Π. είναι μια θετικά αποτιμημένη διαφορά μεταξύ του παρελθόντος και του παρόντος ή του παρόντος και του μέλλοντος.

ΚΥΡΙΑ ΚΡΙΤΗΡΙΑ ΠΡΟΟΔΟΥ:

Μεταξύ των κριτηρίων του Π., τα πιο κοινά ήταν:
- βελτίωση της θρησκείας (Augustine, J. Buset),
- ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης (J.A. Condorcet, D. Vico, O. Comte),
- δικαιοσύνη και ισότητα (T. More, T. Campanella, K. Marx),
- η ανάπτυξη της ατομικής ελευθερίας σε συνδυασμό με την ανάπτυξη της ηθικής (I. Kant, E. Durkheim),
- κυριαρχία στη φύση (G. Spencer),
- ανάπτυξη τεχνολογίας,
- εκβιομηχάνιση, αστικοποίηση (K.A. Saint-Simon).

ΑΝΤΙΘΕΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΡΝΗΤΙΚΑ ΦΑΙΝΟΜΕΝΑ ΠΡΟΟΔΟΥ:

Ωστόσο, μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, άρχισαν να εκφράζονται αμφιβολίες για την προοδευτικότητα της κοινωνικής ανάπτυξης και άρχισαν να εμφανίζονται ιδέες για τις αρνητικές παρενέργειες της κοινωνικής ανάπτυξης.

Ο Φ. Τένις ήταν από τους πρώτους που άσκησαν κριτική στη θεωρία του Π.
Κατά τη γνώμη του:
- η ανάπτυξη της κοινωνίας από την παραδοσιακή, κοινοτική στη σύγχρονη, βιομηχανική δεν βελτιώθηκε, αλλά επιδείνωσε τις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής.
- Οι προσωπικές, άμεσες, πρωταρχικές κοινωνικές συνδέσεις της παραδοσιακής κοινωνίας έχουν αντικατασταθεί από απρόσωπες, έμμεσες, δευτερεύουσες, καθαρά εργαλειακές επαφές της σύγχρονης κοινωνίας.

Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, η κριτική στα βασικά αξιώματα της θεωρίας του Π. εντάθηκε.
Έχει γίνει προφανές σε πολλούς ότι το P. σε μια περιοχή οδηγεί σε δυσάρεστες παρενέργειες σε μια άλλη:

Η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, η αστικοποίηση, η εκβιομηχάνιση, που συνοδεύονταν από ρύπανση και καταστροφή του περιβάλλοντος, οδήγησαν σε περιβαλλοντική κρίση.

Η εμπιστοσύνη στην ανάγκη για σταθερή οικονομική και τεχνολογική ανάπτυξη έδωσε τη θέση της στην εναλλακτική ιδέα των «ορίων στην ανάπτυξη».

Οι επιστήμονες υπολόγισαν ότι:
- εάν το επίπεδο κατανάλωσης σε διάφορες χώρες προσεγγίζει τη Δυτική. τα πρότυπα, ο πλανήτης θα εκραγεί από περιβαλλοντική υπερφόρτωση.

Η έννοια του «χρυσού δισεκατομμυρίου», σύμφωνα με την οποία μια ασφαλής ύπαρξη στον πλανήτη μπορεί να διασφαλιστεί μόνο για ένα δισεκατομμύριο ανθρώπους από πλούσιες χώρες, έχει τελικά υπονομεύσει το κύριο αξίωμα της κλασικής έννοιας του P. - τον προσανατολισμό προς ένα καλύτερο μέλλον για όλη την ανθρωπότητα.

Η επικρατούσα εδώ και καιρό πεποίθηση για την ανωτερότητα της αναπτυξιακής πορείας που ακολούθησε η Δύση. ο πολιτισμός έδωσε τη θέση του στην απογοήτευση.

Ταυτόχρονα, ένα ισχυρό πλήγμα δόθηκε στην ουτοπική σκέψη, η οποία αντανακλούσε εξιδανικευμένες ιδέες για μια καλύτερη κοινωνία.

Το παγκόσμιο σύστημα του σοσιαλισμού ήταν η τελευταία από τις προσπάθειες να εφαρμοστεί στην πράξη το ουτοπικό όραμα του κόσμου.

