Το νόημα της ζωής, το νόημα της ύπαρξης. Επιστημονική γνώση

Είναι πολύ σημαντικά. Η ύπαρξη του ανθρώπου είναι μόνο ένα από αυτά τα ερωτήματα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι εμφανίζεται σε τρεις πραγματικότητες:

Στην υποκειμενική πνευματικότητα?

Πραγματικότητες της ζωντανής ύλης.

Αντικειμενική-υλική πραγματικότητα.

Όλα εμφανίζονται σε δύο μορφές:

Προϋπόθεση;

Αποτέλεσμα.

Αμέσως μετά τη γέννηση, ένα άτομο βρίσκεται σε μια κοινωνία που θα κάνει ό,τι είναι δυνατό για να τον κάνει όχι μόνο άτομο, αλλά και άτομο. Η πνευματική και υλική ύπαρξη του ατόμου είναι μια ενιαία διαλεκτική διαδικασία που σχετίζεται με την κοινωνική και υλική ιστορία των ανθρώπων. Έχει καθιερωθεί από καιρό τι πρέπει να είναι.Αυτός ο προκαθορισμός βασίζεται στο επίπεδο στο οποίο λαμβάνει εκπαίδευση.

Η ύπαρξη του ανθρώπου είναι κάτι που συζητείται εδώ και πολλούς αιώνες. Τις περισσότερες φορές, το άτομο παρουσιάζεται ως διττό ον, δηλαδή ως φυσικό δημιούργημα και δημιούργημα της κοινωνίας. Η ανθρώπινη ύπαρξη, ή μάλλον ο σχηματισμός, έχει άμεση σχέση με την πνευματική και βιομηχανική σφαίρα της ζωής.

Το ον συχνά κατανοείται ως πνευματικό, κοινωνικό, καθώς και βιολογικό.Όποιος ζει στην κοινωνία είναι άτομο. Δεν μπορούμε να γίνουμε άτομα έξω από την κοινωνία. Όλοι οι άνθρωποι είναι στενά συνδεδεμένοι μεταξύ τους: η μεταφορά της εμπειρίας γίνεται παντού, οι άνθρωποι προσφέρουν συνεχώς ο ένας στον άλλο κάποιες υπηρεσίες σε αντάλλαγμα για άλλες, κ.ο.κ. Οι αξίες που έχει ένα άτομο είναι οι αξίες ολόκληρης της κοινωνίας ή κάποιου μέρους της. Η κοινωνική ύπαρξη ενός ανθρώπου είναι αυτή που καθορίζει τη μοναδικότητα και τη μοναδικότητά του.

Αρχικά, ο άνθρωπος δεν είχε δημιουργικές, δημιουργικές, πνευματικές, καθώς και κοινωνικο-πολιτιστικές λειτουργίες ζωής. Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί το γεγονός ότι πολλές βιολογικές λειτουργίες της ζωής έχουν «καλλιεργηθεί». Ένα παράδειγμα είναι οι σχέσεις μεταξύ των φύλων. Έχει ήδη αποδειχθεί ότι η αρχική αντίληψη του ανθρώπου για τον κόσμο έχει επίσης αλλάξει.

Με τον καιρό άλλαξε όχι μόνο η κοινωνία, αλλά και οι ίδιοι οι άνθρωποι. Ειδικότερα - το σώμα τους, καθώς και το πνεύμα τους. Η ανάπτυξη και των δύο συνδέεται στενά μεταξύ τους, αν και οι νόμοι της ανάπτυξης είναι διαφορετικοί σε κάθε περίπτωση.

Γιατί είναι τόσο σημαντική η πνευματική εμφάνιση ενός ατόμου; Μερικοί φιλόσοφοι πίστευαν ότι ήταν αυτός που μπορούσε να δώσει απαντήσεις στα πιο σύνθετα ερωτήματα που καθορίζουν την ουσία ολόκληρης της ύπαρξής μας.

Η ατομική ύπαρξη ενός ατόμου είναι πάντα αντιφατική. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κάθε άνθρωπος, ως επί το πλείστον, κοιτάζει τον κόσμο αποκλειστικά μέσα από το πρίσμα της εμπειρίας, το οποίο αναγνωρίζει ως δικό του. Οι ατομικές απόψεις για τη ζωή εξαρτώνται επίσης από προσωπικά συμφέροντα. Ναι, η κοινωνία έχει δώσει ορισμένες κατευθυντήριες γραμμές, αλλά το να είσαι εξακολουθεί να παραμένει ατομικό σε κάθε περίπτωση.

Οι άνθρωποι έχουν μεγάλες προϋποθέσεις για ανάπτυξη; Ναι, μεγάλοι. Αυτό ισχύει για οποιαδήποτε ύπαρξή του. Η ζωή του σώματος είναι η πρωταρχική προϋπόθεση. Ο άνθρωπος υπάρχει στον φυσικό κόσμο ακριβώς ως σώμα που εξαρτάται από τον φυσικό κύκλο· γεννιέται, αναπτύσσεται και μετά πεθαίνει. Η ζωή του πνεύματος είναι αδύνατη χωρίς τη ζωή του σώματος. Με βάση αυτή την αλήθεια, όλα στην κοινωνία είναι ρυθμισμένα έτσι ώστε ο καθένας να μπορεί να ζήσει κανονικά, να αναπτύξει ικανότητες, να βελτιωθεί κ.λπ.

Είναι δυνατόν να γίνεις άνθρωπος υποβάλλοντας αποκλειστικά σε εκείνες τις απαιτήσεις που σχετίζονται με τους σωματικούς νόμους; Κατ' αρχήν ναι, αλλά η προσωπικότητα σε αυτή την περίπτωση δεν θα αναπτυχθεί, ατομική, ιδιαίτερη.

Το ζήτημα της ανθρώπινης κοινωνικής ύπαρξης είναι επίσης ευρύ. Ανήκουμε αρχικά σε ένα συγκεκριμένο κομμάτι της κοινωνίας. Αλλά υπό ορισμένες προϋποθέσεις η κατάστασή μας μπορεί να αλλάξει. Ένα άτομο μπορεί ατελείωτα να ανεβαίνει και να πέφτει στην κοινωνική σκάλα. Όλα εξαρτώνται από τις ιδιότητες ισχυρής θέλησης, τα κίνητρα, τους στόχους και ούτω καθεξής.

Η κατηγορία «είναι» χρησιμοποιείται για να αντικατοπτρίζει τις τέσσερις πράξεις εκδήλωσης όλων των πραγμάτων. Δεν έχουν ύπαρξη μόνο τα φυσικά φαινόμενα, αλλά και ο άνθρωπος, η σφαίρα της δραστηριότητας και της συνείδησής του. Ο κόσμος των σκεπτόμενων όντων και οτιδήποτε δημιουργείται από αυτά εισέρχεται στη σφαίρα της ύπαρξης.

Ουσία του Ανθρώπου

Βιολογοποιημένη προσέγγιση Κοινωνιοποιημένη προσέγγιση

Περιορισμένη γιατί τονίζει εξηγεί μόνο τη φύση του h-ka, με βάση

εξελικτικοί-βιολογικοί προ- κοινωνικά σημαντικοί παράγοντες, και

ανθρώπινα δέματα Φύση. κινείται προς την ιδέα του ανθρώπου ως κοινωνικού

επίσημος λειτουργός, γρανάζι του κράτους. αυτοκίνητο-

Τέσσερις μορφές ύπαρξης

1) Η ύπαρξη φυσικών διεργασιών, καθώς και πράγματα που παράγονται από τον άνθρωπο, δηλ. φυσική και «δεύτερη φύση» - εξανθρωπισμένη Η φύση είναι η ιστορικά πρωταρχική προϋπόθεση για την εμφάνιση του ανθρώπου και της ανθρώπινης δραστηριότητας.

2) Ανθρώπινη ύπαρξη.Η ατομική όψη της ανθρώπινης ύπαρξης, δηλ. Υποθέτουμε ότι λαμβάνεται υπόψη η ζωή ενός ατόμου, από τη γέννηση έως το θάνατο. Μέσα σε αυτά τα όρια, το ον εξαρτάται τόσο από τα φυσικά του δεδομένα όσο και από τις κοινωνικοϊστορικές συνθήκες ύπαρξης.

3) Πνευματική ύπαρξη.Ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος του ίδιου του ατόμου, η συνείδησή του, καθώς και οι καρποί της πνευματικής του δραστηριότητας (βιβλία, πίνακες, επιστημονικές ιδέες κ.λπ.)

4) Κοινωνική ύπαρξη.Αποτελείται από την ανθρώπινη ύπαρξη στη φύση, την ιστορία, την κοινωνία. Εννοείται ως η ζωή της κοινωνίας που συνδέεται με τη δραστηριότητα, την παραγωγή υλικών αγαθών και περιλαμβάνει μια ποικιλία σχέσεων στις οποίες οι άνθρωποι εισέρχονται στη διαδικασία της ζωής. Μπορεί να εκφραστεί σε μια ευρύτερη έννοια ως κοινωνική ύπαρξη

Ανάμεσα στους ουσιαστικούς ορισμούς του ανθρώπου, υπάρχουν πολλοί που ονόμασαν ολόκληρες εποχές στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης: «ο άνθρωπος είναι λογικό ζώο», «ο άνθρωπος είναι πολιτικό ζώο», «ο άνθρωπος είναι ένα ζώο που κατασκευάζει εργαλεία», «θρησκευτικός άνθρωπος». », «λογικός άνθρωπος», κ.λπ. Ο Γερμανός φιλόσοφος Max Scheler (1874-1928) έγραψε: «Ο άνθρωπος είναι κάτι τόσο τεράστιο και ποικιλόμορφο που όλοι οι γνωστοί του ορισμοί δύσκολα μπορούν να θεωρηθούν επιτυχημένοι».

