Ό,τι κι αν στραφείτε στη λογοτεχνία μας, ο Καραμζίν έθεσε τα θεμέλια για όλα: δημοσιογραφία, κριτική, νουβέλα, ιστορική ιστορία, δημοσιότητα, μελέτη. Είδος μαθήματος: εκμάθηση νέου υλικού και πρωταρχική εμπέδωση της γνώσης Η αρχή της οποίας η ρωσική παράδοση

Το έργο του A. N. Ostrovsky "Thunderstorm" βασίζεται στη σύγκρουση μεταξύ του "σκοτεινού βασιλείου" και της φωτεινής αρχής, που παρουσιάζεται από τον συγγραφέα στην εικόνα της Katerina Kabanova. Η καταιγίδα είναι σύμβολο της πνευματικής σύγχυσης της ηρωίδας, της πάλης των συναισθημάτων, της ηθικής ανάτασης στην τραγική αγάπη και ταυτόχρονα, η ενσάρκωση του βάρους του φόβου κάτω από τον ζυγό του οποίου ζουν οι άνθρωποι.
Το έργο απεικονίζει τη μουχλιασμένη ατμόσφαιρα μιας επαρχιακής πόλης με την αγένεια, την υποκρισία, τη δύναμη των πλουσίων και των «πρεσβυτέρων». Το «Σκοτεινό Βασίλειο» είναι ένα δυσοίωνο περιβάλλον άκαρδος και ανόητης, δουλικής λατρείας της παλιάς τάξης. Στο βασίλειο της ταπεινότητας και του τυφλού φόβου αντιτίθενται οι δυνάμεις της λογικής, της κοινής λογικής, της φώτισης που αντιπροσωπεύει ο Kuligin, καθώς και η αγνή ψυχή της Κατερίνας, η οποία, αν και ασυνείδητα, είναι εχθρική με αυτόν τον κόσμο με την ειλικρίνεια και την ακεραιότητα της φύσης της. .
Τα παιδικά και νεανικά χρόνια της Κατερίνας πέρασαν σε εμπορικό περιβάλλον, αλλά στο σπίτι την περιέβαλλαν η στοργή, η αγάπη της μητέρας, ο αλληλοσεβασμός στην οικογένεια. Όπως λέει και η ίδια, «... έζησε, δεν λυπήθηκε για τίποτα, όπως ένα πουλί στην άγρια ​​φύση».
Έχοντας παντρευτεί τον Tikhon, βρέθηκε σε ένα δυσοίωνο περιβάλλον άκαρδος και ανόητου, δουλικού θαυμασμού για τη δύναμη της παλιάς, από καιρό σάπιας τάξης, την οποία οι «τύραννοι της ρωσικής ζωής» τόσο άπληστα σφίγγουν. Η Kabanova προσπαθεί μάταια να εντυπωσιάσει την Κατερίνα με τους δεσποτικούς νόμους της, οι οποίοι, κατά τη γνώμη της, είναι η βάση της οικιακής ευημερίας και η δύναμη των οικογενειακών δεσμών: αδιαμφισβήτητη υπακοή στη θέληση του συζύγου της, ταπεινότητα, εργατικότητα και σεβασμός για τους πρεσβύτερους. Έτσι μεγάλωσε ο γιος της.
Η Kabanova και από την Κατερίνα σκόπευε να πλάθει κάτι αντίστοιχο με αυτό στο οποίο μετέτρεψε το παιδί της. Βλέπουμε όμως ότι για μια νεαρή γυναίκα που θα βρεθεί στο σπίτι της πεθεράς της, μια τέτοια μοίρα αποκλείεται. Διάλογοι με την Kabanikha
δείξε ότι «η φύση της Κατερίνας δεν θα δεχτεί ευτελή συναισθήματα». Στο σπίτι του συζύγου της περιβάλλεται από μια ατμόσφαιρα σκληρότητας, ταπείνωσης, καχυποψίας. Προσπαθεί να υπερασπιστεί το δικαίωμά της στο σεβασμό, δεν θέλει να ευχαριστήσει κανέναν, θέλει να αγαπά και να την αγαπούν. Η Κατερίνα είναι μοναχική, της λείπει η ανθρώπινη συμμετοχή, η συμπάθεια, η αγάπη. Η ανάγκη για αυτό την τραβάει στον Μπόρις. Βλέπει ότι εξωτερικά δεν μοιάζει με άλλους κατοίκους της πόλης Καλίνοφ και, μη μπορώντας να αναγνωρίσει την εσωτερική ουσία, τον θεωρεί άνθρωπο ενός άλλου κόσμου. Στη φαντασία της, ο Μπόρις φαίνεται να είναι ο μόνος που τολμά να την απομακρύνει από το «σκοτεινό βασίλειο» στον κόσμο των παραμυθιών.
Η Κατερίνα είναι θρησκευόμενη, αλλά η ειλικρίνειά της στην πίστη διαφέρει από τη θρησκευτικότητα της πεθεράς της, για την οποία η πίστη είναι μόνο ένα εργαλείο που της επιτρέπει να κρατά τους άλλους σε φόβο και υπακοή. Η Κατερίνα, από την άλλη, αντιλαμβανόταν την εκκλησία, την αγιογραφία, τη χριστιανική ψαλμωδία ως μια συνάντηση με κάτι μυστηριώδες, όμορφο, που την απομακρύνει από τον ζοφερό κόσμο των Kabanov. Η Κατερίνα, ως πιστή, προσπαθεί να μην δίνει ιδιαίτερη σημασία στις διδασκαλίες της Καμπάνοβα. Αλλά αυτό είναι προς το παρόν. Η υπομονή ακόμα και του πιο υπομονετικού ανθρώπου τελειώνει πάντα. Η Κατερίνα, από την άλλη, «αντέχει μέχρι... ώσπου να της προσβληθεί μια τέτοια απαίτηση της φύσης της, χωρίς την ικανοποίηση της οποίας δεν μπορεί να παραμείνει ήρεμη». Για την ηρωίδα, αυτή η «απαίτηση της φύσης της» ήταν η επιθυμία για προσωπική ελευθερία. Να ζεις χωρίς να ακούς ηλίθιες συμβουλές από κάθε λογής κάπρους και άλλους, να σκέφτεσαι όπως νομίζει κανείς, να καταλαβαίνει τα πάντα μόνος του, χωρίς καμία εξωγενή και άχρηστη προτροπή - αυτό είναι το πιο σημαντικό για την Κατερίνα. Αυτό είναι που δεν θα αφήσει κανέναν να το πατήσει. Η προσωπική της ελευθερία είναι η πιο πολύτιμη αξία. Ακόμα και η Κατερίνα εκτιμά πολύ λιγότερο τη ζωή.
Η ηρωίδα στην αρχή συμφιλιώθηκε, ελπίζοντας να βρει τουλάχιστον κάποια συμπάθεια, κατανόηση από τους γύρω της. Αυτό όμως αποδείχθηκε αδύνατο. Ακόμα και τα όνειρα της Κατερίνας άρχισαν να έχουν κάποια «αμαρτωλά» όνειρα. λες και ορμάει σε μια τριάδα τρελό άλογα, μεθυσμένη από ευτυχία, δίπλα στον αγαπημένο της... Η Κατερίνα διαμαρτύρεται για τα σαγηνευτικά οράματα, αλλά η ανθρώπινη φύση υπερασπίστηκε τα δικαιώματά της. Μια γυναίκα ξύπνησε στην ηρωίδα. Η επιθυμία να αγαπάς και να σε αγαπούν μεγαλώνει με αδυσώπητη δύναμη. Και αυτό είναι μια απολύτως φυσική επιθυμία. Εξάλλου, η Κατερίνα είναι μόλις 16 ετών - η ακμή των νέων, ειλικρινών συναισθημάτων. Αλλά αμφιβάλλει, σκέφτεται και όλες οι σκέψεις της είναι γεμάτες φόβο πανικού. Η ηρωίδα ψάχνει μια εξήγηση για τα συναισθήματά της, στην ψυχή της θέλει να δικαιολογηθεί στον σύζυγό της, προσπαθεί να απομακρύνει αόριστες επιθυμίες από τον εαυτό της. Αλλά η πραγματικότητα, η πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, επανέφερε την Κατερίνα στον εαυτό της: «Σε ποιον προσποιούμαι κάτι…»
Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της Κατερίνας είναι η ειλικρίνεια με τον εαυτό της, τον άντρα της και τους άλλους ανθρώπους. απροθυμία να ζήσει ένα ψέμα. Λέει στη Βαρβάρα: «Δεν ξέρω πώς να εξαπατήσω, δεν μπορώ να κρύψω τίποτα». Δεν θέλει και δεν μπορεί να εξαπατά, να προσποιείται, να λέει ψέματα, να κρύβεται. Το επιβεβαιώνει η σκηνή που η Κατερίνα ομολογεί την απιστία της στον άντρα της.
Η μεγαλύτερη αξία του είναι η ελευθερία της ψυχής. Η Κατερίνα, συνηθισμένη να ζει, σύμφωνα με την ομολογία της σε συνομιλία της με τη Βαρβάρα, «σαν πουλί στην άγρια ​​φύση», επιβαρύνεται από το γεγονός ότι στο σπίτι της Καμπάνοβα όλα έρχονται «σαν από δουλεία!». Πριν όμως ήταν διαφορετικά. Η μέρα άρχιζε και τελείωνε με προσευχή, και τον υπόλοιπο χρόνο καταλαμβάνονταν οι βόλτες στον κήπο. Τα νιάτα της είναι καλυμμένα με μυστηριώδη, φωτεινά όνειρα: άγγελοι, χρυσοί ναοί, κήποι παραδείσου - μπορεί ένας συνηθισμένος επίγειος αμαρτωλός να ονειρευτεί όλα αυτά; Και η Κατερίνα είχε τέτοια μυστηριώδη όνειρα. Αυτό μαρτυρεί την πρωτοτυπία της φύσης της ηρωίδας. Η απροθυμία να αποδεχθεί την ηθική του «σκοτεινού βασιλείου», η ικανότητα διατήρησης της αγνότητας της ψυχής κάποιου είναι απόδειξη της δύναμης και της ακεραιότητας του χαρακτήρα της ηρωίδας. Λέει για τον εαυτό της: «Και αν κάνει πολύ κρύο για μένα εδώ, δεν θα με κρατήσουν πίσω με καμία δύναμη. Θα πεταχτώ από το παράθυρο, θα πεταχτώ στον Βόλγα».
Με έναν τέτοιο χαρακτήρα, η Κατερίνα, αφού πρόδωσε τον Tikhon, δεν μπορούσε να παραμείνει στο σπίτι του, να επιστρέψει σε μια μονότονη και θλιβερή ζωή, να υπομείνει τις συνεχείς επικρίσεις και την ηθική του Kabanikh, να χάσει την ελευθερία της. Της είναι δύσκολο να βρίσκεται εκεί που δεν την καταλαβαίνουν και την εξευτελίζουν. Πριν από το θάνατό της, λέει: «Τι είναι σπίτι, τι είναι στον τάφο - δεν πειράζει… Είναι καλύτερα στον τάφο…» Ενεργεί με το πρώτο κάλεσμα της καρδιάς της, με την πρώτη παρόρμηση του την ψυχή της. Και αυτό, όπως αποδεικνύεται, είναι το πρόβλημά της. Τέτοιοι άνθρωποι δεν είναι προσαρμοσμένοι στις πραγματικότητες της ζωής και αισθάνονται συνεχώς ότι είναι περιττοί. Η πνευματική και ηθική τους δύναμη, που είναι ικανή να αντισταθεί και να πολεμήσει, δεν θα στεγνώσει ποτέ. Ο Ντομπρολιούμποφ σημείωσε σωστά ότι «η πιο δυνατή διαμαρτυρία είναι αυτή που υψώνεται... από το στήθος του πιο αδύναμου και του πιο υπομονετικού».
Και η Κατερίνα, χωρίς να το καταλάβει η ίδια, αμφισβήτησε την τυραννική δύναμη: όμως την οδήγησε σε τραγικές συνέπειες. Η ηρωίδα πεθαίνει υπερασπιζόμενη την ανεξαρτησία του κόσμου της. Δεν θέλει να γίνει ψεύτης και προσποιητής. Η αγάπη για τον Μπόρις στερεί ακεραιότητα από τον χαρακτήρα της Κατερίνας. Δεν απατά τον άντρα της, αλλά τον εαυτό της, γι' αυτό και η κρίση της για τον εαυτό της είναι τόσο σκληρή. Όμως, πεθαίνοντας, η ηρωίδα σώζει την ψυχή της και κερδίζει την επιθυμητή ελευθερία.
Ο θάνατος της Κατερίνας στο τέλος του έργου είναι φυσικός - δεν υπάρχει άλλη διέξοδος για εκείνη. Δεν μπορεί να ενταχθεί σε αυτούς που ομολογούν τις αρχές του «σκοτεινού βασιλείου», να γίνει ένας από τους εκπροσώπους του, αφού αυτό θα σήμαινε ότι θα καταστρέψει μέσα της, στην ψυχή της, όλα τα πιο λαμπρά και αγνά. δεν μπορεί να συμβιβαστεί με τη θέση ενός εξαρτώμενου, να ενταχθεί στα «θύματα» του «σκοτεινού βασιλείου» - να ζήσει σύμφωνα με την αρχή «αν όλα ήταν καλυμμένα και καλυμμένα». Η Κατερίνα αποφασίζει να αποχωριστεί μια τέτοια ζωή. «Το σώμα της είναι εδώ, αλλά η ψυχή της δεν είναι πια δική σου, τώρα βρίσκεται ενώπιον ενός δικαστή που είναι πιο ελεήμων από σένα!» - λέει η Kuligin Kabanova μετά τον τραγικό θάνατο της ηρωίδας, τονίζοντας ότι η Κατερίνα έχει κερδίσει την επιθυμητή, σκληρά κερδισμένη ελευθερία.
Έτσι, ο A. N. Ostrovsky διαμαρτυρήθηκε για την υποκρισία, τα ψέματα, τη χυδαιότητα και την υποκρισία του κόσμου γύρω του. Η διαμαρτυρία αποδείχθηκε αυτοκαταστροφική, αλλά ήταν και είναι απόδειξη της ελεύθερης επιλογής ενός ατόμου που δεν θέλει να τα βάλει με τους νόμους που του επιβάλλει η κοινωνία.

Το δράμα «Καταιγίδα» γράφτηκε από τον Α.Ν. Οστρόφσκι την παραμονή της αγροτικής μεταρρύθμισης το 1859. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει στον αναγνώστη τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής δομής εκείνης της εποχής, τα χαρακτηριστικά μιας κοινωνίας που βρίσκεται στα πρόθυρα σημαντικών αλλαγών.

δύο στρατόπεδα

Η δράση του έργου διαδραματίζεται στο Καλίνοβο, μια εμπορική πόλη στις όχθες του Βόλγα. Η κοινωνία χωρίστηκε σε αυτό σε δύο στρατόπεδα - την παλαιότερη γενιά και τη νεότερη γενιά. Άθελά τους συγκρούονται μεταξύ τους, καθώς η κίνηση της ζωής υπαγορεύει τους δικούς της κανόνες και δεν θα είναι δυνατό να διατηρηθεί το παλιό σύστημα.

Το «Σκοτεινό Βασίλειο» είναι ένας κόσμος που χαρακτηρίζεται από άγνοια, έλλειψη εκπαίδευσης, τυραννία, οικοδόμηση σπιτιού και απόρριψη της αλλαγής. Οι κύριοι εκπρόσωποι είναι η έμπορος Marfa Kabanova - Kabanikha και η Wild.

Mir Kabanikhi

Ο κάπρος βασανίζει συγγενείς και φίλους με αβάσιμες μομφές, υποψίες και ταπεινώσεις. Είναι σημαντικό για εκείνη να τηρεί τους κανόνες των «παλιών καιρών», ακόμη και σε βάρος επιδεικτικών ενεργειών. Το ίδιο απαιτεί και από το περιβάλλον της. Πίσω από όλους αυτούς τους νόμους, δεν χρειάζεται να μιλήσει κανείς για τουλάχιστον κάποια συναισθήματα σε σχέση ακόμη και με τα δικά του παιδιά. Τους κυβερνά βάναυσα, καταπιέζοντας τα προσωπικά τους συμφέροντα και απόψεις. Όλος ο τρόπος του σπιτιού των Kabanov βασίζεται στον φόβο. Ο εκφοβισμός και ο εξευτελισμός είναι η θέση ζωής της γυναίκας ενός εμπόρου.

άγριος

Ακόμη πιο πρωτόγονος είναι ο έμπορος Wild, ένας αληθινός τύραννος, που ταπεινώνει τους γύρω του με δυνατές κραυγές και καταχρήσεις, προσβολές και εξύψωση της ίδιας του της προσωπικότητάς του. Γιατί συμπεριφέρεται έτσι; Είναι απλώς ένας τρόπος αυτοπραγμάτωσης για αυτόν. Καυχιέται για την Kabanova, πώς επέπληξε διακριτικά αυτό ή εκείνο, θαυμάζοντας την ικανότητά του να επινοεί νέα κακοποίηση.

Οι ήρωες της παλαιότερης γενιάς καταλαβαίνουν ότι η εποχή τους πλησιάζει στο τέλος της, ότι ο συνήθης τρόπος ζωής τους αντικαθίσταται από κάτι διαφορετικό, φρέσκο. Από αυτό, ο θυμός τους γίνεται όλο και πιο ανεξέλεγκτος, πιο έξαλλος.

Ο προσκυνητής Feklusha, ένας σεβαστός καλεσμένος και για τους δύο, υποστηρίζει τη φιλοσοφία του Άγριου και του Κάπρου. Λέει τρομακτικές ιστορίες για ξένες χώρες, για τη Μόσχα, όπου ορισμένα πλάσματα με κεφάλια σκυλιών περπατούν αντί για ανθρώπους. Αυτοί οι θρύλοι γίνονται πιστευτοί, χωρίς να συνειδητοποιούν ότι με αυτόν τον τρόπο αποκαλύπτουν τη δική τους άγνοια.

Υποκείμενα του "σκοτεινού βασιλείου"

Η νεότερη γενιά, ή μάλλον οι πιο αδύναμοι εκπρόσωποί της, επιδέχονται την επιρροή του βασιλείου. Για παράδειγμα, ο Tikhon, που από την παιδική του ηλικία δεν τολμάει να πει λέξη εναντίον της μητέρας του. Ο ίδιος υποφέρει από την καταπίεσή της, αλλά δεν έχει αρκετή δύναμη να αντισταθεί στον χαρακτήρα της. Σε μεγάλο βαθμό εξαιτίας αυτού, χάνει την Κατερίνα, τη γυναίκα του. Και μόνο σκύβοντας πάνω από το σώμα της αποθανούσας συζύγου, τολμά να κατηγορήσει τη μητέρα για τον θάνατό της.

Θύμα του «σκοτεινού βασιλείου» γίνεται και ο ανιψιός του Ντίκι, ο Μπόρις, ο εραστής της Κατερίνας. Δεν μπόρεσε να αντισταθεί στη σκληρότητα και την ταπείνωση, άρχισε να τα θεωρεί δεδομένα. Αφού κατάφερε να αποπλανήσει την Κατερίνα, δεν μπόρεσε να τη σώσει. Δεν είχε το κουράγιο να την πάρει μακριά και να ξεκινήσει μια νέα ζωή.

Ακτίνα φωτός στο σκοτεινό βασίλειο

Αποδεικνύεται ότι μόνο η Κατερίνα είναι νοκ άουτ από τη συνηθισμένη ζωή του «σκοτεινού βασιλείου» με το εσωτερικό της φως. Είναι αγνό και άμεσο, μακριά από υλικές επιθυμίες και ξεπερασμένες αρχές ζωής. Μόνο αυτή έχει το θάρρος να πάει κόντρα στους κανόνες και να το παραδεχτεί.

Νομίζω ότι το «Thunderstorm» είναι ένα αξιόλογο έργο για την κάλυψη της πραγματικότητας. Ο συγγραφέας φαίνεται να ενθαρρύνει τον αναγνώστη να ακολουθήσει την Κατερίνα στην αλήθεια, στο μέλλον, στην ελευθερία.

Μάθημα για την 9η τάξη με θέμα "Δύο αντιφάσεις στην ιστορία του N.M. Karamzin "Poor Liza"
Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων.Εγώ.Οργάνωση της προσοχής.-Γεια σας παιδιά.

Σήμερα θα κάνουμε μια συζήτηση για τη λογοτεχνία με θέμα: «Δύο αντιφάσεις στην ιστορία του Ν.Μ. Karamzin "Κακή Λίζα".

Ποιες δύο αντιφάσεις θα συζητηθούν, πρέπει να μαντέψετε μόνοι σας, αλλά λίγο αργότερα. (Διαφάνεια #1)

ΙΙ. Συζήτηση για το θέμα του μαθήματος

- Διαβάστε το επίγραμμα. Τι μας λέει για τον συγγραφέα; (Διαφάνεια #2)

- Είναι προικισμένος με ευγενική καρδιά, ευαισθησία.

- Ικανός να σκέφτεται.

- Δεν μπορώ να περάσω από προβλήματα και βάσανα.

Μια ιστορία για τον συγγραφέα και το έργο του, τη στάση του, τις απόψεις του Καραμζίν για τον διαφωτισμό και την εκπαίδευση, τον πατριωτισμό. (Διαφάνεια #3)

- Ο N.M. Karamzin γεννήθηκε την 1η (12) Δεκεμβρίου 1766 στην επαρχία Simbirsk σε μια γεννημένη, αλλά όχι πλούσια, ευγενή οικογένεια. Οι Καραμζίν κατάγονταν από τον Τατάρ πρίγκιπα Καρα-Μούρζα, ο οποίος βαφτίστηκε και έγινε ο πρόγονος των γαιοκτημόνων Κοστρομά.

Ο πατέρας του συγγραφέα, για τη στρατιωτική του θητεία, έλαβε ένα κτήμα στην επαρχία Simbirsk, όπου ο Karamzin πέρασε τα παιδικά του χρόνια. Κληρονόμησε μια ήρεμη διάθεση και μια τάση για ονειροπόληση από τη μητέρα του Ekaterina Petrovna, την οποία έχασε σε ηλικία τριών ετών.

Όταν ο Karamzin ήταν 13 ετών, ο πατέρας του τον έστειλε στο οικοτροφείο του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας I.M. Ο Shaden, όπου το αγόρι άκουγε διαλέξεις, έλαβε κοσμική εκπαίδευση, σπούδασε γερμανικά και γαλλικά στην τελειότητα, διάβασε στα αγγλικά και τα ιταλικά. Στο τέλος του οικοτροφείου το 1781, ο Καραμζίν εγκατέλειψε τη Μόσχα και αποφάσισε στην Αγία Πετρούπολη στο Σύνταγμα Πρεομπραζένσκι, στο οποίο διορίστηκε κατά τη γέννησή του.

Μέχρι τη στρατιωτική θητεία είναι τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα. Οι συγγραφικές τάσεις του νεαρού τον έφεραν πιο κοντά σε εξέχοντες Ρώσους συγγραφείς. Ο Karamzin ξεκίνησε ως μεταφραστής, επιμελήθηκε το πρώτο παιδικό περιοδικό στη Ρωσία, το Children's Reading for the Heart and Mind.

Μετά τον θάνατο του πατέρα του τον Ιανουάριο του 1784, ο Καραμζίν αποσύρθηκε με τον βαθμό του υπολοχαγού και επέστρεψε στην πατρίδα του στο Σιμπίρσκ. Εδώ οδήγησε έναν μάλλον διάσπαρτο τρόπο ζωής, χαρακτηριστικό ενός ευγενή εκείνων των χρόνων.

Μια αποφασιστική στροφή στην τύχη του έγινε από μια τυχαία γνωριμία με τον I.P. Turgenev, έναν δραστήριο Τέκτονα, συνεργάτη του διάσημου συγγραφέα και εκδότη του τέλους του 18ου αιώνα N.I. Νοβίκοφ. Για τέσσερα χρόνια, ο αρχάριος συγγραφέας περιστρέφεται στους μασονικούς κύκλους της Μόσχας, προσεγγίζει στενά τον Ν.Ι. Novikov, γίνεται μέλος της επιστημονικής εταιρείας. Σύντομα όμως ο Καραμζίν είναι βαθιά απογοητευμένος από τον Τεκτονισμό και φεύγει από τη Μόσχα. (Διαφάνεια αριθμός 4)κάνοντας ένα μακρύ ταξίδι στη Δυτική Ευρώπη.

- (ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 5) Το φθινόπωρο του 1790, ο Καραμζίν επέστρεψε στη Ρωσία και από το 1791 άρχισε να εκδίδει την Εφημερίδα της Μόσχας, η οποία εκδόθηκε για δύο χρόνια και είχε μεγάλη επιτυχία στο ρωσικό αναγνωστικό κοινό. Την ηγετική θέση σε αυτό κατέλαβε η καλλιτεχνική πεζογραφία, συμπεριλαμβανομένων των έργων του ίδιου του Karamzin - "Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη", τις ιστορίες "Natalya, η κόρη του Boyar", "Poor Liza". Η νέα ρωσική πεζογραφία ξεκίνησε με τις ιστορίες του Καραμζίν. Ίσως, χωρίς να το γνωρίζει ο ίδιος, ο Karamzin περιέγραψε τα χαρακτηριστικά μιας ελκυστικής εικόνας ενός ρωσικού κοριτσιού - μια βαθιά και ρομαντική φύση, ανιδιοτελής, πραγματικά λαϊκή.

Ξεκινώντας με τη δημοσίευση του περιοδικού Moscow Journal, ο Karamzin εμφανίστηκε ενώπιον της ρωσικής κοινής γνώμης ως ο πρώτος επαγγελματίας συγγραφέας και δημοσιογράφος. Σε μια ευγενή κοινωνία, η λογοτεχνία θεωρούνταν περισσότερο διασκεδαστικό και σίγουρα όχι σοβαρό επάγγελμα. Ο συγγραφέας, μέσα από το έργο του και τη συνεχή επιτυχία του με τους αναγνώστες, καθιέρωσε το κύρος των εκδόσεων στα μάτια της κοινωνίας και μετέτρεψε τη λογοτεχνία σε επάγγελμα, αξιότιμο και σεβαστό.

Η αξία του Καραμζίν ως ιστορικού είναι επίσης τεράστια. Για είκοσι χρόνια εργάστηκε στην «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους», στην οποία αντανακλούσε την άποψή του για τα γεγονότα της πολιτικής, πολιτιστικής, πολιτικής ζωής της χώρας κατά τη διάρκεια επτά αιώνων. Ο A.S. Pushkin σημείωσε «μια πνευματώδη αναζήτηση της αλήθειας, μια σαφή και σωστή απεικόνιση των γεγονότων» στο ιστορικό έργο του Karamzin.

-Ο Καραμζίν λέγεται συγγραφέας - συναισθηματιστής. Ποια είναι αυτή η κατεύθυνση;

V. Εισαγωγή της έννοιας του «συναισθηματισμού» (ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 6).

Ο συναισθηματισμός είναι μια καλλιτεχνική κατεύθυνση (ροή) στην τέχνη και τη λογοτεχνία του τέλους του 18ου - αρχών του 19ου αιώνα. Το ίδιο το όνομα "sentimentalism" (από τα αγγλικά. αισθηματικός- ευαίσθητο) υποδηλώνει ότι το συναίσθημα γίνεται η κεντρική αισθητική κατηγορία αυτής της κατεύθυνσης.

Ποια είναι τα κύρια είδη του συναισθηματισμού;

Παραμύθι, ταξίδι, μυθιστόρημα στα γράμματα, ημερολόγιο, ελεγεία, μήνυμα, ειδύλλιο

Ποια είναι η κύρια ιδέα του συντεταγματισμού;

Η επιθυμία να αναπαραστήσουμε την ανθρώπινη προσωπικότητα στις κινήσεις της ψυχής

Ποιος είναι ο ρόλος του Karamzin στην κατεύθυνση του συναισθηματισμού;

- Ο Καραμζίν ενέκρινε στη ρωσική λογοτεχνία μια καλλιτεχνική αντίθεση στον ξεθωριασμένο κλασικισμό - τον συναισθηματισμό.

Τι περιμένετε από τα έργα του συναισθηματισμού; (Οι μαθητές κάνουν τις ακόλουθες υποθέσεις: πρόκειται για έργα που είναι «όμορφα γραμμένα», πρόκειται για ανάλαφρα, «ήρεμα» έργα, θα πουν για την απλή, καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου, για τα συναισθήματα, τις εμπειρίες του).