Η ανθρωπότητα δεν έχει ακόμη σε απόθεμα έργα προσανατολισμένα προς ένα λαμπρότερο μέλλον, «ικανά να αιχμαλωτίσουν την ανθρώπινη φαντασία και να κινητοποιήσουν τη συλλογική δράση (ο ρόλος που εκπλήρωσαν τόσο αποτελεσματικά οι σοσιαλιστικές ιδέες).
- Αντίθετα, έχουμε είτε καταστροφικές προφητείες,
- ή απλές παρεκβολές των σύγχρονων τάσεων (όπως, για παράδειγμα, στις θεωρίες της μεταβιομηχανικής κοινωνίας)» (P. Sztomka).

Η σκέψη για το μέλλον σήμερα κινείται σε δύο βασικές κατευθύνσεις:
- Το πρώτο καθορίζει την απαισιοδοξία που βασιλεύει, βγάζοντας ζοφερές εικόνες εκφυλισμού, καταστροφής και παρακμής.
- Η απογοήτευση από τον επιστημονικό και τεχνικό ορθολογισμό οδήγησε στη διάδοση του παραλογισμού και του μυστικισμού.
- Η διαίσθηση, τα συναισθήματα και η σφαίρα του υποσυνείδητου αντιτίθενται όλο και περισσότερο στη λογική και τη λογική.
- Οι ριζοσπαστικές μεταμοντερνιστικές έννοιες υποστηρίζουν ότι ο σύγχρονος πολιτισμός έχει χάσει αξιόπιστα κριτήρια για τη διάκριση της πραγματικότητας από τον μύθο, της ομορφιάς από την ασχήμια, της κακίας από την αρετή. Τονίζουν ότι έχουμε εισέλθει σε μια εποχή «ύψιστης ελευθερίας» - ελευθερία από την παράδοση, από την ηθική, από τον Π.

Η δεύτερη κατεύθυνση καθορίζεται από την ενεργό αναζήτηση νέων εννοιών της ψυχολογίας που μπορούν να δώσουν στην ανθρωπότητα θετικές κατευθυντήριες γραμμές για το μέλλον και να την απαλλάξουν από αβάσιμες ψευδαισθήσεις.

Οι μεταμοντερνιστικές έννοιες του Π. απέρριψαν πρώτα απ' όλα την παραδοσιακή εκδοχή της αναπτυξιακής θεωρίας με τον ντετερμινισμό, τη μοιρολατρία και τον τελικό της. Οι περισσότεροι από αυτούς επέλεξαν μια άλλη, πιθανολογική προσέγγιση για την ανάπτυξη της κοινωνίας και του πολιτισμού. Οι R. Nisbet, I. Wallerstein, A. Etzioni, M. Archer, W. Buckley στις θεωρητικές τους έννοιες ερμηνεύουν την P. ως πιθανή ευκαιρία βελτίωσης, η οποία με μια ορισμένη πιθανότητα μπορεί να συμβεί, αλλά και να περάσει απαρατήρητη.

Με όλη την ποικιλία των προσεγγίσεων που είναι γνωστές στις δυτικές χώρες. κοινωνιολόγοι, βασίζονται όλοι στην αρχή του «κονστρουκτιβισμού», που έχει γίνει το θεωρητικό θεμέλιο του μεταμοντερνισμού.

Το καθήκον έγκειται στην εύρεση των κινητήριων δυνάμεων της προοδευτικής ανάπτυξης στις κανονικές καθημερινές δραστηριότητες των ανθρώπων. Όπως σημειώνει ο C. Lash, «Η πεποίθηση ότι οι βελτιώσεις μπορούν να έρθουν μόνο μέσω της ανθρώπινης προσπάθειας παρέχει μια λύση σε ένα παζλ που κατά τα άλλα είναι αδιάλυτο».

