Επιχειρηματίας στα ρωσικά κλασικά. Γοητευτικοί λογοτεχνικοί απατεώνες Εικόνες απατεώνων στην κλασική ρωσική λογοτεχνία

Η ρωσική κουλτούρα των μέσων του αιώνα αρχίζει να προσελκύεται από τα θέματα των γαμήλιων απατών - συνωμοσίες που έχουν εξαπλωθεί στην κοινωνία λόγω της εμφάνισης επιχειρηματικών ανθρώπων με χαρακτήρα, φιλοδοξίες, αλλά χωρίς γενικά μέσα για την πραγματοποίηση των επιθυμιών. Οι ήρωες του Ostrovsky και του Pisemsky δεν είναι ίδιοι στις απαιτήσεις τους για τον κόσμο, αλλά είναι ενωμένοι στα επιλεγμένα μέσα τους: για να βελτιώσουν την οικονομική τους κατάσταση, δεν σταματούν σε ενοχλητικά βασανιστήρια συνείδησης, παλεύουν για την ύπαρξη, αντισταθμίζοντας η κατωτερότητα της κοινωνικής τους θέσης με την υποκρισία. Η ηθική πλευρά του ζητήματος ανησυχεί τους συγγραφείς μόνο στο βαθμό που όλα τα μέρη της σύγκρουσης τιμωρούνται. Δεν υπάρχουν εμφανείς απώλειες εδώ. χρήματα μιας ομάδας χαρακτήρων και δραστηριότητα του αναζητητή "προσοδοφόρο μέρος"στη ζωή, είτε πρόκειται για γάμο είτε για νέα υπηρεσία, είναι εξίσου ανήθικες. Η πλοκή του οικογενειακού-οικιακού εμπορίου αποκλείει έναν υπαινιγμό συμπόνιας για το θύμα, απλά δεν μπορεί να είναι εκεί όπου επιλύονται οι οικονομικές συγκρούσεις και τα αποτελέσματα στο τέλος ταιριάζουν εξίσου σε όλους.

Ο Οστρόφσκι βυθίζει τον αναγνώστη στην εξωτική ζωή της τάξης των εμπόρων, σχολιάζοντας τα θέματα της προηγούμενης λογοτεχνίας με τη βοήθεια της φάρσας. Στο έργο "Η φτώχεια δεν είναι βίτσιο", το πρόβλημα των πατέρων και των παιδιών διαμεσολαβείται πλήρως από νομισματικές σχέσεις, οι εικόνες ευγενών δυστυχισμένων νύφων συνοδεύονται από ειλικρινείς συζητήσεις για την προίκα ("Ένοχοι χωρίς ενοχές"). Χωρίς πολύ συναισθηματισμό και ειλικρινά, οι χαρακτήρες συζητούν οικονομικά προβλήματα, κάθε είδους προξενήτρες οργανώνουν πρόθυμα γάμους, αναζητούντες πλούσιους χεριούς περπατούν στα σαλόνια, συζητούνται εμπορικές συμφωνίες και γάμοι. Ήδη οι τίτλοι των έργων του θεατρικού συγγραφέα - "Δεν υπήρχε μια δεκάρα, αλλά ξαφνικά Altyn", "Bankrupt", "Mad money", "Perfitable place" - υποδηλώνουν μια αλλαγή στον φορέα της πολιτιστικής ανάπτυξης του φαινομένου του χρήματος, προσφορά διάφορους τρόπους ενίσχυσης της κοινωνικής θέσης. Πιο ριζοσπαστικές συστάσεις συζητούνται στο Ημερολόγιο ενός επαρχιώτη του Shchedrin στην Αγία Πετρούπολη, το τέταρτο κεφάλαιο του οποίου παρουσιάζει έναν γραφικό κατάλογο επιλογών εμπλουτισμού. Ιστορίες για ανθρώπους που έχουν αποκτήσει πλούτο πλαισιώνονται από το είδος των ονείρων, το οποίο επιτρέπει σε κάποιον να φανταστεί την ανθρώπινη επιχείρηση χωρίς ψεύτικη κοινωνική σεμνότητα και παρακάμπτοντας αξιολύπητες εκτιμήσεις: "μαυρομάλλης"που προσεύχεται τόσο θερμά στον Θεό πριν από το δείπνο, «Πήρε την περιουσία της μητέρας του από τον ίδιο του τον γιο», έφερε γλυκά από τη Μόσχα στην άλλη θεία του, και «Εκείνη, αφού τα έφαγε, έδωσε την ψυχή της στον Θεό σε δύο ώρες», η τρίτη οικονομική απάτη με δουλοπάροικους αγρότες "τακτοποιημένο με τον καλύτερο δυνατό τρόπο", Μεπαρέμεινε κέρδος. Ο συγγραφέας χρειαζόταν τη διαβολική φαντασμαγορία του ύπνου για να αποφύγει την οικοδόμηση και να αποκαλύψει τον παγκόσμιο νόμο της ζωής: «Κληστεύουμε - χωρίς ντροπή, και αν κάτι μας αναστατώνει σε τέτοιες οικονομικές συναλλαγές, τότε αυτό είναι μόνο μια αποτυχία. Η επέμβαση ήταν επιτυχής - χρησιμοποιήστε την για εσάς, καλέ μου! απέτυχε - ράζιν!

Στο «Ημερολόγιο ενός επαρχιακού ...» μπορεί κανείς να νιώσει τις ακόλουθες τάσεις που απασχόλησαν τη λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Αποκαλύπτονται μοτίβα ήδη γνωστά από τον Γκοντσάροφ. Για παράδειγμα, στη Συνήθης Ιστορία, η διαφορά μεταξύ των μητροπολιτικών και των επαρχιακών εθίμων υποδεικνύεται από τη στάση απέναντι σε φαινόμενα που δίνονται, όπως φαίνεται, στην πλήρη και άσκοπη κατοχή ενός ατόμου: Αναπνέετε καθαρό αέρα εκεί όλο το χρόνο,- ο πρεσβύτερος Aduev νουθετεί τον νεότερο, - και εδώ και αυτή η ευχαρίστηση κοστίζει χρήματα - όλα είναι έτσι! τέλειοι αντίποδες!Στο Saltykov-Shchedrin, αυτό το θέμα παίζεται στο πλαίσιο του κινήτρου της κλοπής, που εξηγείται ως εξής: «Προφανώς, έχει ήδη μολυνθεί από τον αέρα της Πετρούπολης. έκλεψε χωρίς επαρχιακό αυθορμητισμό, αλλά μετρώντας εκ των προτέρων ποιες πιθανότητες είχε για δικαίωση».