Οι πίνακες θα μας βοηθήσουν να δείξουμε πιο ξεκάθαρα τα διακριτικά γνωρίσματα του συναισθηματισμού, γιατί ο συναισθηματισμός, όπως και ο κλασικισμός, εκδηλώθηκε όχι μόνο στη λογοτεχνία, αλλά και σε άλλες μορφές τέχνης. Δείτε δύο πορτρέτα της Αικατερίνης Β' ( ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 7). Ο συγγραφέας του ενός είναι κλασικιστής καλλιτέχνης, ο συγγραφέας του άλλου είναι συναισθηματιστής. Προσδιορίστε σε ποια κατεύθυνση ανήκει κάθε πορτρέτο και προσπαθήστε να αιτιολογήσετε την άποψή σας. (Οι μαθητές αναμφισβήτητα διαπιστώνουν ότι το πορτρέτο του F. Rokotov είναι κλασικό και το έργο του V. Borovikovsky ανήκει στον συναισθηματισμό και αποδεικνύουν τη γνώμη τους συγκρίνοντας το φόντο, το χρώμα, τη σύνθεση των έργων ζωγραφικής, τη στάση, τα ρούχα, την έκφραση του προσώπου της Catherine σε κάθε πορτρέτο).

Και ιδού τρεις ακόμη πίνακες του 18ου αιώνα (ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 8) . Μόνο ένα από αυτά ανήκει στην πένα του Β. Μποροβικόφσκι. Βρείτε αυτήν την εικόνα, αιτιολογήστε την επιλογή σας. (Στη διαφάνεια του πίνακα του V. Borovikovsky "Portrait of M.I. Lopukhina", I. Nikitin "Portrait of Chancellor Count G.I. Golovkin", F. Rokotov "Portrait of A.P. Struyskaya").

Εφιστώ την προσοχή σας στην αναπαραγωγή του πίνακα του G. Afanasyev "Μοναστήρι Simonov", 1823, και προτείνω να κάνουμε μια βόλτα στα περίχωρα της Μόσχας μαζί με τον λυρικό ήρωα. Ποιο έργο θυμάστε; («Καημένη Λίζα») Από το ύψος των «θλιβερών, γοτθικών» πύργων της Μονής Σιμόνοφ, θαυμάζουμε τη μεγαλοπρέπεια του «μεγαλειώδους αμφιθεάτρου» στις ακτίνες του απογευματινού ήλιου. Όμως το απόκοσμο ουρλιαχτό των ανέμων στους τοίχους του ερημωμένου μοναστηριού, το θαμπό χτύπημα της καμπάνας προμηνύουν το τραγικό φινάλε της όλης ιστορίας.

Ποιος είναι ο ρόλος του τοπίου;

Μέσα ψυχολογικού χαρακτηρισμού ηρώων

διαφάνεια 9.

-Τι είναι αυτή η ιστορία;(Περι αγαπης)

Ναι, πράγματι, η ιστορία βασίζεται σε μια πλοκή που είναι ευρέως διαδεδομένη στη λογοτεχνία του συναισθηματισμού: ένας νεαρός πλούσιος ευγενής κέρδισε την αγάπη μιας φτωχής αγρότισσας, την άφησε και παντρεύτηκε κρυφά μια πλούσια αρχόντισσα.

-Τι να πεις για τον αφηγητή;(Τα παιδιά σημειώνουν ότι ο αφηγητής εμπλέκεται στη σχέση των χαρακτήρων, είναι ευαίσθητος, δεν είναι τυχαίο ότι το "Αχ" επαναλαμβάνεται, είναι ευγενής, ευάλωτος, αισθάνεται έντονα την ατυχία κάποιου άλλου.)

Πώς είδατε τους βασικούς χαρακτήρες; Πώς νιώθει ο συγγραφέας για αυτά;

-Και τι μαθαίνουμε για τον Έραστ;

Ευγενικό, αλλά κακομαθημένο.

Ανίκανος να σκεφτεί τις πράξεις του.

Δεν ήξερε καλά τον χαρακτήρα του.

Η πρόθεση να αποπλανήσει δεν ήταν στα σχέδιά του…

Μπορεί να ειπωθεί ότι ο τρόπος σκέψης του διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του συναισθηματική λογοτεχνία;(Ναι. Διάβαζε μυθιστορήματα, ειδύλλια, είχε μια αρκετά ζωηρή φαντασία και συχνά μεταφερόταν σε εκείνες τις στιγμές που ... οι άνθρωποι περπατούσαν αμέριμνοι στα λιβάδια ... και περνούσαν όλες τους τις μέρες σε χαρούμενη αδράνεια.» Σύντομα «μπορούσε να δεν αρκείται πλέον σε καθαρές αγκαλιές Ήθελε περισσότερα, περισσότερα και, τελικά, δεν μπορούσε να θέλει τίποτα».

Ο Erast Karamzin καθορίζει με ακρίβεια τους λόγους για την ψύξη. Η νεαρή αγρότισσα έχει χάσει τη γοητεία της καινοτομίας για τον αφέντη. Ο Έραστ χωρίζει με τη Λίζα μάλλον ψυχρά. Αντί για λόγια για μια "ευαίσθητη ψυχή" - ψυχρά λόγια για "περιστάσεις" και εκατό ρούβλια για μια καρδιά που του δόθηκε και μια ανάπηρη ζωή. Πώς το «θέμα του χρήματος» φωτίζει τις ανθρώπινες σχέσεις;

(Τα παιδιά λένε ότι η ειλικρινής βοήθεια πρέπει να εκφράζεται σε πράξεις, σε άμεση συμμετοχή στη μοίρα των ανθρώπων. Τα χρήματα χρησιμεύουν ως κάλυμμα για ακάθαρτες προθέσεις. "Ξεχάω ένα άτομο στο Erast - είμαι έτοιμος να τον βρίσω - αλλά η γλώσσα μου δεν κινείται - κοιτάζω τον ουρανό και κυλάω το πρόσωπό μου.")

- Πώς λύνεται το θέμα της αγάπης της Λίζας και του Έραστ;(Για τη Λίζα, η απώλεια του Έραστ ισοδυναμεί με απώλεια ζωής, η περαιτέρω ύπαρξη γίνεται χωρίς νόημα, βάζει τα χέρια στον εαυτό της. Ο Έραστ κατάλαβε τα λάθη του, «δεν μπορούσε να παρηγορηθεί», επικρίνει τον εαυτό του, πηγαίνει στον τάφο.)

Είναι η ιστορία του Karamzin παρόμοια με τα έργα του κλασικισμού ?

Προσκαλώ τα παιδιά από τη μία πλευρά του χαρτιού "καρδιές" (κόπηκαν από χαρτί εκ των προτέρων και βρίσκονται στα θρανία) να γράψουν λέξεις - εσωτερικές εμπειρίες που μιλούν Ο Η αγάπη της Λίζας. Δείξτε «καρδιές», διαβάστε: « Σύγχυση, ενθουσιασμός, λύπη, τρελή χαρά, ευτυχία, άγχος, λαχτάρα, φόβος, απόγνωση, σοκ.

Προτείνω στους μαθητές στο πίσω μέρος των «καρδιών» να γράψουν λέξεις που χαρακτηρίζουν την αγάπη του Έραστ (Διάβασα: «Απατάτης, αποπλανητής, εγωιστής, ακούσιος προδότης, ύπουλος, στην αρχή ευαίσθητος, μετά ψυχρός»)

Ποιο ήταν το κύριο πράγμα στη στάση της Λίζας απέναντι στον Έραστ;

p/o: Αγάπη

Ποια λέξη μπορεί να αντικατασταθεί;

p / o: Συναισθήματα.

Τι θα μπορούσε να τη βοηθήσει να αντιμετωπίσει αυτό το συναίσθημα;

p / o: Νους. (διαφάνεια 11)

Τι είναι τα συναισθήματα;

Τι είναι το μυαλό; (Διαφάνεια 12)

Τι επικρατούσε στα συναισθήματα ή στη λογική της Λίζας;

(Διαφάνεια 13)

Τα συναισθήματα της Λίζας διακρίνονται από βάθος, σταθερότητα. Καταλαβαίνει ότι δεν είναι προορισμένη να είναι η σύζυγος του Έραστ, και μάλιστα επαναλαμβάνει δύο φορές: «Είναι κύριος. και ανάμεσα στους χωρικούς…», «Ωστόσο, δεν μπορείς να γίνεις άντρας μου!.. Είμαι αγρότης…»

Αλλά η αγάπη είναι πιο δυνατή από τη λογική. Η ηρωίδα, μετά την ομολογία του Έραστ, ξέχασε τα πάντα και έδωσε όλο τον εαυτό της στον αγαπημένο της.

Τι επικρατούσε στα συναισθήματα ή στη λογική του Έραστ;

Ποιες λέξεις υποστηρίζουν αυτό; Βρείτε στο κείμενο και διαβάστε .(Διαφάνεια 14)

Αυτή η ιστορία έγινε αντιληπτή ως αληθινή ιστορία: η γειτονιά του μοναστηριού Simonov, όπου έζησε και πέθανε η Λίζα, το "Lizin's Pond", έγινε για πολύ καιρό αγαπημένος τόπος προσκυνήματος για το αναγνωστικό ευγενές κοινό. .

- (Διαφάνεια 16) Δώστε προσοχή στα λόγια του αφηγητή. Ποια συναισθήματα τον κυριεύουν;

(Διαφάνεια 17) - Υπάρχουν παρόμοιες ιστορίες σήμερα;

Γιατί χωρίζουν οι ερωτευμένοι;

(Διαφάνεια 18) -Τι σημαίνει λοιπόν το όνομα; (Μπορείτε να ανατρέξετε στο άρθρο του επεξηγηματικού λεξικού. Κατά κανόνα, οι μαθητές λένε ότι "φτωχός" σημαίνει "άτυχος".) (Διαφάνεια 19)

- «Τι «αισθήματα» προκαλεί η ιστορία στους αναγνώστες;

Αποτέλεσμα.-Για τι μας προειδοποιεί ο συγγραφέας της ιστορίας;
Με : προειδοποιεί για την ανάγκη για λογική στην αγάπη
Πώς πρέπει να χτίζει ένας άνθρωπος την ευτυχία του;
Με: ένα άτομο χτίζει την ευτυχία του στην αρμονία του συναισθήματος και της λογικής
Τι μας διδάσκει αυτή η ιστορία; συμπονώντας τον πλησίον σου, συμπάσχοντας, βοηθώντας, εσύ ο ίδιος μπορείς να γίνεις πνευματικά πλουσιότερος, καθαρότερος Εργασία για το σπίτι.

Σχολικό βιβλίο, σελ. 67-68 - ερωτήσεις. Καταγράψτε τις απαντήσεις σε ερωτήσεις:

Γιατί η ιστορία του Καραμζίν έγινε ανακάλυψη για τους συγχρόνους του; Ποια παράδοση της ρωσικής λογοτεχνίας ξεκίνησε από τον Καραμζίν;

Καθαρή, υψηλή δόξα του Καραμζίν
ανήκει στη Ρωσία.
Α. Σ. Πούσκιν

Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν ανήκει στην εποχή του ρωσικού διαφωτισμού, έχοντας εμφανιστεί ενώπιον των συγχρόνων του ως πρωτοκλασάτος ποιητής, θεατρικός συγγραφέας, κριτικός, μεταφραστής, μεταρρυθμιστής, που έθεσε τα θεμέλια της σύγχρονης λογοτεχνικής γλώσσας, δημοσιογράφος και δημιουργός περιοδικών. Στην προσωπικότητα του Karamzin, ο μεγαλύτερος κύριος της καλλιτεχνικής λέξης και ένας ταλαντούχος ιστορικός συγχωνεύτηκαν με επιτυχία. Παντού η δραστηριότητά του χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά γνήσιας καινοτομίας. Προετοίμασε σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία νεότερων συγχρόνων και οπαδών - μορφών της περιόδου Πούσκιν, της χρυσής εποχής της ρωσικής λογοτεχνίας.
Ν.Μ. Ο Karamzin είναι ντόπιος του χωριού της στέπας Simbirsk, γιος ενός γαιοκτήμονα, ενός κληρονομικού ευγενή. Η προέλευση της διαμόρφωσης της στάσης του μελλοντικού μεγάλου συγγραφέα και ιστορικού είναι η ρωσική φύση, η ρωσική λέξη, ο παραδοσιακός τρόπος ζωής. Η στοργική τρυφερότητα μιας στοργικής μητέρας, η αγάπη και ο σεβασμός των γονιών ο ένας για τον άλλον, το φιλόξενο σπίτι όπου μαζεύονταν οι φίλοι του πατέρα για «ομιλητική συζήτηση». Από αυτούς, ο Καραμζίν δανείστηκε «τη ρωσική φιλικότητα, ... άρπαξε το πνεύμα της ρωσικής και ευγενούς ευγενούς υπερηφάνειας».
Αρχικά μεγάλωσε στο σπίτι. Ο πρώτος του δάσκαλος ήταν ένας αγροτικός διάκονος, με το υποχρεωτικό ωράριο, από το οποίο ξεκινούσε τότε η διδασκαλία των ρωσικών γραμματισμών. Σύντομα άρχισε να διαβάζει βιβλία που άφησε η αποθανούσα μητέρα του, έχοντας ξεπεράσει πολλά τότε δημοφιλή μυθιστορήματα περιπέτειας, τα οποία συνέβαλαν στην ανάπτυξη της φαντασίας, διευρύνοντας τους ορίζοντές του, επιβεβαιώνοντας την πεποίθηση ότι η αρετή πάντα νικάει.
Μετά την αποφοίτησή του από το κατ' οίκον μάθημα των θετικών επιστημών, ο Ν.Μ. Ο Karamzin πηγαίνει στη Μόσχα στο οικοτροφείο του καθηγητή Schaden του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ενός υπέροχου δάσκαλου και πολυμαθή. Εδώ βελτιώθηκε στις ξένες γλώσσες, την εγχώρια και την παγκόσμια ιστορία, ασχολήθηκε σοβαρά με τη μελέτη της λογοτεχνίας, καλλιτεχνικής και ηθικής-φιλοσοφικής, στρέφεται στα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα, ξεκινώντας από τις μεταφράσεις.

Ν.Μ. Ο Καραμζίν είχε την τάση να λάβει περαιτέρω εκπαίδευση στη Γερμανία, στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, αλλά μετά από επιμονή του πατέρα του, άρχισε να υπηρετεί στην Αγία Πετρούπολη στο Σύνταγμα Φρουρών Preobrazhensky. Όμως η στρατιωτική θητεία και οι κοσμικές απολαύσεις δεν μπορούσαν να τον απομακρύνουν από τη λογοτεχνία. Εξάλλου, συγγενής του Ν.Μ. Karamzina I.I. Ο Ντμίτριεφ, ποιητής και εξέχων αξιωματούχος, τον συστήνει στον κύκλο των συγγραφέων της Αγίας Πετρούπολης.
Σύντομα ο Karamzin αποσύρεται και φεύγει για το Simbirsk, όπου έχει μεγάλη επιτυχία στην τοπική κοσμική κοινωνία, εξίσου επιδέξιος στο whist και στην κοινωνία των γυναικών. Αργότερα, σκέφτηκε αυτή τη φορά με λαχτάρα, σαν να την είχε χάσει. Απότομη αλλαγή στη ζωή του έκανε μια συνάντηση με έναν παλιό γνώριμο της οικογένειας, γνωστό λάτρη των αρχαιοτήτων και της ρωσικής λογοτεχνίας, τον Ιβάν Πέτροβιτς Τουργκένιεφ. Ο Turgenev ήταν ο πιο στενός φίλος του N.I. Novikov και μοιράστηκε τα ευρύτατα εκπαιδευτικά του σχέδια. Πήρε τον νεαρό Καραμζίν στη Μόσχα, προσέλκυσε τον Ν.Ι. Νοβίκοφ.
Η αρχή της δικής του λογοτεχνικής δραστηριότητας χρονολογείται από τότε: μεταφράσεις από τον Σαίξπηρ, τον Λέσινγκ κ.λπ., το εκδοτικό του ντεμπούτο στο περιοδικό Παιδική Ανάγνωση, τα πρώτα ώριμα ποιητικά έργα. Ανάμεσά τους το προγραμματικό ποίημα «Ποίηση», μηνύματα στον Ντμίτριεφ, «Πολεμικό τραγούδι» κ.λπ. Τα έχουμε διατηρήσει στη συλλογή «Ο Καραμζίν και οι ποιητές της εποχής του» (1936).

Αυτά τα έργα είναι σημαντικά όχι μόνο για την αποκάλυψη της προέλευσης του έργου του, αλλά σηματοδοτούν ένα ποιοτικά νέο βήμα στην ανάπτυξη της ρωσικής ποίησης. Ένας καλός γνώστης της λογοτεχνίας του 18ου αιώνα Π.Α. Ο Vyazemsky έγραψε για τον N.M. Karamzin: «Ως πεζογράφος είναι πολύ ανώτερος, αλλά πολλά από τα ποιήματά του είναι πολύ αξιόλογα. Από αυτούς ξεκίνησε η εσωτερική, εγχώρια, ειλικρινής ποίησή μας, η οποία αντήχησε στη συνέχεια τόσο ζωντανά και βαθιά στις χορδές του Ζουκόφσκι, του Μπατιούσκοφ και του ίδιου του Πούσκιν.
Γοητευμένος από την ιδέα της αυτοβελτίωσης, έχοντας δοκιμάσει τον εαυτό του σε μεταφράσεις, ποιήματα, ο N.M. Ο Καραμζίν κατάλαβε τι θα έγραφε, χωρίς να ξέρει τι άλλο. Για αυτό, πήγε ένα ταξίδι στην Ευρώπη, προκειμένου να δώσει σημασία σε μελλοντικές συνθέσεις μέσα από την εμπειρία που αποκτήθηκε.
Έτσι, ένας φλογερός, ευαίσθητος, ονειροπόλος, μορφωμένος νέος, ο Καραμζίν ξεκινά ένα ταξίδι στη Δυτική Ευρώπη. Τον Μάιο 1789 - Σεπτέμβριο 1790. ταξίδεψε σε Γερμανία, Ελβετία, Γαλλία, Αγγλία. Επισκέφτηκε αξιόλογους τόπους, επιστημονικές συναντήσεις, θέατρα, μουσεία, παρατήρησε την κοινωνική ζωή, γνώρισε τοπικές εκδόσεις, γνώρισε διάσημους ανθρώπους - φιλοσόφους, επιστήμονες, συγγραφείς, συμπατριώτες που βρίσκονταν στο εξωτερικό.
Στη Δρέσδη επισκέφτηκε τη διάσημη γκαλερί τέχνης, στη Λειψία χάρηκε στα πολλά βιβλιοπωλεία, τις δημόσιες βιβλιοθήκες και τους ανθρώπους που χρειάζονταν βιβλία. Αλλά ο Καραμζίν ο ταξιδιώτης δεν ήταν ένας απλός παρατηρητής, συναισθηματικός και ανέμελος. Επιδιώκει επίμονα συναντήσεις με ενδιαφέροντα άτομα, χρησιμοποιεί κάθε διαθέσιμη ευκαιρία για να μιλήσει μαζί τους για συναρπαστικά ηθικά ζητήματα. Επισκέφτηκε τον Καντ, αν και δεν είχε συστατικές επιστολές προς τον μεγάλο φιλόσοφο. Μίλησα μαζί του για περίπου τρεις ώρες. Αλλά δεν μπορούσε κάθε νέος ταξιδιώτης να μιλήσει με τον ίδιο τον Καντ ως ίσος! Σε μια συνάντηση με Γερμανούς καθηγητές, μίλησε για τη ρωσική λογοτεχνία και, ως απόδειξη ότι η ρωσική γλώσσα «δεν είναι αηδιαστική στα αυτιά», τους διάβασε ρωσική ποίηση. Αναγνώρισε τον εαυτό του ως πληρεξούσιο εκπρόσωπο της ρωσικής λογοτεχνίας.

Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς ήταν πολύ πρόθυμος να πάει στην Ελβετία, στη «χώρα της ελευθερίας και της ευημερίας». Στη Γενεύη, πέρασε τον χειμώνα, θαυμάζοντας την υπέροχη ελβετική φύση και επισκεπτόμενος μέρη που άναψε η μνήμη του μεγάλου Ζαν Ζακ Ρουσό, του οποίου την «Εξομολόγηση» μόλις είχε διαβάσει.
Αν η Ελβετία του φαινόταν η κορυφή της πνευματικής επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπου και φύσης, τότε η Γαλλία - η κορυφή του ανθρώπινου πολιτισμού, ο θρίαμβος της λογικής και της τέχνης. To Paris N.M. Ο Καραμζίν βρισκόταν στη μέση μιας επανάστασης. Εδώ επισκέφτηκε την Εθνοσυνέλευση και τους επαναστατικούς συλλόγους, ακολούθησε τον Τύπο, συνομίλησε με εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες. Γνώρισε τον Ροβεσπιέρο και μέχρι το τέλος της ζωής του διατήρησε το σεβασμό για την επαναστατική του πεποίθηση.
Και πόσες εκπλήξεις κρύβονταν στα παριζιάνικα θέατρα! Αλλά πάνω απ 'όλα εντυπωσιάστηκε από το αφελές μελόδραμα από τη ρωσική ιστορία - "Μέγας Πέτρος". Συγχώρεσε την άγνοια των σκηνοθετών, τον παραλογισμό των κοστουμιών και τον παραλογισμό της πλοκής - μια συναισθηματική ιστορία αγάπης μεταξύ ενός αυτοκράτορα και μιας αγρότισσας. Με συγχώρεσε γιατί μετά το τέλος της παράστασης «σκούπισε τα δάκρυά του» και χάρηκε που ήταν Ρώσος! Και οι συγκινημένοι θεατές γύρω του μιλούσαν για τους Ρώσους...

Εδώ είναι στην Αγγλία, «στη χώρα που αγάπησε με τόση θέρμη στα παιδικά του χρόνια». Και του αρέσουν πολλά εδώ: ωραίες Αγγλίδες, αγγλική κουζίνα, δρόμοι, πολυκοσμία και τάξη παντού. Εδώ ο τεχνίτης διαβάζει Hume, η καμαριέρα διαβάζει Stern και Richardson, ο καταστηματάρχης μιλά για τα εμπορικά οφέλη της πατρίδας του, οι εφημερίδες και τα περιοδικά ενδιαφέρουν όχι μόνο τους κατοίκους της πόλης, αλλά και τους χωρικούς. Όλοι τους είναι περήφανοι για το σύνταγμά τους και κάτι περισσότερο από όλους τους άλλους Ευρωπαίους εντυπωσιάζει τον Karamzin.
Η φυσική παρατήρηση του Νικολάι Μιχαήλοβιτς είναι εντυπωσιακή, η οποία του επέτρεψε να κατανοήσει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της καθημερινής ζωής, να παρατηρήσει τα μικρά πράγματα και να δημιουργήσει γενικά χαρακτηριστικά του παριζιάνικου πλήθους, των Γάλλων και των Βρετανών. Η αγάπη του για τη φύση, το ενδιαφέρον για τις επιστήμες και τις τέχνες, ο βαθύς σεβασμός για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό και τους εξαιρετικούς εκπροσώπους του - όλα αυτά μιλούν για το υψηλό ταλέντο ενός ανθρώπου και ενός συγγραφέα.
Το ταξίδι του κράτησε ενάμιση χρόνο και όλο αυτό το διάστημα ο Ν.Μ. Ο Καραμζίν θυμήθηκε την αγαπημένη πατρίδα που άφησε πίσω του και σκέφτηκε τις ιστορικές της μοίρες, λυπήθηκε για τους φίλους του που έμειναν στο σπίτι. Όταν επέστρεψε, άρχισε να δημοσιεύει Επιστολές ενός Ρώσου ταξιδιώτη στο περιοδικό της Μόσχας που είχε δημιουργήσει. Στη συνέχεια, σχημάτισαν ένα βιβλίο, το οποίο η ρωσική λογοτεχνία δεν γνωρίζει ακόμη. Μπήκε ένας ήρωας, προικισμένος με υψηλή συνείδηση ​​της προσωπικής και εθνικής του αξιοπρέπειας. Το βιβλίο αντικατοπτρίζει επίσης την ευγενή προσωπικότητα του συγγραφέα και το βάθος και η ανεξαρτησία των κρίσεων του για μεγάλο χρονικό διάστημα του κέρδισαν τη φήμη, την αγάπη των αναγνωστών και την αναγνώριση στη ρωσική λογοτεχνία. Ο ίδιος είπε για το βιβλίο του: «Αυτός είναι ο καθρέφτης της ψυχής μου για δεκαοκτώ μήνες!».
Τα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» γνώρισαν τεράστια επιτυχία με τους αναγνώστες, η οποία βασίστηκε στο διασκεδαστικό περιεχόμενο και την ελαφριά κομψή γλώσσα. Έγιναν ένα είδος εγκυκλοπαίδειας γνώσης για τη Δυτική Ευρώπη και για περισσότερα από πενήντα χρόνια θεωρούνταν ένα από τα πιο συναρπαστικά βιβλία στη ρωσική γλώσσα, άντεξαν σε αρκετές εκδόσεις.
Η βιβλιοθήκη μας έχει διατηρήσει τον πρώτο τόμο των «Γραμμάτων» που κυκλοφορεί από τις εκδόσεις Α.Σ. Suvorin το 1900 στη σειρά "Φτηνή Βιβλιοθήκη".

Είναι γνωστό ότι επρόκειτο για μια δημόσια σειρά, την ανάγκη της οποίας γνώρισε η ρωσική κοινωνία σε όλο το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Εδώ δημοσιεύτηκαν περισσότερα από 500 βιβλία Ρώσων και ξένων συγγραφέων, τα οποία εκδόθηκαν σε μαζικές εκδόσεις και κόστισαν όχι περισσότερο από 40 καπίκια. Ανάμεσά τους οι A. Griboyedov, N. Gogol, A. Pushkin, D. Davydov, E. Baratynsky, F. Dostoevsky, W. Shakespeare, G. Hauptman.
Στο αντίτυπό μας των «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» μπορείτε να δείτε μοναδικά υλικά βγαλμένα από την έκδοση του βιβλίου στη Λειψία το 1799, σε μετάφραση Ι. Ρίχτερ, ο οποίος ήταν φίλος του συγγραφέα και έκανε τη μετάφρασή του μπροστά στα μάτια του. στη Μόσχα. Ν.Μ. Ο Καραμζίν, όπως λέει ο πρόλογος του Ρίχτερ, κοίταξε ο ίδιος αυτή τη μετάφραση. Η ιδιαιτερότητά του έγκειται στο γεγονός ότι είναι προσαρτημένα σε αυτό πολλά χαρακτικά σε χαλκό, που απεικονίζουν ορισμένες σκηνές που περιγράφονται στο ταξίδι - εικόνες είδους με καλοσυνάτη κωμική φύση. Και δεδομένου ότι η μετάφραση του Ρίχτερ δεν εκδόθηκε χωρίς τη βοήθεια του Καραμζίν, μπορούμε να υποθέσουμε τη συμμετοχή του στην επιλογή πλοκών για εικονογράφηση. Η έκδοσή μας περιλαμβάνει ακριβείς φωτογραφίες από αυτά τα χαρακτικά, ένα πορτρέτο του συγγραφέα και ένα αντίγραφο της σελίδας τίτλου του μέρους Ι της ξεχωριστής έκδοσης των Επιστολών του 1797. Τα έχουμε τοποθετήσει στο κείμενο της ιστορίας.
Έχουμε ένα αντίγραφο των «Επιστολών», δημοσιευμένο στη σειρά «Ρωσική Βιβλιοθήκη Τάξης», που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του διάσημου φιλολόγου, εκπαιδευτικού Α.Ν. Τσουντίνοφ. Τυπώθηκε στην Πετρούπολη, στο τυπογραφείο του I. Glazunov το 1892.

Αυτό το εγχειρίδιο επιλέγεται από τα έργα του Ν.Μ. Τοποθεσίες Karamzin, τα πιο σημαντικά και σημαντικά, σύμφωνα με τους εκδότες. Δεδομένου ότι αυτή η έκδοση είναι εκπαιδευτική, παρέχεται με πολλά και λεπτομερή σχόλια και υποσημειώσεις για να βοηθήσει τον δάσκαλο της ρωσικής λογοτεχνίας.

Εν τω μεταξύ, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς δοκιμάζει τις δυνάμεις του στην πεζογραφία, αναζητώντας τον εαυτό του σε διάφορα λογοτεχνικά είδη: συναισθηματικές, ρομαντικές, ιστορικές ιστορίες. Η δόξα του καλύτερου συγγραφέα της Ρωσίας έρχεται σε αυτόν. Το κοινό, μεγαλωμένο με ξένη λογοτεχνία, διαβάζει για πρώτη φορά με τόσο έντονο ενδιαφέρον και συμπάθεια από έναν Ρώσο συγγραφέα. Η δημοτικότητα του N.M. Ο Καραμζίν μεγαλώνει στον κύκλο των επαρχιακών ευγενών και στο εμπορικό-μικροαστικό περιβάλλον.