Ο άνθρωπος είναι αντικείμενο μελέτης πολλών επιστημών. Μεταξύ αυτών είναι η βιολογία, η φυσιολογία, η ψυχολογία, η γενετική, ανθρωπολογία, εθνολογία. Έτσι, στο κέντρο της ανθρωπολογίας (η μελέτη του ανθρώπου) βρίσκεται το πρόβλημα της προέλευσης και του σχηματισμού ενός σύγχρονου τύπου ανθρώπου, στο κέντρο της ψυχολογίας - τα πρότυπα ανάπτυξης και λειτουργίας της ψυχής ως ειδικής μορφής ζωής, στο κέντρο της γενετικής - οι νόμοι της κληρονομικότητας και της μεταβλητότητας των οργανισμών. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος είναι και το κύριο αντικείμενο της φιλοσοφικής γνώσης.

«Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων», είπε ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πρωταγόρας. Τι είδους μέτρο είναι αυτό; Τι και πώς εκδηλώνεται; Αυτά τα θέματα συζητούνται για περίπου 5 χιλιάδες χρόνια και προκαλούν έντονες συζητήσεις. Η φιλοσοφική προσέγγιση στη μελέτη του ανθρώπου είναι ότι ο άνθρωπος θεωρείται ως η κορυφή της εξέλιξης των έμβιων όντων, ως η αποκάλυψη του δημιουργικού δυναμικού της φύσης και της κοινωνίας, ως δημιουργός του πνευματικού κόσμου. Όταν ο Αριστοτέλης διέκρινε τις ψυχές φυτών, ζώων και ανθρώπων, έδειξε τη θέση του ανθρώπου στη φυσική ιεραρχία και την εξάρτησή του από κατώτερες υλικές καταστάσεις.

Το μεγάλο μυστήριο είναι ο άνθρωπος. Ο άνθρωπος είναι ένα σύνθετο ον, είναι πολυδιάστατο. Από επιστημονική άποψη, ο άνθρωπος, όπως γνωρίζετε, είναι ένα μοναδικό προϊόν της μακροχρόνιας ανάπτυξης της ζωντανής φύσης και ταυτόχρονα το αποτέλεσμα της εξέλιξης της ίδιας της φύσης. Ταυτόχρονα, ένας άνθρωπος γεννιέται και ζει μέσα στην κοινωνία, σε ένα κοινωνικό περιβάλλον. Έχει μια μοναδική ικανότητα σκέψης, χάρη στην οποία υπάρχει ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου, η πνευματική του ζωή. Η κοινωνία μεσολαβεί στη σχέση του ανθρώπου με τη φύση, και επομένως ένα πλάσμα που γεννιέται από τον άνθρωπο γίνεται αληθινά ανθρώπινο μόνο με το να περιλαμβάνεται στις κοινωνικές σχέσεις. Αυτές οι αλήθειες μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για την ουσία του ανθρώπου ως ενότητα του φυσικού και του κοινωνικού.

Ο σύγχρονος άνθρωπος χωρίζεται από τους μακρινούς προγόνους του εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια. Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι μεγάλο μέρος της ζωής του ανθρώπινου γένους στην αυγή της ανάδυσής του παραμένει άγνωστο, μυστηριώδες, αινιγματικό. Και ο σύγχρονος μας δεν δίνει κανένα λόγο να τον δεχτεί ως προβλέψιμο και ανοιχτό ον. Ακόμα και οι σοφοί στη ζωή συχνά αντιλαμβάνονται την ανεπάρκεια των γνώσεών τους για «αδελφούς κατά νου», αφού άνθρωποι οικείοι και άγνωστοι καθημερινά παρουσιάζουν κάτι ακατανόητο και απροσδόκητο στη συμπεριφορά και τον τρόπο σκέψης τους.

«Οι άνθρωποι δεν γεννιούνται πολύ όμοιοι μεταξύ τους, η φύση τους είναι διαφορετική και οι ικανότητές τους για αυτό ή εκείνο το έργο είναι επίσης διαφορετικές».

Η μελέτη της ουσίας του ανθρώπου πραγματοποιείται από έναν ειδικό κλάδο γνώσης - τη φιλοσοφική ανθρωπολογία. Πρέπει να διακρίνεται από τη γενική, βιολογική ανθρωπολογία, η οποία μελετά τη βιολογική φύση του ανθρώπου, τα πρότυπα και τους μηχανισμούς της δομής του ανθρώπινου σώματος στη γένεσή τους (προέλευση) και στην τρέχουσα κατάσταση. Η γνώση της γενικής ανθρωπολογίας είναι απαραίτητη για να φανταστούμε τις βιολογικές ικανότητες του Homo sapiens, να κατανοήσουμε γιατί είναι σε θέση να συμπεριφέρεται διαφορετικά από ότι συμπεριφέρονται ακόμη και τα πιο οργανωμένα ζώα - μεγάλοι πίθηκοι. Ανάμεσα σε αυτούς και τον Homo sapiens βρίσκεται ένα αόρατο αλλά ανυπέρβλητο σύνορο: μόνο ο Homo sapiens είναι ικανός να κατασκευάζει εργαλεία για την κατασκευή εργαλείων. Αυτή, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, είναι η κύρια γενική διαφορά του.

Η δεύτερη διαφορά είναι ότι ένα άτομο έχει την ικανότητα να σκέφτεται αφηρημένα (να αναγνωρίζει τις συνδέσεις μεταξύ του τελικού στόχου και των ενδιάμεσων λειτουργιών της εργασίας) και να εκφράζει με αρθρωμένο λόγο το περιεχόμενο, την κατεύθυνση και το νόημα των αποτελεσμάτων της σκέψης του. Με βάση τις καθολικές μορφές πρακτικής δραστηριότητας, έχει αναπτυχθεί ένα λεπτομερές σύστημα νοημάτων. Σήμερα είναι καταγεγραμμένο σε πολλά διαφορετικά κείμενα, λεξικά, εγχειρίδια, επιστημονική και φανταστική λογοτεχνία, τέχνη, θρησκεία, φιλοσοφία, νόμο κ.λπ. Χάρη σε αυτό το γενικό σύστημα νοημάτων, συμβαίνει η συνεχής αφομοίωση του πολιτισμού από κάθε νέα γενιά, δηλ. κοινωνικοποίηση.

Στη φιλοσοφία του Καντ, ένα άτομο θεωρείται σε όλες του τις εκδηλώσεις: ως γνωστικό, ηθικό άτομο, που αγωνίζεται για την τελειότητα μέσω της εκπαίδευσης. Ο Καντ είναι αυτός που διακηρύσσει τον άνθρωπο ως σκοπό και όχι ως μέσο για ένα άλλο πρόσωπο. Η διδασκαλία του Γερμανού φιλοσόφου Λούντβιχ Φόιερμπαχ (1804-1872) είχε μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας ως ανεξάρτητου κλάδου. Στη δεκαετία του 30-40. XIX αιώνα Ο Φόιερμπαχ δήλωσε ότι ο άνθρωπος είναι το παγκόσμιο και υψηλότερο αντικείμενο της φιλοσοφίας. Όλα τα άλλα ερωτήματα της δομής του σύμπαντος, της θρησκείας, της επιστήμης και της τέχνης επιλύονται ανάλογα με το τι θεωρείται η ουσία του ανθρώπου. Ο ίδιος ο φιλόσοφος ήταν πεπεισμένος ότι η ουσία του ανθρώπου είναι, πρώτα απ 'όλα, ο αισθησιασμός, ο κόσμος των συναισθημάτων και των εμπειριών, η αγάπη, ο πόνος, η επιθυμία για ευτυχία, η ζωή του νου και της καρδιάς, η ενότητα σώματος και ψυχής. Το όνομά του συνδέεται με την εμφάνιση του θεμελιώδους φιλοσοφικού όρου ανθρωπολογία, που εξηγεί την πραγματικότητα από τον άνθρωπο. Ο Λ. Φόιερμπαχ ονόμασε τη διδασκαλία του για τη φιλοσοφία του ανθρώπου, ανθρωπολογία. Ο Κ. Μαρξ επέκρινε την αφηρημένη, μη ιστορική κατανόηση του ανθρώπου από τον Φόιερμπαχ και, με τη σειρά του, όρισε την ουσία του ανθρώπου ως «το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων». Η φιλοσοφική ανθρωπολογία εμφανίστηκε τον 19ο αιώνα. ως ανεξάρτητη κατεύθυνση έρευνας στο πρόβλημα της ουσίας του ανθρώπου (ορθολογικότητά του, οργανική του δραστηριότητα, ικανότητα δημιουργίας συμβόλων κ.λπ.). Ήταν ένα είδος αντίδρασης στο ερώτημα του τι είναι καθοριστικό στην ανθρώπινη ζωή (και, κυρίως, στη συμπεριφορά) - φύση ή κοινωνία, στο οποίο η προηγούμενη φιλοσοφία δεν έδωσε ποτέ εξαντλητική απάντηση. Η φιλοσοφική ανθρωπολογία είναι ένα διεπιστημονικό πεδίο γνώσης που προσπαθεί να συνδυάσει συγκεκριμένη επιστημονική, φιλοσοφική και θρησκευτική κατανόηση του ανθρώπου. Βασίζεται σε έννοιες, το γενικό νόημα των οποίων συνοψίζεται στα εξής: η αρχική βιολογική ευαλωτότητα ενός ατόμου προκαλεί την ενεργό δραστηριότητά του, τη σύνδεση με τον κόσμο, με το δικό του είδος, πνευματικότητα, πολιτισμό. ένα άτομο, λόγω του ανοίγματός του στον κόσμο, της αστάθειας (εκκεντρικότητας) και της συνεχούς αναζήτησης για ένα υπομόχλιο της ύπαρξής του έξω από τον εαυτό του, είναι καταδικασμένο σε αιώνια αναζήτηση, περιπλάνηση και επιθυμία για αυτοβελτίωση. Ο άνθρωπος είναι ένα πολυδιάστατο, ακατανόητο ον, που έχει ανάγκη από πολλούς «άλλους», «άλλους», «όχι εγώ». Ο άνθρωπος είναι το κέντρο της τομής δύο αρχών - της παρόρμησης (ο φυσικός πυρήνας, οι προσωποποιητικές ορμές, οι βιολογικές ανάγκες, οι επιδράσεις) και το πνεύμα (η σφαίρα της λογικής και των συναισθημάτων), η ενότητα των οποίων αποτελεί την ουσία του ανθρώπου. Η ουσία του ανθρώπου, κατά την κατανόηση του αναγνωρισμένου ιδρυτή της Φιλοσοφικής Ανθρωπολογίας, M. Scheler, είναι μια πολύπλοκη διαδικασία απόκτησης ανθρωπιάς από ένα άτομο, που επιτρέπει όχι μόνο μια προοδευτική, αλλά και μια οπισθοδρομική γραμμή ανάπτυξης. Η φιλοσοφία της ζωής, ένα φιλοσοφικό κίνημα του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, είχε αξιοσημείωτο αντίκτυπο στη φιλοσοφική ανθρωπολογία, ιδιαίτερα στις ιδέες της ότι ένα άτομο στην πραγματική ζωή δεν καθοδηγείται από λογικά κίνητρα, αλλά από ένστικτα. Με τη σειρά της, η φιλοσοφική ανθρωπολογία είχε σημαντική επιρροή στην ανάπτυξη της ψυχανάλυσης - ένα σύνολο υποθέσεων και θεωριών που εξηγούν τον ρόλο του ασυνείδητου στην ανθρώπινη ζωή και του υπαρξισμού (φιλοσοφία της ύπαρξης), εντός του οποίου η ελευθερία θεωρείται το χαρακτηριστικό του ανθρώπου.