Η εγκληματική εξόρυξη χρημάτων, η κλοπή εισάγονται στο φιλοσοφικό σύστημα της ανθρώπινης κοινωνίας, όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να χωρίζονται σε αυτούς που είναι πλούσιοι και θάνατοι, και σε αυτούς που για το δικαίωμα να γίνουν κληρονόμοι, "σαν δύο φορές δύο είναι τέσσερα", ικανός «Ρίξτε δηλητήριο, στραγγαλίστε με μαξιλάρια, χακάρετε με τσεκούρι!». Ο συγγραφέας δεν τείνει σε κατηγορηματικές κατηγορίες όσων έχουν ανάγκη από χρήματα, αντίθετα, καταφεύγει σε συγκρίσεις με τον κόσμο των ζώων για να ξεκαθαρίσει κάπως το περίεργο συναίσθημα που βιώνουν οι φτωχοί προς τους πλούσιους: «Η γάτα βλέπει ένα κομμάτι λαρδί σε απόσταση, και αφού η εμπειρία των προηγούμενων ημερών αποδεικνύει ότι δεν μπορεί να δει αυτό το κομμάτι σαν τα αυτιά της, αρχίζει φυσικά να τον μισεί. Αλλά, αλίμονο! το κίνητρο αυτού του μίσους είναι ψευδές. Μισεί όχι το λίπος, αλλά τη μοίρα που τον χωρίζει... Το λίπος είναι τέτοιο πράγμα που είναι αδύνατο να μην αγαπήσεις. Και έτσι αρχίζει να τον αγαπάει. Αγάπη – και ταυτόχρονα μίσος…»

Το κατηγορηματικό λεξικό αυτού του ψευδοφιλοσοφικού αποσπάσματος είναι πολύ απομακρυσμένο, αλλά θυμίζει τους συλλογισμούς του μυθιστορήματος του Τσερνισέφσκι «Τι πρέπει να γίνει;», του οποίου οι ήρωες προσπαθούν να εξυψώσουν κάθε γεγονός της ζωής, ένα μοναδικό γεγονός σε μια γενίκευση που αποδεικνύει πάντα τη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού. Εκτιμήσεις, αριθμοί, εμπορικοί υπολογισμοί, εξισορρόπηση επιβεβαιώνονται κατά κάποιο τρόπο από ηθικές περιλήψεις, που πιστοποιούν την αλήθεια της συνολικής λογιστικής άποψης ενός ατόμου. Ίσως μόνο τα όνειρα της Βέρα Παβλόβνα είναι απαλλαγμένα από υπολογισμούς, παραδίδονται στον στοχασμό φανταστικών γεγονότων. Μπορεί να υποτεθεί ότι το μέλλον, όπως φαίνεται στα όνειρα της ηρωίδας, δεν γνωρίζει την ανάγκη για χρήματα, αλλά η υπόθεση δεν θα είναι λιγότερο πειστική ότι η Βέρα Παβλόβνα στηρίζεται στα όνειρά της από μια συνετή θεωρία. η ετερότητα είναι καλή γιατί σε αυτήν μπορείς να απελευθερωθείς από την ανάγκη να σώσεις, να συσσωρεύσεις, να μετρήσεις. Αλλά εξακολουθεί να παραμένει μια περίεργη περίσταση γιατί η ηρωίδα αφήνει την πραγματιστική ιδιοφυΐα της, της αρκεί να κλείσει τα μάτια της. Ο Στσέντριν, σαν να μαλώνει με τον Τσερνισέφσκι, διαποτίζει την πλοκή του ονείρου με υπερ-εμπορικές επιχειρήσεις. απελευθερώνει τα συναισθήματα των χαρακτήρων από την καταπίεση της δημόσιας προστατευτικής ηθικής, επιτρέποντάς τους να ακούσουν την οικονομική φωνή της ψυχής.

Το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι προσφέρει δύο σχέδια για την υπαρξιακή εκπλήρωση της ηρωίδας - ένα λογικό παρόν και ένα ιδανικό μέλλον. Το παρελθόν συνδέεται με μια ζοφερή εποχή, που δεν συνδέεται με τη νέα πραγματικότητα με την ιδέα της συνειδητής αυτοκατανόησης και εξορθολογισμού όλων των σφαιρών της ατομικής ύπαρξης. Η Βέρα Παβλόβνα έμαθε με επιτυχία τα μαθήματα της πραγματιστικής κοσμοθεωρίας που έχει εξαπλωθεί στη Ρωσία. Η βιοτεχνική παραγωγή που ξεκίνησε, θυμίζοντας τα βιομηχανικά πειράματα της Δύσης, εξιδανικεύεται συνειδητά από τη συγγραφέα, η οποία παρέχει στοιχεία για τις προοπτικές της επιχείρησης. Αυτό που παραμένει ασαφές είναι μόνο η ψυχολογική ευημερία των εργαζομένων που αφιερώνουν τον εργασιακό και προσωπικό τους χρόνο στην ορθολογική φιλοσοφία της κομμουνιστικής εργασίας. Υπάρχουν ενθουσιώδεις συγγνώμες για τη συμβίωση στο μυθιστόρημα, αλλά ακόμα και χωρίς να τις αμφισβητήσουμε, είναι δύσκολο να υποθέσει κανείς ότι σε κανέναν, εκτός από την οικοδέσποινα, επιτρέπεται η δυνατότητα ατομικού αυτοσχεδιασμού μέσα στην άκαμπτη δομή των ανατεθέντων καθηκόντων. Στην καλύτερη περίπτωση, η μαθητεία των εργαζόμενων γυναικών μπορεί να στεφθεί με το άνοιγμα της δικής τους επιχείρησης ή την επανεκπαίδευση: αυτό δεν είναι καθόλου κακό, αλλά στενεύει το χώρο για την ιδιωτική πρωτοβουλία. Στο επίπεδο μιας πιθανής φόρμουλας, το πείραμα της Vera Pavlovna είναι καλό, ως αντανάκλαση της πραγματικότητας είναι ουτοπικό και στρέφει την ίδια την αφήγηση περισσότερο προς μια φανταστική σύσταση «πώς να κερδίσεις το πρώτο σου εκατομμύριο με ειλικρίνεια» παρά σε ένα καλλιτεχνικό ντοκουμέντο των ηθών του άνθρωποι που βγάζουν χρήματα.