Δικαίως θεωρείται ένας από τους μετατροπείς της ρωσικής γλώσσας. Φυσικά, είχε προκατόχους. Οι D. Kantemir, V. Trediakovsky, D. Fonvizin, όπως σημείωσε ο I. Dmitriev, «προσπάθησαν να φέρουν τη βιβλιοχριστιανική γλώσσα πιο κοντά σε αυτήν που χρησιμοποιείται στις κοινωνίες», αλλά αυτό το έργο επιλύθηκε πλήρως από τον N.M. Ο Καραμζίν, ο οποίος «άρχισε να γράφει σε μια γλώσσα κατάλληλη για προφορική γλώσσα, όταν ακόμα γονείς με παιδιά, οι Ρώσοι με τους Ρώσους δεν ντρέπονταν να μιλούν τη φυσική τους γλώσσα».

Τον απασχολούν τα θέματα της παιδείας, της διάδοσης της γνώσης, της παιδείας, της αγωγής του ήθους. Στο άρθρο «On the book trade and love of reading in Russia» (Works of Karamzin. Vol. 7. M., 1803. S. 342-352), αναλογίζεται τον ρόλο της ανάγνωσης, ο οποίος «έχει επίδραση στην ο νους, χωρίς τον οποίο καμία καρδιά δεν αισθάνεται, ούτε η φαντασία φαντάζεται» και ισχυρίζεται ότι «τα μυθιστορήματα ... συμβάλλουν κατά κάποιο τρόπο στη φώτιση ... όποιος τα διαβάσει θα μιλήσει καλύτερα και πιο συνεκτικά ... θα αναγνωρίσει και τη γεωγραφία και φυσική ιστορία. Με μια λέξη, είναι καλό που το κοινό μας διαβάζει μυθιστορήματα.

Ν.Μ. Ο Καραμζίν εισήγαγε στη ρωσική λογοτεχνία τόσο μια νέα κατανόηση του ανθρώπου όσο και νέα είδη, που αργότερα κατέκτησαν τόσο έξοχα οι Κ. Μπατιούσκοφ, Β. Ζουκόφσκι, Α. Πούσκιν. Εμπλούτισε την ποιητική γλώσσα με νέες εικόνες, φράσεις που έκαναν δυνατή την έκφραση της πολυπλοκότητας της πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου, των λεπτών συναισθημάτων και των τραγικών εμπειριών του.
Πάντα όμως κυριαρχούσε το ενδιαφέρον για την ιστορία και η μεγάλη επιθυμία να ασχοληθείς μόνο μαζί της. Ως εκ τούτου, άφησε τα belles-lettres, γυρίζοντας στην ιστορία. Ν.Μ. Ο Karamzin είναι σίγουρος ότι «η ιστορία είναι κατά μια έννοια το ιερό βιβλίο των λαών: το κύριο, το απαραίτητο. ένας καθρέφτης της ύπαρξης και της δραστηριότητάς τους. η ταμπλέτα των αποκαλύψεων και των κανόνων. η διαθήκη των προγόνων στους απογόνους· προσθήκη, εξήγηση του παρόντος και παράδειγμα του μέλλοντος ... "
Έτσι, μπροστά είναι οι εργασίες για τη δημιουργία του μεγαλύτερου ιστορικού καμβά - "Ιστορία του ρωσικού κράτους". Το 1803, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς έλαβε ένα διάταγμα υπογεγραμμένο από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α, το οποίο ανέφερε ότι, εγκρίνοντας την επιθυμία του σε μια τόσο αξιέπαινη επιχείρηση όπως η συγγραφή μιας πλήρους ιστορίας της Πατρίδας μας, ο αυτοκράτορας τον διορίζει ιστορικό, δικαστικό σύμβουλο και του χορηγεί ετήσια σύνταξη. . Τώρα μπορούσε να αφιερώσει όλη του τη δύναμη στην υλοποίηση του σχεδίου του.
Ο Πούσκιν σημείωσε ότι ο Καραμζίν αποσύρθηκε «στο δωμάτιο μελέτης κατά τις πιο κολακευτικές επιτυχίες» και αφιέρωσε αρκετά χρόνια της ζωής του σε «σιωπηλή και ακούραστη δουλειά». Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς εργάζεται ιδιαίτερα εντατικά για τη σύνθεση της «Ιστορίας» στο Ostafyevo, το κτήμα των πρίγκιπες Vyazemsky κοντά στη Μόσχα. Ήταν παντρεμένος με δεύτερο γάμο με την κόρη του πρίγκιπα A.I. Vyazemsky, Ekaterina Andreevna. Στο πρόσωπό της, βρήκε έναν αξιόπιστο φίλο, έναν έξυπνο, καλά μορφωμένο βοηθό. Βοήθησε στην αντιστοιχία τελικών κεφαλαίων, διόρθωσε την πρώτη έκδοση της Ιστορίας. Και το πιο σημαντικό, παρείχε αυτή την ψυχική ηρεμία και τις προϋποθέσεις για δημιουργικότητα, χωρίς τις οποίες η τεράστια δουλειά του συζύγου της θα ήταν απλώς αδύνατη. Ο Καραμζίν συνήθως σηκωνόταν στις εννιά και ξεκινούσε τη μέρα με κάθε καιρό με μια ώρα περπάτημα με τα πόδια ή με άλογο. Μετά το πρωινό, πήγε στο γραφείο του, όπου δούλευε μέχρι τρεις ή τέσσερις ώρες, καθισμένος για μήνες και χρόνια πάνω από χειρόγραφα.

Η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» δημιουργήθηκε με βάση μια κριτική μελέτη όλης της προηγούμενης βιβλιογραφίας και την ανάπτυξη διαφόρων πηγών αποθηκευμένων σε αρχεία και βιβλιοθήκες. Εκτός από το κράτος, ο Karamzin χρησιμοποίησε τις ιδιωτικές συλλογές των Musin-Pushkin, των Rumyantsevs, Turgenevs, Muravyovs, Tolstoy, Uvarov, τις συλλογές του πανεπιστημίου και τις συνοδικές βιβλιοθήκες. Αυτό του επέτρεψε να εισάγει τεράστιο ιστορικό υλικό σε επιστημονική χρήση και, κυρίως, αρχειακές πρωτογενείς πηγές, διάσημα χρονικά, το έργο του Daniil Zatochnik, του Sudebnik του Ιβάν Γ', πολλές υποθέσεις πρεσβειών, από τις οποίες άντλησε την υψηλή πατριωτική ιδέα του δύναμη, το άφθαρτο της ρωσικής γης, αρκεί να είναι ενωμένη.
Συχνά ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς παραπονέθηκε για το πόσο δύσκολο, αργά κινούμενο «η μόνη μου δουλειά και κύρια ευχαρίστηση». Και το έργο ήταν πραγματικά γιγάντιο! Χώρισε το κείμενο σε δύο μέρη. Ο ανώτερος, κύριος, "για το κοινό" - καλλιτεχνικά επεξεργασμένος, εικονιστικός λόγος, όπου εκτυλίσσονται τα γεγονότα, όπου τα ιστορικά πρόσωπα δρουν σε προσεκτικά αποκατεστημένες συγκεκριμένες συνθήκες, όπου ακούγεται ο λόγος τους, ο βρυχηθμός των μαχών των Ρώσων ιπποτών με εχθρούς που πίεζαν τα κάστρα και χωριά με σπαθί και φωτιά. Από τον τόμο στον οποίο ο Karamzin περιγράφει όχι μόνο τους πολέμους, αλλά και όλους τους πολιτικούς θεσμούς, τη νομοθεσία, τα ήθη, τα έθιμα και τον χαρακτήρα των προγόνων μας.

Αλλά, εκτός από το κύριο κείμενο, υπάρχουν πολλές σημειώσεις («σημειώσεις», «σημειώσεις», όπως τις ονόμασε ο συγγραφέας), οι οποίες έδωσαν συγκρίσεις διαφόρων κειμένων χρονικών, περιείχαν κριτικές κρίσεις για το έργο των προκατόχων και παρείχαν πρόσθετα στοιχεία δεν περιλαμβάνονται στο κύριο κείμενο. Φυσικά, η επιστημονική έρευνα αυτού του επιπέδου απαιτούσε πολύ χρόνο. Ξεκινώντας τις εργασίες για τη δημιουργία της "Ιστορίας", ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς σκόπευε να το ολοκληρώσει σε πέντε χρόνια. Αλλά για όλο το διάστημα έφτασε μόνο το 1611.

Οι εργασίες για την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» χρειάστηκαν τα τελευταία 23 χρόνια του Ν.Μ. Καραμζίν. Το 1816, έφερε τους πρώτους οκτώ τόμους στην Αγία Πετρούπολη, άρχισαν να τυπώνονται αμέσως σε τρία τυπογραφεία - Γερουσία, ιατρικά και στρατιωτικά. Εμφανίστηκαν στην πώληση στις αρχές του 1818 και γνώρισαν τεράστια επιτυχία.
Τα πρώτα 3.000 αντίτυπά του εξαντλήθηκαν σε ένα μήνα. Η κυκλοφορία νέων τόμων αναμενόταν με ανυπομονησία, διαβάστηκαν με αστραπιαία ταχύτητα, λογομαχήθηκαν και γράφτηκαν. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν υπενθύμισε: "Όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, άγνωστη μέχρι τώρα σε αυτούς, ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς ...". Παραδέχτηκε ότι ο ίδιος είχε διαβάσει την Ιστορία με «απληστία και προσοχή».

Η «Ιστορία του ρωσικού κράτους» δεν ήταν το πρώτο βιβλίο για τη ρωσική ιστορία, αλλά ήταν το πρώτο βιβλίο για τη ρωσική ιστορία που μπορούσε να διαβαστεί εύκολα και με ενδιαφέρον, η ιστορία του οποίου έμεινε στη μνήμη. Πριν από τον Karamzin, αυτές οι πληροφορίες διαδόθηκαν μόνο σε έναν στενό κύκλο ειδικών. Ακόμη και η ρωσική διανόηση δεν γνώριζε σχεδόν τίποτα για το παρελθόν της χώρας. Ο Καραμζίν έκανε επανάσταση από αυτή την άποψη. Άνοιξε τη ρωσική ιστορία στον ρωσικό πολιτισμό. Το τεράστιο υλικό που μελέτησε ο συγγραφέας παρουσιάστηκε για πρώτη φορά συστηματικά, ζωντανά και διασκεδαστικά. Λαμπερές, γεμάτες αντιθέσεις, θεαματικές ιστορίες στην «Ιστορία» του έκαναν τεράστια εντύπωση και διαβάζονταν σαν μυθιστόρημα. Το καλλιτεχνικό ταλέντο του Ν.Μ. Καραμζίν. Όλοι οι αναγνώστες θαύμασαν τη γλώσσα του ιστοριογράφου. Σύμφωνα με τα λόγια του Β. Μπελίνσκι, πρόκειται για «ένα θαυμάσιο σκάλισμα σε χαλκό και μάρμαρο, που ούτε ο χρόνος ούτε ο φθόνος θα καταπιούν».

Η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» δημοσιεύτηκε αρκετές φορές στο παρελθόν. Κατά τη διάρκεια της ζωής του ιστορικού, κατάφερε να βγει σε δύο εκδόσεις. Ο ημιτελής 12ος τόμος εκδόθηκε μετά θάνατον.
Εμφανίστηκε μια σειρά από μεταφράσεις του στις κύριες ευρωπαϊκές γλώσσες. Ο ίδιος ο συγγραφέας κράτησε τη διόρθωση των δύο πρώτων εκδόσεων. Στη δεύτερη έκδοση, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς έκανε πολλές διευκρινίσεις και προσθήκες. Όλα τα επόμενα βασίστηκαν σε αυτό. Οι πιο διάσημοι εκδότες το ανατύπωσαν πολλές φορές. Η «Ιστορία» εκδόθηκε επανειλημμένα ως συμπλήρωμα σε δημοφιλή περιοδικά.

Μέχρι τώρα, η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» διατηρεί την αξία μιας πολύτιμης ιστορικής πηγής και διαβάζεται με μεγάλο ενδιαφέρον.
Λογοτεχνία, δημοσιογραφία, εκδόσεις, ιστορία, γλώσσα - αυτοί είναι οι τομείς του ρωσικού πολιτισμού που εμπλουτίστηκαν ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων αυτού του ταλαντούχου ατόμου.
Ακολουθώντας τον Πούσκιν, μπορεί κανείς να επαναλάβει τώρα: «Η αγνή, υψηλή δόξα του Καραμζίν ανήκει στη Ρωσία, και ούτε ένας συγγραφέας με αληθινό ταλέντο, ούτε ένας αληθινά μαθημένος άνθρωπος, ακόμη και από εκείνους που ήταν οι αντίπαλοί του, δεν του αρνήθηκαν φόρο τιμής και ευγνωμοσύνη. ”
Ελπίζουμε ότι το υλικό μας θα βοηθήσει να φέρει την εποχή του Karamzin πιο κοντά στον σύγχρονο αναγνώστη και θα δώσει την ευκαιρία να νιώσει την πλήρη δύναμη του ταλέντου του Ρώσου διαφωτιστή.

Κατάλογος έργων του Ν.Μ. Karamzin,
αναφέρεται στην κριτική:

Karamzin, Nikolai Mikhailovich Karamzin μεταφράσεις: σε 9 τόμους - 4η έκδ. - Πετρούπολη: Τυπογραφείο A. Smirdin, 1835.
Τ. 9: Πάνθεον ξένης λογοτεχνίας: [Χ. 3]. - 1835. -, 270 σελ. R1 K21 M323025 CH(RF)

Karamzin, Νικολάι Μ. Ιστορία του ρωσικού κράτους: σε 12 τόμους / N. M. Karamzin. - Δεύτερη έκδοση, αναθεωρημένη. - Αγία Πετρούπολη: Στο τυπογραφείο του N. Grech: Εξαρτάται από τους αδελφούς Slenin, 1818-1829.
Τ. 2. - 1818. - 260, πίν. 9(S)1 K21 29930 CH(RF)
Τ. 12 - 1829. - VII, 330, 243, πίν. 9S(1) K21 27368 CH(RF)

Ο Καραμζίν και οι ποιητές της εποχής του: ποιήματα / τέχνη, εκδ. και σημείωση. A. Kucherov, A. Maksimovich και B. Tomashevsky. - [Μόσχα] ; [Λένινγκραντ]: Σοβιετικός συγγραφέας, 1936. - 493 σ.; μεγάλο. πορτρέτο ; 13Χ8 εκ. - (Βιβλιοθήκη του ποιητή. Μικρή σειρά· Νο. 7) R1 K21 M42761 KX (RF).

Karamzin, Νικολάι Μ. Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη: από το Portr. εκδ. και εικ. / N. M. Karamzin. - 4η έκδ. - Αγία Πετρούπολη: Έκδοση του A. S. Suvorin, . – (Φτηνή Βιβλιοθήκη· Νο. 45).
Τ. 1. -. - XXXII, 325 σ., ιβ. πορτραίτο, λ. Εγώ θα. R1 K21 M119257CH(RF)

Karamzin, Νικολάι Μ. Επιλεγμένα έργα: [σε 2 ώρες] / N. M. Karamzin. - Αγία Πετρούπολη: Έκδοση του I. Glazunov, 1892. - (Ρωσική τάξη βιβλιοθήκης: οδηγός για τη μελέτη της ρωσικής λογοτεχνίας / επιμέλεια A. N. Chudinov; τεύχος IX).
Μέρος 2: Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη: με σημειώσεις. - 1892. -, VIII, 272 σ., Εμπρός. (portr.).R1 K21 M12512 KH(RF)

Karamzin, Νικολάι Μ. Έργα του Καραμζίν: σε 8 τόμους - Μόσχα: Στο τυπογραφείο του Σ. Σελιβάνοφσκαγια, 1803. -.
Τ. 7. - 1803. -, 416, πίν. R1 K21 M15819 CH(RF)

Karamzin, Νικολάι Μ. Ιστορία του ρωσικού κράτους: σε 12 τόμους / N. M. Karamzin. - 3η έκδ. - Αγία Πετρούπολη: Εξαρτάται από τον βιβλιοπώλη Smirdin, 1830-1831.
Τ. 1 - 1830. - XXXVI, 197, 156, 1 φύλλο. καρτ. 9(C)1 K21 M12459 CH(RF)

Karamzin, Νικολάι Μ. Ιστορία του ρωσικού κράτους / Op. N. M. Karamzin: σε 3 βιβλία. που περιέχει 12 τόνους, με πλήρεις νότες, διακοσμήσεις. πορτρέτο auth., grav. στον χάλυβα στο Λονδίνο. – 5η έκδ. - Αγία Πετρούπολη: Εκδ. I. Einerling, : Τύπος. Eduard Pratz, 1842-1844.
Βιβλίο. 1 (τόμοι 1, 2, 3, 4) - 1842. - XVII, 156, 192, 174, 186, 150, 171, 138, 162, στβ., 1 φύλλο. καρτ. (9(S)1 C21 F3213 CH(RF)

Karamzin, Νικολάι Μ. Ιστορία του ρωσικού κράτους: σε 12 τόμους / Op. N. M. Karamzin - Μόσχα: Εκδ. A. A. Petrovich: Tipo-lithography. σύντροφος N. Kushnerev and Co., 1903.

Τ. 5–8. - 1903. - 198, 179, 112, 150 πίν. 9(X)1 K21 M15872 CH

Karamzin, Νικολάι Μ. Ιστορία του Ρωσικού Κράτους / N. M. Karamzin; φούρνος υπό την επίβλεψη του καθ. P. N. Polevoy. Τ. 1–12. - Αγία Πετρούπολη: Τύπος. E. A. Evdokimova, 1892.

Τ. 1 - 1892. - 172, 144 σ., Εμπρός. (πορτραίτο, φαξ), 5 φύλλα. Εγώ θα. : Εγώ θα. (Βιβλιοθήκη του Βορρά). 9(C)1 K21 29963

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

Lotman Yu. M. The Creation of Karamzin / Yu. M. Lotman; πρόλογος B. Egorova. - Μόσχα: Βιβλίο, 1987. - 336 σελ. : Εγώ θα. - (Συγγραφείς για συγγραφείς). 83.3(2=Rus)1 L80 420655-CH

Muravyov V. B. Karamzin: / V. Muravyov. - Μόσχα: Young Guard, 2014. - 476, σελ. : λ. άρρωστος, λιμάνι. 83.3(2=Rus)1 M91 606675-CH

Smirnov A. F. Nikolai Mikhailovich Karamzin / A. F. Smirnov. - Μόσχα: Rossiyskaya Gazeta, 2005. - 560 σελ. : Εγώ θα. 63.3(2) C50 575851-CH

Eidelman N. Ya. The last χρονογράφος / N. Ya. Eidelman. - Μόσχα: Vagrius, 2004. - 254 σελ. 63.1(2)4 E30 554585-CH
Tsurikova G. «Εδώ είναι ο καθρέφτης της ψυχής μου...» / G. Tsurikova, I. Kuzmichev // Aurora. - 1982. - Αρ. 6. - Σ. 131-141.

Κεφάλι τομέα σπάνιων και πολύτιμων βιβλίων
Karaseva N.B

Πίνακας περιεχομένων

I. Εισαγωγή…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
II. Βιογραφικό του Ν.Μ. Karamzin………………………………………………..… .4
III. Χαρακτηριστικά του N.M. Karamzin…………………………………..7
IV. Συμπέρασμα…………………………………………………………………..18
V. Βιβλιογραφία………………………………………………………………………19

Εισαγωγή

Ό,τι κι αν στραφείτε στη λογοτεχνία μας - ο Καραμζίν έθεσε τα θεμέλια για τα πάντα: τη δημοσιογραφία, την κριτική, μια ιστορία, ένα μυθιστόρημα, μια ιστορική ιστορία, τη δημοσιότητα, τη μελέτη της ιστορίας.
V.G. Μπελίνσκι.

Τις τελευταίες δεκαετίες του 18ου αιώνα, μια νέα λογοτεχνική τάση, ο συναισθηματισμός, διαμορφωνόταν σταδιακά στη Ρωσία. Καθορίζοντας τα χαρακτηριστικά του, το P.A. Ο Βιαζέμσκι έδειξε «μια κομψή απεικόνιση του βασικού και του καθημερινού». Σε αντίθεση με τον κλασικισμό, οι συναισθηματιστές διακήρυξαν μια λατρεία των συναισθημάτων και όχι της λογικής, τραγούδησαν για τον απλό άνθρωπο, την απελευθέρωση και τη βελτίωση των φυσικών του αρχών. Ο ήρωας των έργων του συναισθηματισμού δεν είναι ένα ηρωικό πρόσωπο, αλλά απλά ένα άτομο, με τον πλούσιο εσωτερικό του κόσμο, τις διάφορες εμπειρίες, την αυτοεκτίμηση. Ο κύριος στόχος των ευγενών συναισθηματιστών είναι να αποκαταστήσουν στα μάτια της κοινωνίας την καταπατημένη ανθρώπινη αξιοπρέπεια ενός δουλοπάροικου, να αποκαλύψουν τον πνευματικό του πλούτο, να απεικονίσουν οικογενειακές και αστικές αρετές.
Τα αγαπημένα είδη του συναισθηματισμού ήταν η ελεγεία, το μήνυμα, το επιστολικό μυθιστόρημα (μυθιστόρημα στα γράμματα), το ημερολόγιο, το ταξίδι, η ιστορία. Η κυριαρχία του δράματος αντικαθίσταται από την επική αφήγηση. Η συλλαβή γίνεται ευαίσθητη, μελωδική, εμφατικά συναισθηματική. Ο πρώτος και μεγαλύτερος εκπρόσωπος του συναισθηματισμού ήταν ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν.

Βιογραφικό του Ν.Μ. Καραμζίν

Ο Nikolai Mikhailovich Karamzin (1766-1826) γεννήθηκε την 1η Δεκεμβρίου στο χωριό Mikhailovka, στην επαρχία Simbirsk, στην οικογένεια ενός γαιοκτήμονα. Έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι. Σε ηλικία 14 ετών, άρχισε να σπουδάζει στο ιδιωτικό οικοτροφείο της Μόσχας του καθηγητή Shaden. Αφού αποφοίτησε από αυτό το 1873, ήρθε στο σύνταγμα Preobrazhensky στην Αγία Πετρούπολη, όπου συνάντησε τον νεαρό ποιητή και μελλοντικό υπάλληλο της Εφημερίδας του στη Μόσχα, I. Dmitriev. Παράλληλα κυκλοφόρησε την πρώτη του μετάφραση στο ειδυλλιακό «Ξύλινο πόδι» του Σ. Γκέσνερ. Έχοντας συνταξιοδοτηθεί με τον βαθμό του ανθυπολοχαγού το 1784, μετακόμισε στη Μόσχα, όπου έγινε ένας από τους ενεργούς συμμετέχοντες στο περιοδικό «Παιδική ανάγνωση για την καρδιά και το μυαλό», που εξέδιδε ο Ν. Νόβικοφ, και συνδέθηκε με τους Μασόνους. Ασχολήθηκε με μεταφράσεις θρησκευτικών και ηθικών κειμένων. Από το 1787, δημοσιεύει τακτικά τις μεταφράσεις του για τις Εποχές του Τόμσον, τις Βραδιές του χωριού του Τζάνλις, την τραγωδία Ιούλιος Καίσαρα του Σαίξπηρ και την τραγωδία του Λέσινγκ Εμίλια Γκαλότι.
Το 1789, η πρώτη πρωτότυπη ιστορία του Karamzin "Eugene and Yulia" εμφανίστηκε στο περιοδικό "Children's Reading". Την άνοιξη, πηγαίνει ένα ταξίδι στην Ευρώπη: επισκέπτεται τη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία, όπου παρακολούθησε τις δραστηριότητες της επαναστατικής κυβέρνησης. Τον Ιούνιο του 1790 μετακόμισε από τη Γαλλία στην Αγγλία.
Επιστρέφει στη Μόσχα το φθινόπωρο και σύντομα αναλαμβάνει την έκδοση της μηνιαίας εφημερίδας Moscow Journal, στην οποία τα περισσότερα από τα Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη, τα μυθιστορήματα Liodor, Poor Liza, Natalia, Boyar's Daughter, Flor Silin, δοκίμια, διηγήματα, κριτικά άρθρα και ποιήματα. Ο Karamzin προσέλκυσε τους I. Dmitriev, A. Petrov, M. Kheraskov, G. Derzhavin, Lvov, Neledinsky-Meletsky και άλλους να συνεργαστούν στο περιοδικό. Τα άρθρα του Καραμζίν επιβεβαίωσαν μια νέα λογοτεχνική τάση - τον συναισθηματισμό. Στη δεκαετία του 1970, ο Karamzin δημοσίευσε τα πρώτα ρωσικά αλμανάκ, Aglaya και Aonides. Ήρθε το έτος 1793, όταν εγκαθιδρύθηκε η δικτατορία των Ιακωβίνων στο τρίτο στάδιο της Γαλλικής Επανάστασης, συγκλονίζοντας τον Καραμζίν με τη σκληρότητά του. Η δικτατορία του προκάλεσε αμφιβολίες για τη δυνατότητα της ανθρωπότητας να επιτύχει την ευημερία. Καταδίκασε την επανάσταση. Η φιλοσοφία της απόγνωσης και της μοιρολατρίας διαποτίζει τα νέα του έργα: τις ιστορίες "Bornholm Island" (1793), "Sierra Morena" (1795), ποιήματα: "Melancholy", "Message to A.A. Pleshcheev" και άλλα.
Στα μέσα της δεκαετίας του 1790, ο Karamzin έγινε ο αναγνωρισμένος επικεφαλής του ρωσικού συναισθηματισμού, ο οποίος άνοιξε μια νέα σελίδα στη ρωσική λογοτεχνία. Ήταν αδιαμφισβήτητη αυθεντία για τον Β. Ζουκόφσκι, τον Κ. Μπατιούσκοφ, τον νεαρό Πούσκιν.
Το 1802-03, ο Karamzin εξέδωσε το περιοδικό Vestnik Evropy, στο οποίο κυριαρχούσε η λογοτεχνία και η πολιτική. Στα Κριτικά Άρθρα του Καραμζίν προέκυψε ένα νέο αισθητικό πρόγραμμα, το οποίο συνέβαλε στη διαμόρφωση της ρωσικής λογοτεχνίας ως εθνικά πρωτότυπης. Ο Karamzin είδε το κλειδί για την πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού στην ιστορία. Η πιο εντυπωσιακή απεικόνιση των απόψεών του ήταν η ιστορία «Μάρθα η Ποσάντνιτσα». Στα πολιτικά του άρθρα, ο Καραμζίν έκανε συστάσεις προς την κυβέρνηση, επισημαίνοντας τον ρόλο της εκπαίδευσης.
Προσπαθώντας να επηρεάσει τον Τσάρο Αλέξανδρο Α', ο Καραμζίν του παρέδωσε το «Σημείωμα για την Αρχαία και τη Νέα Ρωσία» (1811), εκνευρίζοντας τον. Το 1819, υπέβαλε ένα νέο σημείωμα - "Η γνώμη ενός Ρώσου πολίτη", που προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερη δυσαρέσκεια του τσάρου. Ωστόσο, ο Καραμζίν δεν εγκατέλειψε την πίστη του στη σωτηρία της φωτισμένης απολυταρχίας και καταδίκασε την εξέγερση των Δεκεμβριστών. Ωστόσο, ο Καραμζίν, ο καλλιτέχνης, εξακολουθούσε να εκτιμάται ιδιαίτερα από τους νέους συγγραφείς που δεν συμμερίζονταν καν τις πολιτικές του πεποιθήσεις.
Το 1803, μέσω του Μ. Μουράβιοφ, ο Καραμζίν έλαβε τον επίσημο τίτλο του αυλικού ιστοριογράφου. Το 1804 άρχισε να δημιουργεί την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους», πάνω στην οποία εργάστηκε μέχρι το τέλος των ημερών του, αλλά δεν την ολοκλήρωσε. Το 1818 εκδόθηκαν οι πρώτοι 8 τόμοι της «Ιστορίας», του μεγαλύτερου επιστημονικού και πολιτιστικού άθλου του Καραμζίν. Το 1821 εκδόθηκε ο 9ος τόμος, αφιερωμένος στη βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού, και το 18245 - ο 10ος και ο 11ος, για τον Φιοντόρ Ιωάννοβιτς και τον Μπόρις Γκοντούνοφ. Ο θάνατος διέκοψε τις εργασίες στον 12ο τόμο. Συνέβη στις 22 Μαΐου (3 Ιουνίου, σύμφωνα με το νέο στυλ), 1826 στην Αγία Πετρούπολη.