Οι εναλλακτικές έννοιες του P., που προέκυψαν σύμφωνα με τη θεωρία της δραστηριότητας, είναι εξαιρετικά αφηρημένες, ελκυστικές στον «άνθρωπο γενικά», με ελάχιστο ενδιαφέρον για τις πολιτισμικές και πολιτισμικές διαφορές.
- Εδώ, στην ουσία, υπάρχει ένας νέος τύπος κοινωνικής ουτοπίας - η κυβερνητική κατασκευή ιδανικών κοινωνικών πολιτισμών, ιδωμένη μέσα από το πρίσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Αυτές οι έννοιες επιστρέφουν στην ανθρωπότητα:
- θετικές κατευθυντήριες γραμμές,
- η πίστη στην πιθανή προοδευτική ανάπτυξη ονομάζεται.
- αν και σε επίπεδο υψηλής θεωρίας - οι συνθήκες και οι πηγές προοδευτικής ανάπτυξης.

Δεν απαντούν, ωστόσο, στο βασικό ερώτημα:
- γιατί ένα άτομο - "ελεύθερο" και "ελεύθερο από" - μερικές φορές επιλέγει την προοδευτική ανάπτυξη και αγωνίζεται για μια "ενεργή κοινωνία",
- αλλά συχνά, αντίθετα, εστιάζει στην καταστροφή και την παρακμή, που οδηγεί σε οπισθοδρόμηση ή στασιμότητα.

Με βάση τη θεωρία της δραστηριότητας, είναι δύσκολο να υποστηριχθεί ότι η δημιουργικότητα είναι απαραίτητη για την κοινωνία, καθώς δεν μπορεί να αποδειχθεί εάν οι άνθρωποι θα θέλουν να συνειδητοποιήσουν την ικανότητά τους να δημιουργούν στο μέλλον.

Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα δεν μπορεί να βρεθεί στην κυβερνητική και τη θεωρία συστημάτων, αλλά ο πολιτισμός και η θρησκεία προσπαθούσαν πάντα να απαντήσουν σε αυτά. Επομένως, μια εναλλακτική στον κονστρουκτιβιστικό μοντερνισμό στη θεωρία του Π. μπορεί σήμερα να γίνει κοινωνικοπολιτισμικός ηθικοκεντρισμός.

Η ηθικοκεντρική έννοια του Π. άρχισε να διαμορφώνεται στα ρωσικά. φιλοσοφία τον 19ο αιώνα, αν και οι απαρχές και οι προϋποθέσεις της προέκυψαν πολύ νωρίτερα. Πρωτότυπο ρωσικό Φιλόσοφος Η παράδοση ήταν πάντα μια αρένα πάλης μεταξύ της δυτικοευρωπαϊκής αφηρημένης αναλογίας και του ανατολικού χριστιανικού, συγκεκριμένου θεανθρώπινου Λόγου.

Rus. Η θρησκευτική και φιλοσοφική αναγέννηση της «Ασημένιας Εποχής» προσπάθησε να κατανοήσει τα παράλογα μυστικά του σύμπαντος με συγκεκριμένο και ζωντανό μυαλό. Με πολλούς τρόπους, προετοίμασε το έδαφος για τη διαμόρφωση μιας ρωσικής ηθικοκεντρικής πολιτισμικής εναλλακτικής στη Δύση. ορθολογικές αρχές της οικοδόμησης ζωής.

Επί του παρόντος, μετά από έναν ολόκληρο αιώνα, οι Ρώσοι φιλόσοφοι επιστρέφουν στην κληρονομιά της «Ασημένιας Εποχής», προσπαθώντας να ακούσουν ξανά τους αρχικούς ρυθμούς του εθνικού πολιτισμού και να τους μεταφράσουν στην αυστηρή γλώσσα της επιστήμης.

Σπουδές Φιλοσοφίας:
- Ρωσική Ο κοσμισμός, η φιλοσοφία της ενότητας, ο φυσικός-φιλοσοφικός οργανισμός μπορούν να αναβιώσουν τις παραδόσεις ενός πρωτότυπου εθνικού πολιτισμού που βλέπει την κοινωνία όχι από τη σκοπιά της τεχνοκεντρικής κυβερνητικής, αλλά από τη σκοπιά της πολιτισμικής ακεραιότητας.

Η σύνθεση του ρωσικού πολιτισμού είναι ποιοτικά διαφορετική από τη δυτική. στο ότι απαιτεί όχι την εξουδετέρωση των πολιτισμικών και αξιακών διαστάσεων, αλλά, αντίθετα, την ενεργοποίησή τους.