Απεικονίζοντας εμπόρους και «άλλους οικονομικούς ανθρώπους», οι δραματικές σκηνές του έργου «Τι είναι το εμπόριο» του Saltykov-Shchedrin είναι ένα παράδειγμα μιας προσπάθειας να παρουσιαστεί εγκυκλοπαιδικά η ιστορία του αποθησαυρισμού στη Ρωσία. Οι χαρακτήρες επιλέγονται από εγχώριους εμπόρους, ήδη πλούσιους, και αρχάριους, που μόνο ονειρεύονται «σχετικά με την πιθανότητα να γίνεις «διαπραγματευτής» με την πάροδο του χρόνου». Εισαγωγή στο κείμενο ενός άλλου ήρωα - "περιπλανώμενος" -σας επιτρέπει να συνδέσετε το έργο του Saltykov-Shchedrin με τη δημιουργική παράδοση του N.V. Gogol - "ένας κύριος ύποπτης φύσης, που ασχολείται ... με τη σύνθεση ηθικολογικών άρθρων a la Tryapichkin". Το τσάι και ένα μπουκάλι Τενερίφη ακολουθούνται από μια χαλαρή συζήτηση για την τέχνη του εμπορίου, το κόστος και τα οφέλη. Η πλοκή ενός εμπόρου, σε αντίθεση με τη μικρή βιοτεχνία από το What Is to Be Done;, είναι αδιανόητη χωρίς μια αμετάβλητη προβολή του παρελθόντος στο παρόν. Το μέλλον εδώ είναι ασαφές, δεν είναι γραμμένο με χαρούμενους τόνους, καθώς έρχεται σε αντίθεση με την επιχειρηματική πατριαρχική σοφία: «Ευτυχία δεν είναι αυτό για το οποίο λαχταράς τη νύχτα, αλλά αυτό που κάθεσαι και το καβαλάς». Οι συγκεντρωμένοι αναπολούν νοσταλγικά τις περασμένες εποχές που έζησαν «Σαν να ήταν στην παιδική ηλικία, δεν ήξεραν τη θλίψη», τα κεφάλαια έβγαζαν χρήματα εξαπατώντας τους αγρότες και «Σε μεγάλη ηλικία, προσευχήθηκαν για αμαρτίες ενώπιον του Θεού». Τώρα τα έθιμα και οι συνήθειες έχουν αλλάξει, όλοι, - παραπονιούνται οι έμποροι, - «Προσπαθεί να αρπάξει το μερίδιό του και να κοροϊδέψει τον έμπορο: οι δωροδοκίες αυξήθηκαν - πριν ήταν αρκετό για να μεθύσει, αλλά τώρα ο αξιωματούχος τσαλακώνεται, ο ίδιος δεν μπορεί πια να πιει, οπότε «έλα, λέει, τώρα νερό το ποτάμι με το Shinpan!».

Ο περιπλανώμενος Τριάπιτσκιν του Γκόγκολ ακούει μια ιστορία για το πώς είναι κερδοφόρο για το ταμείο να προμηθεύει αγαθά και να εξαπατά το κράτος καλύπτοντας μια επιτυχημένη επιχείρηση με μια δωροδοκία σε έναν υπάλληλο που πουλούσε κρατικό ψωμί "για ένα τέταρτο"περιγράφεται έτσι, "...τι είμαι εγώ, -ο έμπορος Izhburdin ομολογεί, - εξέπληξε ακόμη και τον εαυτό μου. Και η πλημμύρα και τα ρηχά νερά είναι εδώ: μόνο που δεν έγινε εχθρική εισβολή».. Στην τελική σκηνή "χαλάρωση"συνοψίζει όσα άκουσε, αξιολογώντας τις δραστηριότητες των εμπόρων με συναισθηματικούς όρους, εκφράζοντας ιδανικά την ουσία του ζητήματος: "απάτη... δόλος... δωροδοκίες... άγνοια... βλακεία... γενική αίσχος!"Σε γενικές γραμμές, αυτό είναι το περιεχόμενο του νέου Γενικού Επιθεωρητή, αλλά δεν υπάρχει κανένας να παρουσιάσει την πλοκή του, εκτός από τον ίδιο τον Saltykov-Shchedrin. Στην «Ιστορία μιας Πόλης», ο συγγραφέας πραγματοποιεί μια μεγάλης κλίμακας αναθεώρηση ολόκληρης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και το κεφάλαιο «Λατρεία του Μαμωνά και Μετάνοια» προφέρει μια καυστική πρόταση σε όσους, ήδη στο μυαλό του τέλους του 20ος αιώνας, θα προσωποποιήσει μια κυρίαρχη συνείδηση ​​και την ανιδιοτελή αγάπη για τα υψηλά. στους ίδιους εμπόρους και σε αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία που νοιάζονται για την ευημερία του λαού, που έχτισαν την καλοπροαίρετη εικόνα τους, λαμβάνοντας περισσότερο υπόψη τους απογόνους που ξεχνούν μια κακή ανάμνηση και αγνοούν εντελώς τους φτωχούς από «συνείδηση ​​της φτώχειας»: «... εάν ένα άτομο που έχει κάνει μια αποξένωση πολλών εκατομμυρίων ρούβλια για δικό του όφελος, αργότερα γίνει ακόμη και προστάτης των τεχνών και χτίσει ένα μαρμάρινο παλάτι στο οποίο θα συγκεντρώσει όλα τα θαύματα της επιστήμης και της τέχνης, τότε εξακολουθεί να δεν μπορεί να λέγεται επιδέξιος δημόσιο πρόσωπο, αλλά μπορεί να λέγεται μόνο επιδέξιος απατεώνας».. Με καυστική απόγνωση ο συγγραφέας το σημειώνει «Αυτές οι αλήθειες δεν ήταν ακόμη γνωστές»στο μυθικό Foolov, και όσον αφορά την πατρίδα, αποδείχθηκε επίμονα ανά πάσα στιγμή: "Η Ρωσία είναι ένα τεράστιο, άφθονο και πλούσιο κράτος - αλλά ένας διαφορετικός άνθρωπος είναι ανόητος, λιμοκτονεί για τον εαυτό του σε μια άφθονη κατάσταση".