Χαρακτηριστικά του N.M. Καραμζίν

Η κοσμοθεωρία του Καραμζίν.
Ο Καραμζίν από τις αρχές του αιώνα ήταν σταθερά αποφασισμένος να είναι λογοτεχνικός αναγνώστης σε ανθολογίες. Εκδόθηκε κατά καιρούς, αλλά όχι για σωστή ανάγνωση, αλλά για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Ο αναγνώστης, από την άλλη πλευρά, είχε μια σταθερή πεποίθηση ότι δεν ήταν απαραίτητο να πάρει στα χέρια του τον Καραμζίν, ειδικά αφού στη συνοπτική αναφορά το θέμα δεν μπορούσε να κάνει χωρίς τη λέξη «συντηρητικός». Ο Καραμζίν πίστευε ιερά στον άνθρωπο και την τελειότητά του, στη λογική και τη φώτιση: «Η διανοητική και ευαίσθητη δύναμή μου θα καταστραφεί για πάντα, προτού πιστέψω ότι αυτός ο κόσμος είναι μια σπηλιά ληστών και κακοποιών, η αρετή είναι ένα εξωγήινο φυτό στον κόσμο, η φώτιση είναι κοφτερό στιλέτο στα χέρια του δολοφόνου.
Ο Καραμζίν ανακάλυψε τον Σαίξπηρ για τον Ρώσο αναγνώστη, μεταφράζοντας τον Ιούλιο Καίσαρα την εποχή των νεανικών τυραννικών διαθέσεων, κυκλοφορώντας τον με μια ενθουσιώδη εισαγωγή το 1787 - αυτή η συγκεκριμένη ημερομηνία πρέπει να θεωρηθεί η αφετηρία στην περιφορά των έργων του Άγγλου τραγικού στη Ρωσία.
Ο κόσμος του Karamzin είναι ο κόσμος ενός πνεύματος που περπατά, το οποίο βρίσκεται σε συνεχή κίνηση, έχοντας απορροφήσει ό,τι ήταν το περιεχόμενο της προ-Πούσκιν εποχής. Κανείς δεν έχει κάνει τόσα πολλά για να χορτάσει τον αέρα της εποχής με λογοτεχνικό και πνευματικό περιεχόμενο όσο ο Καραμζίν, που πέρασε από πολλούς δρόμους πριν από τον Πούσκιν.
Επιπλέον, θα πρέπει να δει κανείς τη σιλουέτα του Karamzin, που εκφράζει το πνευματικό περιεχόμενο της εποχής, σε έναν τεράστιο ιστορικό ορίζοντα, όταν ο ένας αιώνας έδωσε τη θέση του στον άλλο και ο μεγάλος συγγραφέας προοριζόταν να παίξει το ρόλο του τελευταίου και του πρώτου. Ως φιναλίστ - ο «αρχηγός του σχολείου» του εγχώριου συναισθηματισμού - ήταν ο τελευταίος συγγραφέας του 18ου αιώνα. Ως ανακαλύπτοντας ένα νέο λογοτεχνικό πεδίο - ιστορική πεζογραφία, ως μετατροπέας της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας - έγινε αναμφίβολα ο πρώτος - με προσωρινή έννοια - συγγραφέας του 19ου αιώνα, παρέχοντας στην εγχώρια λογοτεχνία πρόσβαση στο παγκόσμιο πεδίο. Το όνομα του Καραμζίν ήταν το πρώτο που ακούστηκε στη γερμανική, γαλλική και αγγλική λογοτεχνία.
Ο Καραμζίν και οι κλασικιστές.
Οι κλασικιστές έβλεπαν τον κόσμο σε ένα «φωτοστέφανο λαμπρότητας». Ο Καραμζίν έκανε ένα βήμα για να δει έναν άντρα με ρόμπα, μόνο με τον εαυτό του, δίνοντας προτίμηση στη «μεσαία ηλικία» από τη νεότητα και τα γηρατειά. Το μεγαλείο των Ρώσων κλασικιστών δεν απορρίφθηκε από τον Καραμζίν - ήταν χρήσιμο όταν έδειχνε την ιστορία σε πρόσωπα.
Ο Karamzin ήρθε στη λογοτεχνία όταν ο κλασικισμός υπέστη την πρώτη του ήττα: ο Derzhavin στη δεκαετία του '90 του 18ου αιώνα είχε ήδη αναγνωριστεί ως ο μεγαλύτερος Ρώσος ποιητής, παρά την πλήρη αδιαφορία του για τις παραδόσεις και τους κανόνες. Το επόμενο χτύπημα στον κλασικισμό δόθηκε από τον Καραμζίν. Θεωρητικός, μεταρρυθμιστής της ρωσικής ευγενούς λογοτεχνικής κουλτούρας, ο Καραμζίν πήρε τα όπλα ενάντια στα θεμέλια της αισθητικής του κλασικισμού. Το πάθος της δραστηριότητάς του ήταν ένα κάλεσμα για την εικόνα της «φυσικής, ακόσμητης φύσης». στην απεικόνιση «αληθινών συναισθημάτων» που δεν δεσμεύονται από τις συμβάσεις των ιδεών του κλασικισμού για χαρακτήρες και πάθη. ένα κάλεσμα για την απεικόνιση μικροσκοπικών και καθημερινών λεπτομερειών, στις οποίες δεν υπήρχε ούτε ηρωισμός, ούτε υπεροχή, ούτε αποκλειστικότητα, αλλά «ανεξερεύνητες ομορφιές χαρακτηριστικές της ονειρικής και σεμνής απόλαυσης» αποκαλύπτονταν σε μια φρέσκια, απροκατάληπτη ματιά. Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η «φυσική φύση», τα «αληθινά συναισθήματα» και η προσοχή σε «ανεπαίσθητες λεπτομέρειες» μετέτρεψαν τον Καραμζίν σε ρεαλιστή που προσπάθησε να απεικονίσει τον κόσμο σε όλη του την αληθινή ποικιλομορφία. Η κοσμοθεωρία που συνδέεται με τον ευγενή συναισθηματισμό του Καραμζίν, καθώς και η κοσμοθεωρία που συνδέεται με τον κλασικισμό, διατίθεται μόνο σε περιορισμένες και σε μεγάλο βαθμό παραμορφωμένες ιδέες για τον κόσμο και τον άνθρωπο.
Ο Καραμζίν είναι μεταρρυθμιστής.
Ο Καραμζίν, αν λάβουμε υπόψη τις δραστηριότητές του στο σύνολό τους, ήταν εκπρόσωπος των ευρέων στρωμάτων της ρωσικής αριστοκρατίας. Όλες οι μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες του Καραμζίν ανταποκρίνονταν στα συμφέροντα των ευγενών και, πρώτα απ 'όλα, στον εξευρωπαϊσμό του ρωσικού πολιτισμού.
Ο Karamzin, ακολουθώντας τη φιλοσοφία και τη θεωρία του συναισθηματισμού, έχει επίγνωση του ειδικού βάρους της προσωπικότητας του συγγραφέα στο έργο και της σημασίας της ατομικής του οπτικής για τον κόσμο. Προσφέρει στα έργα του μια νέα σύνδεση μεταξύ της εικονιζόμενης πραγματικότητας και του συγγραφέα: προσωπική αντίληψη, προσωπικό συναίσθημα. Ο Καραμζίν έχτισε την περίοδο με τέτοιο τρόπο που υπήρχε η αίσθηση της παρουσίας του συγγραφέα σε αυτήν. Ήταν η παρουσία του συγγραφέα που μετέτρεψε την πεζογραφία του Καραμζίν σε κάτι εντελώς νέο σε σύγκριση με το μυθιστόρημα και την ιστορία του κλασικισμού. Εξετάστε τις καλλιτεχνικές τεχνικές που χρησιμοποιεί συχνότερα ο Karamzin στο παράδειγμα της ιστορίας του "Natalia, the Boyar's Daughter".
Τα υφολογικά χαρακτηριστικά της ιστορίας «Natalya, the Boyar's Daughter» είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με το περιεχόμενο, τον ιδεολογικό προσανατολισμό αυτού του έργου, με το σύστημα εικόνων και την πρωτοτυπία του είδους. Η ιστορία αντανακλά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ύφους που είναι εγγενή στη φανταστική πεζογραφία του Καραμζίν στο σύνολό της. Ο υποκειμενισμός της δημιουργικής μεθόδου του Καραμζίν, το αυξημένο ενδιαφέρον του συγγραφέα για τη συναισθηματική επίδραση των έργων του στον αναγνώστη, τα κάνουν να περιέχουν μια πληθώρα παραφράσεων, συγκρίσεων, παρομοιώσεων κ.λπ.
Από τις διάφορες καλλιτεχνικές τεχνικές, πρώτα απ' όλα, μονοπάτια που δίνουν στον συγγραφέα μεγάλες ευκαιρίες να εκφράσει την προσωπική του στάση στο θέμα, το φαινόμενο (δηλαδή να δείξει τι εντύπωση βιώνει ο συγγραφέας ή με ποια εντύπωση του έκανε οποιοδήποτε θέμα μπορεί να συγκριθεί, φαινόμενο). Χρησιμοποιείται στο «Natalia, the Boyar's Daughter» και παραφράσεις, γενικά χαρακτηριστικές της ποιητικής των συναισθηματιστών. Έτσι, αντί να πει ότι ο μπόγιαρ Matvey ήταν γέρος, κοντά στο θάνατο, ο Karamzin γράφει: «ήδη το ήσυχο φτερούγισμα της καρδιάς προανήγγειλε την έναρξη της βραδιάς της ζωής και την προσέγγιση της νύχτας». Η σύζυγος του μπόγιαρ Matvey δεν πέθανε, αλλά "έπεσε σε έναν αιώνιο ύπνο". Ο χειμώνας είναι η «βασίλισσα του κρύου» κ.λπ.
Υπάρχουν τεκμηριωμένα επίθετα στην ιστορία που δεν είναι τέτοια στον συνηθισμένο λόγο: «Τι κάνεις, απερίσκεπτα!»
Στη χρήση των επιθέτων, ο Karamzin πηγαίνει κυρίως με δύο τρόπους. Μια σειρά επιθέτων πρέπει να εκθέτει την εσωτερική, «ψυχολογική» πλευρά του θέματος, λαμβάνοντας υπόψη την εντύπωση που αφήνει το θέμα απευθείας στην «καρδιά» του συγγραφέα (και, επομένως, στην «καρδιά» του αναγνώστη) . Τα επίθετα αυτής της σειράς μοιάζουν να στερούνται πραγματικού περιεχομένου. Τέτοια επιθέματα είναι χαρακτηριστικό φαινόμενο στο σύστημα οπτικών μέσων των συναισθηματιστών συγγραφέων. Και οι ιστορίες συναντούν «κορυφές ευγενικών βουνών», «ένα ευγενικό φάντασμα», «γλυκά όνειρα», ο μπόγιαρ Matvey έχει «ένα καθαρό χέρι και μια καθαρή καρδιά», η Natalya γίνεται «πιο συννεφιασμένη». Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο Karamzin εφαρμόζει τα ίδια επίθετα σε διάφορα αντικείμενα και έννοιες: «Σκληρός! (σκέφτηκε). Σκληρός!" - αυτό το επίθετο αναφέρεται στον Αλεξέι και λίγες γραμμές αργότερα ο Karamzin αποκαλεί τον παγετό "σκληρό".
Ο Karamzin χρησιμοποιεί μια άλλη σειρά επιθέτων για να αναβιώσει τα αντικείμενα που δημιουργεί, πίνακες, για να επηρεάσει την οπτική αντίληψη του αναγνώστη, «για να κάνει τα αντικείμενα που περιγράφει να λάμπουν, να φωτίζουν, να λάμπουν. Έτσι δημιουργούν διακοσμητικό πίνακα.
Εκτός από τα επιθέματα αυτών των τύπων, ο Karamzin μπορεί να σημειώσει μια άλλη ποικιλία επιθέτων, η οποία είναι πολύ λιγότερο κοινή. Μέσα από αυτή τη «σειρά» των επιθέτων, ο Karamzin μεταφέρει εντυπώσεις που γίνονται αντιληπτές σαν από την ακουστική πλευρά, όταν οποιαδήποτε ποιότητα, σύμφωνα με την έκφραση που παράγει, μπορεί να εξισωθεί με έννοιες που γίνονται αντιληπτές από το αυτί. «Το φεγγάρι κατέβηκε και ένα ασημένιο δαχτυλίδι κροτάλισε στις πύλες των μπογιάρ». Εδώ ακούγεται ξεκάθαρα το κουδούνισμα του ασημιού - αυτή είναι η κύρια λειτουργία του επιθέτου "ασήμι" και όχι στην ένδειξη από ποιο υλικό κατασκευάστηκε το δαχτυλίδι.
Βρίσκονται επανειλημμένα στο «Natalia, the Boyar's Daughter» είναι εκκλήσεις που χαρακτηρίζουν πολλά από τα έργα του Karamzin. Η λειτουργία τους είναι να δώσουν στην ιστορία έναν πιο συναισθηματικό χαρακτήρα και να εισάγουν στην ιστορία ένα στοιχείο στενότερης επικοινωνίας μεταξύ του συγγραφέα και των αναγνωστών, που υποχρεώνει τον αναγνώστη να αντιμετωπίζει τα γεγονότα που απεικονίζονται στο έργο με μεγάλη σιγουριά.
Η ιστορία «Νατάλια, η κόρη του Μπογιάρ», όπως και η υπόλοιπη πεζογραφία του Καραμζίν, διακρίνεται για τη μεγάλη της μελωδικότητα, που θυμίζει την αποθήκη του ποιητικού λόγου. Η μελωδικότητα της πεζογραφίας του Καραμζίν επιτυγχάνεται κυρίως με τη ρυθμική οργάνωση και τη μουσικότητα του υλικού του λόγου (παρουσία επαναλήψεων, αναστροφών, επιφωνημάτων, δακτυλικών καταλήξεων κ.λπ.).
Η εγγύτητα των πεζών έργων του Καραμζίν οδήγησε στην ευρεία χρήση της ποιητικής φρασεολογίας σε αυτά. Η μεταφορά φρασεολογικών μέσων των ποιητικών τεχνοτροπιών στην πεζογραφία δημιουργεί έναν καλλιτεχνικό και ποιητικό χρωματισμό των πεζών έργων του Καραμζίν.
Μια σύντομη περιγραφή των κύριων πεζογραφικών έργων του Karamzin.
Τα κύρια πεζά έργα του Καραμζίν είναι τα «Λιόντορ», «Ευγένιος και Τζούλια», «Τζούλια», «Ο Ιππότης της εποχής μας», στα οποία ο Καραμζίν απεικόνιζε τη ρωσική ευγενή ζωή. Ο κύριος στόχος των ευγενών συναισθηματιστών είναι να αποκαταστήσουν στα μάτια της κοινωνίας την καταπατημένη ανθρώπινη αξιοπρέπεια ενός δουλοπάροικου, να αποκαλύψουν τον πνευματικό του πλούτο, να απεικονίσουν οικογενειακές και αστικές αρετές. Τα ίδια χαρακτηριστικά μπορούν να βρεθούν στις ιστορίες του Καραμζίν από τη ζωή των χωρικών - «Φτωχή Λίζα» (1792) και «Φρολ Σίλιν, ένας ενάρετος άνδρας» (1791). Η πιο σημαντική καλλιτεχνική έκφραση των ενδιαφερόντων του συγγραφέα ήταν η ιστορία του "Natalya, η κόρη του Boyar", η περιγραφή της οποίας δίνεται παραπάνω. Μερικές φορές ο Karamzin φεύγει στη φαντασία του σε εντελώς παραμυθένιες, παραμυθένιες εποχές και δημιουργεί παραμυθένιες ιστορίες, για παράδειγμα, το «Πυκνό δάσος» (1794) και το «Νησί του Μπόρνχολμ». Το τελευταίο, που περιέχει μια περιγραφή ενός βραχώδους νησιού και ενός μεσαιωνικού κάστρου με κάποιο είδος μυστηριώδους οικογενειακής τραγωδίας, εκφράζει όχι μόνο ευαίσθητες, αλλά και υπέροχα μυστηριώδεις εμπειρίες του συγγραφέα και επομένως θα πρέπει να ονομαστεί συναισθηματική-ρομαντική ιστορία.
Προκειμένου να αποκατασταθεί σωστά ο αληθινός ρόλος του Καραμζίν στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, είναι απαραίτητο πρώτα να διαλυθεί ο θρύλος που έχει δημιουργηθεί για τη ριζική μεταμόρφωση ολόκληρου του ρωσικού λογοτεχνικού στυλ κάτω από την πένα του Καραμζίν. είναι απαραίτητο να μελετήσουμε σε όλη της την πληρότητα, το εύρος και όλες τις εσωτερικές της αντιφάσεις την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας, τις τάσεις και τα στυλ της, σε σχέση με τον έντονο κοινωνικό αγώνα στη ρωσική κοινωνία στο τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα και το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα.
Είναι αδύνατο να θεωρήσουμε το ύφος του Καραμζίν, τη λογοτεχνική του παραγωγή, τις μορφές και τα είδη της λογοτεχνικής, καλλιτεχνικής και δημοσιογραφικής του δραστηριότητας στατικά, ως ένα ενιαίο σύστημα που καθορίστηκε αμέσως και δεν γνώριζε αντιφάσεις και κινήσεις. Το έργο του Καραμζίν καλύπτει περισσότερα από σαράντα χρόνια ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας - από τον Ραντίστσεφ μέχρι την κατάρρευση του Δεκεμβρισμού, από τον Χεράσκοφ μέχρι την πλήρη άνθηση της ιδιοφυΐας του Πούσκιν.
Οι ιστορίες του Καραμζίν ανήκουν στα καλύτερα καλλιτεχνικά επιτεύγματα του ρωσικού συναισθηματισμού. Έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας της εποχής τους. Διατήρησαν πραγματικά το ιστορικό ενδιαφέρον για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Χαρακτηριστικά της ποίησης του Καραμζίν.
Ο Karamzin είναι γνωστός στο ευρύ αναγνωστικό κοινό ως πεζογράφος και ιστορικός, συγγραφέας των Poor Liza και The History of the Russian State. Εν τω μεταξύ, ο Karamzin ήταν επίσης ένας ποιητής που κατάφερε να πει τη νέα του λέξη σε αυτόν τον τομέα. Στα ποιητικά έργα, παραμένει συναισθηματιστής, αλλά αντανακλούσαν και άλλες πτυχές του ρωσικού προρομαντισμού. Στην αρχή της ποιητικής του δραστηριότητας, ο Karamzin έγραψε ένα ποίημα προγράμματος "Ποίηση" (1787). Ωστόσο, σε αντίθεση με τους κλασικούς συγγραφείς, ο Καραμζίν ισχυρίζεται όχι μια κατάσταση, αλλά έναν καθαρά προσωπικό σκοπό της ποίησης, ο οποίος, σύμφωνα με τα λόγια του, «ήταν πάντα χαρά για τις αθώες, αγνές ψυχές». Κοιτάζοντας πίσω στην ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας, ο Karamzin επαναξιολογεί την αιωνόβια κληρονομιά του.
Ο Karamzin επιδιώκει να επεκτείνει τη σύνθεση του είδους της ρωσικής ποίησης. Του ανήκει οι πρώτες ρωσικές μπαλάντες, οι οποίες αργότερα έγιναν το κορυφαίο είδος στο έργο του ρομαντικού Ζουκόφσκι. Η μπαλάντα «Count Gvarinos» είναι μια μετάφραση ενός παλιού ισπανικού ειδύλλου για τη φυγή ενός γενναίου ιππότη από τη μαυριτανική αιχμαλωσία. Μεταφράστηκε από τα γερμανικά σε τροχαϊκά τετράποδα. Αυτό το μέγεθος θα επιλέξει αργότερα ο Ζουκόφσκι στα «ρομάντζα» του για τον Σάιντ και τον Πούσκιν στις μπαλάντες «Υπήρχε κάποτε ένας φτωχός ιππότης» και «Ροντρίγκ». Η δεύτερη μπαλάντα του Karamzin - "Raisa" - είναι παρόμοια σε περιεχόμενο με την ιστορία "Poor Liza". Η ηρωίδα της - ένα κορίτσι, εξαπατημένη από ένα αγαπημένο της πρόσωπο, δίνει τέλος στη ζωή της στα βάθη της θάλασσας. Στις περιγραφές της φύσης, η επιρροή της ζοφερής ποίησης του Οσεάν, δημοφιλής εκείνη την εποχή, γίνεται αισθητή: «Στο σκοτάδι της νύχτας, μια καταιγίδα μαινόταν. // Μια τρομερή ακτίνα άστραψε στον ουρανό. Η τραγική κατάργηση της μπαλάντας και η συγκίνηση των ερωτικών συναισθημάτων προεξοφλούν τον τρόπο των «σκληρών ρομάντζων του 19ου αιώνα».
Η λατρεία της φύσης διακρίνει την ποίηση του Καραμζίν από την ποίηση των κλασικιστών. Η έκκληση προς αυτήν είναι βαθιά οικεία και σε ορισμένες περιπτώσεις χαρακτηρίζεται από βιογραφικά χαρακτηριστικά. Στο ποίημα «Βόλγας» ο Καραμζίν ήταν ο πρώτος από τους Ρώσους ποιητές που τραγούδησε τον μεγάλο ρωσικό ποταμό. Το έργο αυτό βασίζεται στις άμεσες εντυπώσεις της παιδικής ηλικίας. Ο κύκλος των έργων αφιερωμένων στη φύση περιλαμβάνει την «Προσευχή για τη βροχή», που δημιουργήθηκε σε ένα από τα φοβερά ξηρά χρόνια, καθώς και ποιήματα «Στο αηδόνι» και «Φθινόπωρο».
Η ποίηση των διαθέσεων επιβεβαιώνεται από τον Καραμζίν στο ποίημα «Μελαγχολία». Ο ποιητής δεν αναφέρεται σε αυτό σε μια σαφώς εκφρασμένη κατάσταση του ανθρώπινου πνεύματος - χαρά, λύπη, αλλά στις αποχρώσεις του, «ξεχειλίζει», σε μεταβάσεις από το ένα συναίσθημα στο άλλο.
Για τον Καραμζίν, η φήμη του μελαγχολικού ήταν σταθερά εδραιωμένη. Εν τω μεταξύ, τα θλιβερά κίνητρα είναι μόνο μία από τις πτυχές της ποίησής του. Στους στίχους του υπήρχε επίσης χώρος για χαρούμενα επικούρεια μοτίβα, με αποτέλεσμα ο Καραμζίν να θεωρείται ήδη ένας από τους ιδρυτές της «ελαφριάς ποίησης». Η βάση αυτών των συναισθημάτων ήταν ο διαφωτισμός, ο οποίος διακήρυξε το ανθρώπινο δικαίωμα στην απόλαυση που του είχε δώσει η ίδια η φύση. Στα ανακρεοντιστικά ποιήματα του ποιητή, που δοξάζουν γιορτές, περιλαμβάνονται έργα του όπως «Καλή ώρα», «Παραίτηση», «Στη Λίλα», «Αστάθεια».
Ο Karamzin είναι δεξιοτέχνης των μικρών μορφών. Το μοναδικό του ποίημα «Ilya Muromets», το οποίο ονόμασε «ένα ηρωικό παραμύθι» στον υπότιτλο, έμεινε ημιτελές. Η εμπειρία του Karamzin δεν μπορεί να θεωρηθεί επιτυχημένη. Ο χωρικός γιος Ilya Muromets έχει μετατραπεί σε γενναίο και εκλεπτυσμένο ιππότη. Κι όμως, η ίδια η έφεση του ποιητή στη λαϊκή τέχνη, η πρόθεση να δημιουργήσει ένα εθνικό παραμυθένιο έπος στη βάση του, είναι πολύ ενδεικτική. Από τον Καραμζίν προέρχεται ο τρόπος της αφήγησης, γεμάτος με λυρικές παρεκβάσεις λογοτεχνικού και προσωπικού χαρακτήρα.
Χαρακτηριστικά των έργων του Karamzin.
Η απώθηση του Καραμζίν από την κλασική ποίηση αντικατοπτρίστηκε και στην καλλιτεχνική πρωτοτυπία των έργων του. Επιδίωξε να τους απαλλάξει από ντροπαλές κλασικιστικές μορφές και να τους φέρει πιο κοντά στη χαλαρή καθομιλουμένη. Ο Καραμζίν δεν έγραψε ούτε ωδ ούτε σάτιρα. Μήνυμα, μπαλάντα, τραγούδι, λυρικός διαλογισμός έγιναν τα αγαπημένα του είδη. Η συντριπτική πλειοψηφία των ποιημάτων του δεν έχουν στροφές ή είναι γραμμένα σε τετράστιχα. Η ομοιοκαταληξία, κατά κανόνα, δεν διατάσσεται, γεγονός που δίνει στον λόγο του συγγραφέα χαλαρό χαρακτήρα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα φιλικά μηνύματα του Ι.Ι. Ντμίτριεφ, Α.Α. Pleshcheev. Σε πολλές περιπτώσεις, ο Karamzin στρέφεται σε στίχο χωρίς ομοιοκαταληξία, τον οποίο ο Radishchev υποστήριξε επίσης στο Journey. Και οι δύο μπαλάντες του, τα ποιήματα «Φθινόπωρο», «Νεκροταφείο», «Τραγούδι» στην ιστορία «Νησί του Μπόρνχολμ», πολλά ανακρεοντικά ποιήματα γράφτηκαν με αυτόν τον τρόπο. Χωρίς να εγκαταλείπει το ιαμβικό τετράμετρο, ο Καραμζίν, μαζί με αυτό, χρησιμοποιεί συχνά το τροχαϊκό τετράμετρο, το οποίο ο ποιητής θεωρούσε πιο εθνική μορφή από τον ιαμβικό.
Ο Καραμζίν είναι ο θεμελιωτής της ευαίσθητης ποίησης.
Στους στίχους, η μεταρρύθμιση του Καραμζίν υιοθετήθηκε από τον Ντμίτριεφ, και μετά από τον τελευταίο, από τους ποιητές του Αρζαμά. Έτσι φαντάστηκαν οι σύγχρονοι του Πούσκιν αυτή τη διαδικασία σε μια ιστορική προοπτική. Ο Karamzin είναι ο ιδρυτής της «ευαίσθητης ποίησης», της ποίησης της «εγκάρδιας φαντασίας», της ποίησης της πνευματικοποίησης της φύσης - της φυσικής φιλοσοφίας. Σε αντίθεση με την ποίηση του Ντερζάβιν, ρεαλιστική στις τάσεις της, η ποίηση του Καραμζίν έλκει προς τον ευγενή ρομαντισμό, παρά τα μοτίβα που δανείστηκαν από την αρχαία λογοτεχνία και εν μέρει διατηρήθηκαν στο πεδίο του στίχου, τις τάσεις του κλασικισμού. Ο Καραμζίν ήταν ο πρώτος που ενστάλαξε στη ρωσική γλώσσα τη μορφή μιας μπαλάντας και ενός ρομαντισμού, ενσταλάσσοντας πολύπλοκα μέτρα. Στα ποιήματα, οι χορεία δεν ήταν σχεδόν γνωστές στη ρωσική ποίηση πριν από τον Καραμζίν. Δεν χρησιμοποιήθηκε ούτε ο συνδυασμός δακτυλικών στροφών με χορικές. Πριν από τον Καραμζίν, ο λευκός στίχος επίσης δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως, στον οποίο αναφέρεται ο Καραμζίν, πιθανότατα υπό την επίδραση της γερμανικής λογοτεχνίας. Η αναζήτηση του Karamzin για νέες διαστάσεις και νέο ρυθμό μιλά για την ίδια επιθυμία να ενσαρκώσει νέο περιεχόμενο.
Ο κύριος χαρακτήρας της ποίησης του Καραμζίν, το κύριο καθήκον του είναι η δημιουργία υποκειμενικών και ψυχολογικών στίχων, αποτυπώνοντας τις καλύτερες διαθέσεις της ψυχής σε σύντομες ποιητικές φόρμουλες. Ο ίδιος ο Καραμζίν διατύπωσε το καθήκον του ποιητή με αυτόν τον τρόπο: «Μεταφράζει πιστά οτιδήποτε σκοτεινό στις καρδιές σε μια γλώσσα που είναι ξεκάθαρη σε εμάς, // Βρίσκει λέξεις για λεπτά συναισθήματα». Η δουλειά του ποιητή είναι να εκφράζει «αποχρώσεις διαφορετικών συναισθημάτων, όχι σκέψεις να συμφωνούν» («Προμηθέας»).
Στους στίχους του Karamzin, η αίσθηση της φύσης, κατανοητή με ψυχολογικούς όρους, δίνεται μεγάλη προσοχή. Η φύση σε αυτήν πνευματοποιείται από τα συναισθήματα του ατόμου που ζει μαζί της και το ίδιο το άτομο συγχωνεύεται μαζί της.
Ο λυρικός τρόπος του Καραμζίν προβλέπει τον μελλοντικό ρομαντισμό του Ζουκόφσκι. Από την άλλη, ο Καραμζίν χρησιμοποίησε στην ποίησή του την εμπειρία της γερμανικής και αγγλικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα. Αργότερα, ο Καραμζίν επέστρεψε στη γαλλική ποίηση, η οποία εκείνη την εποχή ήταν κορεσμένη με συναισθηματικά προρομαντικά στοιχεία.
Η εμπειρία των Γάλλων συνδέεται με το ενδιαφέρον του Καραμζίν για ποιητικά «μικρά πράγματα», πνευματώδη και κομψά ποιητικά μπιχλιμπίδια, όπως «Επιγραφές στο άγαλμα του Έρωτα», ποιήματα για πορτρέτα, μαδριγάλοι. Σε αυτά προσπαθεί να εκφράσει την επιτήδευση, τη λεπτότητα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, μερικές φορές να χωρέσει σε τέσσερις στίχους, σε δύο στίχους, μια στιγμιαία, φευγαλέα διάθεση, μια αναλαμπωμένη σκέψη, μια εικόνα. Αντίθετα, το έργο του Καραμζίν για την επικαιροποίηση και τη διεύρυνση της μετρικής εκφραστικότητας του ρωσικού στίχου συνδέεται με την εμπειρία της γερμανικής ποίησης. Όπως και ο Ραντίστσεφ, είναι δυσαρεστημένος με την «κυριαρχία» του ιαμβικού. Ο ίδιος καλλιεργεί τη τροχιά, γράφει σε μέτρα τρισύλλαβα και συγκεκριμένα απλώνει λευκό στίχο, που έχει πάρει μεγάλη διάδοση στη Γερμανία. Η ποικιλία των μεγεθών, η απαλλαγή από τη συνηθισμένη συνομολόγηση θα έπρεπε να συνέβαλλε στην εξατομίκευση του ίδιου του ήχου του στίχου σύμφωνα με το επιμέρους στιχουργικό έργο του κάθε ποιήματος. Το ποιητικό έργο του Καραμζίν έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη νέων ειδών.
P.A. Ο Βιαζέμσκι έγραψε στο άρθρο του για τα ποιήματα του Καραμζίν (1867): «Μαζί του γεννήθηκε μέσα μας ποίηση αισθήματος αγάπης για τη φύση, απαλή άμπωτη σκέψη και εντυπώσεις, με μια λέξη, η ποίηση είναι εσωτερική, ειλικρινής. Αν στον Καραμζίν ένα μπορεί να παρατηρήσει κάποια έλλειψη στις λαμπρές ιδιότητες ενός χαρούμενου ποιητή, τότε είχε μια αίσθηση και συνείδηση ​​νέων ποιητικών μορφών.
Η καινοτομία του Καραμζίν -στη διεύρυνση των ποιητικών θεμάτων, στην απεριόριστη και ακούραστη περιπλοκή της, απηχήθηκε αργότερα για σχεδόν εκατό χρόνια. Ήταν ο πρώτος που εισήγαγε λευκούς στίχους σε χρήση, στράφηκε με τόλμη σε ανακριβείς ρίμες και το «καλλιτεχνικό παιχνίδι» ήταν συνεχώς εγγενές στα ποιήματά του.
Στο κέντρο της ποιητικής του Καραμζίν βρίσκεται η αρμονία, που είναι η ψυχή της ποίησης. Η ιδέα της ήταν κάπως εικαστική.
Karamzin - μεταρρυθμιστής της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας
1) Ασυνέπεια της θεωρίας των «τριών ηρεμιών» του Lomonosov με νέες απαιτήσεις.
Το έργο του Karamzin έπαιξε μεγάλο ρόλο στην περαιτέρω ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Δημιουργώντας ένα «νέο στυλ», ο Καραμζίν ξεκινά από τις «τρεις ηρεμίες» του Λομονόσοφ, από τις ωδές και τις εγκωμιαστικές του ομιλίες. Η μεταρρύθμιση της λογοτεχνικής γλώσσας που πραγματοποιήθηκε από τον Lomonosov ανταποκρίθηκε στα καθήκοντα της μεταβατικής περιόδου από την αρχαία στη σύγχρονη λογοτεχνία, όταν ήταν ακόμη πρόωρο να εγκαταλειφθεί εντελώς η χρήση των εκκλησιαστικών σλαβωνισμών. Η θεωρία των «τριών ηρεμιών» συχνά έφερε τους συγγραφείς σε δύσκολη θέση, αφού έπρεπε να χρησιμοποιήσουν βαριές, ξεπερασμένες σλαβικές εκφράσεις όπου στην καθομιλουμένη είχαν ήδη αντικατασταθεί από άλλες, πιο απαλές, πιο κομψές. Πράγματι, η εξέλιξη της γλώσσας, που ξεκίνησε από την Αικατερίνη, συνεχίστηκε. Πολλές τέτοιες ξένες λέξεις μπήκαν σε χρήση, που δεν υπήρχαν σε ακριβή μετάφραση στη σλαβική γλώσσα. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τις νέες απαιτήσεις της πολιτιστικής, ευφυούς ζωής.
Μεταρρύθμιση Karamzin.
Οι «Τρεις Ηρεμίες» που πρότεινε ο Λομονόσοφ δεν βασίστηκαν στη ζωντανή καθομιλουμένη, αλλά στην πνευματώδη σκέψη ενός θεωρητικού συγγραφέα. Ο Karamzin αποφάσισε να φέρει τη λογοτεχνική γλώσσα πιο κοντά στην προφορική γλώσσα. Ως εκ τούτου, ένας από τους κύριους στόχους του ήταν η περαιτέρω απελευθέρωση της λογοτεχνίας από τον εκκλησιαστικό σλαβωνισμό. Στον πρόλογο του δεύτερου βιβλίου του αλμανάκ «Αωνίδες» έγραψε: «Μια βροντή λέξεων μόνο μας κουφώνει και δεν φτάνει ποτέ στην καρδιά».
Το δεύτερο χαρακτηριστικό της «νέας συλλαβής» ήταν η απλοποίηση των συντακτικών κατασκευών. Ο Καραμζίν αρνήθηκε μεγάλες περιόδους. Στο Πάνθεον των Ρώσων Συγγραφέων, δήλωσε αποφασιστικά: «Η πεζογραφία του Λομονόσοφ δεν μπορεί να μας χρησιμεύσει καθόλου ως πρότυπο: οι μεγάλες του περίοδοι είναι κουραστικές, η διάταξη των λέξεων δεν είναι πάντα συνεπής με τη ροή των σκέψεων». Σε αντίθεση με τον Lomonosov, ο Karamzin προσπαθούσε να γράφει με σύντομες, εύκολα ορατές προτάσεις.
Το τρίτο πλεονέκτημα του Karamzin ήταν να εμπλουτίσει τη ρωσική γλώσσα με μια σειρά από επιτυχημένους νεολογισμούς, οι οποίοι έχουν καθιερωθεί σταθερά στο κύριο λεξιλόγιο. «Ο Καραμζίν», έγραψε ο Μπελίνσκι, «εισήγαγε τη ρωσική λογοτεχνία στη σφαίρα των νέων ιδεών και ο μετασχηματισμός της γλώσσας ήταν ήδη απαραίτητη συνέπεια αυτού του ζητήματος». Μεταξύ των καινοτομιών που προτείνει ο Karamzin είναι τόσο ευρέως γνωστές λέξεις στην εποχή μας όπως "βιομηχανία", "ανάπτυξη", "βελτιστοποίηση", "συγκέντρωση", "αγγίσιμο", "ψυχαγωγία", "ανθρωπιά", "κοινό", "γενικά χρήσιμο », «επιρροή» και μια σειρά από άλλα. Δημιουργώντας νεολογισμούς, ο Karamzin χρησιμοποίησε κυρίως τη μέθοδο ιχνηλάτησης των γαλλικών λέξεων: «ενδιαφέρον» από «ενδιαφέρον», «εξευγενισμένο» από «ραφίνη», «ανάπτυξη» από «ανάπτυξη», «αγγίσιμο» από «αγγίσιμο».
και τα λοιπά.................