Φιλοσοφική ανθρωπολογία- ένα διεπιστημονικό πεδίο γνώσης που προσπαθεί να συνδυάσει συγκεκριμένη επιστημονική, φιλοσοφική και θρησκευτική κατανόηση του ανθρώπου (προέκυψε τον 19ο αιώνα ως ανεξάρτητη κατεύθυνση έρευνας στο πρόβλημα της ουσίας του ανθρώπου). Ήταν ένα είδος αντίδρασης στο ερώτημα του τι είναι καθοριστικό στην ανθρώπινη ζωή (και, κυρίως, στη συμπεριφορά) - φύση ή κοινωνία, λόγος ή ένστικτο, συνειδητό ή ασυνείδητο, στο οποίο η προηγούμενη φιλοσοφία δεν έδωσε ποτέ εξαντλητική απάντηση.

Η φιλοσοφική ανθρωπολογία δεν κατάφερε ποτέ να πραγματοποιήσει το αγαπημένο όνειρο του M. Scheler - να συνδυάσει την εικόνα ενός ατόμου, σπασμένη σε χιλιάδες μικρά κομμάτια. Η ίδια χωρίστηκε σε πολλές ανθρωπολογίες: βιολογικές, πολιτιστικές, θρησκευτικές, κοινωνιολογικές, ψυχολογικές κ.λπ., οι οποίες, παρά την ενωτική τους επιθυμία να μελετήσουν τον άνθρωπο, αποκάλυψαν σημαντικές διαφορές τόσο στις ερευνητικές μεθόδους όσο και στην κατανόηση του σκοπού της ίδιας της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας.

Η ουσία της φιλοσοφικής κατηγορίας του όντος έγκειται στο γεγονός ότι το περιεχόμενό της δεν αποτυπώνει απλώς την ύπαρξη ενός πράγματος, ενός προσώπου, μιας ιδέας ή του κόσμου στο σύνολό του. η ύπαρξη αντικειμένων καθορίζει τη σύνδεση αυτών των αντικειμένων μεταξύ τους και με οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο. Το Είναι είναι αυτό που υπάρχει στον κόσμο, δηλ. κινείται και αναπτύσσεται, τώρα, σε όλη την ποικιλομορφία των αμοιβαίων συνδέσεων και των αντιφατικών αλληλεπιδράσεων.

Το νόημα της ζωής, το νόημα της ύπαρξης είναι ένα φιλοσοφικό και πνευματικό πρόβλημα που σχετίζεται με τον καθορισμό του τελικού στόχου της ύπαρξης, τον σκοπό της ανθρωπότητας, τον άνθρωπο ως βιολογικό είδος, μια από τις βασικές ιδεολογικές έννοιες που έχει μεγάλη σημασία για την διαμόρφωση της πνευματικής και ηθικής εικόνας ενός ατόμου.

Το ζήτημα του νοήματος της ζωής μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό με διαφορετικούς τρόπους. Συνήθως, όταν ψάχνετε για το νόημα της ζωής, είναι απαραίτητο να βρείτε απαντήσεις στις ερωτήσεις:

«Ποιες είναι οι αξίες της ζωής;»

«Ποιος είναι ο σκοπός της ζωής;» (ή ο γενικότερος στόχος της ανθρώπινης ζωής ως τέτοιος)

«Γιατί (τι) να ζήσω;»

Υποκείμενοι σε μια θεωρητική ανάλυση των ιδεών της μαζικής συνείδησης για το νόημα της ζωής, πολλοί φιλόσοφοι προχώρησαν στην αναγνώριση μιας ορισμένης αμετάβλητης «ανθρώπινης φύσης», κατασκευάζοντας σε αυτή τη βάση ένα ορισμένο ιδανικό του ανθρώπου, στην επίτευξη του οποίου το νόημα φάνηκε η ζωή, ο κύριος σκοπός της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Μεγάλοι φιλόσοφοι -όπως ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας, ο Ντεκάρτ, ο Σπινόζα, ο Διογένης και πολλοί άλλοι - είχαν ξεκάθαρες ιδέες για το είδος της ζωής που είναι «καλύτερη» (και επομένως πιο ουσιαστική) και, κατά κανόνα, συνέδεσαν το νόημα της ζωής με την έννοια του καλού. .

Το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης

Το νόημα της ζωής έχει ανθρώπινη διάσταση. Σε έναν κόσμο όπου δεν υπάρχει άνθρωπος, δεν υπάρχει ούτε νόημα ούτε ανοησία. Ένα άτομο όχι μόνο αναπτύσσει την έννοια του νοήματος της ζωής, αλλά και αγωνίζεται για την εφαρμογή του.

Η αποτελεσματικότητα αυτής της αναζήτησης εξαρτάται άμεσα από τον βαθμό ελευθερίας και ευθύνης ενός ατόμου. Η απουσία ή ο περιορισμός της προσωπικής ελευθερίας απαλλάσσει το άτομο από την ευθύνη για τις προθέσεις και τις πράξεις του.

Το νόημα της ζωής μοιάζει με στόχο. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να θέσετε έναν στόχο. Αλλά ο καθορισμός στόχων είναι μόνο το πρώτο στάδιο. Το δεύτερο μέρος είναι η συνειδητοποίηση του νοήματος της ζωής, μια ζωή με νόημα.

Επιπλέον, από τη μία πλευρά, πρέπει να αναζητήσετε και να βρείτε το νόημα της ζωής και, από την άλλη, να μην κολλήσετε στην αναζήτηση του νοήματος της ζωής. Η ζωή έχει εν μέρει νόημα - στο βαθμό που είναι ουσιαστική, έξυπνα οργανωμένη και ανθρώπινα σημαντική.

Η ζωή δεν έχει κανένα νόημα στην κατανόηση ότι ελέγχεται από ένστικτα, που ρυθμίζονται από οργανικές ανάγκες. Η παρουσία αυτής της δεύτερης πλευράς της ζωής επιτρέπει σε ένα άτομο να χαλαρώσει σε κάποιο βαθμό και να παραδοθεί στη ροή της ζωής.

Το ερώτημα για το νόημα της ζωής είναι ένα ερώτημα σχετικά με τον σκοπό του ανθρώπου. Μεταξύ των πολλών προσεγγίσεων για την επίλυση αυτού του περίπλοκου προβλήματος, μπορούν να διακριθούν τρεις κύριες: το νόημα της ζωής είναι αρχικά εγγενές στη ζωή στα βαθύτερα θεμέλιά της. το νόημα της ζωής πέρα ​​από τη ζωή. Το νόημα της ζωής δημιουργείται από το ίδιο το υποκείμενο.

Το νόημα της ζωής είναι αρχικά εγγενές στη ζωή στα βαθύτερα θεμέλιά της. Η πρώτη προσέγγιση χαρακτηρίζεται περισσότερο από μια θρησκευτική ερμηνεία της ζωής. Το μόνο πράγμα που δίνει νόημα στη ζωή και επομένως έχει απόλυτο νόημα για έναν άνθρωπο δεν είναι άλλο από την αποτελεσματική συμμετοχή στη Θεανθρώπινη ζωή.

Το νόημα της ζωής είναι πέρα ​​από τη ζωή. Η δεύτερη προσέγγιση βασίζεται σε μια εκκοσμικευμένη θρησκευτική ιδέα. Ο άνθρωπος είναι ικανός να αναδιοργανώσει τον κόσμο με βάση τις αρχές της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Η κίνηση προς αυτό το λαμπρό μέλλον είναι πρόοδος. Η πρόοδος μετατρέπει κάθε ανθρώπινη γενιά, κάθε άτομο, κάθε εποχή σε μέσο και όργανο για τον τελικό στόχο - την τελειότητα, τη δύναμη και την ευδαιμονία της μελλοντικής ανθρωπότητας, στην οποία κανείς από εμάς «δεν θα έχει μερίδιο» (Berdyaev).