Η ρωσική σκέψη βρίσκεται αντιμέτωπη με το καθήκον να καθορίσει τη θέση του χρήματος στις βασικές συντεταγμένες της κοινωνικής και ατομικής ύπαρξης, το πρόβλημα της εξεύρεσης συμβιβασμού έχει καθυστερήσει πολύ. Δεν είναι πλέον δυνατόν να αρνηθεί κανείς αδιακρίτως τον ρόλο των οικονομικών παραγόντων στη διαμόρφωση του εθνικού χαρακτήρα. Η ποιητοποίηση της πατριαρχικής ζωής και της ηθικής από τους σλαβόφιλους συγκρούεται με την πραγματικότητα, η οποία τείνει όλο και περισσότερο προς έναν νέο τύπο συνείδησης, που τόσο δυσάρεστα θυμίζει δυτικά μοντέλα αυτοπραγμάτωσης, που στηρίζονται στη φιλοσοφία του υπολογισμού. Η αντίθεσή τους ως ανταγωνιστικές ιδέες πνευματικότητας δεν φαίνεται πολύ πειστική. Η εξιδανίκευση της τάξης των εμπόρων από τον πρώιμο Οστρόφσκι αποκαλύπτει ξαφνικά ένα τρομακτικό σύνολο ιδιοτήτων, ακόμη πιο τρομερών από τον ευρωπαϊκό πραγματισμό. Το αστικό θέμα αποκαλύπτει συγκρούσεις που ξεκινούν από νομισματικές σχέσεις που δεν μπορούν να αγνοηθούν. Αλλά πώς να απεικονίσει ένα πορτρέτο ενός νέου εθνικού τύπου ενός εμπόρου, ο οποίος έχει αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα έναντι των κλασικών χαρακτήρων του πολιτισμού των αρχών του αιώνα, που έχουν από καιρό απαξιωθεί στη δημόσια ζωή; Ο έμπορος είναι ενδιαφέρον ως άτομο, ελκυστικός από τον ισχυρό χαρακτήρα του, αλλά "μικρός τύραννος", - λέει ο Οστρόφσκι, - και "κατάφωρος κλέφτης", - επιμένει ο Saltykov-Shchedrin. Η αναζήτηση ενός νέου ήρωα από τη λογοτεχνία είναι ένα αυθόρμητο φαινόμενο, αν και αντανακλά την ανάγκη ανακάλυψης προοπτικών, εκείνου του στόχου που λειτουργεί ως παράδειγμα εθνικής σκέψης, αποτελώντας σημαντικό κρίκο στη νέα ιεραρχία πρακτικών και ηθικών αξιών. Η ρωσική λογοτεχνία των μέσων του αιώνα παρασύρεται από τον έμπορο, τον άνθρωπο που δημιούργησε τον εαυτό του, ο χθεσινός αγρότης και τώρα ο κύριος της επιχείρησης. Το πιο σημαντικό, με την αυθεντία του και το εύρος των επιχειρήσεων που μπορούν να αποδείξουν την κακία του μύθου ενός όμορφου μικρού και φτωχού ανθρώπου. Οι συγγραφείς συμπονούν τη φτώχεια, αλλά γνωρίζουν επίσης το αδιέξοδο του καλλιτεχνικού στοχασμού και ανάλυσής της, σαν να προσδοκούν μια επικείμενη καταστροφή με τη μορφή μιας φιλοσοφικής αντικειμενοποίησης της φτώχειας, καταστρέφοντας το κλασικό σύνολο ιδεών για τα καθολικά - ελευθερία, καθήκον, Το κακό, κ.λπ. Με όλη την αγάπη, για παράδειγμα, ο Λέσκοφ για τους χαρακτήρες από τους ανθρώπους στα έργα του συγγραφέα δεν είναι λιγότερο προφανές το έντονο ενδιαφέρον για τους εμπορικούς ανθρώπους. Οι υποψίες του Shchedrin μαλακώνουν κάπως από τον Leskov, δεν κοιτάζει τόσο μακριά ώστε να ανακαλύψει τη φύση των κλεφτών στους μελλοντικούς προστάτες. Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος "Πουθενά" στη θέση μιας από τις ηρωίδες απομακρύνεται από τις κοσμοθεωρητικές συζητήσεις και κοιτάζει τα δραματικά περίπλοκα ζητήματα με τα μάτια της καθημερινής ζωής, όχι λιγότερο ειλικρινή από τις απόψεις των ποιητών-ζωή.

Μία από τις σκηνές του έργου αντιπροσωπεύει μια συζήτηση στο σπίτι για το πεπρωμένο μιας γυναίκας. ζωντανεύει αποδείξεις, διηγούνται ιστορίες που θα είχαν τρομοκρατήσει τους ήρωες του πρώτου μισού του αιώνα και που θα ονομαστούν ειλικρινά μοχθηροί περισσότερες από μία φορές - για τον ευτυχισμένο γάμο ενός κοριτσιού και ενός στρατηγού, που “Αν και όχι παλιά, αλλά σε πραγματικά χρόνια”. Συζήτηση "πραγματικός"αγάπη, καταδίκη των νεαρών συζύγων ( «Δεν ωφελεί, ο καθένας σκέφτεται μόνο τον εαυτό του») διακόπτεται από την ειλικρίνεια "συναισθηματική σαραντάχρονη σπιτονοικοκυρά", μητέρα τριών κοριτσιών, απαριθμώντας πρακτικούς λόγους και αμφιβολίες για την οικογενειακή τους ευημερία: «Οι ευγενείς πλούσιοι σήμερα είναι αρκετά σπάνιοι. Οι υπάλληλοι εξαρτώνται από τον τόπο: κερδοφόρο μέρος και καλά. αλλιως δεν υπαρχει τιποτα? οι επιστήμονες λαμβάνουν ένα μικρό επίδομα: αποφάσισα να δώσω όλες τις κόρες μου για εμπόρους».

Μια ένσταση σε αυτή τη δήλωση είναι: "Μόνο ο εθισμός τους;", προκαλώντας μια κατηγορηματική απόκρουση από τη σπιτονοικοκυρά στα ρωσικά μυθιστορήματα που ενσταλάζουν, και γι' αυτό είναι σίγουρη, κακές σκέψεις στους αναγνώστες. Προτιμάται η γαλλική λογοτεχνία, που δεν ασκεί πλέον τέτοια επιρροή στα κοριτσίστικα μυαλά όπως στις αρχές του αιώνα. Η ερώτηση του Zarnitsyn: «Και ποιος θα παντρευτεί τους φτωχούς;»δεν μπερδεύει μια πολύτεκνη μητέρα, που παραμένει πιστή στις αρχές της, αλλά σκιαγραφεί ένα σοβαρό θέμα πολιτισμού: τη λογοτεχνική τυπολογία, που προτείνει το καλλιτεχνικό μοντέλο της πραγματικότητας, το πρότυπο του όχι πάντα υποχρεωτικού, αλλά υποχρεωτικού στην οργάνωση της σκέψης και η πράξη, που δημιουργήθηκε από τα μυθιστορήματα του Πούσκιν και του Λέρμοντοφ, εξαντλείται, χάνει τον κανονιστικό της προσανατολισμό. Η απουσία στην πραγματική ζωή πλούσιων ευγενών, πολιτισμικά ταυτόσημων με τους κλασικούς χαρακτήρες, απελευθερώνει τον χώρο της υπαρξιακής και ψυχικής κατοίκησής τους. Ο χώρος αυτός αποδεικνύεται άδειος, γι' αυτό και καταστρέφεται το πρότυπο του λογοτεχνικού και πρακτικού αυτοπροσδιορισμού του αναγνώστη. Η ιεραρχία των λογοτεχνικών τύπων, των τρόπων σκέψης και της ενσάρκωσης καταστρέφεται. Ο λεγόμενος τύπος επιπλέον άτομομετατρέπεται σε πολιτιστικό λείψανο, χάνει τη ζωντάνια του. τα άλλα επίπεδα του συστήματος προσαρμόζονται ανάλογα. Μικρός άντρας,προηγουμένως ερμηνευόταν κυρίως από ηθικές θέσεις, μη έχοντας ισορροπία στους απαξιωμένους επιπλέον άτομοφιγούρα ισορροπίας, αποκτά μια νέα ζωτική και πολιτιστική κατάσταση. αρχίζει να γίνεται αντιληπτή στο πλαίσιο όχι εν δυνάμει ηθικών καλών πράξεων, αλλά στη συγκεκριμένη πραγματικότητα της αντίθεσης «φτώχεια – πλούτος».