12 Δεκεμβρίου 1766 (οικογενειακό κτήμα Znamenskoye, περιοχή Simbirsk, επαρχία Καζάν (σύμφωνα με άλλες πηγές - το χωριό Mikhailovka (τώρα Preobrazhenka), περιοχή Buzuluk, επαρχία Καζάν) - 03 Ιουνίου 1826 (Αγία Πετρούπολη, Ρωσική Αυτοκρατορία)

12 Δεκεμβρίου (1 Δεκεμβρίου, σύμφωνα με το παλιό στυλ), 1766, γεννήθηκε ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν - Ρώσος συγγραφέας, ποιητής, εκδότης της Εφημερίδας της Μόσχας (1791-1792) και του περιοδικού Vestnik Evropy (1802-1803), επίτιμο μέλος του η Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών (1818), τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας, ιστορικός, ο πρώτος και μοναδικός ιστορικός της αυλής, ένας από τους πρώτους μεταρρυθμιστές της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, ο ιδρυτής της ρωσικής ιστοριογραφίας και του ρωσικού συναισθηματισμού.

Συμβολή του Ν.Μ. Ο Karamzin στη ρωσική κουλτούρα δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Θυμούμενοι όλα όσα κατάφερε αυτός ο άνθρωπος στα σύντομα 59 χρόνια της επίγειας ύπαρξής του, είναι αδύνατο να αγνοήσουμε το γεγονός ότι ήταν ο Karamzin που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό το πρόσωπο του ρωσικού XIX αιώνα - τη «χρυσή» εποχή της ρωσικής ποίησης, λογοτεχνίας. , ιστοριογραφία, μελέτες πηγών και άλλα ανθρωπιστικά πεδία επιστημονικής έρευνας.γνώση. Χάρη σε γλωσσικές αναζητήσεις που στόχευαν στη διάδοση της λογοτεχνικής γλώσσας της ποίησης και της πεζογραφίας, ο Karamzin παρουσίασε τη ρωσική λογοτεχνία στους συγχρόνους του. Και αν ο Πούσκιν είναι "τα πάντα μας", τότε ο Καραμζίν μπορεί να ονομαστεί με ασφάλεια "τα πάντα μας" με το κεφαλαίο γράμμα. Χωρίς αυτόν, ο Vyazemsky, ο Pushkin, ο Baratynsky, ο Batyushkov και άλλοι ποιητές του λεγόμενου «γαλαξία Πούσκιν» δύσκολα θα ήταν δυνατός.

«Ό,τι κι αν στραφείτε στη λογοτεχνία μας, ο Karamzin έθεσε τα θεμέλια για όλα: δημοσιογραφία, κριτική, μια ιστορία, ένα μυθιστόρημα, μια ιστορική ιστορία, δημοσιότητα, τη μελέτη της ιστορίας», V.G. Μπελίνσκι.

"Ιστορία του ρωσικού κράτους" N.M. Το Karamzin δεν έγινε απλώς το πρώτο ρωσόφωνο βιβλίο για την ιστορία της Ρωσίας, διαθέσιμο στον ευρύ αναγνώστη. Ο Καραμζίν έδωσε στον ρωσικό λαό Πατρίδα με την πλήρη έννοια της λέξης. Λένε ότι, χτυπώντας τον όγδοο, τελευταίο τόμο, ο Κόμης Φιοντόρ Τολστόι, με το παρατσούκλι του Αμερικανού, αναφώνησε: «Αποδεικνύεται ότι έχω μια πατρίδα!» Και δεν ήταν μόνος. Όλοι οι σύγχρονοί του ανακάλυψαν ξαφνικά ότι ζουν σε μια χώρα με χιλιόχρονη ιστορία και έχουν για κάτι να περηφανεύονται. Πριν από αυτό, πίστευαν ότι πριν από τον Πέτρο Α, ο οποίος άνοιξε ένα «παράθυρο στην Ευρώπη», δεν υπήρχε τίποτα στη Ρωσία άξιο προσοχής: οι σκοτεινοί αιώνες της οπισθοδρόμησης και της βαρβαρότητας, η αυτοκρατορία των βογιάρων, η πρωταρχικά ρωσική τεμπελιά και οι αρκούδες στους δρόμους. .

Το πολύτομο έργο του Καραμζίν δεν ολοκληρώθηκε, αλλά, αφού εκδόθηκε το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, καθόρισε πλήρως την ιστορική αυτοσυνείδηση ​​του έθνους για πολλά χρόνια ακόμη. Όλη η μετέπειτα ιστοριογραφία δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει τίποτα περισσότερο σε συμφωνία με την «αυτοκρατορική» αυτοσυνείδηση ​​που είχε αναπτυχθεί υπό την επίδραση του Καραμζίν. Οι απόψεις του Karamzin άφησαν ένα βαθύ, ανεξίτηλο σημάδι σε όλους τους τομείς του ρωσικού πολιτισμού του 19ου-20ου αιώνα, διαμορφώνοντας τα θεμέλια της εθνικής νοοτροπίας, η οποία καθόρισε τελικά την ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας και του κράτους στο σύνολό του.

Είναι σημαντικό ότι τον 20ο αιώνα, το οικοδόμημα της ρωσικής μεγάλης δύναμης, που είχε καταρρεύσει από τις επιθέσεις των επαναστατών διεθνιστών, αναβίωσε ξανά τη δεκαετία του 1930 - κάτω από διαφορετικά συνθήματα, με διαφορετικούς ηγέτες, σε διαφορετικό ιδεολογικό πακέτο. αλλά... Η ίδια η προσέγγιση της ιστοριογραφίας της ρωσικής ιστορίας, τόσο πριν από το 1917 όσο και μετά, από πολλές απόψεις παρέμεινε τζινγκοϊστική και συναισθηματική με τον τρόπο του Καραμζίν.

Ν.Μ. Karamzin - πρώτα χρόνια

Ο N.M. Karamzin γεννήθηκε στις 12 Δεκεμβρίου (1ος αιώνας), 1766, στο χωριό Mikhailovka, στην περιοχή Buzuluk, στην επαρχία Kazan (σύμφωνα με άλλες πηγές, στο οικογενειακό κτήμα του Znamenskoye, στην περιοχή Simbirsk, στην επαρχία Kazan). Λίγα είναι γνωστά για τα πρώτα του χρόνια: δεν υπάρχουν γράμματα, ημερολόγια, αναμνήσεις από τον ίδιο τον Καραμζίν για την παιδική του ηλικία. Δεν ήξερε καν ακριβώς το έτος γέννησής του και σχεδόν σε όλη του τη ζωή πίστευε ότι γεννήθηκε το 1765. Μόνο σε μεγάλη ηλικία, έχοντας ανακαλύψει τα έγγραφα, «φαινόταν νεότερος» κατά ένα χρόνο.

Ο μελλοντικός ιστορικός μεγάλωσε στην περιουσία του πατέρα του, του συνταξιούχου καπετάνιου Mikhail Egorovich Karamzin (1724-1783), ενός ευγενή της μεσαίας τάξης του Simbirsk. Έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι. Το 1778 στάλθηκε στη Μόσχα στο οικοτροφείο του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας I.M. Shaden. Παράλληλα παρακολούθησε διαλέξεις στο πανεπιστήμιο το 1781-1782.

Μετά την αποφοίτησή του από το οικοτροφείο, το 1783 ο Καραμζίν εντάχθηκε στο Σύνταγμα Πρεομπραζένσκι στην Αγία Πετρούπολη, όπου γνώρισε τον νεαρό ποιητή και μελλοντικό υπάλληλο της Εφημερίδας της Μόσχας, Ντμίτριεφ. Παράλληλα κυκλοφόρησε την πρώτη του μετάφραση στο ειδυλλιακό «Ξύλινο πόδι» του Σ. Γκέσνερ.

Το 1784, ο Karamzin αποσύρθηκε ως υπολοχαγός και δεν υπηρέτησε ποτέ ξανά, κάτι που στην τότε κοινωνία θεωρήθηκε πρόκληση. Μετά από μια σύντομη παραμονή στο Simbirsk, όπου εντάχθηκε στη μασονική στοά Golden Crown, ο Karamzin μετακόμισε στη Μόσχα και εισήχθη στον κύκλο του N. I. Novikov. Εγκαταστάθηκε σε ένα σπίτι που ανήκε στη «Φιλική Επιστημονική Εταιρεία» του Novikov, έγινε συγγραφέας και ένας από τους εκδότες του πρώτου παιδικού περιοδικού «Children's Reading for the Heart and Mind» (1787-1789), που ίδρυσε ο Novikov. Την ίδια στιγμή, ο Karamzin έγινε κοντά στην οικογένεια Pleshcheev. Για πολλά χρόνια συνδέθηκε με τον N. I. Pleshcheeva με μια τρυφερή πλατωνική φιλία. Στη Μόσχα, ο Καραμζίν δημοσιεύει τις πρώτες του μεταφράσεις, στις οποίες φαίνεται ξεκάθαρα το ενδιαφέρον για την ευρωπαϊκή και τη ρωσική ιστορία: Οι Τέσσερις Εποχές του Τόμσον, οι Χωριανές Βραδιές του Τζανλή, η τραγωδία Ιούλιος Καίσαρ του Β. Σαίξπηρ, η Εμίλια Γκαλότι του Λέσινγκ.

Το 1789, η πρώτη πρωτότυπη ιστορία του Karamzin "Eugene and Yulia" εμφανίστηκε στο περιοδικό "Children's Reading ...". Ο αναγνώστης δεν το παρατήρησε σχεδόν καθόλου.

Ταξιδέψτε στην Ευρώπη

Σύμφωνα με πολλούς βιογράφους, ο Karamzin δεν ήταν διατεθειμένος προς τη μυστικιστική πλευρά του Τεκτονισμού, παραμένοντας υποστηρικτής της ενεργού εκπαιδευτικής του κατεύθυνσης. Για να είμαστε πιο ακριβείς, μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1780, ο Karamzin είχε ήδη «αρρωστήσει» με τον μασονικό μυστικισμό στη ρωσική του εκδοχή. Πιθανώς, η ψυχραιμία προς τον Τεκτονισμό ήταν ένας από τους λόγους της αναχώρησής του στην Ευρώπη, όπου πέρασε περισσότερο από ένα χρόνο (1789-90), επισκεπτόμενος τη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία και την Αγγλία. Στην Ευρώπη συνάντησε και συνομίλησε (εκτός από ισχυρούς Τέκτονες) με Ευρωπαίους «ηγεμόνες μυαλών»: I. Kant, J. G. Herder, C. Bonnet, I. K. Lavater, J. F. Marmontel, επισκέφτηκε μουσεία, θέατρα, κοσμικά σαλόνια. Στο Παρίσι, ο Καραμζίν άκουσε τους O. G. Mirabeau, M. Robespierre και άλλους επαναστάτες στην Εθνοσυνέλευση, είδε πολλές εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες και ήταν εξοικειωμένος με πολλούς. Προφανώς, το επαναστατικό Παρίσι του 1789 έδειξε στον Καραμζίν πόσο πολύ μπορεί να επηρεαστεί ένας άνθρωπος από τη λέξη: τυπωμένο, όταν οι Παριζιάνοι διάβαζαν φυλλάδια και φυλλάδια με έντονο ενδιαφέρον. προφορικά, όταν μίλησαν επαναστάτες ρήτορες και δημιουργήθηκαν αντιπαραθέσεις (εμπειρία που δεν μπορούσε να αποκτηθεί εκείνη την εποχή στη Ρωσία).

Ο Karamzin δεν είχε πολύ ενθουσιώδη άποψη για τον αγγλικό κοινοβουλευτισμό (ίσως ακολουθούσε τα βήματα του Rousseau), αλλά εκτιμούσε ιδιαίτερα το επίπεδο πολιτισμού στο οποίο βρισκόταν η αγγλική κοινωνία στο σύνολό της.

Karamzin - δημοσιογράφος, εκδότης

Το φθινόπωρο του 1790, ο Karamzin επέστρεψε στη Μόσχα και σύντομα οργάνωσε τη δημοσίευση της μηνιαίας "Moscow Journal" (1790-1792), στην οποία τυπώθηκαν τα περισσότερα από τα "Επιστολές ενός Ρώσου ταξιδιώτη", που έλεγε για τα επαναστατικά γεγονότα στη Γαλλία. , το διήγημα «Λιόντορ», «Καημένη Λίζα» , «Ναταλία, η κόρη του Μπογιάρ», «Φλορ Σίλιν», δοκίμια, διηγήματα, κριτικά άρθρα και ποιήματα. Ο Καραμζίν προσέλκυσε ολόκληρη τη λογοτεχνική ελίτ εκείνης της εποχής να συνεργαστεί στο περιοδικό: τους φίλους του Ντμίτριεφ και Πετρόφ, Χεράσκοφ και Ντερζάβιν, Λβοφ, Νελεντίνσκι-Μελέτσκι και άλλους. Τα άρθρα του Καραμζίν υποστήριξαν μια νέα λογοτεχνική τάση - τον συναισθηματισμό.

Το Moscow Journal είχε μόνο 210 τακτικούς συνδρομητές, αλλά για το τέλος του 18ου αιώνα ήταν το ίδιο με εκατό χιλιάδες κυκλοφορία στα τέλη του 19ου αιώνα. Εξάλλου, το περιοδικό διάβαζαν όσοι «έφτιαξαν τον καιρό» στη λογοτεχνική ζωή της χώρας: φοιτητές, αξιωματούχοι, νέοι αξιωματικοί, μικρουπάλληλοι διαφόρων κρατικών φορέων («αρχειακοί νέοι»).

Μετά τη σύλληψη του Novikov, οι αρχές ενδιαφέρθηκαν σοβαρά για τον εκδότη της εφημερίδας Moscow Journal. Κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων στη Μυστική Αποστολή, ρωτούν: έστειλε ο Νόβικοφ τον «Ρώσο ταξιδιώτη» στο εξωτερικό με «ειδική αποστολή»; Οι Novikovites ήταν άνθρωποι υψηλής ευπρέπειας και, φυσικά, ο Karamzin ήταν θωρακισμένος, αλλά εξαιτίας αυτών των υποψιών, το περιοδικό έπρεπε να σταματήσει.

Στη δεκαετία του 1790, ο Karamzin δημοσίευσε τα πρώτα ρωσικά αλμανάκ - Aglaya (1794-1795) και Aonides (1796-1799). Το 1793, όταν εγκαθιδρύθηκε η δικτατορία των Ιακωβίνων στο τρίτο στάδιο της Γαλλικής Επανάστασης, συγκλονίζοντας τον Καραμζίν με τη σκληρότητά του, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς εγκατέλειψε ορισμένες από τις προηγούμενες απόψεις του. Η δικτατορία του προκάλεσε σοβαρές αμφιβολίες για τη δυνατότητα της ανθρωπότητας να επιτύχει την ευημερία. Καταδίκασε δριμύτατα την επανάσταση και όλους τους βίαιους τρόπους μεταμόρφωσης της κοινωνίας. Η φιλοσοφία της απόγνωσης και της μοιρολατρίας διαποτίζει τα νέα του έργα: τις ιστορίες "Bornholm Island" (1793). "Sierra Morena" (1795); ποιήματα "Melancholy", "Message to A. A. Pleshcheev" κ.λπ.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η πραγματική λογοτεχνική φήμη έρχεται στο Karamzin.

Fedor Glinka: «Από 1200 δόκιμους, ένας σπάνιος δεν επανέλαβε από καρδιάς καμία σελίδα από το νησί του Μπόρνχολμ».

Το όνομα Erast, που προηγουμένως ήταν εντελώς αντιδημοφιλές, βρίσκεται όλο και περισσότερο στους ευγενείς καταλόγους. Υπάρχουν φήμες για επιτυχημένες και αποτυχημένες αυτοκτονίες στο πνεύμα της Καημένης Λίζας. Ο δηλητηριώδης απομνημονευματολόγος Vigel θυμάται ότι σημαντικοί ευγενείς της Μόσχας είχαν ήδη αρχίσει να αρκούνται «Σχεδόν σαν ίσος με έναν τριαντάχρονο απόστρατο υπολοχαγό».

Τον Ιούλιο του 1794, η ζωή του Καραμζίν παραλίγο να τελειώσει: στο δρόμο για το κτήμα, στην έρημο της στέπας, ληστές του επιτέθηκαν. Ο Καραμζίν γλίτωσε από θαύμα, έχοντας δεχτεί δύο ελαφριές πληγές.

Το 1801, παντρεύτηκε την Ελισαβέτα Προτάσοβα, μια γειτόνισσα στο κτήμα, την οποία γνώριζε από παιδί - την εποχή του γάμου γνώριζαν ο ένας τον άλλον σχεδόν 13 χρόνια.

Μεταρρυθμιστής της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας

Ήδη στις αρχές της δεκαετίας του 1790, ο Karamzin σκέφτηκε σοβαρά το παρόν και το μέλλον της ρωσικής λογοτεχνίας. Γράφει σε έναν φίλο του: «Μου στερείται η ευχαρίστηση να διαβάζω πολύ στη μητρική μου γλώσσα. Είμαστε ακόμα φτωχοί σε συγγραφείς. Έχουμε αρκετούς ποιητές που αξίζουν να διαβαστούν». Φυσικά, υπήρχαν και υπάρχουν Ρώσοι συγγραφείς: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, αλλά δεν υπάρχουν περισσότερα από μια ντουζίνα σημαντικά ονόματα. Ο Karamzin ήταν ένας από τους πρώτους που κατάλαβε ότι δεν επρόκειτο για ταλέντο - δεν υπάρχουν λιγότερα ταλέντα στη Ρωσία από οποιαδήποτε άλλη χώρα. Απλώς η ρωσική λογοτεχνία δεν μπορεί να απομακρυνθεί από τις από καιρό ξεπερασμένες παραδόσεις του κλασικισμού, που θεσπίστηκαν στα μέσα του 18ου αιώνα από τον μοναδικό θεωρητικό M.V. Λομονόσοφ.

Η μεταρρύθμιση της λογοτεχνικής γλώσσας που πραγματοποίησε ο Λομονόσοφ, καθώς και η θεωρία των «τριών ηρεμιών» που δημιούργησε, ανταποκρίθηκαν στα καθήκοντα της μεταβατικής περιόδου από την αρχαία στη νέα λογοτεχνία. Η πλήρης απόρριψη της χρήσης των συνηθισμένων εκκλησιαστικών σλαβωνισμών στη γλώσσα ήταν τότε ακόμη πρόωρη και ακατάλληλη. Αλλά η εξέλιξη της γλώσσας, που ξεκίνησε υπό την Αικατερίνη Β', συνεχίστηκε ενεργά. Οι «Τρεις Ηρεμίες» που πρότεινε ο Λομονόσοφ δεν βασίστηκαν στη ζωντανή καθομιλουμένη, αλλά στην πνευματώδη σκέψη ενός θεωρητικού συγγραφέα. Και αυτή η θεωρία συχνά έφερνε τους συγγραφείς σε δύσκολη θέση: έπρεπε να χρησιμοποιήσουν βαριές, ξεπερασμένες σλαβικές εκφράσεις όπου στην προφορική γλώσσα είχαν αντικατασταθεί από καιρό από άλλες, πιο απαλές και πιο κομψές. Ο αναγνώστης μερικές φορές δεν μπορούσε να «διαπεράσει» τους σωρούς των παρωχημένων σλαβικών λέξεων που χρησιμοποιούνται σε εκκλησιαστικά βιβλία και αρχεία για να κατανοήσει την ουσία αυτού ή εκείνου του κοσμικού έργου.

Ο Karamzin αποφάσισε να φέρει τη λογοτεχνική γλώσσα πιο κοντά στην προφορική γλώσσα. Ως εκ τούτου, ένας από τους κύριους στόχους του ήταν η περαιτέρω απελευθέρωση της λογοτεχνίας από τον εκκλησιαστικό σλαβωνισμό. Στον πρόλογο του δεύτερου βιβλίου του αλμανάκ «Αωνίδες» έγραψε: «Μια βροντή λέξεων μόνο μας κουφώνει και δεν φτάνει ποτέ στην καρδιά».

Το δεύτερο χαρακτηριστικό του «νέου στυλ» του Καραμζίν ήταν η απλοποίηση των συντακτικών κατασκευών. Ο συγγραφέας εγκατέλειψε μεγάλες περιόδους. Στο Πάνθεον των Ρώσων Συγγραφέων, δήλωσε αποφασιστικά: «Η πεζογραφία του Λομονόσοφ δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο για εμάς: οι μεγάλες περιόδους της είναι κουραστικές, η διάταξη των λέξεων δεν είναι πάντα σύμφωνη με τη ροή των σκέψεων».

Σε αντίθεση με τον Lomonosov, ο Karamzin προσπαθούσε να γράφει με σύντομες, εύκολα ορατές προτάσεις. Αυτό αποτελεί μέχρι σήμερα πρότυπο καλού στυλ και παράδειγμα προς μίμηση στη λογοτεχνία.

Το τρίτο πλεονέκτημα του Karamzin ήταν να εμπλουτίσει τη ρωσική γλώσσα με μια σειρά από επιτυχημένους νεολογισμούς, οι οποίοι έχουν καθιερωθεί σταθερά στο κύριο λεξιλόγιο. Μεταξύ των καινοτομιών που προτείνει ο Karamzin είναι τόσο ευρέως γνωστές λέξεις στην εποχή μας όπως "βιομηχανία", "ανάπτυξη", "βελτιστοποίηση", "συγκέντρωση", "αγγίσιμο", "ψυχαγωγία", "ανθρωπιά", "κοινό", "γενικά χρήσιμο », «επιρροή» και μια σειρά από άλλα.