Σύμφωνα με τον Α.Σ. Το Panarin*, το βιομορφικό μοντέλο της γνώσης αποκαλύπτει στον άνθρωπο την εικόνα του ζωντανού κόσμου ως οργανικής ακεραιότητας, ο χώρος του οποίου ξυπνά μέσα μας κίνητρα ανώτερης τάξης, ασυμβίβαστα με τον ανεύθυνο καταναλωτικό εγωισμό.

*Alexander Sergeevich Panarin (26 Δεκεμβρίου 1940, Gorlovka, περιοχή Ντόνετσκ, Ουκρανική ΣΣΔ, ΕΣΣΔ - 25 Σεπτεμβρίου 2003, Μόσχα) - Ρώσος φιλόσοφος, κριτικός της παγκοσμιοποίησης. Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M. V. Lomonosov.

Ο Alexander Panarin έχει γράψει περισσότερες από 250 επιστημονικές εργασίες, συμπεριλαμβανομένων 18 μεγάλων μονογραφιών και βιβλίων. Τα πιο διάσημα από αυτά, που έφεραν φήμη και δημοτικότητα στον Panarin, είναι τα «Πολιτική Επιστήμη», «Παγκόσμια Πολιτική Πρόβλεψη», «Ορθόδοξος Πολιτισμός σε έναν Παγκόσμιο Κόσμο», «Πράκτορες της Παγκοσμιοποίησης» (αργότερα αυτό το έργο συμπεριλήφθηκε στο σύνολό του στο βιβλίο «Ο πειρασμός της παγκοσμιοποίησης», για το οποίο ο επιστήμονας τιμήθηκε με το βραβείο Solzhenitsyn) και, τέλος, «Στρατηγική αστάθεια στον 21ο αιώνα».

Στη ζωντανή φύση, θεωρώντας την όχι ως εργαστήριο, αλλά ως ναό, ο άνθρωπος αντλεί δημιουργική ενέργεια. Ταυτόχρονα, η κύρια αρχή της μεταμορφωτικής δραστηριότητας είναι η προειδοποίηση: "Μην κάνετε κακό!"

Στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη, υπάρχει ανάγκη για σοβαρή αναθεώρηση των βασικών αρχών, αξιών και προτεραιοτήτων. Είναι σε θέση να προτείνει νέα μονοπάτια στην ανθρωπότητα, αν αυτή με τη σειρά της βρει τη δύναμη να τα χρησιμοποιήσει».

Πρόοδος και οπισθοδρόμηση της κοινωνίας - (από το λατινικό progressus - κίνηση προς τα εμπρός), μια κατεύθυνση ανάπτυξης, που χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το κατώτερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο. Η έννοια της προόδου είναι αντίθετη με την έννοια της παλινδρόμησης. Η πίστη στην πρόοδο είναι μία από τις βασικές αξίες της βιομηχανικής κοινωνίας. Η πρόοδος σχετίζεται άμεσα με την ελευθερία και μπορεί να θεωρηθεί ως η σταθερή ιστορική της πραγμάτωση. Η πρόοδος μπορεί να οριστεί ως προοδευτική ανάπτυξη, στην οποία όλες οι αλλαγές, ειδικά οι ποιοτικές, ακολουθούν μια ανοδική γραμμή, που αποκαλύπτεται ως μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο. Στον πολιτιστικό και αξιακό ορίζοντα της ανθρωπότητας, η ιδέα της προόδου εμφανίστηκε σχετικά αργά. Η αρχαιότητα δεν το γνώριζε. Ούτε ο Μεσαίωνας το γνώριζε. Η αληθινή πίστη στην πρόοδο άρχισε να επιβεβαιώνεται στον αγώνα ενάντια στη θρησκευτική πίστη για την πνευματική χειραφέτηση του ανθρώπου. Ο θρίαμβος της ιδέας της προόδου, των αντίστοιχων διαθέσεων και προσδοκιών συνέβη τον 18ο αιώνα, τον αιώνα του διαφωτισμού, της λογικής, της πίστης στη μεγάλη απελευθερωτική αποστολή της επιστήμης, της αντικειμενικά αληθινής γνώσης. Η πίστη στην πρόοδο γίνεται κάτι που θεωρείται δεδομένο, και σε βάθος, εσωτερική πεποίθηση, ετοιμότητα για υπηρέτηση, παρακολούθηση και υπακοή - ακόμη και παρόμοια με την πίστη στον Θεό. Ένα χαρακτηριστικό εκχωρείται στην πρόοδο
ιστορική αμετάβλητη.