Οι χαρακτήρες των μυθιστορημάτων του δεύτερου μισού του αιώνα, αν διατηρούν τα χαρακτηριστικά της κλασικής τυπολογίας, τότε μόνο ως παραδοσιακές μάσκες εξωτερικευμένων μορφών πολιτισμικής ύπαρξης. Το χρήμα μετατρέπεται σε ιδέα που αποκαλύπτει τη βιωσιμότητα του ατόμου, τα υπαρξιακά του δικαιώματα. Το ζήτημα των υποχρεώσεων δεν τίθεται αμέσως και διακρίνει την πληβεία πλοκή ενός μικρού αξιωματούχου και ενός κοινοτάρχη, των οποίων οι θέσεις της πλοκής ανάγονται σε αξιολύπητες προσπάθειες επιβίωσης. Το είδος του φυσιολογικού δοκιμίου ανάγει το πρόβλημα της φτώχειας-πλούτου σε μια φυσική-φιλοσοφική κριτική του κεφαλαίου και δεν επιλύει το ίδιο το δίλημμα. Η δήλωση φαίνεται πολύ επιφανειακή: ο πλούτος είναι κακό και η φτώχεια απαιτεί συμπόνια. Δεν λαμβάνονται υπόψη αντικειμενικοί οικονομικοί παράγοντες που οδήγησαν σε μια τέτοια κατάσταση της κοινωνίας. Από την άλλη, το πολιτιστικό ενδιαφέρον για την ψυχολογία της φτώχειας και του πλούτου εντείνεται. Αν νωρίτερα και οι δύο αυτές υποστάσεις ορίζονταν μόνο ως δεδομένες, τώρα έχει δοθεί αυξημένη προσοχή στην υπαρξιακή φύση των αντινομιών.

Η φτώχεια αποδεικνύεται πιο προσιτή για καλλιτεχνική έρευνα, είναι ντυμένη με ηθικές έννοιες, επικεντρωμένες σε κυρίαρχες ηθικές κατηγορίες. Δημιουργείται συγγνώμη για την οριακή κατάσταση ενός ανθρώπου που επίτηδες δεν συμβιβάζεται με τη συνείδηση. Αυτή η πλοκή εξαντλεί και τις αγροτικές εικόνες της λογοτεχνίας. Το θέμα του πλούτου έχει εκδιωχθεί εντελώς από την ηθική συνέχεια της ακεραιότητας του κόσμου. Μια τέτοια θέση, βασισμένη σε μια ριζοσπαστική αντίθεση, μπορεί να μην ταιριάζει για πολύ καιρό σε μια κουλτούρα που ενδιαφέρεται για μορφές επαφής μεταξύ δύο οριακών ορίων. Αρχίζουν να διερευνώνται οι ενδουποκειμενικές σχέσεις της έντιμης φτώχειας και του μοχθηρού πλούτου και αποδεικνύεται ότι ένα πειστικό παράδειγμα δεν αντιστοιχεί πάντα στην πραγματική θέση των ανθρώπων στον υπό όρους άξονα των ηθικών συντεταγμένων. Η στιγμή του απρόβλεπτου της φαινομενικά κοινωνικά προγραμματισμένης συμπεριφοράς των χαρακτήρων διερευνάται από τον Λέσκοφ στην ιστορία «Η Λαίδη Μάκβεθ της συνοικίας Μτσένσκ». Ο έμπορος Zinoviy Borisovich, τον οποίο ο συγγραφέας συμπάσχει, στραγγαλίζεται από λαϊκούς χαρακτήρες - Ekaterina Lvovna και Sergei. Ο δηλητηριασμένος γέρος και το δολοφονημένο μωρό είναι στη συνείδησή τους. Ο Λέσκοφ δεν απλοποιεί τη σύγκρουση. Οι λόγοι των δολοφονιών ονομάζονται πάθος και χρήμα. Ο κορεσμός της ίντριγκας με τέτοιες άνισες έννοιες ανεβάζει την πλοκή σε μια μυστικιστική εικόνα που απαιτεί την εξέτασή της από μια οπτική γωνία διαφορετική από τη συνηθισμένη. Η συνδημιουργία δύο ηρώων, σαν να βγαίνει από τα ποιήματα του Νεκράσοφ, οδηγεί στην ολοκληρωτική καταστροφή του κόσμου. Οι εκθετικά αδρανείς άνθρωποι εντάσσονται στην ιδέα του πάθους, αυτό δεν είναι απλώς μια παρόρμηση για αίσθηση ή χρήματα, αλλά μια συμπυκνωμένη εικόνα ενός νέου νοήματος, μια εκστατική σφαίρα εφαρμογής δυνάμεων, πέρα ​​από την οποία χάνεται η σημασία της καθημερινής εμπειρίας, εκεί έρχεται ένα αίσθημα απελευθέρωσης από πρότυπα αντανακλαστικής συμπεριφοράς. Ένας λόγος (χρήματα ή αγάπη) θα αρκούσε για να επεξηγήσει την ιδέα του πάθους. Ο Λέσκοφ συνδυάζει συνειδητά και τις δύο παρορμήσεις για να αποφύγει την ταυτοποίηση των πράξεων των χαρακτήρων με πλοκές που έχουν δοκιμαστεί από τον πολιτισμό. Η προκύπτουσα ακεραιότητα της ενότητας των φιλοδοξιών στο μεταφυσικό επίπεδο σάς επιτρέπει να βγάλετε χρήματα από την προσομοίωση, προαιρετικό χώρο της ατομικής δραστηριότητας ζωής στο επίπεδο της αρχής, ίσο σε παραμέτρους με την αγάπη, η οποία προηγουμένως εξάντλησε το περιεχόμενο της ιδέας πάθος.