Δημιουργώντας νεολογισμούς, ο Karamzin χρησιμοποίησε κυρίως τη μέθοδο ιχνηλάτησης των γαλλικών λέξεων: «ενδιαφέρον» από «ενδιαφέρον», «εξευγενισμένο» από «ραφίνη», «ανάπτυξη» από «ανάπτυξη», «αγγίσιμο» από «αγγίσιμο».

Γνωρίζουμε ότι ακόμη και στην εποχή του Πέτριν, πολλές ξένες λέξεις εμφανίστηκαν στη ρωσική γλώσσα, αλλά ως επί το πλείστον αντικατέστησαν τις λέξεις που υπήρχαν ήδη στη σλαβική γλώσσα και δεν ήταν απαραίτητες. Επιπλέον, αυτές οι λέξεις λαμβάνονταν συχνά σε ακατέργαστη μορφή, επομένως ήταν πολύ βαριές και αδέξιες («fortecia» αντί για «φρούριο», «νίκη» αντί για «νίκη» κ.λπ.). Ο Karamzin, αντίθετα, προσπάθησε να δώσει στις ξένες λέξεις μια ρωσική κατάληξη, προσαρμόζοντάς τες στις απαιτήσεις της ρωσικής γραμματικής: "σοβαρός", "ηθικός", "αισθητικός", "κοινό", "αρμονία", "ενθουσιασμός" κ.λπ.

Στις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες, ο Karamzin επικεντρώθηκε στη ζωντανή καθομιλουμένη ομιλία μορφωμένων ανθρώπων. Και αυτό ήταν το κλειδί για την επιτυχία του έργου του - δεν γράφει επιστημονικές πραγματείες, αλλά ταξιδιωτικές σημειώσεις ("Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη"), συναισθηματικές ιστορίες ("Νησί Μπόρνχολμ", "Φτωχή Λίζα"), ποιήματα, άρθρα, μεταφράζει από τα γαλλικά, αγγλικά και γερμανικά.

«Αρζαμάς» και «Συνομιλία»

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι περισσότεροι από τους νέους συγγραφείς, ο σύγχρονος Καραμζίν, δέχτηκαν τις μεταμορφώσεις του με θάρρος και τον ακολούθησαν πρόθυμα. Όμως, όπως κάθε μεταρρυθμιστής, ο Καραμζίν είχε ένθερμους αντιπάλους και άξιους αντιπάλους.

Ο Α.Σ. στάθηκε επικεφαλής των ιδεολογικών αντιπάλων του Καραμζίν. Shishkov (1774-1841) - ναύαρχος, πατριώτης, γνωστός πολιτικός εκείνης της εποχής. Ένας παλιός πιστός, θαυμαστής της γλώσσας του Lomonosov, ο Shishkov με την πρώτη ματιά ήταν κλασικιστής. Αλλά αυτή η άποψη απαιτεί ουσιαστικές επιφυλάξεις. Σε αντίθεση με τον ευρωπαϊσμό του Karamzin, ο Shishkov πρότεινε την ιδέα της εθνικότητας της λογοτεχνίας - το πιο σημαντικό σημάδι μιας ρομαντικής κοσμοθεωρίας μακριά από τον κλασικισμό. Αποδεικνύεται ότι ο Σίσκοφ γειτνίασε επίσης ρομαντικοί, αλλά μόνο όχι προοδευτική, αλλά συντηρητική κατεύθυνση. Οι απόψεις του μπορούν να αναγνωριστούν ως ένα είδος προδρόμου του μεταγενέστερου σλαβοφιλισμού και ποτσβενισμού.

Το 1803, ο Shishkov παρέδωσε μια ομιλία για το παλιό και νέο στυλ της ρωσικής γλώσσας. Κατηγόρησε τους «Καραμζινιστές» ότι υπέκυψαν στον πειρασμό των ευρωπαϊκών επαναστατικών ψευδών διδασκαλιών και υποστήριξε την επιστροφή της λογοτεχνίας στην προφορική λαϊκή τέχνη, στη λαϊκή δημοτική γλώσσα, στην ορθόδοξη εκκλησιαστική σλαβική βιβλιογραφία.

Ο Σίσκοφ δεν ήταν φιλόλογος. Αντιμετώπισε τα προβλήματα της λογοτεχνίας και της ρωσικής γλώσσας, μάλλον ως ερασιτέχνης, έτσι οι επιθέσεις του ναύαρχου Shishkov στον Karamzin και τους λογοτεχνικούς υποστηρικτές του μερικές φορές φαινόταν όχι τόσο επιστημονικά τεκμηριωμένες όσο αβάσιμες και ιδεολογικές. Η γλωσσική μεταρρύθμιση του Karamzin φάνηκε στον Shishkov, έναν πολεμιστή και υπερασπιστή της Πατρίδας, αντιπατριωτική και αντιθρησκευτική: «Η γλώσσα είναι η ψυχή ενός λαού, ένας καθρέφτης των ηθών, ένας αληθινός δείκτης του διαφωτισμού, ένας αδιάκοπος μάρτυρας των πράξεων. Όπου δεν υπάρχει πίστη στις καρδιές, δεν υπάρχει ευσέβεια στη γλώσσα. Όπου δεν υπάρχει αγάπη για την πατρίδα, εκεί η γλώσσα δεν εκφράζει οικιακά συναισθήματα..

Ο Σίσκοφ επέπληξε τον Καραμζίν για την άμετρη χρήση βαρβαρισμών ("εποχή", "αρμονία", "καταστροφή"), οι νεολογισμοί τον αηδίασαν ("πραξικόπημα" ως μετάφραση της λέξης "επανάσταση"), τεχνητές λέξεις του έκοψαν το αυτί: "μέλλον" , «ετοιμότητα» κ.λπ.

Και πρέπει να ομολογήσουμε ότι μερικές φορές η κριτική του ήταν εύστοχη και ακριβής.

Η υπεκφυγή και η αισθητική επιρροή του λόγου των «Καραμζινιστών» πολύ σύντομα έγινε ξεπερασμένη και έφυγε από τη λογοτεχνική χρήση. Ήταν ακριβώς αυτό το μέλλον που τους προέβλεψε ο Σίσκοφ, πιστεύοντας ότι αντί για την έκφραση «όταν τα ταξίδια έγιναν η ανάγκη της ψυχής μου», μπορεί κανείς απλά να πει: «όταν ερωτεύτηκα τα ταξίδια». ο εκλεπτυσμένος και παραφρασμένος λόγος «ποικιλόμορφα πλήθη αγροτικών οροφών συναντώνται με σκουρόχρωμες ζώνες ερπετών φαραώ» μπορεί να αντικατασταθεί από την κατανοητή έκφραση «οι τσιγγάνοι πάνε προς τα κορίτσια του χωριού» κ.λπ.

Ο Σίσκοφ και οι υποστηρικτές του έκαναν τα πρώτα βήματα στη μελέτη των μνημείων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, μελέτησαν με ενθουσιασμό την Εκστρατεία του Ιγκόρ, μελέτησαν λαογραφία, υποστήριξαν την προσέγγιση μεταξύ της Ρωσίας και του σλαβικού κόσμου και αναγνώρισαν την ανάγκη σύγκλισης της «σλοβενικής» συλλαβής με την κοινή γλώσσα.

Σε μια διαμάχη με τον μεταφραστή Karamzin, ο Shishkov προέβαλε ένα σημαντικό επιχείρημα για την «ιδιωματικότητα» κάθε γλώσσας, για τη μοναδική πρωτοτυπία των φρασεολογικών συστημάτων της, που καθιστούν αδύνατη τη μετάφραση μιας σκέψης ή ενός αληθινού σημασιολογικού νοήματος από τη μια γλώσσα στην άλλη. . Για παράδειγμα, όταν μεταφράζεται κυριολεκτικά στα γαλλικά, η έκφραση «παλιό χρένο» χάνει το μεταφορικό της νόημα και «σημαίνει μόνο το ίδιο πράγμα, αλλά με τη μεταφυσική έννοια δεν έχει κύκλο σημασίας».

Σε πείσμα της Karamzinskaya, ο Shishkov πρότεινε τη δική του μεταρρύθμιση της ρωσικής γλώσσας. Πρότεινε να προσδιορίσουμε τις έννοιες και τα συναισθήματα που λείπουν στην καθημερινή μας ζωή με νέες λέξεις που σχηματίζονται από τις ρίζες όχι των γαλλικών, αλλά των ρωσικών και των παλαιών σλαβονικών γλωσσών. Αντί της «επιρροής» του Karamzin πρότεινε «επιρροή», αντί για «ανάπτυξη» - «βλάστηση», αντί για «ηθοποιός» - «ηθοποιός», αντί για «ατομικότητα» - «yanost», «βρεγμένα παπούτσια» αντί για « γαλότσες» και «περιπλανώμενοι» αντί για «λαβύρινθος». Οι περισσότερες από τις καινοτομίες του στα ρωσικά δεν ρίζωσαν.

Είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε τη διακαή αγάπη του Shishkov για τη ρωσική γλώσσα. Δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί κανείς ότι το πάθος για οτιδήποτε ξένο, ειδικά για το γαλλικό, έχει πάει πολύ μακριά στη Ρωσία. Τελικά, αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η γλώσσα των απλών ανθρώπων, των αγροτών, άρχισε να διαφέρει πολύ από τη γλώσσα των πολιτιστικών τάξεων. Αλλά δεν μπορεί κανείς να παραμερίσει το γεγονός ότι η φυσική διαδικασία της αρχικής εξέλιξης της γλώσσας δεν μπορούσε να σταματήσει. Ήταν αδύνατο να επιστρέψουμε αναγκαστικά για να χρησιμοποιήσουμε τις ήδη απαρχαιωμένες εκείνη την εποχή εκφράσεις που πρότεινε ο Shishkov: "zane", "ubo", "like", "like" και άλλα.

Ο Karamzin δεν απάντησε καν στις κατηγορίες του Shishkov και των υποστηρικτών του, γνωρίζοντας σταθερά ότι καθοδηγούνταν από εξαιρετικά ευσεβή και πατριωτικά αισθήματα. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο Καραμζίν και οι πιο ταλαντούχοι υποστηρικτές του (Βιαζέμσκι, Πούσκιν, Μπατιούσκοφ) ακολούθησαν την πολύτιμη ένδειξη των «Σισκοβιτών» σχετικά με την ανάγκη «να επιστρέψουν στις ρίζες τους» και παραδείγματα της δικής τους ιστορίας. Τότε όμως δεν μπορούσαν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον.

Πάφου και ένθερμος πατριωτισμός του Α.Σ. Ο Σίσκοφ προκάλεσε συμπάθεια μεταξύ πολλών συγγραφέων. Και όταν ο Shishkov, μαζί με τον G. R. Derzhavin, ίδρυσαν τη λογοτεχνική εταιρεία «Conversation of Lovers of the Russian Word» (1811) με ένα καταστατικό και το δικό της περιοδικό, P. A. Katenin, I. A. Krylov, και αργότερα V. K. Küchelbecker και A. S. Griboyedov. Ένας από τους ενεργούς συμμετέχοντες στις "Συνομιλίες ..." ο παραγωγικός θεατρικός συγγραφέας A. A. Shakhovskoy στην κωμωδία "New Stern" χλεύασε βίαια τον Karamzin και στην κωμωδία "Ένα μάθημα για κοκέτες, ή Lipetsk Waters" στο πρόσωπο του "παίχτη της μπαλάντας" Ο Φιάλκιν δημιούργησε μια εικόνα παρωδίας του Β. Α Ζουκόφσκι.

Αυτό προκάλεσε μια φιλική απόκρουση από τη νεολαία, η οποία υποστήριξε τη λογοτεχνική αρχή του Karamzin. Οι D. V. Dashkov, P. A. Vyazemsky, D. N. Bludov συνέθεσαν πολλά πνευματώδη φυλλάδια που απευθύνονταν στον Shakhovsky και σε άλλα μέλη της Συνομιλίας .... Στο The Vision in the Arzamas Tavern, ο Bludov έδωσε στον κύκλο των νεαρών υπερασπιστών του Karamzin και του Zhukovsky το όνομα "Society of Unknown Arzamas Writers" ή απλά "Arzamas".

Στην οργανωτική δομή αυτής της κοινωνίας, που ιδρύθηκε το φθινόπωρο του 1815, βασίλευε ένα εύθυμο πνεύμα παρωδίας της σοβαρής «Συνομιλίας...». Σε αντίθεση με την επίσημη πομπωδία, κυριαρχούσε εδώ η απλότητα, η φυσικότητα, η ανοιχτότητα, δόθηκε πολύς χώρος σε αστεία και παιχνίδια.

Παρωδώντας το επίσημο τελετουργικό των "Συνομιλιών ...", με την ένταξη στο "Arzamas", όλοι έπρεπε να διαβάσουν μια "κηδεία ομιλία" στον "πεθαμένο" προκάτοχό τους μεταξύ των ζωντανών μελών των "Συνομιλιών ..." ή της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (κόμης D.I. Khvostov, S. A. Shirinsky-Shikhmatov, ο ίδιος ο A. S. Shishkov κ.λπ.). Οι «ταφόπετρες λόγοι» ήταν μια μορφή λογοτεχνικού αγώνα: παρωδούσαν υψηλά είδη, ειρωνεύονταν τον υφολογικό αρχαϊσμό των ποιητικών έργων των «ομιλητών». Στις συναντήσεις της κοινωνίας, ακονίστηκαν τα χιουμοριστικά είδη της ρωσικής ποίησης, ένας τολμηρός και αποφασιστικός αγώνας διεξήχθη ενάντια σε κάθε είδους αξιωματούχο, σχηματίστηκε ένας τύπος ανεξάρτητου Ρώσου συγγραφέα, απαλλαγμένου από την πίεση οποιωνδήποτε ιδεολογικών συμβάσεων. Και παρόλο που ο P. A. Vyazemsky, ένας από τους διοργανωτές και ενεργούς συμμετέχοντες στην κοινωνία, στα ώριμα χρόνια του καταδίκασε τη νεανική αταξία και την αδιαλλαξία των ομοϊδεατών του (ιδιαίτερα, τις τελετουργίες της «ταφής» των ζωντανών λογοτεχνικών αντιπάλων), δικαίως ονόμασε τον Αρζάμας σχολείο «λογοτεχνικής συναναστροφής» και αμοιβαίας δημιουργικής μάθησης. Οι κοινωνίες Arzamas και Beseda έγιναν σύντομα κέντρα λογοτεχνικής ζωής και κοινωνικών αγώνων στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Το "Arzamas" περιελάμβανε διάσημους ανθρώπους όπως ο Zhukovsky (ψευδώνυμο - Svetlana), ο Vyazemsky (Asmodeus), ο Pushkin (Cricket), ο Batyushkov (Αχιλλέας) κ.λπ.

Ο Beseda χώρισε μετά το θάνατο του Derzhavin το 1816. Το Arzamas, έχοντας χάσει τον κύριο αντίπαλο του, έπαψε να υπάρχει μέχρι το 1818.

Έτσι, στα μέσα της δεκαετίας του 1790, ο Karamzin έγινε ο αναγνωρισμένος επικεφαλής του ρωσικού συναισθηματισμού, ο οποίος άνοιξε όχι απλώς μια νέα σελίδα στη ρωσική λογοτεχνία, αλλά τη ρωσική μυθοπλασία γενικότερα. Οι Ρώσοι αναγνώστες, που προηγουμένως είχαν απορροφήσει μόνο γαλλικά μυθιστορήματα και τα έργα των διαφωτιστών, δέχονταν με ενθουσιασμό Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη και τη φτωχή Λίζα, και Ρώσοι συγγραφείς και ποιητές (και οι «συνομιλητές» και ο «Αρζαμάς») συνειδητοποίησαν ότι ήταν δυνατό να πρέπει να γράψουν στη μητρική τους γλώσσα.

Karamzin και Alexander I: μια συμφωνία με την εξουσία;

Το 1802 - 1803 ο Karamzin εξέδωσε το περιοδικό Vestnik Evropy, στο οποίο κυριαρχούσε η λογοτεχνία και η πολιτική. Σε μεγάλο βαθμό λόγω της αντιπαράθεσης με τον Σίσκοφ, ένα νέο αισθητικό πρόγραμμα για τη διαμόρφωση της ρωσικής λογοτεχνίας ως εθνικής πρωτοτυπίας εμφανίστηκε στα κριτικά άρθρα του Καραμζίν. Ο Karamzin, σε αντίθεση με τον Shishkov, είδε το κλειδί για την ταυτότητα του ρωσικού πολιτισμού όχι τόσο στην τήρηση της τελετουργικής αρχαιότητας και της θρησκευτικότητας, αλλά στα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας. Η πιο εντυπωσιακή απεικόνιση των απόψεών του ήταν η ιστορία "Marfa Posadnitsa ή η κατάκτηση του Novgorod".

Στα πολιτικά του άρθρα του 1802-1803, ο Καραμζίν, κατά κανόνα, έκανε συστάσεις στην κυβέρνηση, η κύρια από τις οποίες ήταν ο διαφωτισμός του έθνους στο όνομα της ευημερίας του αυταρχικού κράτους.

Αυτές οι ιδέες ήταν γενικά κοντά στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α', εγγονό της Μεγάλης Αικατερίνης, ο οποίος κάποτε ονειρευόταν επίσης μια «φωτισμένη μοναρχία» και μια πλήρη συμφωνία μεταξύ των αρχών και μιας ευρωπαϊκής μορφωμένης κοινωνίας. Η απάντηση του Καραμζίν στο πραξικόπημα της 11ης Μαρτίου 1801 και την άνοδο στο θρόνο του Αλέξανδρου Α' ήταν "Ιστορική δοξολογία στην Αικατερίνη Β'" (1802), όπου ο Καραμζίν εξέφρασε τις απόψεις του για την ουσία της μοναρχίας στη Ρωσία, καθώς και για τα καθήκοντα του μονάρχη και των υπηκόων του. Η «Ευλογία» εγκρίθηκε από τον κυρίαρχο, ως συλλογή παραδειγμάτων για τον νεαρό μονάρχη, και ευνοϊκά αποδεκτή από αυτόν. Ο Αλέξανδρος Α, προφανώς, ενδιαφερόταν για την ιστορική έρευνα του Καραμζίν και ο αυτοκράτορας δικαίως αποφάσισε ότι μια μεγάλη χώρα έπρεπε απλώς να θυμάται το όχι λιγότερο σπουδαίο παρελθόν της. Και αν δεν θυμάστε, τότε τουλάχιστον δημιουργήστε ξανά…

Το 1803, μέσω του παιδαγωγού του τσάρου M.N. Muravyov, ενός ποιητή, ιστορικού, δασκάλου, ενός από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους εκείνης της εποχής, τον N.M. Ο Καραμζίν έλαβε τον επίσημο τίτλο του ιστοριογράφου της αυλής με σύνταξη 2.000 ρούβλια. (Σύνταξη 2.000 ρούβλια ετησίως χορηγήθηκε τότε σε αξιωματούχους που, σύμφωνα με τον Πίνακα Βαθμών, είχαν βαθμό όχι χαμηλότερο από εκείνον του στρατηγού). Αργότερα, ο I. V. Kireevsky, αναφερόμενος στον ίδιο τον Karamzin, έγραψε για τον Muravyov: «Ποιος ξέρει, ίσως χωρίς τη στοχαστική και θερμή βοήθειά του, ο Karamzin δεν θα είχε τα μέσα για να ολοκληρώσει τη μεγάλη του πράξη».

Το 1804, ο Καραμζίν ουσιαστικά εγκατέλειψε τις λογοτεχνικές και εκδοτικές δραστηριότητες και άρχισε να δημιουργεί την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους», στην οποία εργάστηκε μέχρι το τέλος των ημερών του. Μέσα από την επιρροή του ο Μ.Ν. Ο Μουράβιοφ έθεσε στη διάθεση του ιστορικού πολλά από τα προηγουμένως άγνωστα και μάλιστα «μυστικά» υλικά, άνοιξε βιβλιοθήκες και αρχεία για αυτόν. Οι σύγχρονοι ιστορικοί μπορούν μόνο να ονειρεύονται τέτοιες ευνοϊκές συνθήκες εργασίας. Επομένως, κατά τη γνώμη μας, για να μιλήσουμε για την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» ως «επιστημονικό κατόρθωμα» ο Ν.Μ. Karamzin, όχι εντελώς δίκαιο. Ο δικαστικός ιστορικός ήταν στην υπηρεσία, κάνοντας ευσυνείδητα τη δουλειά για την οποία πληρωνόταν χρήματα. Κατά συνέπεια, έπρεπε να γράψει μια τέτοια ιστορία που χρειαζόταν αυτή τη στιγμή ο πελάτης, δηλαδή ο Τσάρος Αλέξανδρος Α', ο οποίος στο πρώτο στάδιο της βασιλείας του έδειξε συμπάθεια για τον ευρωπαϊκό φιλελευθερισμό.

Ωστόσο, υπό την επίδραση μελετών στη ρωσική ιστορία, μέχρι το 1810 ο Καραμζίν έγινε συνεπής συντηρητικός. Την περίοδο αυτή τελικά διαμορφώθηκε το σύστημα των πολιτικών του απόψεων. Οι δηλώσεις του Καραμζίν ότι είναι «ρεπουμπλικανός στην καρδιά» μπορούν να ερμηνευτούν επαρκώς μόνο αν σκεφτεί κανείς ότι μιλάμε για την «Πλατωνική Δημοκρατία των Σοφών», μια ιδανική κοινωνική τάξη βασισμένη στην κρατική αρετή, την αυστηρή ρύθμιση και την άρνηση της προσωπικής ελευθερίας. . Στις αρχές του 1810, ο Karamzin, μέσω του συγγενή του Κόμη F.V. Rostopchin, συναντήθηκε στη Μόσχα με τον αρχηγό του "συντηρητικού κόμματος" στο δικαστήριο - Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna (αδελφή του Αλέξανδρου Α) και άρχισε να επισκέπτεται συνεχώς την κατοικία της στο Tver. Το σαλόνι της Μεγάλης Δούκισσας αντιπροσώπευε το κέντρο της συντηρητικής αντίθεσης στη φιλελεύθερη-δυτική πορεία, που προσωποποιήθηκε από τη φιγούρα του M. M. Speransky. Σε αυτό το σαλόνι, ο Karamzin διάβασε αποσπάσματα από την "Ιστορία ..." του, την ίδια στιγμή γνώρισε την αυτοκράτειρα Dowager Maria Feodorovna, η οποία έγινε μία από τις προστάτισσές του.

Το 1811, κατόπιν αιτήματος της Μεγάλης Δούκισσας Ekaterina Pavlovna, ο Karamzin έγραψε ένα σημείωμα «Για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές σχέσεις της», στο οποίο περιέγραψε τις ιδέες του για την ιδανική δομή του ρωσικού κράτους και επέκρινε δριμεία την πολιτική του Ο Αλέξανδρος Α΄ και οι άμεσοι προκάτοχοί του: Παύλος Α΄, Αικατερίνη Β΄ και Πέτρος Α΄. Τον 19ο αιώνα, το σημείωμα δεν δημοσιεύτηκε ποτέ ολόκληρο και διέφερε μόνο σε χειρόγραφους καταλόγους. Στη σοβιετική εποχή, οι σκέψεις που εξέφρασε ο Karamzin στο μήνυμά του θεωρήθηκαν ως αντίδραση της εξαιρετικά συντηρητικής αριστοκρατίας στις μεταρρυθμίσεις του M. M. Speransky. Ο ίδιος ο συγγραφέας χαρακτηρίστηκε «αντιδραστικός», πολέμιος της απελευθέρωσης της αγροτιάς και άλλων φιλελεύθερων βημάτων που έκανε η κυβέρνηση του Αλέξανδρου Α'.

Ωστόσο, κατά την πρώτη πλήρη δημοσίευση του σημειώματος το 1988, ο Yu. M. Lotman αποκάλυψε το βαθύτερο περιεχόμενό του. Σε αυτό το έγγραφο, ο Karamzin έκανε μια εύλογη κριτική για τις απροετοίμαστες γραφειοκρατικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν από πάνω. Επαινώντας τον Αλέξανδρο Α', ο συγγραφέας του σημειώματος επιτίθεται ταυτόχρονα στους συμβούλους του, αναφερόμενος, φυσικά, στον Σπεράνσκι, ο οποίος τάχθηκε υπέρ των συνταγματικών μεταρρυθμίσεων. Ο Καραμζίν παίρνει το ελεύθερο να αποδείξει στον τσάρο λεπτομερώς, με αναφορά σε ιστορικά παραδείγματα, ότι η Ρωσία δεν είναι έτοιμη ούτε ιστορικά ούτε πολιτικά να καταργήσει τη δουλοπαροικία και να περιορίσει την αυταρχική μοναρχία από το σύνταγμα (ακολουθώντας το παράδειγμα των ευρωπαϊκών δυνάμεων). Μερικά από τα επιχειρήματά του (για παράδειγμα, για την αχρηστία της απελευθέρωσης αγροτών χωρίς γη, την αδυναμία συνταγματικής δημοκρατίας στη Ρωσία) φαίνονται αρκετά πειστικά και ιστορικά σωστά ακόμη και σήμερα.

Μαζί με μια επισκόπηση της ρωσικής ιστορίας και την κριτική της πολιτικής πορείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', το σημείωμα περιείχε μια αναπόσπαστη, πρωτότυπη και πολύ περίπλοκη θεωρητική έννοια της αυτοκρατορίας ως ενός ειδικού, πρωτότυπου ρωσικού τύπου εξουσίας που συνδέεται στενά με την Ορθοδοξία.

Την ίδια στιγμή, ο Καραμζίν αρνήθηκε να ταυτίσει την «αληθινή απολυταρχία» με τον δεσποτισμό, την τυραννία ή την αυθαιρεσία. Πίστευε ότι τέτοιες αποκλίσεις από τους κανόνες οφείλονταν στην τύχη (Ιβάν Δ΄ ο Τρομερός, Παύλος Α΄) και εξαλείφονταν γρήγορα από την αδράνεια της παράδοσης της «σοφής» και «ενάρετης» μοναρχικής διακυβέρνησης. Σε περιπτώσεις έντονης αποδυνάμωσης και ακόμη και πλήρους απουσίας της ανώτατης κρατικής και εκκλησιαστικής αρχής (για παράδειγμα, κατά την εποχή των ταραχών), αυτή η ισχυρή παράδοση οδήγησε στην αποκατάσταση της αυτοκρατορίας μέσα σε μια σύντομη ιστορική περίοδο. Η αυτοκρατορία ήταν το «παλλάδιο της Ρωσίας», ο κύριος λόγος της ισχύος και της ευημερίας της. Επομένως, οι βασικές αρχές της μοναρχικής διακυβέρνησης στη Ρωσία, σύμφωνα με τον Karamzin, θα έπρεπε να είχαν διατηρηθεί στο μέλλον. Θα έπρεπε να είχαν συμπληρωθεί μόνο με μια σωστή πολιτική στον τομέα της νομοθεσίας και της εκπαίδευσης, που θα οδηγούσε όχι στην υπονόμευση του αυταρχισμού, αλλά στη μέγιστη ενίσχυσή του. Με μια τέτοια κατανόηση της απολυταρχίας, οποιαδήποτε προσπάθεια περιορισμού της θα ήταν έγκλημα κατά της ρωσικής ιστορίας και του ρωσικού λαού.

Αρχικά, το σημείωμα του Καραμζίν εκνεύρισε μόνο τον νεαρό αυτοκράτορα, στον οποίο δεν άρεσε η κριτική για τις πράξεις του. Σε αυτό το σημείωμα, ο ιστοριογράφος αποδείχθηκε συν royaliste que le roi (μεγαλύτερος βασιλιάς από τον ίδιο τον βασιλιά). Ωστόσο, στη συνέχεια ο λαμπρός «ύμνος στη ρωσική απολυταρχία» όπως παρουσίασε ο Καραμζίν είχε αναμφίβολα το αποτέλεσμα του. Μετά τον πόλεμο του 1812, ο νικητής του Ναπολέοντα, Αλέξανδρος Α', περιόρισε πολλά από τα φιλελεύθερα έργα του: οι μεταρρυθμίσεις του Speransky δεν ολοκληρώθηκαν, το σύνταγμα και η ίδια η ιδέα του περιορισμού της απολυταρχίας παρέμειναν μόνο στο μυαλό των μελλοντικών Decembrists. Και ήδη στη δεκαετία του 1830, η ιδέα του Karamzin αποτέλεσε ουσιαστικά τη βάση της ιδεολογίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, που προσδιορίστηκε από τη «θεωρία της επίσημης εθνικότητας» του κόμη S. Uvarov (Ορθοδοξία-Αυτοκρατία-Εθνος).

Πριν από την έκδοση των πρώτων 8 τόμων της "Ιστορίας ..." ο Karamzin ζούσε στη Μόσχα, από όπου ταξίδεψε μόνο στο Tver στη Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna και στο Nizhny Novgorod, ενώ η Μόσχα ήταν υπό την κατοχή των Γάλλων. Συνήθως περνούσε τα καλοκαίρια του στο Ostafyev, το κτήμα του πρίγκιπα Andrei Ivanovich Vyazemsky, του οποίου η νόθα κόρη, Ekaterina Andreevna, ο Karamzin παντρεύτηκε το 1804. (Η πρώτη σύζυγος του Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, πέθανε το 1802).