Η πρόοδος και η οπισθοδρόμηση είναι διαλεκτικά αντίθετα. η ανάπτυξη δεν μπορεί να νοηθεί ως μόνο πρόοδος ή μόνο οπισθοδρόμηση. Στην εξέλιξη των ζωντανών οργανισμών και στην ανάπτυξη της κοινωνίας, προοδευτικές και οπισθοδρομικές τάσεις συνδυάζονται και αλληλεπιδρούν με πολύπλοκους τρόπους. Επιπλέον, η σχέση μεταξύ αυτών των τάσεων στη ζωντανή ύλη και στην κοινωνία δεν περιορίζεται σε συνδέσεις εναλλαγής ή κυκλικότητας (όταν οι διαδικασίες ανάπτυξης θεωρούνται αναλογικά με την ανάπτυξη, την άνθηση και τον επακόλουθο μαρασμό, τη γήρανση των ζωντανών οργανισμών). Όντας διαλεκτικά αντίθετοι, η πρόοδος και η οπισθοδρόμηση της κοινωνίας συνδέονται άρρηκτα και περιλαμβάνονται μεταξύ τους. «...Κάθε πρόοδος στην οργανική ανάπτυξη», σημείωσε ο Ένγκελς, «είναι ταυτόχρονα μια οπισθοδρόμηση, γιατί εδραιώνει τη μονόπλευρη ανάπτυξη και αποκλείει τη δυνατότητα ανάπτυξης σε πολλές άλλες κατευθύνσεις».

Στον εικοστό αιώνα, η πρόοδος σημειώθηκε διφορούμενη. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος επέφερε ένα απτό πλήγμα στην εγγυημένη πρόοδο. Έδειξε
τη ματαιότητα των ελπίδων για μια σημαντική βελτίωση της ανθρώπινης φύσης. Τα επόμενα γεγονότα ενίσχυσαν μόνο αυτή την τάση απογοήτευσης σε εξέλιξη. Στις συνθήκες της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, έχει γίνει αντιληπτό ότι η πρόοδος από μόνη της δεν είναι ούτε αυτόματη ούτε εγγυημένη, αλλά ότι πρέπει να αγωνιστούμε γι' αυτήν. Και αυτή η πρόοδος είναι διφορούμενη, ότι φέρει μαζί της αρνητικές κοινωνικές συνέπειες. Όταν εφαρμόζεται σε ένα άτομο, η πρόοδος σημαίνει πίστη στην επιτυχία, έγκριση και ενθάρρυνση της παραγωγικής δραστηριότητας. Η επιτυχία και τα προσωπικά επιτεύγματα καθορίζουν την κοινωνική θέση ενός ατόμου και τη δική του πρόοδο. Ένας τρόπος ζωής προσανατολισμένος στην επιτυχία είναι εξαιρετικά δημιουργικός και δυναμικός. Επιτρέπει σε ένα άτομο να είναι αισιόδοξο, να μην χάνει την καρδιά του σε περίπτωση αποτυχίας, να προσπαθεί για κάτι νέο και να το δημιουργεί ακούραστα, να αποχωρίζεται εύκολα το παρελθόν
και να είσαι ανοιχτός στο μέλλον.

Όλοι γνωρίζουν ότι η πρόοδος είναι ένα θετικό φαινόμενο που υποδηλώνει κίνηση προς μια ανώτερη οργάνωση. Αλλά η παλινδρόμηση είναι ακριβώς η αντίθετη κατεύθυνση από το σύνθετο στο απλό, από την υψηλή οργάνωση στη χαμηλή, υποβάθμιση.

Ας εξετάσουμε διαφορετικές απόψεις για την ιστορία της κοινωνίας από τη σκοπιά αυτών των δύο πολυκατευθυντικών φαινομένων.