Το ψεύτικο αυτής της συνωνυμίας αποκαλύπτεται μόνο στις αιματηρές μεθόδους επίτευξης του στόχου, της εγκληματικής υλοποίησης των σχεδίων: ο ριζοσπαστισμός του ίδιου του ονείρου να γίνεις πλούσιος και ευτυχισμένος δεν αμφισβητείται. Αν οι ήρωες έπρεπε να στραγγαλίσουν τους κακούς, η ιδέα του πάθους θα είχε πολλές δικαιολογίες αναγνωστών. Το πείραμα του Λέσκοφ συνίσταται σε μια προσπάθεια να προικίσει την ηρωίδα με την πρόθεση να κατανοήσει ένα απείρως ολοκληρωμένο ον, αποκτώντας την τόσο αναγκαία ελευθερία. Το ανέφικτο του στόχου έγκειται στην αντιστροφή των ηθικών κυρίαρχων, μια προσπάθεια για το παράνομο και ακατανόητο. Μια θετική εμπειρία, θα λέγαμε, για μια πλοκή υπερκορεσμένη από δολοφονίες (εννοώντας, πρώτα απ' όλα, τη φιλοσοφική αποκάλυψη της νομισματικής πλοκής του κειμένου του Λεσκόφσκι), βρίσκεται σε μια προσπάθεια να ωθηθούν τα όρια εξίσου παγκόσμιων συναισθημάτων, μέσω ψευδών μορφών την αυτοεκπλήρωση των χαρακτήρων, για να καταλήξουμε στη διατύπωση της ιδέας του πάθους ως εκλογικευμένης και στο ίδιο μέτρο μιας χαοτικής δραστηριότητας, ανεξάρτητα από το αν στοχεύει στην αγάπη ή στα χρήματα. Οι ισότιμες έννοιες ανταλλάσσουν τα γενετικά τους θεμέλια και μπορούν εξίσου να λειτουργήσουν ως προοίμιο μιας κακίας ή ενός υπαρξιακού σχεδιασμού ενός ατόμου.

Η σαιξπηρική νύξη που σημειώνεται στον τίτλο του έργου γίνεται μια θεματική έκθεση της αποκάλυψης του ρωσικού χαρακτήρα. Η θέληση της Λαίδης Μάκβεθ για εξουσία καταστέλλει ακόμη και υπαινιγμούς άλλων επιθυμιών. η πλοκή του Herogni εστιάζει στην κυρίαρχη παρόρμηση. Η Κατερίνα Λβόβνα προσπαθεί να αλλάξει τον κόσμο των αντικειμενικών νόμων και η ηθελημένη κατωτερότητα του εκλεκτού της κάνει λίγα για να διορθώσει τις ιδέες της για την ηθική. Η συγκέντρωση της εικόνας από τον Σαίξπηρ συνεπάγεται την αποκάλυψη ενός αναπόσπαστου χαρακτήρα στη διαδικασία της καταστροφής του γύρω κόσμου. Ό,τι εμποδίζει την επίτευξη του επιδιωκόμενου καταστρέφεται σωματικά, ο αυτάρκης χαρακτήρας εκτοπίζει το μη βιώσιμο από τη σφαίρα, που δημιουργήθηκε εγκληματικά για να ηρεμήσει την ψυχή, που ενσαρκώνεται από την ιδέα του πάθους.

Η ρωσική λογοτεχνία δεν έχει γνωρίσει ακόμη έναν τέτοιο χαρακτήρα. Η ανιδιοτέλεια των κλασικών ηρωίδων συνδέεται με μια εφάπαξ πράξη που προκύπτει από τον παρορμητισμό της απόφασης. Η Κατερίνα Λβόβνα διαφέρει από αυτούς στη συνέπειά της στην πραγματοποίηση των ονείρων, γεγονός που αναμφίβολα υποδηλώνει την εμφάνιση ενός νέου χαρακτήρα στον πολιτισμό. Το μοχθηρό σκορ της αυτοεκδήλωσης υποδηλώνει πνευματική υποβάθμιση, εννοώντας ταυτόχρονα την ικανότητα να δηλώνει κανείς την ταυτότητα του ως ανέφικτο στόχο. Από αυτή την άποψη, η ηρωίδα του Λέσκοφ σηματοδοτεί την αρχή ενός ποιοτικού μετασχηματισμού της ερειπωμένης λογοτεχνικής τυπολογίας. Το παράδειγμα γενικής ταξινόμησης "πλούσιος-φτωχός" επιβεβαιώνεται από την εμφάνιση ενός χαρακτήρα που δίνει στο σχήμα των εικόνων μια ιδιαίτερη φιλοσοφική κλίμακα. Οι πλούσιοι δεν εμφανίζονται πλέον ως αντίθεση στη φτώχεια, αλλά αποκαλύπτονται σε μια δίψα για κατοχή εξουσίας επί των περιστάσεων. Η πλοκή του εμπόρου παραπέμπει σε ένα παρόμοιο φαινόμενο, αλλά μια αλυσίδα από μικροαπάτες και συμβιβασμούς ανοίγει το θέμα ενός εμπόρου για κοινωνική σάτιρα, εξωτερικεύοντας και υπερβάλλοντας την παγκόσμια φιλοσοφία της απόκτησης, της εξαπάτησης και του εγκλήματος, οδηγώντας στην ελευθερία και την ικανότητα να υπαγορεύει κάποιος θα. Η εμφάνιση της ηρωίδας του Λέσκοφ προκάλεσε τον πολιτισμό σε ιδεολογικό πειραματισμό, αδιανόητο χωρίς ιδεολογική παρόρμηση, άμεσα ή έμμεσα βασισμένο σε πραγματιστική βάση, που στη συνέχεια εκτοπίστηκε από μια οριακή ψυχολογική κατάσταση πέρα ​​από τα όρια της πνευματικής και πρακτικής εμπειρίας. Ένα χρόνο αργότερα θα εκδοθεί το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία», στο οποίο η σημασιολογία της βούλησης ενός συνειδητοποιημένου όντος θα αποκαλυφθεί στην υπερβατική αβεβαιότητα των προοπτικών (τιμωρία) και στη συγκεκριμένη μέτρηση της εμπειρικής πραγματικότητας (έγκλημα). . Η αντανακλαστικότητα της συνείδησης του Ρασκόλνικοφ μπορεί να παρομοιαστεί με τον Μάκβεθ του Σαίξπηρ, στον οποίο ο λόγος θριαμβεύει επί του ορθολογισμού. Η «Lady Macbeth of the Mtsensk District» διευρύνει τον ερμηνευτικό ορίζοντα της πλοκής του Raskolnikov με μια νατουραλιστική-πραγματική εκδοχή της υλοποίησης μιας παγκόσμιας ατομικής ουτοπίας που εκτείνεται στο σύμπαν.

Στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι, η παρουσία της κειμενικής μνήμης, ενός αναπόσπαστου συνόλου κινήτρων που σκιαγραφήθηκε από τον Λέσκοφ, είναι αισθητή. Η τραγωδία της Κατερίνας Λβόβνα - σε μια υπερτροφική διαθήκη, η ήττα του Ρασκόλνικοφ - σε έναν ατροφικό χαρακτήρα, επώδυνο εαυτό- και κοσμοθεωρία. Οι συγγραφείς προσφέρουν δύο υποστάσεις της φιλοσοφίας της δράσης, εξίσου βασισμένες στην εικόνα του χρήματος. είναι ευπρόσδεκτα, αλλά αποδεικνύονται ασήμαντα, καθώς αντικαθίστανται από ηθικές έννοιες. Η ρωσική λογοτεχνία αποκαλύπτει τη γραμμή που αρχίζει να διαχωρίζει τη σφαίρα της απόλυτης υποκειμενικότητας του πνεύματος από τις αντικειμενοποιημένες μορφές. "εμπορικός"αυτοπραγμάτωση των χαρακτήρων. Μετά τη δραματική εμπειρία της Κατερίνας Λβόβνα και του Ρασκόλνικοφ, ξεκινά μια νέα περίοδος κυριαρχίας του θέματος των χρημάτων. Τώρα προσφέρονται ως αφορμή να μιλήσουμε για τις υπερωρίες και δεν καταδικάζονται, αλλά διαπιστώνονται ως συνέπεια κάποιου άλλου νοήματος. Από την άλλη πλευρά, η οικονομική πλοκή λαμβάνει έναν νέο ήχο, μετατρέποντας σε μια συμβολική περιοχή που αποκλείει επιφανειακά σατυρικό σχολιασμό, οργανικά αντιλαμβανόμενη τα μυθολογικά σημάδια των ιερών κατηγοριών - αγάπη, θέληση, δύναμη, νόμος, αρετή και κακία. Σε αυτόν τον κατάλογο των οντολογικών παραμέτρων του όντος, το χρήμα λειτουργεί ως μονάδα μέτρησης, ένας λειτουργικός αριθμός που δημιουργεί αθροίσματα ανθρώπινων και κοσμολογικών κλιμάκων και διασπά τη συγκεκριμένη και την εμπειρική φύση σε αμελητέα μικρές ποσότητες.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι τα χρήματα στο «Lady Macbeth...» και στο «Crime and Punishment» δεν παίζουν τον κύριο ρόλο, μεσολαβούν μόνο καταστάσεις πλοκής, τις καθορίζουν δραματικά. Η οικονομική πλευρά της ζωής δεν εξαντλεί τη δραστηριότητα των χαρακτήρων, αποτελώντας μόνο το φόντο του κόσμου της πλοκής. Η φιλοσοφία των σκέψεων και των πράξεων των ηρώων είναι ασυνήθιστα κινητή, μεταμορφώνεται σε σχέση με τις περιστάσεις. Ένα παράδειγμα διαφορετικού τύπου ανθρώπινης ύπαρξης παρουσιάζεται στη Σιδερένια Διαθήκη του Λέσκοφ. Ο Γερμανός Hugo Karlovich Pectoralis επιδεικνύει ένα ριζοσπαστικό πρότυπο συμπεριφοράς, συγκεντρώνοντας χρήματα, καθώς και αρχές, στο παράδειγμα της αυτοπραγμάτωσης. Μόνιμες δηλώσεις ενός ήρωα "σιδερένια θέληση"δίνουν αρχικά προβλέψιμα μερίσματα. τελικά συγκεντρώνεται το επιθυμητό ποσό, ανοίγονται μεγάλες προοπτικές παραγωγής: «Έφτιαξε ένα εργοστάσιο και ταυτόχρονα σε κάθε βήμα ακολουθούσε τη φήμη του ως ανθρώπου που είναι υπεράνω των περιστάσεων και τα βάζει όλα μόνα τους παντού». Όλα πάνε καλά μέχρι "σιδερένια θέληση"ο Γερμανός δεν συναντά τη ρωσική αδυναμία, τη φτώχεια, την πραότητα, την αλαζονεία και την ανεμελιά. Η θέση του ανταγωνιστή Vasily Safronovich, λόγω της απερίσκεπτης έλλειψης αρχής του οποίου προέκυψε η διαμάχη, είναι λαογραφική απλή: «... είμαστε ... ρωσικός λαός- Με τα κεφάλια είναι αποστεωμένα, σαρκώδη από κάτω. Δεν είναι σαν το γερμανικό λουκάνικο, μπορείς να το μασήσεις όλο, όλα θα μείνουν από εμάς»..

Ο αναγνώστης, που είναι συνηθισμένος σε λογοτεχνικές εξυμνήσεις της αποτελεσματικότητας των Γερμανών, που είναι εξοικειωμένος με τον Stolz του Goncharov και τους μαθητές των Ευρωπαίων οικονομολόγων, κήρυκες του εύλογου εγωισμού - τους ήρωες του Chernyshevsky, δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς η αγωγή μεταξύ του Pectoralis και "κοκαλιάρικο και σαρκώδες". Ο Γερμανός θα πετύχει τον στόχο του, γι' αυτό είναι καλός εργάτης, και πεισματάρης, και έξυπνος μηχανικός, και γνώστης των νόμων. Αλλά η κατάσταση εκτυλίσσεται κάθε άλλο παρά υπέρ του Ούγκο Κάρλοβιτς. Ο Λέσκοφ, για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, σκιαγραφεί την πλοκή της αδράνειας ζωής ενός άχρηστου ατόμου με τόκο που εναντιώνεται από έναν ανένδοτο εχθρό. Οι προσδοκίες του αναγνώστη δεν εξαπατούν καν, η φαντασμαγορική ιστορία καταστρέφει τα συνηθισμένα πολιτιστικά στερεότυπα. Ρωσική "μπορεί", η ελπίδα για μια ευκαιρία, σε συνδυασμό με το γνωστό Zhiga του υπαλλήλου, ανέρχονται σε κεφάλαιο πέντε χιλιάδων ρούβλια «τεμπέλης, νωθρός και απρόσεκτος» Safronych. Η αλήθεια είναι ότι τα χρήματα δεν λειτουργούν σε κανέναν. Η ιστορία του Λέσκοφ αποκαλύπτει πρωτότυπες, αλλά ανεξερεύνητες τάσεις στην κίνηση της οικονομικής πλοκής. Αποδεικνύεται ότι ο πραγματισμός, που ενισχύεται από τη φιλοδοξία και τη θέληση, δεν είναι πάντα επιτυχημένος στην τέχνη του να βγάζεις χρήματα. Ο σκόπιμος Γερμανός χρεοκοπεί, ο χωρίς ράχη Safronych εξασφαλίζει καθημερινές εκδρομές στην ταβέρνα. Η μοίρα διαθέτει με τέτοιο τρόπο που ο τεράστιος ρωσικός χώρος για οικονομική πρωτοβουλία αποδεικνύεται εξαιρετικά στενός, επικεντρώνεται σε ένα άτομο που δεν εμπιστεύεται τον υπολογισμό και βασίζεται περισσότερο στη συνήθη πορεία των πραγμάτων. Διόλου τυχαία από αυτή την άποψη η σκηνή της συζήτησης από τον αρχηγό της αστυνομίας και τον Πεκτοράλη για το σχέδιο για νέο σπίτι. Η ουσία της συζήτησης είναι αν είναι δυνατόν να τοποθετηθούν έξι παράθυρα στην πρόσοψη έξι σαζέν, «Και στη μέση είναι ένα μπαλκόνι και μια πόρτα». Ο μηχανικός λέει: "Η κλίμακα δεν θα επιτρέψει". Τι παίρνει την απάντηση: «Ναι, τι ζυγαριά είναι στο χωριό μας… σας λέω, δεν έχουμε ζυγαριά».