Το νόημα της ζωής δημιουργείται από το ίδιο το υποκείμενο. Σύμφωνα με την τρίτη προσέγγιση, η ζωή δεν έχει νόημα που να πηγάζει από το παρελθόν ή το μέλλον, πολύ λιγότερο από τον άλλο κόσμο. Στην ίδια τη ζωή δεν υπάρχει μια για πάντα δεδομένο, ορισμένο νόημα. Μόνο εμείς οι ίδιοι, συνειδητά ή αυθόρμητα, ηθελημένα ή ακούσια, με τους ίδιους τους τρόπους της ύπαρξής μας, του δίνουμε νόημα και έτσι επιλέγουμε και δημιουργούμε την ανθρώπινη ουσία μας.

Αν μιλάμε για τα κοινά χαρακτηριστικά που μπορούν να βρεθούν και στις τρεις προσεγγίσεις που συζητήθηκαν παραπάνω, τότε αυτό το κοινό χαρακτηριστικό αποκαλύπτει μια μάλλον περίπλοκη σύνθεση, η αξιολόγηση της οποίας δεν μπορεί να είναι σαφής.

Από την άλλη, όλοι τους χαρακτηρίζονται από επιθυμία για ανθρώπινη αλληλεγγύη και ενδιαφέρον για την ανάπτυξη της ανθρωπιάς στον άνθρωπο. Το νόημα είναι δυνατό μόνο στην επικοινωνία με τους άλλους. Πάντα υπήρχαν άνθρωποι που γνώριζαν και θυμόντουσαν ότι η προσοχή στις υποθέσεις της ανθρωπότητας πρέπει να είναι το νόημα της ζωής.

Ποιο ακριβώς είναι το νόημα της ζωής; Είναι σαφές ότι ο καθένας απαντά σε αυτό το ερώτημα με τον δικό του τρόπο. Από την άλλη, έχει κάποια κοινά σημεία. Αυτό είναι αγάπη και δημιουργικότητα. Στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, οι άνθρωποι κατανοούν και αξιολογούν τη ζωή τους ακριβώς σύμφωνα με αυτές τις δύο κατηγορίες.

Έτσι, το νόημα της ζωής είναι μια ανεξάρτητη, συνειδητή επιλογή από ένα άτομο αυτών των αξιών και ιδανικών που τον προσανατολίζουν προς την αυτοπραγμάτωση που σχετίζεται με την ικανοποίηση των αναγκών για δημιουργία, προσφορά, κοινή χρήση με άλλους και μερικές φορές θυσία του εαυτού του για χάρη. των άλλων.

Θάνατος και αθανασία του ανθρώπου. Στη ζωή κάθε φυσιολογικού ανθρώπου αργά ή γρήγορα έρχεται μια στιγμή που αναρωτιέται για το πεπερασμένο της ατομικής του ύπαρξης. Ο άνθρωπος είναι το μόνο πλάσμα που έχει επίγνωση της θνητότητάς του και μπορεί να την κάνει αντικείμενο προβληματισμού. Αλλά το αναπόφευκτο του θανάτου κάποιου δεν γίνεται αντιληπτό από ένα άτομο ως μια αφηρημένη αλήθεια, αλλά προκαλεί σοβαρά συναισθηματικά σοκ και επηρεάζει τα ίδια τα βάθη του εσωτερικού του κόσμου.

Στην πραγματικότητα, μιλάμε για μια τριάδα: ζωή - θάνατος - αθανασία, αφού όλα τα πνευματικά συστήματα της ανθρωπότητας προήλθαν από την ιδέα της αντιφατικής ενότητας αυτών των φαινομένων. Η μεγαλύτερη προσοχή εδώ δόθηκε στον θάνατο και στην απόκτηση της αθανασίας σε μια άλλη ζωή, και η ίδια η ανθρώπινη ζωή ερμηνεύτηκε ως μια στιγμή που αφιερώθηκε σε ένα άτομο ώστε να μπορεί να προετοιμαστεί επαρκώς για το θάνατο και την αθανασία.

Ο θάνατος και η πιθανή αθανασία είναι το πιο ισχυρό δέλεαρ για τον φιλοσοφημένο νου, γιατί όλες οι υποθέσεις της ζωής μας πρέπει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να μετρώνται έναντι του αιώνιου. Ένας άνθρωπος είναι καταδικασμένος να σκέφτεται τον θάνατο και αυτή είναι η διαφορά του από ένα ζώο, που είναι θνητό, αλλά δεν το γνωρίζει. Είναι αλήθεια ότι τα ζώα αισθάνονται την προσέγγιση του θανάτου, ειδικά τα κατοικίδια, και η συμπεριφορά τους προς το θάνατο μοιάζει πιο συχνά με μια οδυνηρή αναζήτηση μοναξιάς και ηρεμίας. Ο θάνατος γενικά είναι το τίμημα που πρέπει να πληρώσετε για την επιπλοκή ενός βιολογικού συστήματος. Οι μονοκύτταροι οργανισμοί είναι πρακτικά αθάνατοι και η αμοιβάδα είναι ένα χαρούμενο πλάσμα με αυτή την έννοια. Όταν ένας οργανισμός γίνεται πολυκύτταρος, ένας μηχανισμός αυτοκαταστροφής, όπως λέμε, ενσωματώνεται σε αυτόν σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, που σχετίζεται με τον γονιδιακό κώδικα.

Αλλά ένα άτομο θέλει να ζήσει όχι σαν αμοιβάδα, αλλά στο απόγειο της σωματικής, διανοητικής και πνευματικής ανάπτυξής του. Ωστόσο, ο θάνατος είναι ίσως το μόνο πράγμα μπροστά στο οποίο όλοι είναι ίσοι. Έχει παρατηρηθεί ότι η σοφία ενός ατόμου εκφράζεται συχνά με μια ήρεμη στάση απέναντι στη ζωή και τον θάνατο. Η Μπαγκαβάντ Γκίτα λέει: «Πράγματι, ο θάνατος προορίζεται για τον γεννημένο και η γέννηση είναι αναπόφευκτη για τον αποθανόντα. Μην λυπάσαι για το αναπόφευκτο!» Την ίδια στιγμή, πολλοί σπουδαίοι άνθρωποι αντιλήφθηκαν αυτό το πρόβλημα σε τραγικούς τόνους.

Είδη αθανασίας, τρόποι να την πετύχεις

Ο πρώτος τύπος αθανασίας βρίσκεται στα γονίδια των απογόνων, και είναι κοντά στους περισσότερους ανθρώπους. Εκτός από τους αντιπάλους του γάμου και της οικογένειας με αρχές και μισογυνιστές, πολλοί επιδιώκουν να διαιωνιστούν με αυτόν ακριβώς τον τρόπο.

Ο δεύτερος τύπος αθανασίας είναι η μουμιοποίηση του σώματος με την προσδοκία της αιώνιας διατήρησής του. Τα επιτεύγματα της τεχνολογίας στα τέλη του 20ού αιώνα. κατέστησε δυνατή την κρυογένεση (βαθιά κατάψυξη) των σωμάτων των νεκρών με την προσδοκία ότι οι γιατροί του μέλλοντος θα τους αναζωογονούσαν και θα θεράπευαν ανίατες πλέον ασθένειες.

Ο τρίτος τύπος αθανασίας είναι η ελπίδα για τη «διάλυση» του σώματος και του πνεύματος του νεκρού στο Σύμπαν, η είσοδός τους στο κοσμικό «σώμα», στην αιώνια κυκλοφορία της ύλης. Αυτό είναι χαρακτηριστικό για αρκετούς Ανατολικούς Πολιτισμούς, ειδικά για Ιάπωνες.

Ο τέταρτος δρόμος προς την αθανασία συνδέεται με τα αποτελέσματα της ανθρώπινης δημιουργικότητας στη ζωή. Δεν είναι τυχαίο που απονέμεται ο τίτλος «αθάνατοι» σε μέλη διαφόρων ακαδημιών. Μια επιστημονική ανακάλυψη, η δημιουργία ενός λαμπρού έργου λογοτεχνίας και τέχνης, που δείχνει το μονοπάτι προς την ανθρωπότητα σε μια νέα πίστη, η δημιουργία ενός φιλοσοφικού κειμένου, μια εξαιρετική στρατιωτική νίκη και μια επίδειξη πολιτικού - όλα αυτά αφήνουν το όνομα ενός ατόμου στο μνήμη των ευγνώμων απογόνων.

Το πέμπτο μονοπάτι προς την αθανασία συνδέεται με την επίτευξη διαφόρων καταστάσεων που η επιστήμη ονομάζει «αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης». Είναι κυρίως προϊόν του συστήματος ψυχοεκπαίδευσης και διαλογισμού που υιοθετήθηκε στις ανατολικές θρησκείες και πολιτισμούς. Εδώ, είναι δυνατή μια «διάβαση» σε άλλες διαστάσεις του χώρου και του χρόνου, ένα ταξίδι στο παρελθόν και το μέλλον, έκσταση και φώτιση, μια μυστικιστική αίσθηση του ανήκειν στην Αιωνιότητα.

Η επιστημονική γνώση είναι ένα πολύπλοκο σύστημα που αποτελείται από πολλά αλληλένδετα στοιχεία. Αυτές περιλαμβάνουν μορφές σκέψης κοινές σε όλες τις γνώσεις: έννοιες, κρίσεις, συμπεράσματα, αρχές που διατυπώνονται από την επιστήμη, νόμους, κατηγορίες. Εκτός από αυτά τα σχετικά απλά συστατικά, στην επιστημονική γνώση είναι σύνηθες να διακρίνουμε πιο σύνθετες μορφές, αυτές περιλαμβάνουν πρόβλημα, υπόθεση, θεωρία.