• Έννοια της «Χρυσής Εποχής». Στην αρχή υπήρχε μια κοινωνία δικαιοσύνης χωρίς κρίσεις και προβλήματα, με πλήρη αμοιβαία κατανόηση, μετά την οποία πήρε το δρόμο της οπισθοδρόμησης: άρχισαν οι διαμάχες, άρχισαν οι πόλεμοι, έπεσαν. Αυτή η θεωρία απηχεί την ιστορία από τη Βίβλο για την εκδίωξη του Αδάμ και Παραμονή από τον παράδεισο.
• Κυκλική ανάπτυξη. Αυτή η έννοια προέκυψε ήδη από την αρχαιότητα. Λέει ότι περνάει από τα ίδια στάδια σε συγκεκριμένα χρονικά διαστήματα, όλα επαναλαμβάνονται.
• Προοδευτική ανάπτυξη. Αυτή η ιδέα εμφανίστηκε και στην αρχαιότητα, αλλά οι Γάλλοι φιλόσοφοι του 18ου αιώνα συνέβαλαν πολύ σε αυτή τη θεωρία.

Στη χριστιανική θρησκεία υπήρχε πνευματική ανάπτυξη, ανύψωση στον Θεό. Τα κριτήρια παλινδρόμησης είναι εντελώς αντίθετα. Ορισμένοι ερευνητές θεώρησαν ως πρόοδο την αύξηση και τη βελτίωση της ποιότητας της απόδοσης. Αλλά αργότερα έγινε σαφές ότι δεν παρατηρούνταν πρόοδος σε όλους τους τομείς της ζωής· οπισθοδρόμηση μπορούσε να βρεθεί σε πολλούς τομείς. Αυτό έθεσε υπό αμφισβήτηση αυτό το μοντέλο κοινωνικής ανάπτυξης.

Συστατικά της προόδου

Γενικά, υπάρχουν δύο βασικά στοιχεία της προόδου:

Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ιστορία της εξέλιξης της κοινωνίας δεν μπορεί να προχωρήσει γραμμικά, αποκαλύπτοντας κάποια πρότυπα. Είτε ανεβαίνει προς τα πάνω προς την πρόοδο, μετά ξαφνικά συναντά οπισθοδρόμηση. Αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό που είναι κάπως αντίφαση στην ανάπτυξη. Μερικές φορές η τιμή του είναι τόσο υψηλή που δεν παρατηρούμε πότε αρχίζουμε να βυθιζόμαστε.

Η φύση φαίνεται να έχει μια ορισμένη ισορροπία που δεν μπορεί να διαταραχθεί. Αν αρχίσουμε να αναπτύσσουμε τη μία πλευρά της ζωής, τότε η ευημερία στην άλλη αρχίζει να μειώνεται με τρομερή ταχύτητα. Υπάρχει η υπόθεση ότι αυτή η ισορροπία μπορεί να διατηρηθεί εάν επικεντρωθούμε στον εξανθρωπισμό της κοινωνίας, δηλαδή ότι η ατομικότητα κάθε ανθρώπου θα αναγνωριστεί ως η υψηλότερη αξία.

Βιολογική πρόοδος και παλινδρόμηση

Πρόκειται για μείωση του αριθμού των ατόμων ενός συγκεκριμένου είδους, επιδείνωση της ποικιλομορφίας των μορφών και μείωση της προστασίας από εξωτερικούς παράγοντες. Μπορεί να προκαλέσει την πλήρη εξαφάνιση του είδους

Πρόοδος με τη βιολογική έννοια είναι η ανάπτυξη ενός οργανισμού ή πολλών οργανισμών για την καλύτερη προσαρμογή τους στο περιβάλλον. Εδώ είναι δυνατό όχι μόνο να περιπλέξει, αλλά και να απλοποιήσει την οργάνωση των ειδών, το κύριο πράγμα είναι να αυξηθεί το επίπεδο επιβίωσης στις συνθήκες ενός δεδομένου περιβάλλοντος. Ο βιολόγος Α.Ν. Ο Σεβέρτσοφ ανέπτυξε τέσσερα κύρια χαρακτηριστικά της βιολογικής προόδου:

1. βελτίωση του περιβάλλοντος·
2. αύξηση του αριθμού των εκπροσώπων των ομάδων·
3. ποικιλία μορφών?
4. επέκταση εμβέλειας.