Τα τελευταία 10 χρόνια της ζωής του, που πέρασε ο Καραμζίν στην Αγία Πετρούπολη, ήρθε πολύ κοντά στη βασιλική οικογένεια. Αν και ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' αντιμετώπιζε τον Καραμζίν με αυτοσυγκράτηση από τη στιγμή που υποβλήθηκε το Σημείωμα, ο Καραμζίν περνούσε συχνά τα καλοκαίρια του στο Τσαρσκόγιε Σελό. Κατόπιν αιτήματος των αυτοκράτειρων (Maria Feodorovna και Elizaveta Alekseevna), πραγματοποίησε περισσότερες από μία φορές ειλικρινείς πολιτικές συνομιλίες με τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο, στις οποίες ενήργησε ως εκπρόσωπος των αντιπάλων των δραστικών φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων. Το 1819-1825, ο Karamzin επαναστάτησε με πάθος ενάντια στις προθέσεις του κυρίαρχου σχετικά με την Πολωνία (υποέβαλε μια σημείωση "Γνώμη ενός Ρώσου πολίτη"), καταδίκασε την αύξηση των κρατικών φόρων σε καιρό ειρήνης, μίλησε για το γελοίο επαρχιακό σύστημα χρηματοδότησης, επέκρινε το σύστημα των στρατιωτικών οικισμών, οι δραστηριότητες του Υπουργείου Παιδείας, επισήμαναν την περίεργη επιλογή από τον κυρίαρχο μερικών από τους πιο σημαντικούς αξιωματούχους (για παράδειγμα, Arakcheev), μίλησαν για την ανάγκη μείωσης των εσωτερικών στρατευμάτων, για τη φανταστική διόρθωση των δρόμων, τόσο οδυνηρό για τους ανθρώπους, και επισήμανε συνεχώς την ανάγκη να υπάρχουν νόμοι σταθεροί, αστικοί και κρατικοί.

Φυσικά, έχοντας πίσω από τέτοιους μεσολαβητές όπως και οι αυτοκράτειρες και η Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna, θα μπορούσε κανείς να επικρίνει, να διαφωνήσει και να δείξει πολιτικό θάρρος και να προσπαθήσει να θέσει τον μονάρχη "στο σωστό δρόμο". Δεν ήταν τυχαίο που ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' και οι σύγχρονοί του και οι μετέπειτα ιστορικοί της βασιλείας του αποκαλούσαν "μυστηριώδη σφίγγα". Με λόγια, ο κυρίαρχος συμφώνησε με τις επικριτικές παρατηρήσεις του Karamzin σχετικά με τους στρατιωτικούς οικισμούς, αναγνώρισε την ανάγκη να "δοθούν θεμελιώδεις νόμοι στη Ρωσία", καθώς και να αναθεωρηθούν ορισμένες πτυχές της εσωτερικής πολιτικής, αλλά συνέβη στη χώρα μας που στην πραγματικότητα - όλα τα Οι σοφές συμβουλές των κρατικών λαών παραμένουν «άκαρπες για την Αγαπητή Πατρίδα»...

Karamzin ως ιστορικός

Ο Καραμζίν είναι ο πρώτος ιστορικός και ο τελευταίος χρονικογράφος μας.
Με την κριτική του ανήκει στην ιστορία,
αθωότητα και αποφθέγματα - το χρονικό.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν

Ακόμη και από τη σκοπιά της σύγχρονης ιστορικής επιστήμης του Καραμζίν, κανείς δεν τόλμησε να ονομάσει 12 τόμους του επιστημονικού έργου του «Ιστορία του ρωσικού κράτους». Ακόμα και τότε, ήταν ξεκάθαρο σε όλους ότι ο τιμητικός τίτλος του αυλικού ιστοριογράφου δεν μπορεί να κάνει έναν συγγραφέα ιστορικό, να του δώσει τις κατάλληλες γνώσεις και την κατάλληλη εκπαίδευση.

Όμως, από την άλλη, ο Karamzin δεν είχε αρχικά καθήκον να αναλάβει το ρόλο του ερευνητή. Ο νεοσύστατος ιστορικός δεν επρόκειτο να γράψει μια επιστημονική πραγματεία και να οικειοποιηθεί τις δάφνες των επιφανών προκατόχων του - Schlozer, Miller, Tatishchev, Shcherbatov, Boltin κ.λπ.

Η προκαταρκτική κριτική εργασία για τις πηγές για το Karamzin είναι μόνο «ένας βαρύς φόρος τιμής που φέρεται από την αξιοπιστία». Ήταν, πρώτα απ 'όλα, συγγραφέας, και ως εκ τούτου ήθελε να εφαρμόσει το λογοτεχνικό του ταλέντο σε έτοιμο υλικό: «επιλέξτε, ζωντανέψτε, χρωματίστε» και, με αυτόν τον τρόπο, να κάνει τη ρωσική ιστορία «κάτι ελκυστικό, δυνατό, άξιο προσοχής όχι μόνο Ρώσοι, αλλά και ξένοι». Και αυτό το έργο το έκανε άψογα.

Σήμερα είναι αδύνατο να μην συμφωνήσουμε με το γεγονός ότι στις αρχές του 19ου αιώνα οι πηγές πηγών, η παλαιογραφία και άλλοι βοηθητικοί ιστορικοί κλάδοι βρίσκονταν στα σπάργανα. Επομένως, το να απαιτεί κανείς επαγγελματική κριτική από τον συγγραφέα Karamzin, καθώς και την αυστηρή τήρηση μιας ή άλλης μεθόδου εργασίας με ιστορικές πηγές, είναι απλώς γελοίο.

Συχνά μπορεί κανείς να ακούσει την άποψη ότι ο Karamzin απλά έγραψε όμορφα τον οικογενειακό κύκλο του Prince M.M. Αυτό είναι λάθος.

Φυσικά, όταν έγραφε την "Ιστορία του ...", ο Karamzin χρησιμοποίησε ενεργά την εμπειρία και τα έργα των προκατόχων του - Schlozer και Shcherbatov. Ο Στσερμπάτοφ βοήθησε τον Καραμζίν να περιηγηθεί στις πηγές της ρωσικής ιστορίας, επηρεάζοντας σημαντικά τόσο την επιλογή του υλικού όσο και τη διάταξή του στο κείμενο. Συμπτωματικά ή όχι, ο Karamzin έφερε την Ιστορία του Ρωσικού Κράτους στο ίδιο ακριβώς σημείο με την Ιστορία του Shcherbatov. Ωστόσο, εκτός από το ότι ακολουθεί το σχήμα που έχουν ήδη αναπτύξει οι προκάτοχοί του, ο Karamzin αναφέρει στο δοκίμιό του πολλές αναφορές στην πιο εκτεταμένη ξένη ιστοριογραφία, σχεδόν άγνωστη στον Ρώσο αναγνώστη. Ενώ εργαζόταν στην «Ιστορία...» του, εισήγαγε για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία μια μάζα άγνωστων και ανεξερεύνητων προηγουμένως πηγών. Πρόκειται για βυζαντινά και λιβονικά χρονικά, πληροφορίες από ξένους για τον πληθυσμό της αρχαίας Ρωσίας, καθώς και μεγάλο αριθμό ρωσικών χρονικών που δεν έχουν αγγίξει ακόμη το χέρι κάποιου ιστορικού. Για σύγκριση: Μ.Μ. Ο Shcherbatov χρησιμοποίησε μόνο 21 ρωσικά χρονικά για τη συγγραφή του έργου του, ο Karamzin παραθέτει ενεργά περισσότερα από 40. Εκτός από τα χρονικά, ο Karamzin προσέλκυσε στη μελέτη μνημεία του αρχαίου ρωσικού δικαίου και της αρχαίας ρωσικής μυθοπλασίας. Ένα ειδικό κεφάλαιο της "Ιστορίας ..." είναι αφιερωμένο στη "Ρωσική αλήθεια" και μια σειρά σελίδων - στο πρόσφατα ανοιγμένο "Tale of Igor's Campaign".

Χάρη στην επιμελή βοήθεια των διευθυντών του Αρχείου της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών N. N. Bantysh-Kamensky και A. F. Malinovsky, ο Karamzin μπόρεσε να χρησιμοποιήσει εκείνα τα έγγραφα και τα υλικά που δεν ήταν διαθέσιμα στους προκατόχους του. Το Συνοδικό αποθετήριο, βιβλιοθήκες μοναστηριών (Λαύρα Τριάδας, Μονή Βολοκολάμσκ και άλλα), καθώς και ιδιωτικές συλλογές των Musin-Pushkin και N.P. Ρουμιάντσεφ. Ο Karamzin έλαβε ιδιαίτερα πολλά έγγραφα από τον καγκελάριο Rumyantsev, ο οποίος συνέλεξε ιστορικό υλικό στη Ρωσία και στο εξωτερικό μέσω των πολυάριθμων πρακτόρων του, καθώς και από τον AI Turgenev, ο οποίος συγκέντρωσε μια συλλογή εγγράφων από το παπικό αρχείο.

Πολλές από τις πηγές που χρησιμοποίησε ο Καραμζίν χάθηκαν κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς της Μόσχας το 1812 και επέζησαν μόνο στην «Ιστορία ...» και τις εκτενείς «Σημειώσεις» στο κείμενό της. Έτσι, το έργο του Καραμζίν, σε κάποιο βαθμό, έχει αποκτήσει το ίδιο το καθεστώς μιας ιστορικής πηγής, στην οποία οι επαγγελματίες ιστορικοί έχουν κάθε δικαίωμα να αναφέρονται.

Μεταξύ των κύριων ελλείψεων της "Ιστορίας του ρωσικού κράτους" σημειώνεται παραδοσιακά η περίεργη άποψη του συγγραφέα της για τα καθήκοντα του ιστορικού. Σύμφωνα με τον Karamzin, η «γνώση» και η «υποτροφία» στον ιστορικό «δεν αντικαθιστούν το ταλέντο να απεικονίζει πράξεις». Πριν από το καλλιτεχνικό έργο της ιστορίας, ακόμη και το ηθικό υποχωρεί σε δεύτερο πλάνο, το οποίο έθεσε ο προστάτης του Καραμζίν, Μ.Ν. Μουράβιοφ. Τα χαρακτηριστικά των ιστορικών χαρακτήρων δίνονται από τον Καραμζίν αποκλειστικά με λογοτεχνικό και ρομαντικό πνεύμα, χαρακτηριστικό της κατεύθυνσης του ρωσικού συναισθηματισμού που δημιούργησε. Οι πρώτοι Ρώσοι πρίγκιπες σύμφωνα με τον Karamzin διακρίνονται από το "φλογερό ρομαντικό πάθος" τους για τις κατακτήσεις, τη συνοδεία τους - την αρχοντιά και το πιστό πνεύμα, η "ράχη" μερικές φορές δείχνει δυσαρέσκεια, σηκώνοντας εξεγέρσεις, αλλά στο τέλος συμφωνεί με τη σοφία των ευγενών ηγεμόνων, κλπ, κλπ. Π.

Εν τω μεταξύ, η προηγούμενη γενιά ιστορικών, υπό την επιρροή του Schlözer, είχε αναπτύξει από καιρό την ιδέα της κριτικής ιστορίας και μεταξύ των συγχρόνων του Karamzin, οι απαιτήσεις για την κριτική των ιστορικών πηγών, παρά την έλλειψη σαφούς μεθοδολογίας, ήταν γενικά αναγνωρισμένες. Και η επόμενη γενιά έχει ήδη εμφανιστεί με το αίτημα για φιλοσοφική ιστορία - με την ταύτιση των νόμων ανάπτυξης του κράτους και της κοινωνίας, την αναγνώριση των κύριων κινητήριων δυνάμεων και νόμων της ιστορικής διαδικασίας. Ως εκ τούτου, η υπερβολικά «λογοτεχνική» δημιουργία του Karamzin υποβλήθηκε αμέσως σε βάσιμη κριτική.

Σύμφωνα με την ιδέα, ριζωμένη στη ρωσική και ξένη ιστοριογραφία του 17ου - 18ου αιώνα, η εξέλιξη της ιστορικής διαδικασίας εξαρτάται από την ανάπτυξη της μοναρχικής εξουσίας. Ο Καραμζίν δεν παρεκκλίνει ούτε λεπτό από αυτήν την ιδέα: η μοναρχική εξουσία δόξασε τη Ρωσία στην περίοδο του Κιέβου. Η κατανομή της εξουσίας μεταξύ των πριγκίπων ήταν ένα πολιτικό λάθος, το οποίο διορθώθηκε από την κρατική σοφία των πριγκίπων της Μόσχας - των συλλεκτών της Ρωσίας. Ταυτόχρονα, ήταν οι πρίγκιπες που διόρθωσαν τις συνέπειές της - τον κατακερματισμό της Ρωσίας και τον ταταρικό ζυγό.

Αλλά προτού κατηγορήσουμε τον Καραμζίν ότι δεν συνέβαλε τίποτα νέο στην ανάπτυξη της ρωσικής ιστοριογραφίας, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ο συγγραφέας της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους δεν είχε καθόλου καθήκον να κατανοήσει τη φιλοσοφία της ιστορικής διαδικασίας ή την τυφλή μίμηση του ιδέες των δυτικοευρωπαίων ρομαντικών (F. Guizot , F. Mignet, J. Meshlet), οι οποίοι ήδη από τότε άρχισαν να μιλάνε για την «ταξική πάλη» και το «πνεύμα του λαού» ως την κύρια κινητήρια δύναμη της ιστορίας. Ο Καραμζίν δεν ενδιαφερόταν καθόλου για την ιστορική κριτική και αρνήθηκε εσκεμμένα τη «φιλοσοφική» τάση στην ιστορία. Τα συμπεράσματα του ερευνητή από ιστορικό υλικό, καθώς και οι υποκειμενικές κατασκευές του, φαίνονται στον Καραμζίν ως «μεταφυσική» που δεν είναι κατάλληλη «για την απεικόνιση της δράσης και του χαρακτήρα».

Έτσι, με τις ιδιόμορφες απόψεις του για τα καθήκοντα του ιστορικού, ο Καραμζίν, σε γενικές γραμμές, παρέμεινε έξω από τα κυρίαρχα ρεύματα της ρωσικής και ευρωπαϊκής ιστοριογραφίας του 19ου και 20ού αιώνα. Φυσικά, συμμετείχε στη συνεπή ανάπτυξή του, αλλά μόνο με τη μορφή ενός αντικειμένου για συνεχή κριτική και το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα για το πώς δεν πρέπει να γράφεται η ιστορία.

Η αντίδραση των συγχρόνων

Οι σύγχρονοι του Καραμζίν - αναγνώστες και θαυμαστές - δέχτηκαν με ενθουσιασμό το νέο «ιστορικό» έργο του. Οι πρώτοι οκτώ τόμοι της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους τυπώθηκαν το 1816-1817 και κυκλοφόρησαν τον Φεβρουάριο του 1818. Τεράστια για εκείνη την εποχή, η κυκλοφορία των τριών χιλιάδων εξαντλήθηκε σε 25 ημέρες. (Και αυτό παρά τη σταθερή τιμή - 50 ρούβλια). Απαιτήθηκε αμέσως μια δεύτερη έκδοση, η οποία πραγματοποιήθηκε το 1818-1819 από τον I. V. Slyonin. Το 1821 εκδόθηκε ένας νέος, ένατος τόμος και το 1824 οι δύο επόμενοι. Ο συγγραφέας δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει τον δωδέκατο τόμο του έργου του, που εκδόθηκε το 1829, σχεδόν τρία χρόνια μετά τον θάνατό του.

Το «Ιστορία…» θαύμασαν οι λογοτεχνικοί φίλοι του Καραμζίν και ένα τεράστιο κοινό μη ειδικών αναγνωστών που ανακάλυψαν ξαφνικά, όπως ο Κόμης Τολστόι ο Αμερικανός, ότι η πατρίδα τους έχει ιστορία. Σύμφωνα με τον A.S. Pushkin, «όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, μέχρι τότε άγνωστη σε αυτούς. Ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς. Η αρχαία Ρωσία φαινόταν να βρήκε ο Καραμζίν, όπως η Αμερική από τον Κολόμβο.

Οι φιλελεύθεροι διανοούμενοι κύκλοι της δεκαετίας του 1820 βρήκαν την «Ιστορία...» του Καραμζίν καθυστερημένη σε γενικές απόψεις και αδικαιολόγητα τετριμμένη:

Οι ειδικοί-ερευνητές, όπως ήδη αναφέρθηκε, αντιμετώπισαν το έργο του Karamzin ακριβώς ως έργο, μερικές φορές υποτιμώντας ακόμη και την ιστορική του σημασία. Σε πολλούς φαινόταν ότι το ίδιο το εγχείρημα του Καραμζίν ήταν πολύ επικίνδυνο - να αναλάβει να γράψει ένα τόσο εκτενές έργο στην τότε κατάσταση της ρωσικής ιστορικής επιστήμης.

Ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του Karamzin, εμφανίστηκαν κριτικές αναλύσεις της «Ιστορίας ...» του και αμέσως μετά το θάνατο του συγγραφέα, έγιναν προσπάθειες να προσδιοριστεί η γενική σημασία αυτού του έργου στην ιστοριογραφία. Ο Lelevel επεσήμανε μια ακούσια διαστρέβλωση της αλήθειας, λόγω των πατριωτικών, θρησκευτικών και πολιτικών χόμπι του Karamzin. Ο Αρτσιμπάσεφ έδειξε σε ποιο βαθμό βλάπτεται η συγγραφή της «ιστορίας» από τις λογοτεχνικές τεχνικές ενός μη επαγγελματία ιστορικού. Ο Pogodin συνόψισε όλες τις ελλείψεις της Ιστορίας και ο N.A. Ο Polevoy είδε την κοινή αιτία αυτών των ελλείψεων στο γεγονός ότι «ο Karamzin είναι ένας συγγραφέας που δεν είναι της εποχής μας». Όλες οι απόψεις του, τόσο στη λογοτεχνία όσο και στη φιλοσοφία, την πολιτική και την ιστορία, κατέστησαν παρωχημένες με την εμφάνιση στη Ρωσία νέων επιρροών του ευρωπαϊκού ρομαντισμού. Σε αντίθεση με τον Καραμζίν, ο Πολεβόι έγραψε σύντομα την εξάτομη Ιστορία του Ρωσικού Λαού, όπου παραδόθηκε πλήρως στις ιδέες του Γκιζό και άλλων δυτικοευρωπαίων ρομαντικών. Οι σύγχρονοι βαθμολόγησαν αυτό το έργο ως «ανάξια παρωδία» του Καραμζίν, υποβάλλοντας τον συγγραφέα σε μάλλον μοχθηρές και όχι πάντα άξιες επιθέσεις.

Στη δεκαετία του 1830, η «Ιστορία ...» του Καραμζίν γίνεται το λάβαρο της επίσημα «ρωσικής» σκηνοθεσίας. Με τη συνδρομή του ίδιου Pogodin πραγματοποιείται η επιστημονική του αποκατάσταση, η οποία συνάδει πλήρως με το πνεύμα της «θεωρίας της επίσημης εθνικότητας» του Uvarov.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, με βάση την «Ιστορία ...», γράφτηκε μια μάζα δημοφιλών επιστημονικών άρθρων και άλλων κειμένων, που αποτέλεσαν τη βάση γνωστών εκπαιδευτικών και διδακτικών βοηθημάτων. Με βάση τις ιστορικές πλοκές του Karamzin, δημιουργήθηκαν πολλά έργα για παιδιά και νέους, σκοπός των οποίων ήταν για πολλά χρόνια να ενσταλάξουν τον πατριωτισμό, την πίστη στο αστικό καθήκον και την ευθύνη της νεότερης γενιάς για τη μοίρα της πατρίδας τους. Αυτό το βιβλίο, κατά τη γνώμη μας, έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση των απόψεων περισσότερων της μιας γενιάς Ρώσων, έχοντας σημαντικό αντίκτυπο στα θεμέλια της πατριωτικής εκπαίδευσης των νέων στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα.

14 Δεκεμβρίου. Τελικός Καραμζίν.

Ο θάνατος του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' και τα Δεκεμβριανά του 1925 συγκλόνισαν βαθιά τον Ν.Μ. Karamzin και επηρέασε αρνητικά την υγεία του.

Στις 14 Δεκεμβρίου 1825, έχοντας λάβει είδηση ​​για την εξέγερση, ο ιστορικός βγαίνει στο δρόμο: «Είδα τρομερά πρόσωπα, άκουσα τρομερά λόγια, πέντε ή έξι πέτρες έπεσαν στα πόδια μου».

Ο Karamzin, φυσικά, θεώρησε την απόδοση των ευγενών εναντίον του κυρίαρχου τους ως εξέγερση και σοβαρό έγκλημα. Αλλά υπήρχαν τόσοι πολλοί γνωστοί μεταξύ των επαναστατών: οι αδερφοί Μουράβιοφ, ο Νικολάι Τουργκένιεφ, ο Μπεστούζεφ, ο Ράιλεφ, ο Κουτσελμπέκερ (μετέφρασε την Ιστορία του Καραμζίν στα γερμανικά).

Λίγες μέρες αργότερα, ο Karamzin θα πει για τους Decembrists: «Τα λάθη και τα εγκλήματα αυτών των νέων είναι τα λάθη και τα εγκλήματα της εποχής μας».

Στις 14 Δεκεμβρίου, κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στην Αγία Πετρούπολη, ο Καραμζίν κρυολόγησε άσχημα και αρρώστησε από πνευμονία. Στα μάτια των συγχρόνων του, ήταν άλλο ένα θύμα αυτής της ημέρας: η ιδέα του για τον κόσμο κατέρρευσε, η πίστη στο μέλλον χάθηκε και ένας νέος βασιλιάς ανέβηκε στο θρόνο, πολύ μακριά από την ιδανική εικόνα ενός φωτισμένου μονάρχη. Μισοάρρωστος, ο Καραμζίν επισκεπτόταν το παλάτι κάθε μέρα, όπου μίλησε με την αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα, από τις αναμνήσεις του αείμνηστου ηγεμόνα Αλέξανδρου, προχωρώντας σε συζητήσεις για τα καθήκοντα της μελλοντικής βασιλείας.

Ο Καραμζίν δεν μπορούσε πλέον να γράψει. Ο τόμος XII της "Ιστορίας ..." σταμάτησε στη μεσοβασιλεία του 1611 - 1612. Τα τελευταία λόγια του τελευταίου τόμου αναφέρονται σε ένα μικρό ρωσικό φρούριο: «Ο Νάτλετ δεν εγκατέλειψε». Το τελευταίο πράγμα που κατάφερε πραγματικά ο Καραμζίν την άνοιξη του 1826 ήταν, μαζί με τον Ζουκόφσκι, έπεισε τον Νικόλαο Α' να επιστρέψει τον Πούσκιν από την εξορία. Λίγα χρόνια αργότερα, ο αυτοκράτορας προσπάθησε να δώσει τη σκυτάλη του πρώτου ιστοριογράφου της Ρωσίας στον ποιητή, αλλά ο «ήλιος της ρωσικής ποίησης» κατά κάποιο τρόπο δεν χωρούσε στο ρόλο του κρατικού ιδεολόγου και θεωρητικού ...

Την άνοιξη του 1826 ο Ν.Μ. Ο Karamzin, κατόπιν συμβουλής των γιατρών, αποφάσισε να πάει στη νότια Γαλλία ή στην Ιταλία για θεραπεία. Ο Νικόλαος Α' συμφώνησε να χορηγήσει το ταξίδι του και έθεσε ευγενικά μια φρεγάτα του αυτοκρατορικού στόλου στη διάθεση του ιστοριογράφου. Αλλά ο Καραμζίν ήταν ήδη πολύ αδύναμος για να ταξιδέψει. Πέθανε στις 22 Μαΐου (3 Ιουνίου) 1826 στην Αγία Πετρούπολη. Τάφηκε στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky.