Πρόβλημα. Κατά την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, αναπόφευκτα προκύπτουν καταστάσεις όταν νέα φαινόμενα, προηγουμένως άγνωστα γεγονότα απαιτούν την εξήγησή τους. Ωστόσο, το επίπεδο της υπάρχουσας γνώσης και ο κατηγορικός μηχανισμός της επιστήμης αποδεικνύονται ανεπαρκείς για αυτό. Αυτή η κατάσταση ονομάζεται προβληματική. Η επίγνωση αυτής της κατάστασης, που δημιουργείται από τις αντιφάσεις μεταξύ των περιορισμών της υπάρχουσας γνώσης και της ανάγκης για περαιτέρω ανάπτυξή της, οδηγεί στη διατύπωση επιστημονικών προβλημάτων.

Πρόβλημα (ελληνικά - εμπόδιο, δυσκολία, εργασία) είναι ένα ερώτημα ή ένα σύνολο ερωτήσεων που ανακύπτουν αντικειμενικά στην πορεία της ανάπτυξης της γνώσης, η επίλυση των οποίων παρουσιάζει σημαντικό πρακτικό ή θεωρητικό ενδιαφέρον.

Αν και ένα πρόβλημα ορίζεται μέσω μιας ερώτησης, αυτές οι έννοιες δεν είναι πανομοιότυπες. Για να απαντηθεί το ερώτημα, αρκεί η γνώση που επιτυγχάνει η επιστήμη. Ένα επιστημονικό πρόβλημα είναι ένα ερώτημα που τίθεται από την ανάπτυξη της επιστήμης, η «γνώση για την άγνοια». Η επιστήμη εξελίσσεται από την τοποθέτηση προβλημάτων στην επίλυσή τους και την τοποθέτηση νέων προβλημάτων. Αυτή η διαδικασία συχνά οδηγεί σε αλλαγές στις θεωρητικές έννοιες και μεθόδους της γνώσης, σε επιστημονικές επαναστάσεις και αλλαγές παραδειγμάτων (ελληνικά - παράδειγμα, δείγμα).

Υπόθεση. Η μελέτη ενός προβλήματος ξεκινά με τη διατύπωση μιας υπόθεσης (ελληνικά - βάση, υπόθεση), η οποία είναι μια τεκμηριωμένη υπόθεση που διατυπώνεται προκειμένου να αποσαφηνιστούν τα πρότυπα και οι αιτίες των φαινομένων που μελετώνται.

Ως μορφή επιστημονικής γνώσης, μια υπόθεση χαρακτηρίζεται πρωτίστως από το γεγονός ότι είναι μια λογική υπόθεση και αυτό τη διακρίνει από διάφορα είδη εικασιών και αβάσιμων υποθέσεων. Η υπόθεση βασίζεται σε γεγονότα και συνάδει με τους νόμους της θεωρίας βάσει της οποίας προτάθηκε.

Τα χαρακτηριστικά μιας υπόθεσης περιλαμβάνουν τη θεμελιώδη δοκιμασιμότητα και τη μέγιστη απλότητα, που σημαίνει την ικανότητα να εξηγούνται όλα τα γνωστά γεγονότα από μία υπόθεση.

Μια υπόθεση περνά από τρία στάδια: κατασκευή (συσσώρευση, ανάλυση και γενίκευση γεγονότων, υποβολή υπόθεσης για εξήγηση), επαλήθευση (απαγωγική εξαγωγή των συνεπειών που προκύπτουν από την υπόθεση και σύγκριση των συνεπειών με γεγονότα), απόδειξη (πρακτική επαλήθευση των τα συμπεράσματα που προέκυψαν). Η υπόθεση που διατυπώνεται αποδεικνύεται ή διαψεύδεται. Μια αποδεδειγμένη υπόθεση μετατρέπεται σε επιστημονική θεωρία.

Θεωρία. Θεωρία (Ελληνικά - θεώρηση, έρευνα με ευρεία έννοια νοείται ως ο πιο ανεπτυγμένος τύπος πνευματικής δραστηριότητας που αποσκοπεί στην απόκτηση γνώσης, θεωρητική γνώση. Υπό αυτή την έννοια, η θεωρητική δραστηριότητα συγκρίνεται με την πρακτική δραστηριότητα. είναι η επιστημονική γνώση αθανασία

Στην επιστημονική γνώση, η θεωρία θεωρείται ως μια μορφή οργανωμένης αξιόπιστης γνώσης για μια συγκεκριμένη θεματική περιοχή, η οποία περιγράφει, εξηγεί και προβλέπει τη λειτουργία και την ανάπτυξη αντικειμένων που σχετίζονται με αυτήν την περιοχή.

Η οργάνωση της γνώσης είναι μια σημαντική λειτουργία της θεωρίας· προκύπτει από την ανάγκη συστηματοποίησης της απομονωμένης γνώσης για μια δεδομένη θεματική περιοχή. Ωστόσο, οι κύριες λειτουργίες της θεωρίας είναι η εξήγηση και η πρόβλεψη. Αυτές οι λειτουργίες είναι άρρηκτα συνδεδεμένες μεταξύ τους.

Εξηγώντας σωστά την τρέχουσα κατάσταση ενός αντικειμένου και προβλέποντας το μέλλον του, η επιστημονική θεωρία εξυπηρετεί τους ανθρώπους στην πράξη και χρησιμεύει ως οδηγός στις δραστηριότητές τους. Μια επιστημονική θεωρία είναι ένα πολύπλοκο σύστημα γνώσης, τα συστατικά του οποίου είναι: η αρχική εμπειρική βάση (γενικευμένα και συστηματοποιημένα γεγονότα), η θεωρητική βάση (ο κατηγορικός μηχανισμός της επιστήμης, οι νόμοι, τα αξιώματα, τα αξιώματά της), τα λογικά μέσα που διασφαλίζουν την ορθότητα συμπερασμάτων και αποδεικτικών στοιχείων, το κύριο περιεχόμενο της θεωρίας: διατάξεις της θεωρίας, τα συμπεράσματά της και το σύστημα επιχειρηματολογίας.

Προβλήματα ανθρώπινης ύπαρξης

06.05.2015

Σνεζάνα Ιβάνοβα

Το Είναι είναι η αντίληψη της ζωής κάποιου από τη μια ή την άλλη θέση: χρήσιμη ή άχρηστη ύπαρξη.

Η ανθρώπινη ύπαρξη είναι πολύ στενά συνδεδεμένη με το νόημα της ζωής. Η αναζήτηση του σκοπού, η επιθυμία να καταγράψει κανείς τις πράξεις του στην αιωνιότητα μερικές φορές αναγκάζει ένα άτομο να σκεφτεί αιώνια ερωτήματα. Κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος αργά ή γρήγορα συνειδητοποιεί ότι η ατομική του ζωή αξίζει κάτι. Δεν καταφέρνουν όλοι, ωστόσο, να ανακαλύψουν την πραγματική του αξία· πολλοί, ενώ αναζητούν την αλήθεια, δεν παρατηρούν τη δική τους μοναδικότητα.

Το Είναι είναι η αντίληψη της ζωής κάποιου από τη μια ή την άλλη θέση: χρήσιμη ή άχρηστη ύπαρξη. Η έννοια του είναι συχνά συνδέεται με μια μυστικιστική αναζήτηση. Οι επιστήμονες σκέφτονται το νόημα της ανθρώπινης ζωής από την αρχαιότητα: Αριστοτέλης, Scheler, Gehlen. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης έχει ανησυχήσει πολλούς στοχαστές ανά πάσα στιγμή. Άφησαν τις σκέψεις τους στο χαρτί για να τις διατηρήσουν για τις επόμενες γενιές. Σήμερα, υπάρχουν διάφορες φιλοσοφικές προσεγγίσεις που μας επιτρέπουν να προσεγγίσουμε το ζήτημα του νοήματος της ζωής όσο το δυνατόν πληρέστερα.

Το νόημα της ύπαρξης

Κοινωνική υπηρεσία

Τα άτομα αυτού του προσανατολισμού βιώνουν μεγάλη ευχαρίστηση όταν τους δίνεται η ευκαιρία να βοηθήσουν άλλους. Βλέπουν το νόημα και τον σκοπό της ζωής τους στο να είναι όσο το δυνατόν πιο χρήσιμοι στα αγαπημένα τους πρόσωπα, τους φίλους και τους συναδέλφους τους. Μπορεί να μην συνειδητοποιήσουν ποτέ ότι θυσιάζουν πολλά από τον εαυτό τους μόνο και μόνο για να κάνουν τους γύρω τους να νιώσουν καλύτερα. Τις περισσότερες φορές ενεργούν ασυνείδητα, υπακούοντας στην εσωτερική φωνή που προέρχεται από την καρδιά. Τέτοιες μητέρες αφιερώνουν πολλή δύναμη και ενέργεια στα παιδιά τους, συχνά χωρίς να συνειδητοποιούν ότι περιορίζουν τα δικά τους συμφέροντα για χάρη της ευημερίας του παιδιού τους.

Η κοινωνική υπηρεσία μπορεί να εκφραστεί με την επιθυμία να αφοσιωθεί στην εργασία, σε κάποιου είδους δημόσιο σκοπό. Συμβαίνει συχνά οι γυναίκες, έχοντας συνειδητοποιήσει τον εαυτό τους σε κάποιο τομέα, να μην παντρεύονται ποτέ ή να μην κάνουν τη δική τους οικογένεια. Το θέμα είναι ότι εσωτερικά έχουν ήδη φτάσει στο κέντρο της ζωής τους και δεν θέλουν να αλλάξουν τίποτα. Το κύριο χαρακτηριστικό των ανθρώπων αυτού του τύπου είναι ότι θέλουν συνεχώς να βοηθούν τους άλλους, να συμμετέχουν στη μοίρα όσων το έχουν ανάγκη.

Βελτίωση του Πνεύματος

Τα άτομα αυτής της κατηγορίας δεν βρίσκονται συχνά. Βλέπουν το κύριο νόημα της ζωής τους στο να δουλέψουν πάνω στον χαρακτήρα τους, να ασχοληθούν με την αυτοεκπαίδευση και να μάθουν ενεργά την αλήθεια. Μερικοί από τους ανήσυχους στοχαστές συνδέουν αυτόν τον στόχο με θρησκευτικές απόψεις. Αλλά μερικές φορές η επιθυμία να βελτιώσεις την ψυχή σου δεν σχετίζεται άμεσα με την εκκλησία. Ένα άτομο μπορεί να μάθει την υψηλότερη αλήθεια μέσα από περιπλανήσεις ή μέσω της μελέτης πνευματικών βιβλίων και του διαλογισμού. Ωστόσο, αυτές οι εκδηλώσεις δείχνουν μια υποσυνείδητη (όχι πάντα συνειδητή) επιθυμία να βρει τον Θεό.

Η νηστεία και η προσευχή είναι απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της πνευματικότητας στον άνθρωπο. Η στροφή προς τη βελτίωση του πνεύματος δεν μπορεί να συμβεί χωρίς ασκητισμό, δηλαδή συνειδητούς περιορισμούς του εαυτού του στις απολαύσεις. Μέσα από εκούσιες προσπάθειες, ένα άτομο μαθαίνει να ελέγχει τις δικές του επιθυμίες, να τις κρατά υπό έλεγχο, να διαχωρίζει τους αληθινούς στόχους από τις ιδιοτροπίες, δεν επιτρέπει στον εαυτό του να γίνει το κέντρο των γήινων απολαύσεων και ενισχύει την πίστη στο θείο. Ένα τέτοιο άτομο χαρακτηρίζεται συχνότερα από σοβαρότητα προθέσεων, επιθυμία για ιδιωτικότητα, καλοσύνη και ανάγκη κατανόησης της αλήθειας.

Αυτοπραγμάτωση

Αυτή η προσέγγιση αντανακλά την ιδέα ότι η αξία μιας ατομικής ανθρώπινης ζωής έγκειται στην εκπλήρωση του σκοπού της. Αυτή η έννοια είναι πολύ βαθιά στην ουσία της· αγγίζει το θέμα της προσωπικής ανάπτυξης και αυτοβελτίωσης, στο οποίο η επιλογή του ίδιου του ατόμου είναι καθοριστική. Εάν ένα άτομο επιλέγει την αυτοπραγμάτωση ως προτεραιότητα, συχνά παραμελεί άλλους τομείς. Οι σχέσεις με την οικογένεια και η επικοινωνία με τους φίλους μπορεί να σβήσουν στο παρασκήνιο. Ένα άτομο που επικεντρώνεται στην αυτοπραγμάτωση διακρίνεται από τέτοια χαρακτηριστικά χαρακτήρα όπως η αποφασιστικότητα, η ευθύνη, η επιθυμία να επιτευχθούν μεγάλα αποτελέσματα και η ικανότητα να ξεπεραστούν οι δυσκολίες.

Αυτή η προσέγγιση της ζωής καταδεικνύει τις τεράστιες εσωτερικές δυνατότητες που βρίσκεται μέσα στο άτομο. Ένα τέτοιο άτομο θα ενεργήσει υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, δεν θα χάσει μια κερδοφόρα ευκαιρία, θα προσπαθεί πάντα να είναι στην κορυφή, θα υπολογίσει όλα τα βήματα για τη νίκη και θα πετύχει αυτό που θέλει.

Η αυτοπραγμάτωση ως νόημα της ζωής αντανακλά τις σύγχρονες απόψεις για την κατανόηση της ουσίας της ανθρώπινης ύπαρξης. Η Natalya Grace σημειώνει στα βιβλία της ότι η μεγαλύτερη τραγωδία στον κόσμο είναι η τραγωδία της ανεκπλήρωσης και κατά τη διάρκεια των προπονήσεων μιλάει με ζωηρά χρώματα για το γιατί είναι τόσο σημαντικό να ξοδεύεις σωστά την ενέργειά σου. Είναι εκπληκτικό τι μεγάλες επιτυχίες θα μπορούσαν να πετύχουν οι άνθρωποι αν χρησιμοποιούσαν τις δικές τους δυνατότητες στο μέγιστο και δεν έχανε μια ευτυχισμένη ευκαιρία. Οι σύγχρονοι επιστήμονες ανακάλυψαν την έννοια της υλικότητας της σκέψης. Σήμερα, εμφανίζεται όλο και περισσότερο ένας μεγάλος αριθμός επιτυχημένων ανθρώπων για τους οποίους ο σκοπός είναι η κύρια αξία. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι αυτά τα άτομα δεν είναι σε θέση να σκεφτούν κανέναν άλλον εκτός από τον εαυτό τους. Είναι αυτοί που συνειδητοποιούν περισσότερο από τους άλλους τι κολοσσιαία δουλειά χρειάζεται για να επιτύχουν την πραγματική επιτυχία και να ανακαλύψουν τις ικανότητές τους.

Δεν υπάρχει νόημα στη ζωή

Τα άτομα αυτής της κατηγορίας δεν καταλαμβάνουν τις περιοχές που αναφέρονται παραπάνω. Προσπαθούν να ζουν με τρόπο που τους κάνει άνετα και εύκολα, χωρίς προβλήματα και περιττές στενοχώριες. Συχνά αποκαλούνται απλοί άνθρωποι. Φυσικά και καμία παρόρμηση δεν τους είναι ξένη. Μπορεί ακόμη και να είναι επιτυχημένοι διπλωμάτες ή επιστήμονες, αλλά εξακολουθούν να τηρούν αυτή τη θέση. Δεν έχουν κύριο στόχο στη ζωή και αυτό είναι ίσως λυπηρό. Απλώς προσπαθούν να ζήσουν για το σήμερα και δεν σκέφτονται την αναζήτηση της υψηλότερης αλήθειας.

Όλες οι παραπάνω περιοχές έχουν δικαίωμα ύπαρξης. Στην ουσία, είναι απλά διαφορετικοί δρόμοι που οδηγούν στην αυτογνωσία. Κάθε άτομο καθορίζει το νόημα της ύπαρξης για τον εαυτό του καθαρά ατομικά.

Προβλήματα ανθρώπινης ύπαρξης

Η ατέρμονη αναζήτηση

Μια πνευματικά ανεπτυγμένη προσωπικότητα χαρακτηρίζεται από επιθυμία για αυτογνωσία. Αυτή είναι μια εσωτερική ανάγκη που ένα άτομο προσπαθεί να ικανοποιήσει με όλη τη δύναμη της ψυχής του. Σε τι εκφράζεται αυτή η αναζήτηση; Πρώτα από όλα, σε επίμονες σκέψεις και εντυπώσεις που προκύπτουν καθημερινά. Λάβετε υπόψη ότι ένα άτομο διεξάγει συνεχώς εσωτερικούς διαλόγους με τον εαυτό του, αναλύει τι κατάφερε να κάνει κατά τη διάρκεια της ημέρας και πού απέτυχε. Το άτομο συσσωρεύει έτσι την απαραίτητη εμπειρία για να μπορέσει να ζήσει και να μην επαναλάβει τα λάθη του παρελθόντος.

Η συνήθεια να εξετάζει κανείς νοερά τις πράξεις του για λάθη και λανθασμένους υπολογισμούς δεν περιορίζεται σε σοφούς και στοχαστές. Ακόμη και ο μέσος άνθρωπος που περνά το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας στη δουλειά τείνει να σκέφτεται τα βήματα που κάνει. Η ανάλυση των συναισθημάτων και των διαθέσεων είναι πιο προσιτή σε πνευματικά ανεπτυγμένους ανθρώπους, για τους οποίους η φωνή της συνείδησης ακούγεται πιο δυνατή και καθαρά. Η αιώνια πνευματική αναζήτηση βοηθά στην ολοκλήρωση της διαδικασίας της προσωπικής ανάπτυξης.

Πρόβλημα επιλογής

Στη ζωή, ένα άτομο κάνει επιλογές πολύ πιο συχνά από ό, τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Οποιαδήποτε ενέργεια συμβαίνει στην πραγματικότητα με τη συνειδητή επιθυμία του ατόμου και τη δική του άδεια σε αυτό ή εκείνο το γεγονός. Η προσωπικότητα αλλάζει πολύ αργά, αλλά δεν μπορεί παρά να αλλάξει. Ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους, μαθαίνει και κάνει εκπληκτικές ανακαλύψεις. Η συναισθηματική πλευρά της ζωής αξίζει μια ξεχωριστή συζήτηση. Όταν πρόκειται να κάνετε μια επιλογή, όλες οι αισθήσεις μπαίνουν στο παιχνίδι. Εάν η επιλογή δεν είναι εύκολη, τότε το άτομο ανησυχεί, υποφέρει, αμφιβάλλει και βρίσκεται σε σκέψεις για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η ιδιαιτερότητα του προβλήματος της επιλογής είναι ότι η μελλοντική ζωή του υποκειμένου εξαρτάται άμεσα από την απόφαση που λαμβάνεται. Ακόμα κι αν δεν αλλάξει ριζικά, εξακολουθεί να υφίσταται κάποιες αλλαγές. Η ίδια η ύπαρξη ενός ατόμου υπαγορεύεται από μια σειρά από σημεία όπου πρέπει να αποφασίσει για την επιλογή της κατεύθυνσης.

Αίσθηση ευθύνης

Κάθε επιχείρηση που κάνει ένα άτομο απαιτεί μια πειθαρχημένη προσέγγιση. Μια ανεπτυγμένη προσωπικότητα νιώθει πάντα έναν ορισμένο βαθμό ευθύνης για ό,τι κάνει. Όταν κάνει αυτή ή εκείνη την επιλογή, ένα άτομο ελπίζει να πάρει το αναμενόμενο αποτέλεσμα. Σε περίπτωση αποτυχίας, το άτομο δεν φέρει απλώς ένα βάρος αρνητικών συναισθημάτων, αλλά ένα αίσθημα ενοχής για το ότι έκανε τα λάθος βήματα και την αποτυχία να προβλέψει λανθασμένες ενέργειες.