19.03.-20.03.2020, Πέμπτη-Παρασκευή: Mikhail Nebogatov. ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ. Μέρος δεύτερο (συνέχεια) Προτείνω το κείμενο της αυτοβιογραφίας, πιθανότατα αναφερόμενος στο 1962, όταν ο Νεμπογκάτοφ δεν είχε γίνει ακόμη δεκτός ως μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ και όταν μια συλλογή ποιημάτων για τη φύση «Εγγενείς επαρχιακοί δρόμοι» ετοιμαζόταν, το οποίο εκδόθηκε το 1963. (Από τη φύση του κειμένου, μπορεί κανείς να κρίνει ότι συντάχθηκε σύμφωνα με κάποιο είδος μοντέλου, όπου ο συγγραφέας έπρεπε να απαντήσει σε ένα συγκεκριμένο εύρος ερωτήσεων, όπως στο ερωτηματολόγιο. - Σημείωση του N. Inyakina). Θα επισυνάψω το χειρόγραφο σε φωτογραφίες. Θα διαβάσουμε; Αυτοβιογραφία Γεννήθηκε στις 5 Οκτωβρίου 1921 στα βουνά. Guryevsk, περιοχή Kemerovo (πρώην Novosibirsk) στην οικογένεια ενός υπαλλήλου (ο πατέρας του ήταν λογιστής σε ένα μεταλλουργικό εργοστάσιο, η μητέρα του ήταν νοικοκυρά). Αποφοίτησε από επτά τάξεις και λόγω οικονομικής ανασφάλειας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το σχολείο. Από το 1938 έως τον Απρίλιο του 1941 εργάστηκε ως τεχνικός απογραφής στο Κεμέροβο. Τον Απρίλιο του 1941 κλήθηκε στο στρατό. Πριν από τον πόλεμο, υπηρέτησε στην πόλη Brody, περιοχή Lviv, στη συνέχεια - στο στρατό. Συμμετείχε σε μάχες. Τραυματίστηκε δύο φορές. Τον Νοέμβριο του 1943 αποστρατεύτηκε λόγω τραυματισμού και επέστρεψε στο Κεμέροβο. Εργάστηκε ως στρατιωτικός εκπαιδευτής σε μια επαγγελματική σχολή, ως πολιτιστικός εργάτης σε μια τέχνη ξυλουργικής. Για δύο χρόνια ήταν υπάλληλος της περιφερειακής εφημερίδας "Kuzbass", το ίδιο ποσό - υπάλληλος του περιφερειακού ραδιοφώνου. Πρόσφατα, από το 1953 έως το 1957, εργάστηκε ως συντάκτης του τμήματος μυθοπλασίας στον περιφερειακό εκδοτικό οίκο βιβλίων. Από τον Σεπτέμβριο του 1957 δεν είμαι πουθενά μέλος του κράτους, ζω από τη λογοτεχνική δουλειά. Άρχισε να δημοσιεύει το 1945, κυρίως στην εφημερίδα Kuzbass, καθώς και στο τοπικό αλμανάκ, στο περιοδικό Siberian Lights και σε διάφορες συλλογές. Δημοσίευσε πέντε βιβλία με ποιήματα: «Ηλιόλουστες μέρες» (1952), «Στις όχθες του Τομ» (1953), «Στους νέους φίλους» (1957), «Στους συμπατριώτες μου» (1958), «Στίχους» (1961). ). Πρόσφατα πρόσφερα μια νέα συλλογή στον τοπικό εκδοτικό οίκο - ποιήματα για τη φύση. Ακομμάτιστος. Παντρεμένος. Έχω τρία παιδιά. Σύζυγος, Maria Ivanovna Nebogatova - γεννήθηκε το 1925. παιδιά: Svetlana - από το 1947, Alexander - από το 1949, Vladimir - από το 1950. Διεύθυνση κατοικίας: Kemerovo, Sovetsky Prospekt, 67, apt. 52. _______________ (υπογραφή) Νεμπογκάτοφ Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς. Και να τι γράφει ο Μ. Νεμπογκάτοφ στην ιστορία «About Myself», που δημοσιεύτηκε στη συλλογή «May Snow» (1966). Παίρνω αυτή την ιστορία από το βιβλίο της Σβετλάνα Νεμπογκάτοβα «Μιχαήλ Νεμπογκάτοφ. ΠΟΙΗΤΗΣ. Εγγραφές ημερολογίου διαφορετικών ετών. - Kemerovo, 2006. - 300 σελ.: ill. (βλ. σελ. 5-6): ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΜΟΥ «Γεννήθηκα στις 5 Οκτωβρίου 1921 στο Guryevsk της περιοχής Kemerovo. Ο πατέρας μου, Alexander Alekseevich, ήταν λογιστής σε ένα μεταλλουργικό εργοστάσιο. Θυμάμαι μόνο ότι ήταν ένας πολύ ψηλός και πολύ πλατύς ώμος με ευγενικά μάτια. Πέθανε, όπως λένε, μέσα σε μια νύχτα, έχοντας πάει τον χειμώνα στο δάσος για καυσόξυλα. Συνέβη όταν δεν ήμουν καν πέντε χρονών. Ένα μεγάλο βάρος έπεσε στους ώμους της μητέρας μου Klavdia Stepanovna. Εκτός από εμένα, η πιο μικρή, είχε μαζί της άλλα δύο ανήλικα παιδιά και δεν ήταν εύκολο για μια νοικοκυρά-μάνα να μας ταΐσει και να μας ντύσει. Η ανάγκη ήταν τόσο απελπιστική που μερικές φορές δεν πήγαινα σχολείο για εβδομάδες: δεν υπήρχαν παπούτσια. Οι καθημερινές δυσκολίες λαμπρύνονταν από τη φιλία στην οικογένεια, την καλοσύνη και τη στοργή της μητέρας. Γυναίκα αγράμματη, εν τω μεταξύ, είχε εξαιρετικό μυαλό, ένιωθε καλά τον ζωντανό ποιητικό λόγο, ήξερε πολλά ποιήματα απέξω (ειδικά τον Νεκράσοφ και τον Κόλτσοφ). Η ομιλία της ήταν γεμάτη παροιμίες και ρητά, και μερικοί γείτονες φοβήθηκαν ακόμη και την αιχμηρή γλώσσα της. Νομίζω ότι την αγάπη για τη λογοτεχνία και συγκεκριμένα για την ποίηση την εμφύσησε εκείνη, η μητέρα μου. Από παιδί ξεκίνησα να γράφω ποίηση. Το πρώτο μου έργο γεννήθηκε έτσι: Διάβασα το ποίημα του Νεκράσοφ «Ορίνα, μάνα στρατιώτη» και το έθεσα με τον δικό μου τρόπο, με δικά μου λόγια. Παραμόρφωσε τον Νεκράσοφ, φυσικά, ασεβώς, αλλά δεν αναγνώρισε την εμπειρία του ως αποτυχημένη, ήταν πολύ περήφανος γι 'αυτόν στην ψυχή του. Για πολύ καιρό η αγάπη μου για την ποίηση συνυπήρχε με την έλξη μου για το σχέδιο. Έκανα αντίγραφα από διάφορες εικόνες με μεγάλη επιτυχία: σε σχολικές εκθέσεις δεν πήραν την τελευταία θέση. Το 1937 η οικογένεια μετακόμισε στο Κεμέροβο. Σύντομα αναγκάστηκα να εγκαταλείψω τη διδασκαλία και να ξεκινήσω μια ανεξάρτητη πορεία εργασίας στο γραφείο απογραφής, ως τεχνικός απογραφής. Ο μεγαλύτερος αδερφός και η αδερφή μου εκείνη την εποχή είχαν οικογένειες και ο μικρότερος γιος της έγινε ο τροφοδότης της μητέρας. (Ο Μιχαήλ είναι το δέκατο τρίτο παιδί της οικογένειας. - Περίπου εκδ.). Τον Απρίλιο του 1941 κλήθηκα στο στρατό και τον Ιούνιο ξέσπασε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος. Στην αρχή ήμουν απλός στρατιώτης του Κόκκινου Στρατού, μετά -την άνοιξη του 1943- έφτασα σε τρίμηνο μάθημα σε στρατιωτική σχολή, από όπου αποφοίτησα με τον βαθμό του υπολοχαγού. Συμμετείχε σε μάχες στις περιοχές Smolensk και Voroshilovgrad. Το φθινόπωρο του ίδιου, 1943, αποστρατεύτηκε λόγω πληγής και επέστρεψε στο Κεμέροβο. Κατά τη διάρκεια του στρατού, έγραψα λιγότερα από μια ντουζίνα ποιήματα. Μιλώντας ειλικρινά, ζηλεύω εκείνους τους ποιητές που, ακόμη και σε κατάσταση μάχης, στις πιο ακατάλληλες συνθήκες για δημιουργικότητα, συνέχισαν να δημιουργούν. Τόσο στο μέτωπο, όσο και για πρώτη φορά μετά την επιστροφή στο σπίτι, δεν πίστευα καθόλου ότι κάποτε η λογοτεχνία θα γινόταν το επάγγελμά μου, ασχολήθηκα με την ποίηση ερασιτεχνικά, ενδιάμεσα. Θεωρώ ότι το έτος 1945 είναι η αρχή μιας σοβαρής δημιουργικής δουλειάς, όταν τα ποιήματά μου άρχισαν να εμφανίζονται συχνά στην περιφερειακή εφημερίδα Kuzbass. Μετά το στρατό, για πρώτη φορά εργάστηκε ως στρατιωτικός εκπαιδευτής, πολιτιστικός εργάτης, στη συνέχεια προσκλήθηκε στο γραφείο σύνταξης της εφημερίδας Kuzbass ως λογοτεχνικός εργάτης. Ήταν επίσης ραδιοφωνικός ανταποκριτής και συντάκτης του τμήματος μυθοπλασίας στον εκδοτικό οίκο βιβλίων Kemerovo. Το 1952 εκδόθηκε η πρώτη μου ποιητική συλλογή, Ηλιόλουστες μέρες. Στη συνέχεια εκδόθηκαν βιβλία με ποιήματα: «Στις όχθες του Τομ» (1953), «Στους νέους φίλους» (1957), «Στους συμπατριώτες μου» (1958), «Στίχοι» (1961), «Εγγενείς επαρχιακοί δρόμοι» ( 1963). Το 1962 έγινε δεκτός στην Ένωση Λογοτεχνών της ΕΣΣΔ. Ο αγαπημένος μου σύγχρονος ποιητής είναι ο Alexander Tvardovsky. Τον θεωρώ δάσκαλό μου». [Στο βιβλίο: May snow. - Εκδοτικός οίκος βιβλίων Kemerovo, 1966. - S. 82-84] Θα δείξω το εξώφυλλο της συλλογής, θα σας το θυμίσω. Θα γνωρίσουμε και θα κατανοήσουμε καλύτερα τον ποιητή Νεμπογκάτοφ διαβάζοντας τις απαντήσεις του στο Ερωτηματολόγιο (για αυτό θα στραφούμε ξανά στο βιβλίο της Σβετλάνα Νεμπογκάτοβα, που προαναφέρθηκε, σελ. 299. Θα δώσω τις απαντήσεις του Νεμπογκάτοφ με κεφαλαία γράμματα). ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ ΣΤΟ «Λιτ. Ρωσία» δημοσίευσε ένα υλικό που ονομάζεται «Ασυνήθιστο ερωτηματολόγιο» (από το αρχείο του Ivan Sergeevich Turgenev). Δύο φορές στη ζωή του έγιναν οι ίδιες ερωτήσεις (το 1869 και το 1880), στις οποίες έδωσε, με δύο εξαιρέσεις, εντελώς διαφορετικές απαντήσεις. Αυτές είναι οι εξαιρέσεις, δηλαδή ακριβώς οι ίδιες απαντήσεις (σε δεκαεννιά χρόνια). Στην ερώτηση: ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα σας; - απάντησε: τεμπελιά. Και η δεύτερη ερώτηση: ποιοι είναι οι αγαπημένοι σας ποιητές; Πρώτη απάντηση: Όμηρος, Σαίξπηρ - Γκαίτε, Πούσκιν. Δεύτερον: το ίδιο. Ήθελα να κάνω την ίδια εμπειρία για τον εαυτό μου: να προσπαθήσω να απαντήσω στις ερωτήσεις που τέθηκαν στον Τουργκένιεφ σαν να μου τις είχε κάνει κάποιος. Με άλλα λόγια, προσπαθήστε να καταλάβετε τον εαυτό σας. Ο Ιβάν Σεργκέεβιτς απάντησε, πιθανώς χωρίς δισταγμό, αυτοσχέδια, αλλά κάθε ερώτηση με κάνει να σκέφτομαι για πολύ καιρό, και τότε, ίσως, δεν θα μπορέσω να απαντήσω κάτι, όπως έκανε, εν συντομία, με μία ή δύο λέξεις. Και όμως είναι ενδιαφέρον να καταλάβεις τον εαυτό σου, αν και μου φαίνεται ότι κανείς δεν μπορεί να καταλάβει πλήρως τον εαυτό του. Η πολυπλοκότητα αυτής της εμπειρίας έγκειται σε ένα πράγμα: θα μπορούσα να απαντήσω σε ορισμένες ερωτήσεις με ακριβώς τους ίδιους ορισμούς, συμπίπτουν πλήρως - ο Turgenev και ο δικός μου, αλλά εδώ είναι απαραίτητο, προφανώς, να προσθέσω κάτι, να απαντήσω με περισσότερες λεπτομέρειες, ώστε να μην απλά για να επαναλάβω τα κλασικά, αλλά για να πω κάτι στη συνέχεια δικό του. Λοιπόν, οι ερωτήσεις κάποιου και οι απαντήσεις μου. - Ποια είναι η αγαπημένη σου αρετή; - ΕΙΛΙΚΡΙΝΙΑ, ΚΑΡΔΙΑ. (Ο Τουργκένιεφ έχει ειλικρίνεια στην πρώτη περίπτωση, νεότητα στη δεύτερη). Ποια είναι η αγαπημένη σου ιδιότητα σε έναν άντρα; - ΣΚΛΗΡΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ, ΓΕΝΝΑΙΟΔΩΡΙΑ. Ποια είναι η αγαπημένη σου ιδιότητα σε μια γυναίκα; - ΑΦΟΣΙΩΣΗ, ΓΟΗΤΕΙΑ ΘΗΛΥΚΙΑΣ. - Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα σας; - ΕΑΥΤΟΠΡΑΣΙΑ. - Πώς φαντάζεσαι την ευτυχία; - ΑΤΟΜΙΚΟ ΚΑΛΟ ΤΑΛΕΝΤΟ, ΙΚΑΝΟΤΗΤΑ ΠΡΟΣΤΑΣΙΑΣ ΤΟ, ΑΤΟΜΙΚΟΤΗΤΑ. Πώς φαντάζεσαι την ατυχία; - ΑΠΩΛΕΙΑ ΥΓΙΗΣ ΨΥΧΗΣ ΓΙΑ ΕΝΑΝ ΑΝΘΡΩΠΟ, ΠΟΛΕΜΟΣ - ΓΙΑ ΤΟΝ ΛΑΟ. – Ποια είναι τα αγαπημένα σας χρώματα και λουλούδια; - ΣΚΑΡΛΕΤ, ΜΠΛΕ. ΦΩΤΑ, ΚΟΡΝΦΛΟΥΡΕΣ. - Αν δεν ήσουν εσύ ποιος θα ήθελες να είσαι; - ΑΠΛΑ ΕΝΑΣ ΚΑΛΟΣ, ΕΥΓΕΝΙΚΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Ποιοι είναι οι αγαπημένοι σας πεζογράφοι; - Τσέχοφ, Μπούνιν, Σολόχοφ, Σούκσιν. - Ποιοι είναι οι αγαπημένοι σας ποιητές; - ΠΟΥΣΚΙΝ, ΛΕΡΜΟΝΤΟΦ, ΝΕΚΡΑΣΟΦ, ΓΕΣΕΝΙΝ, ΤΒΑΡΝΤΟΒΣΚΙ, ΙΣΑΚΟΒΣΚΙ, ΒΑΝΣΕΝΚΙΝ, ΜΠΟΥΝΙΝ. Ποιοι είναι οι αγαπημένοι σας καλλιτέχνες και συνθέτες; - ΛΕΒΙΤΑΝ, ΣΤΡΑΟΥΣ. Ποιος είναι ο αγαπημένος σας χαρακτήρας στην ιστορία; - ΛΕΝΙΝ, ΣΤΑΛΙΝ, ΓΚΑΓΚΑΡΙΝ. Ποιοι είναι οι αγαπημένοι σας χαρακτήρες στην ιστορία; - ΤΕΡΕΣΚΟΒΑ. Ποιοι είναι οι αγαπημένοι σας χαρακτήρες στο μυθιστόρημα; - ΣΤΟ Μυθιστόρημα - MAKAR NAGULNOV, ΣΤΟ ΠΟΙΗΜΑ - VASILY TERKIN. Ποιοι είναι οι αγαπημένοι σας χαρακτήρες στο μυθιστόρημα; - ΑΝΝΑ ΚΑΡΕΝΙΝΑ, ΑΚΣΙΝΙΑ. - Ποιο είναι το αγαπημένο σου φαγητό? - ΧΑΒΙΑΡΙ ΚΕΤΟ. ΑΛΛΑ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ. - Ποια είναι τα αγαπημένα σας ονόματα; - ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ, ΒΛΑΔΙΜΙΡ, ΙΒΑΝ, ΜΑΡΙΑ, ΝΙΝΑ, ΣΒΕΤΛΑΝΑ, ΑΝΝΑ. Τι αντιπαθείς περισσότερο; - ΣΤΗΝ ΑΓΑΠΗ ΤΗΣ ΕΞΟΥΣΙΑΣ, ΣΤΗΝ ΑΦΥΣΙΚΟΤΗΤΑ, ΣΤΟ ΨΕΥΜΑ, ΣΤΗΝ ΠΡΟΔΟΣΙΑ ΣΤΗ ΦΙΛΙΑ, ΣΤΑ ΑΥΤΙΑ. – Ποιους περιφρονείτε περισσότερο από ιστορικά πρόσωπα; - ΒΟΥΛΓΑΡΙΝΟΣ, ΔΑΝΤΗΣ, ΧΙΤΛΕΡ. Ποια είναι η τρέχουσα ψυχική σας κατάσταση; - ΑΙΣΟΡΡΟΠΟΙΗΣΗ. ΚΑΠΟΙΟΣ ΜΟΥ ΦΑΙΝΕΤΑΙ ΟΤΙ Η ΠΟΙΗΣΗ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑ ΜΟΥ, ΤΟΤΕ ΑΡΧΙΖΩ ΝΑ ΑΜΦΙΒΑΛΛΩ: ΑΝ ΤΗΣ ΕΧΩ ΑΦΙΕΡΩΣΕΙ ΟΛΗ ΤΗ ΖΩΗ ΜΕΤΑΝΤΑ; «Για ποια κακία έχεις περισσότερη τέρψη από εμένα;» (Στον Turgenev στην πρώτη περίπτωση: στο μεθύσι, στη δεύτερη - σε όλους). Απαντώ επίσης: - ΣΕ ΟΛΟΥΣ, ΓΙΑΤΙ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΤΕΛΕΙΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ. ΕΙΜΑΣΤΕ ΟΛΟΙ ΟΠΩΣ ΛΕΝΕ ΑΜΑΡΤΩΛΟΙ. Δεν ξέρω αν τα ποιήματά μου αντικατοπτρίζουν την ουσία αυτών των απαντήσεων - την ανθρώπινη ουσία μου - αλλά όλα τους - απαντήσεις - είναι εξαιρετικά ειλικρινή. Δύσκολα όμως εξαντλητικό, γιατί - δυστυχώς - είναι δύσκολο να πούμε κάτι συνοπτικά, συνοπτικά. Αυτό είναι μόνο για τους σπουδαίους. Στο τρίτο, τελευταίο μέρος, θα δώσω αρκετά ποιήματα στα οποία, εκτός από αυτοβιογραφικές πληροφορίες, θα βρούμε και κάποιες πληροφορίες για το τι άνθρωπος ήταν ο ποιητής Νεμπογκάτοφ. Είμαι εγώ για εκείνους τους στίχους στους οποίους θα συναντήσουμε την αντωνυμία «εγώ», και στους οποίους θα δούμε μερικές επιπλέον πινελιές στο πορτρέτο. Όπως λένε στην τηλεόραση: «Μείνε μαζί μας! Μην αλλάζετε!» ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΠΡΕΠΕΙ... Στην εικόνα: το εξώφυλλο του βιβλίου «Mikhail Nebogatov. ΠΟΙΗΤΗΣ. Εγγραφές ημερολογίου διαφορετικών ετών

Ενότητες: Βιβλιογραφία

Είδος μαθήματος: εκμάθηση νέου υλικού και πρωταρχική εμπέδωση γνώσεων.

Στόχοι μαθήματος

Εκπαιδευτικός:

• Συμβάλετε στην ανατροφή μιας πνευματικά ανεπτυγμένης προσωπικότητας, στη διαμόρφωση μιας ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας.

Ανάπτυξη:

• Να προωθήσει την ανάπτυξη της κριτικής σκέψης, το ενδιαφέρον για τη λογοτεχνία του συναισθηματισμού.

Εκπαιδευτικός:

• Εν συντομία εξοικειώστε τους μαθητές με τη βιογραφία και το έργο του N.M. Karamzin, δώστε μια ιδέα για τον συναισθηματισμό ως λογοτεχνική τάση.

Εξοπλισμός: υπολογιστής; προβολέας πολυμέσων? Παρουσίαση Microsoft power point<Приложение 1 >; Ελεημοσύνη<Приложение 2>.

Επιγραφή στο μάθημα:

Σε ό,τι κι αν στραφείτε στη λογοτεχνία μας - όλα έχουν ξεκινήσει τη δημοσιογραφία, την κριτική, τη νουβέλα, την ιστορική αφήγηση, τη δημοσιότητα, τη μελέτη της ιστορίας.

V.G. Belinsky

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Εισαγωγή από τον δάσκαλο.

Συνεχίζουμε να μελετάμε τη ρωσική λογοτεχνία του 18ου αιώνα. Σήμερα πρέπει να γνωρίσουμε έναν καταπληκτικό συγγραφέα, του οποίου το έργο, σύμφωνα με τον γνωστό κριτικό του 19ου αιώνα V. G. Belinsky, «ξεκίνησε μια νέα εποχή της ρωσικής λογοτεχνίας». Το όνομα αυτού του συγγραφέα είναι Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν.

II. Καταγραφή του θέματος, επιγραφή (ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 1).

Παρουσίαση

III. Η ιστορία του δασκάλου για τον N.M. Karamzin. Σύνταξη συμπλέγματος (ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 2).

Ο N.M. Karamzin γεννήθηκε την 1η (12) Δεκεμβρίου 1766 στην επαρχία Simbirsk σε μια γεννημένη, αλλά όχι πλούσια, ευγενή οικογένεια. Οι Καραμζίν κατάγονταν από τον Τατάρ πρίγκιπα Καρα-Μούρζα, ο οποίος βαφτίστηκε και έγινε ο πρόγονος των γαιοκτημόνων Κοστρομά.

Ο πατέρας του συγγραφέα, για τη στρατιωτική του θητεία, έλαβε ένα κτήμα στην επαρχία Simbirsk, όπου ο Karamzin πέρασε τα παιδικά του χρόνια. Κληρονόμησε μια ήρεμη διάθεση και μια τάση για ονειροπόληση από τη μητέρα του Ekaterina Petrovna, την οποία έχασε σε ηλικία τριών ετών.

Όταν ο Karamzin ήταν 13 ετών, ο πατέρας του τον έστειλε στο οικοτροφείο του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας I.M. Ο Shaden, όπου το αγόρι άκουγε διαλέξεις, έλαβε κοσμική εκπαίδευση, σπούδασε γερμανικά και γαλλικά στην τελειότητα, διάβασε στα αγγλικά και τα ιταλικά. Στο τέλος του οικοτροφείου το 1781, ο Καραμζίν εγκατέλειψε τη Μόσχα και αποφάσισε στην Αγία Πετρούπολη στο Σύνταγμα Πρεομπραζένσκι, στο οποίο διορίστηκε κατά τη γέννησή του.

Μέχρι τη στρατιωτική θητεία είναι τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα. Οι συγγραφικές τάσεις του νεαρού τον έφεραν πιο κοντά σε εξέχοντες Ρώσους συγγραφείς. Ο Karamzin ξεκίνησε ως μεταφραστής, επιμελήθηκε το πρώτο παιδικό περιοδικό στη Ρωσία, το Children's Reading for the Heart and Mind.

Μετά τον θάνατο του πατέρα του τον Ιανουάριο του 1784, ο Καραμζίν αποσύρθηκε με τον βαθμό του υπολοχαγού και επέστρεψε στην πατρίδα του στο Σιμπίρσκ. Εδώ οδήγησε έναν μάλλον διάσπαρτο τρόπο ζωής, χαρακτηριστικό ενός ευγενή εκείνων των χρόνων.

Μια αποφασιστική στροφή στην τύχη του έγινε από μια τυχαία γνωριμία με τον I.P. Turgenev, έναν δραστήριο Τέκτονα, συνεργάτη του διάσημου συγγραφέα και εκδότη του τέλους του 18ου αιώνα N.I. Νοβίκοφ. Για τέσσερα χρόνια, ο αρχάριος συγγραφέας περιστρέφεται στους μασονικούς κύκλους της Μόσχας, προσεγγίζει στενά τον Ν.Ι. Novikov, γίνεται μέλος της επιστημονικής εταιρείας. Σύντομα όμως ο Καραμζίν είναι βαθιά απογοητευμένος από τον Τεκτονισμό και φεύγει από τη Μόσχα, ξεκινώντας ένα μακρύ ταξίδι στη Δυτική Ευρώπη. (ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 3).

- (ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 4) Το φθινόπωρο του 1790, ο Καραμζίν επέστρεψε στη Ρωσία και από το 1791 άρχισε να εκδίδει την Εφημερίδα της Μόσχας, η οποία εκδόθηκε για δύο χρόνια και είχε μεγάλη επιτυχία στο ρωσικό αναγνωστικό κοινό. Την ηγετική θέση σε αυτό κατέλαβε η καλλιτεχνική πεζογραφία, συμπεριλαμβανομένων των έργων του ίδιου του Karamzin - "Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη", τις ιστορίες "Natalya, η κόρη του Boyar", "Poor Liza". Η νέα ρωσική πεζογραφία ξεκίνησε με τις ιστορίες του Καραμζίν. Ίσως, χωρίς να το γνωρίζει ο ίδιος, ο Karamzin περιέγραψε τα χαρακτηριστικά μιας ελκυστικής εικόνας ενός ρωσικού κοριτσιού - μια βαθιά και ρομαντική φύση, ανιδιοτελής, πραγματικά λαϊκή.

Ξεκινώντας με τη δημοσίευση του περιοδικού Moscow Journal, ο Karamzin εμφανίστηκε ενώπιον της ρωσικής κοινής γνώμης ως ο πρώτος επαγγελματίας συγγραφέας και δημοσιογράφος. Σε μια ευγενή κοινωνία, η λογοτεχνία θεωρούνταν περισσότερο διασκεδαστικό και σίγουρα όχι σοβαρό επάγγελμα. Ο συγγραφέας, μέσα από το έργο του και τη συνεχή επιτυχία του με τους αναγνώστες, καθιέρωσε το κύρος των εκδόσεων στα μάτια της κοινωνίας και μετέτρεψε τη λογοτεχνία σε επάγγελμα, αξιότιμο και σεβαστό.

Η αξία του Καραμζίν ως ιστορικού είναι επίσης τεράστια. Για είκοσι χρόνια εργάστηκε στην «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους», στην οποία αντανακλούσε την άποψή του για τα γεγονότα της πολιτικής, πολιτιστικής, πολιτικής ζωής της χώρας κατά τη διάρκεια επτά αιώνων. Ο A.S. Pushkin σημείωσε «μια πνευματώδη αναζήτηση της αλήθειας, μια σαφή και σωστή απεικόνιση των γεγονότων» στο ιστορικό έργο του Karamzin.

IV. Συζήτηση για το παραμύθι «Καημένη Λίζα», που διαβάζεται στο σπίτι (ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 5).

Έχετε διαβάσει την ιστορία του N.M. Karamzin "Poor Liza". Τι είναι αυτό το κομμάτι; Περιγράψτε το περιεχόμενό του σε 2-3 προτάσεις.

Από ποια οπτική γωνία λέγεται η ιστορία;

Πώς είδατε τους βασικούς χαρακτήρες; Πώς νιώθει ο συγγραφέας για αυτά;

Είναι η ιστορία του Karamzin παρόμοια με τα έργα του κλασικισμού;

V. Εισαγωγή της έννοιας του «συναισθηματισμού» (ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 6).

Ο Καραμζίν ενέκρινε στη ρωσική λογοτεχνία μια καλλιτεχνική αντίθεση στον ξεθωριασμένο κλασικισμό - τον συναισθηματισμό.

Ο συναισθηματισμός είναι μια καλλιτεχνική κατεύθυνση (ροή) στην τέχνη και τη λογοτεχνία του τέλους του 18ου - αρχών του 19ου αιώνα. Θυμηθείτε τι είναι λογοτεχνικό κίνημα. (Μπορείτε να ελέγξετε στην τελευταία διαφάνεια της παρουσίασης).Το ίδιο το όνομα "sentimentalism" (από τα αγγλικά. αισθηματικός- ευαίσθητο) υποδηλώνει ότι το συναίσθημα γίνεται η κεντρική αισθητική κατηγορία αυτής της κατεύθυνσης.

Ένας φίλος του A.S. Pushkin, ο ποιητής P.A. Vyazemsky, όρισε τον συναισθηματισμό ως "Μια χαριτωμένη απεικόνιση των βασικών και καθημερινών."

Πώς καταλαβαίνετε τις λέξεις: «κομψό», «βασικό και καθημερινό»;

Τι περιμένετε από τα έργα του συναισθηματισμού; (Οι μαθητές κάνουν τις ακόλουθες υποθέσεις: πρόκειται για έργα που είναι «όμορφα γραμμένα», πρόκειται για ανάλαφρα, «ήρεμα» έργα, θα πουν για την απλή, καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου, για τα συναισθήματα, τις εμπειρίες του).

Οι πίνακες θα μας βοηθήσουν να δείξουμε πιο ξεκάθαρα τα διακριτικά γνωρίσματα του συναισθηματισμού, γιατί ο συναισθηματισμός, όπως και ο κλασικισμός, εκδηλώθηκε όχι μόνο στη λογοτεχνία, αλλά και σε άλλες μορφές τέχνης. Δείτε δύο πορτρέτα της Αικατερίνης Β' ( ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 7). Ο συγγραφέας του ενός είναι κλασικιστής καλλιτέχνης, ο συγγραφέας του άλλου είναι συναισθηματιστής. Προσδιορίστε σε ποια κατεύθυνση ανήκει κάθε πορτρέτο και προσπαθήστε να αιτιολογήσετε την άποψή σας. (Οι μαθητές αναμφισβήτητα διαπιστώνουν ότι το πορτρέτο του F. Rokotov είναι κλασικό και το έργο του V. Borovikovsky ανήκει στον συναισθηματισμό και αποδεικνύουν τη γνώμη τους συγκρίνοντας το φόντο, το χρώμα, τη σύνθεση των έργων ζωγραφικής, τη στάση, τα ρούχα, την έκφραση του προσώπου της Catherine σε κάθε πορτρέτο).

Και ιδού τρεις ακόμη πίνακες του 18ου αιώνα (ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 8) . Μόνο ένα από αυτά ανήκει στην πένα του Β. Μποροβικόφσκι. Βρείτε αυτήν την εικόνα, αιτιολογήστε την επιλογή σας. (Στη διαφάνεια του πίνακα του V. Borovikovsky "Portrait of M.I. Lopukhina", I. Nikitin "Portrait of Chancellor Count G.I. Golovkin", F. Rokotov "Portrait of A.P. Struyskaya").

VI. Ανεξάρτητη εργασία. Σχεδίαση συγκεντρωτικού πίνακα (ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 9).

Για να συνοψίσουμε τις βασικές πληροφορίες για τον κλασικισμό και τον συναισθηματισμό ως λογοτεχνικά κινήματα του 18ου αιώνα, προτείνω να συμπληρώσετε έναν πίνακα. Σχεδιάστε το στα τετράδιά σας και συμπληρώστε τα κενά. Πρόσθετο υλικό για τον συναισθηματισμό, μερικά σημαντικά χαρακτηριστικά αυτής της τάσης που δεν έχουμε σημειώσει, μπορείτε να βρείτε στα κείμενα που βρίσκονται στα θρανία σας.

Ο χρόνος για την ολοκλήρωση αυτής της εργασίας είναι 7 λεπτά. (Μετά την ολοκλήρωση της εργασίας, ακούστε τις απαντήσεις 2-3 μαθητών και συγκρίνετε τις με το υλικό της διαφάνειας).

VII. Συνοψίζοντας το μάθημα. Εργασία για το σπίτι (ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ 10).

1. Σχολικό βιβλίο, σελ. 210-211.
2. Καταγράψτε τις απαντήσεις σε ερωτήσεις:
   • Γιατί η ιστορία του Καραμζίν έγινε ανακάλυψη για τους συγχρόνους του;
   • Ποια παράδοση της ρωσικής λογοτεχνίας ξεκίνησε από τον Καραμζίν;

Βιβλιογραφία.

1. Egorova N.V. Καθολικές εξελίξεις μαθήματος στη λογοτεχνία. 8η τάξη. – Μ.: ΒΑΚΟ, 2007. – 512σ. - (Για να βοηθήσω τη δασκάλα του σχολείου).
2. Marchenko N.A. Καραμζίν Νικολάι Μιχαήλοβιτς - Μαθήματα λογοτεχνίας. - Νο. 7. - 2002 / Συμπλήρωμα του περιοδικού "Literature at School".