Η αίσθηση ευθύνης ενός ατόμου είναι δύο ειδών: προς τους άλλους ανθρώπους και προς τον εαυτό του. Στην περίπτωση συγγενών, φίλων και γνωστών, προσπαθούμε, αν είναι δυνατόν, να ενεργούμε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην παραβιάζουμε τα συμφέροντά τους, αλλά να μπορούμε να φροντίζουμε τα δικά μας. Έτσι, ένας γονιός αναλαμβάνει την ευθύνη για την τύχη του παιδιού του για πολλά χρόνια από τη στιγμή της γέννησης μέχρι να ενηλικιωθεί. Είναι έτοιμος όχι μόνο να φροντίσει το ανθρωπάκι, αλλά συνειδητοποιεί ότι είναι υπό την προστασία του ότι υπάρχει μια άλλη ζωή. Γι' αυτό η αγάπη της μητέρας για το παιδί της είναι τόσο βαθιά και ανιδιοτελής.

Η ευθύνη ενός ατόμου προς τον εαυτό του είναι μια ιδιαίτερη στιγμή στην αλληλεπίδραση με τον κόσμο. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο καθένας μας έχει μια συγκεκριμένη αποστολή που πρέπει να ολοκληρώσει και να πραγματοποιήσει. Ένα άτομο πάντα γνωρίζει διαισθητικά ποιος είναι ο σκοπός του και υποσυνείδητα προσπαθεί για αυτόν. Το αίσθημα ευθύνης μπορεί να εκφραστεί ως ανησυχία για τη μοίρα και την υγεία του ατόμου, καθώς και για τα αγαπημένα του πρόσωπα, προκειμένου να μπορέσει να επιτύχει υψηλό επίπεδο δεξιοτεχνίας σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα.

Θέμα Ελευθερίας

Η ελευθερία ως κατηγορία του υψηλού απασχολεί το μυαλό των στοχαστών και των φιλοσόφων. Η ελευθερία εκτιμάται πάνω απ' όλα· οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να παλέψουν γι' αυτήν και να υπομείνουν σημαντική ταλαιπωρία. Κάθε άτομο χρειάζεται ελευθερία για να προχωρήσει προοδευτικά. Εάν ένα άτομο περιορίζεται σε ένα στενό πλαίσιο, δεν θα είναι σε θέση να αναπτυχθεί πλήρως και να έχει τη δική του ατομική άποψη για τον κόσμο. Η ύπαρξη συνδέεται στενά με την ελευθερία, γιατί μόνο σε ευνοϊκές συνθήκες μπορεί κανείς να ενεργήσει παραγωγικά.

Κάθε δημιουργική προσπάθεια έρχεται σε επαφή με την έννοια της ελευθερίας. Ο καλλιτέχνης δημιουργεί σε μια ελεύθερη ατμόσφαιρα. Αν τεθεί σε δυσμενείς συνθήκες, εικόνες δεν θα μπορέσουν να γεννηθούν και να χτιστούν στο κεφάλι του τόσο ζωντανά.

Θέμα Δημιουργικότητα

Ο άνθρωπος είναι σχεδιασμένος με τέτοιο τρόπο που χρειάζεται πάντα να δημιουργεί κάτι νέο. Στην πραγματικότητα, ο καθένας από εμάς είναι ένας μοναδικός δημιουργός της δικής του πραγματικότητας, γιατί ο καθένας βλέπει τον κόσμο διαφορετικά. Έτσι, το ίδιο γεγονός μπορεί να προκαλέσει εντελώς αντίθετες αντιδράσεις σε διαφορετικούς ανθρώπους. Δημιουργούμε συνεχώς για τον εαυτό μας νέες εικόνες της κατάστασης, αναζητώντας τις έννοιες και τις έννοιες των φαινομένων που συμβαίνουν. Η δημιουργικότητα είναι εγγενής στην ανθρώπινη φύση. Δεν δημιουργούν μόνο όσοι έχουν το χάρισμα του καλλιτέχνη, αλλά ο καθένας μας είναι καλλιτέχνης και ο δημιουργός της δικής του διάθεσης, της ατμόσφαιρας στο σπίτι, στο χώρο εργασίας κ.λπ.

Έτσι, η έννοια της ύπαρξης είναι πολύ πολύπλευρη και πολύπλοκη. Στην καθημερινή ζωή, ένα άτομο δεν απαντά συχνά σε ερωτήσεις σχετικά με το νόημα και το σκοπό της ζωής. Αλλά μένοντας μόνος με τον εαυτό του, υποσυνείδητα ή συνειδητά αρχίζει να νιώθει ανησυχητικές ερωτήσεις που απαιτούν επίλυση. Τα προβλήματα ύπαρξης συχνά αναγκάζουν ένα άτομο να αναζητήσει εναλλακτικούς τρόπους για να επιτύχει την ευτυχία και την πληρότητα της ζωής. Ευτυχώς, πολλοί άνθρωποι, έχοντας περάσει από μια δύσκολη αναζήτηση, συνειδητοποιούν σταδιακά ότι η ύπαρξη είναι από μόνη της πολύτιμη.

Η ύπαρξη ενός μεμονωμένου ατόμου και της ανθρωπότητας συνολικά είναι συγκεκριμένη και μοναδική. Ωστόσο, σε αυτή την ύπαρξη υπάρχουν όψεις της ύπαρξης που είναι κοινές τόσο στον άνθρωπο όσο και σε κάθε παροδικό πράγμα της φύσης. Υπό αυτή την έννοια, δικαιολογείται η προσέγγιση των φυσικών επιστημών, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο εμφανίζεται ως πράγμα ανάμεσα στα πράγματα - ένα σώμα ανάμεσα στα σώματα. Φυσικά, αυτή η προσέγγιση δικαιολογείται μόνο εάν η ουσία ενός ατόμου δεν περιορίζεται στη ζωή και στις εκδηλώσεις του σώματός του. Και ακόμη περισσότερο αν δεν εξελιχθεί σε μια ανήθικη, απάνθρωπη στάση απέναντι σε ένα άτομο ως «πράγμα», ένα «αντικείμενο» που μπορεί να χειραγωγηθεί, δηλαδή να μεταχειριστεί όπως θέλεις. Αλλά στο γενικό φιλοσοφικό δόγμα της ύπαρξης, είναι σημαντικό, πρώτα απ 'όλα, να απαντήσουμε στο ερώτημα πώς ακριβώς υπάρχει ένα άτομο. Αλλά υπάρχει άμεσα ως ζωντανό, συγκεκριμένο άτομο, και η πρωταρχική προϋπόθεση για την ύπαρξή του είναι η ζωή του σώματός του.
Αλλά το ανθρώπινο σώμα είναι το σώμα της φύσης. Επομένως, είναι αδύνατο να αποφευχθούν εκείνες οι προϋποθέσεις που είναι κοινές για την ύπαρξη όλων των φυσικών σωμάτων χωρίς εξαίρεση. Η παρουσία ενός σώματος καθιστά ένα άτομο ένα πεπερασμένο, παροδικό (θνητό) ον και οποιαδήποτε πιθανή μελλοντική αύξηση της διάρκειας της ανθρώπινης ζωής δεν θα καταργήσει τους νόμους της ύπαρξης του ανθρώπινου σώματος ως σώματος της φύσης. Η ύπαρξη του ανθρώπινου σώματος περιλαμβάνει όλα όσα ειπώθηκαν προηγουμένως για τη διαλεκτική ύπαρξης - μη ύπαρξης, ανάδυσης - σχηματισμού - θανάτου των παροδικών σωμάτων της φύσης. Ισχύει επίσης για το ανθρώπινο σώμα ότι, έχοντας πεθάνει, δεν εξαφανίζεται από την άπειρη και άφθαρτη φύση, αλλά περνά στις άλλες καταστάσεις του.
Από αυτή την άποψη, το πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης εντάσσεται στο ευρύ ζήτημα της εξέλιξης της φύσης και της γένεσης, της ανάδυσης του ίδιου του ανθρώπου (ανθρωπογένεση), που ήταν επίσης η γένεση μιας μορφής ύπαρξης ειδικής για το είδος Homo sapiens (homo sapiens - λατ.).
1 Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, ανατρέξτε στα κεφάλαια «Φύση» και «Άνθρωπος».
Από το γεγονός ότι ένα άτομο υπάρχει ως σώμα στον κόσμο των πραγμάτων, προκύπτει μια σειρά από άλλες συνέπειες που οι άνθρωποι στη ζωή τους αναγκάζονται να λάβουν υπόψη και, κατά κανόνα, να λάβουν υπόψη - σε ασυνείδητο-ενστικτώδες και σε ένα συνειδητό επίπεδο. Το θνητό σώμα του ανθρώπου «τοποθετείται» στον κόσμο της άψυχης και ζωντανής φύσης. Πολλά συνδέονται με αυτόν τον τόπο ύπαρξης στη ζωή ενός ατόμου. Οι ανάγκες του ανθρώπινου σώματος για τροφή, προστασία από το κρύο, από άλλες δυνάμεις και πλάσματα της φύσης, για αυτοσυντήρηση, συνέχιση της ζωής μπορούν, είναι αλήθεια, να ικανοποιηθούν ελάχιστα, αλλά δεν μπορούν να μείνουν καθόλου ανικανοποίητες χωρίς κίνδυνο να το φέρει σε θάνατο.
Αυτό σημαίνει ότι στην ανθρώπινη ύπαρξη, όσο συγκεκριμένη και αν είναι, πρωταρχική προϋπόθεση είναι η ύπαρξη του σώματος (ύπαρξη σύμφωνα με τους νόμους της ζωής, τους κύκλους ανάπτυξης και θανάτου των οργανισμών, τους κύκλους της φύσης κ.λπ. ) και την ανάγκη να ικανοποιήσει τις αναγκαίες (με αυτή την έννοια θεμελιώδεις) ανάγκες του. Χωρίς αυτό, η ανθρώπινη ύπαρξη είναι γενικά αδύνατη.
Αυτό έχει σημαντικές επιπτώσεις όσον αφορά τα δικαιώματα κάθε ανθρώπου ξεχωριστά. Το αρχικό δικαίωμα συνδέεται ακριβώς με τη διατήρηση της ζωής, την αυτοσυντήρηση των ατόμων και την επιβίωση της ανθρωπότητας. Είναι αρχικό γιατί χωρίς την εφαρμογή του είναι αδύνατο να αναπτυχθούν άλλες ευκαιρίες, ανάγκες και ανθρώπινα δικαιώματα. Ένα άτομο πρέπει να έχει τροφή, ρούχα, στέγη - αυτό ισχύει βάσει των νόμων όχι μόνο της ανθρώπινης δικαιοσύνης, αλλά και της ίδιας της ανθρώπινης ύπαρξης. Εδώ είναι το σημείο στο οποίο πρέπει να αναγνωριστεί η υπαρξιακή προϋπόθεση του δικαιώματος του ανθρώπου να ικανοποιεί τις θεμελιώδεις (φυσικές) ανάγκες του. Φυσικά, οι ανθρώπινες ανάγκες ήδη από την αρχαιότητα πήραν διαφορετικό χαρακτήρα. ακόμη και οι ανάγκες του σώματος μετατράπηκαν σε ιδιαίτερες, και όχι καθαρά φυσικές, αξιώσεις.
Από το γεγονός της ύπαρξης του ανθρώπου ως ζωντανού σώματος, ενός φυσικού οργανισμού, προκύπτει ότι υπόκειται σε όλους τους νόμους της ζωής, και κυρίως στους νόμους της κληρονομικότητας, τους οποίους οι άνθρωποι δεν μπορούν να καταργήσουν ή να αγνοήσουν. Αυτό δείχνει για άλλη μια φορά πόσο προσεκτικά και υπεύθυνα πρέπει να χειριστεί κανείς τη φυσική βιολογική «διάσταση» της ανθρώπινης ύπαρξης. Μπορούμε να πούμε ότι η ανθρώπινη βιολογία είναι ένας ολόκληρος κόσμος, σχετικά ανεξάρτητος και αναπόσπαστος, συγκεκριμένος ως προς την ύπαρξή του και ταυτόχρονα εγγεγραμμένος στην ακεραιότητα της φύσης. Οποιαδήποτε παραβίαση της οικολογικής ισορροπίας του ανθρώπινου σώματος συνεπάγεται επικίνδυνες και καταστροφικές συνέπειες για τον άνθρωπο.
Η φιλοσοφία δικαιολογημένα αναζήτησε και επιδιώκει μια σύνδεση μεταξύ του ανθρώπινου σώματος και των παθών, των εμπειριών, των ψυχικών καταστάσεων, των σκέψεων, του χαρακτήρα, της θέλησης, των πράξεών του - αυτό που παλαιότερα στη φιλοσοφία ονομαζόταν «ψυχή» του και στην εποχή μας ονομάζεται πιο συχνά « ψυχή".
Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η σύγχρονη φιλοσοφία στις πολλές ποικιλίες της έχει δώσει ιδιαίτερη προσοχή στο πρόβλημα της ανθρώπινης σωματικότητας, αποκαλύπτοντας δικαίως τους περιορισμούς τόσο του παλιού υλισμού, που ανάγει το ανθρώπινο σώμα στο σώμα της φύσης, όσο και του ιδεαλισμού, του πνευματισμού, που αντιμετώπισε το «φθαρτό» σώμα με περιφρόνηση. Στις απαρχές της νέας προσέγγισης ξεχωρίζει η φιλοσοφία του F. Nietzsche: «Το ανθρώπινο σώμα, στο οποίο ζωντανεύει και ενσαρκώνεται και το πιο μακρινό και το άμεσο παρελθόν όλης της οργανικής ανάπτυξης, μέσα από το οποίο φαίνεται ένα τεράστιο ρεύμα. να ρέει σιωπηλά, απλώνεται πολύ πέρα ​​από τα όριά του, είναι το σώμα υπάρχει μια ιδέα πιο εκπληκτική από την παλιά «ψυχή».

2 Nietzsche F. The Will to Power. Κίεβο, 1994. Σ. 306.
Πράγματι, στην ύπαρξη του ανθρώπινου σώματος, στην ύπαρξή του, υπάρχουν πολλά μυστήρια, μυστικά, αντιφάσεις: μεταξύ ευθραυστότητας και αντοχής, εξάρτησης από τη φύση και ειδικής «σοφίας», ζωτικότητας, μεταξύ άμεσης «φυσιολογίας» και ικανότητας προσαρμογής τις υψηλότερες παρορμήσεις του ανθρώπινου πνεύματος κλπ. δ.
Η ύπαρξη ενός μεμονωμένου ατόμου είναι μια άμεσα δεδομένη διαλεκτική ενότητα σώματος και πνεύματος. Η λειτουργία του σώματος συνδέεται στενά με το έργο του εγκεφάλου και του νευρικού συστήματος, και μέσω αυτών - με την ψυχή, με την πνευματική ζωή του ατόμου. Το έργο του πνεύματος, ως ένα βαθμό, εξαρτάται από την υγεία του ανθρώπινου σώματος. Δεν είναι περίεργο που λέει η παροιμία: ένα υγιές μυαλό σε ένα υγιές σώμα. Ωστόσο, η παροιμία δεν είναι πάντα αληθινή, κάτι που δεν απαιτεί ειδικές αποδείξεις. Είναι επίσης γνωστό πόσο μεγάλος είναι ο ρόλος του ανθρώπινου πνεύματος στη διατήρηση της ζωής ενός αδύναμου ή άρρωστου σώματος.
Ένα παράδειγμα αυτού είναι η ζωή του I. Kant. Γεννημένος ένα αδύναμο παιδί, αδύναμο στο σώμα, ο φιλόσοφος έζησε 80 χρόνια χάρη στο γεγονός ότι είχε καλή κατανόηση των χαρακτηριστικών του σώματός του, τηρούσε αυστηρά το καθεστώς και τη διατροφή που είχε αναπτύξει για τον εαυτό του και ήξερε πώς να επηρεάσει την ψυχή του. Η ζωή του Καντ επηρεάστηκε επίσης ευεργετικά από το γεγονός ότι εργάστηκε με πάθος και ήταν πιστός στη ζωή στις υψηλότερες αξίες του πνεύματος και της ηθικής που κηρύσσονται στα βιβλία του.
Ο άνθρωπος για τον εαυτό του δεν είναι μόνο η πρώτη, αλλά και η «δεύτερη» φύση. Οι σκέψεις και τα συναισθήματα είναι η πιο σημαντική πτυχή της ολιστικής ύπαρξης ενός ανθρώπινου ατόμου. Στην παραδοσιακή φιλοσοφία, ο άνθρωπος συχνά ορίστηκε ως «πράγμα που σκέφτεται». Αυτό έχει τις δικαιολογίες του -και ακριβώς στο επίπεδο των πρώτων προαπαιτούμενων για την ανάλυση της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο ίδιος ο άνθρωπος, πράγματι, υπάρχει ως ένα ξεχωριστό πράγμα που σκέφτεται.
Ο Ρ. Ντεκάρτ ήταν ένας από εκείνους που συμμετείχαν στη διαμάχη γύρω από την έννοια του «σκεπτόμενου πράγματος». Ο ίδιος, με τα δικά του λόγια, «δεν αρνήθηκε ότι για να σκεφτεί κανείς πρέπει να υπάρχει...». Όταν ο Ντεκάρτ ισχυρίστηκε: «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω» («cogito egro sum»), μετέφερε ήδη τη συζήτηση για την ύπαρξη του ανθρώπου σε άλλο επίπεδο. Έθεσε το ερώτημα του τι είναι πιο σημαντικό για την κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της ανθρώπινης ύπαρξης: το γεγονός ότι ένα άτομο υπάρχει (όπως και κάθε άλλο πράγμα μεταξύ άλλων) ή το γεγονός ότι χάρη στη σκέψη (που κατανοείται από τον Descartes με την ευρεία έννοια) Το άτομο μπορεί να αναλογιστεί το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής του, δηλαδή να γίνει σκεπτόμενο άτομο.
1 Descartes R. Επιλεγμένα Έργα. Μ., 1950. Σ. 430.
Οι ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης ύπαρξης δεν εξετάζονται μόνο ως προς την ενοποίηση σώματος και πνεύματος. Εξίσου σημαντικό για τη φιλοσοφία είναι ότι η ύπαρξη του ανθρώπου ως πράγματος στον φυσικό κόσμο (δηλαδή, κάτι που σκέφτεται και αισθάνεται) ήταν ένα από τα πρώτα προαπαιτούμενα που ώθησαν τους ανθρώπους να παράγουν και να επικοινωνούν. Φυσικά, αυτό δεν ήταν η μόνη προϋπόθεση, γιατί, μεμονωμένα, δεν εξηγεί ακόμη την εμφάνιση της παραγωγής. Υπάρχει όμως μια διαλεκτική σχέση μεταξύ του γεγονότος της ύπαρξης του ανθρώπου ως φυσικού ζωντανού σώματος με φυσικές ανάγκες και της ανάδυσης της παραγωγής και της επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει επίσης στενή ενότητα μεταξύ της ανθρώπινης ύπαρξης ως φυσικού σώματος και της κοινωνικής ύπαρξης.