Η ειρωνεία του συγγραφέα αποκαλύπτει τα σημάδια της πραγματικότητας, που δεν υπόκεινται στην επίδραση του χρόνου. Η φτωχή πατριαρχική πραγματικότητα δεν γνωρίζει τη σοφία της καπιταλιστικής συσσώρευσης, δεν είναι εκπαιδευμένη στα δυτικά τεχνάσματα και τα καταπιστεύματα επιθυμούν περισσότερο από το κέρδος και την κοινή λογική. Η σύγκρουση των ηρώων του Λέσκοφ, όπως και η μονομαχία μεταξύ Ομπλόμοφ και Στολτς, τελειώνει ισόπαλα, οι ήρωες του Iron Will πεθαίνουν, κάτι που συμβολικά δείχνει ότι είναι εξίσου άχρηστοι για τους Ρώσους "κλίμακα". Ο Pectoralis δεν μπόρεσε ποτέ να εγκαταλείψει τις αρχές "σιδερένια θέληση", υπερβολικά προκλητικό και ακατανόητο για τους άλλους. Ο Σαφρόνιτς, από την ευτυχία μιας ελεύθερης ζωής, γίνεται μεθυσμένος, αφήνοντας πίσω του έναν λογοτεχνικό κληρονόμο - τον Σιμεόνοφ-Πίστσικ του Τσέχοφ, ο οποίος φοβάται συνεχώς την πλήρη καταστροφή, αλλά χάρη σε ένα άλλο ατύχημα διορθώνει τις οικονομικές του υποθέσεις.

Στην ιστορία του Λέσκοφ, το ζήτημα της γερμανικής επιχείρησης συζητείται πολύ συχνά για να επιβεβαιωθεί για άλλη μια φορά αυτό το πολιτιστικό και ιστορικό γεγονός. Ρωσική λογοτεχνία της δεκαετίας του '70. δέκατος ένατος αιώνας ένιωσε την ανάγκη να αποχαιρετήσει τον μύθο ενός ξένου εμπόρου και ιδρυτή μεγάλων επιχειρήσεων στο εξωτερικό. Η εικόνα του Γερμανού έχει εξαντληθεί και έχει μεταφέρει το ήδη αρκετά εξασθενημένο δυναμικό στους εγχώριους εμπόρους και βιομήχανους. Η απάντηση στο ερώτημα γιατί ο Leskov συγκρούεται τα συμφέροντα ενός επιχειρηματία Γερμανού με έναν κοινότοπο λαϊκό, και όχι μια φιγούρα ίση με τον Stolz του Goncharov, βρίσκεται στην προσπάθεια του συγγραφέα να ελευθερώσει λογοτεχνικό χώρο για την απεικόνιση των δραστηριοτήτων των μελλοντικών Morozovs, Shchukins, Prokhorovs. , Khludovs, Alekseevs και εκατοντάδες πρωτοβουλίες εγχώριοι επιχειρηματίες, γνωριμίες με Ρώσους "κλίμακα"και επιδεικνύοντας θαύματα επιμονής και ευρηματικότητας στην επίτευξη του στόχου. Ο Γερμανός αποδεικνύεται πολύ άμεσος για να καταλάβει όλες τις περιπλοκές των σχέσεων που επικρατούν στις επαρχίες. Εδώ χρειάζεσαι κινητό μυαλό, εφευρετικότητα, κοσμική πονηριά, γενναίο ενθουσιασμό και όχι εκδήλωση σιδερένιας θέλησης και αρχών. Ο συγγραφέας της ιστορίας συγκρίνει συνειδητά την ενέργεια ενός οικοδόμου και της ζωής, βυθισμένη στην εντροπία: μια τέτοια εντυπωσιακή αντίθεση στην ερμηνεία του Τσερνισέφσκι θα ήταν μια ιδανική σφαίρα για την καλλιέργεια της ζωής κάτω από μια πολύ αποτελεσματική ιδέα. Τέτοιες αποφάσεις είναι επίσης απαραίτητες για τον πολιτισμό, το προκατειλημμένο κήρυγμα όμορφων και πολύ συνετών απόψεων με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αντικατοπτρίζει την ουσία της κοσμοθεωρίας της κοινωνικής πραγματικότητας. Οι τακτικές λογοτεχνικές συγκρούσεις δεν μπορούν να εξαντλήσουν όλο το πολιτιστικό, ιστορικό και φιλοσοφικό τους περιεχόμενο. Η καλλιτεχνική εμπειρία του Λέσκοφ ανήκει στο στρατηγικό επίπεδο του σχολιασμού των προβλημάτων. η ταξινόμηση των ιδιοτήτων και των ιδιοτήτων των ανθρώπων, η ενοποίησή τους σε μια νέα λογοτεχνική σύγκρουση καταστρέφουν τα γνωστά τυπολογικά μοντέλα, πολεμούν με άνευ όρων θεματικούς μύθους.

Ξεκινώντας από τον Λέσκοφ, ο πολιτισμός δεν λύνει πλέον τα συγκεκριμένα προβλήματα των χαρακτήρων που συνηθίζουν την κοινωνία ή το σύμπαν, αλλά διαγιγνώσκει τις κατηγορικές ιεραρχίες του σωματικού-πνευματικού, του υλικού-αισθησιακού, του ιδιωτικού-εθνικού. Αναθεωρείται η μυθολογία του Ρώσου χαρακτήρα, αναθεωρούνται οδυνηρά οικεία θέματα και εικόνες.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΣΚΕΨΗ ΚΑΙ ΣΥΖΗΤΗΣΗ

ΣΑΤΥΡΙΚΕΣ ΔΕΞΙΟΤΗΤΕΣ M. E. SALTYKOV-SHCHEDRIN

Πρώιμες ιστορίες («Αντιθέσεις», «Μια μπλεγμένη υπόθεση») και φιλοσοφικές συζητήσεις της δεκαετίας του 50-60. 19ος αιώνας:

α) το θέμα της κοινωνικής αδικίας και οι εικόνες απόγνωσης·

β) ερμηνεία των κινήτρων του Γκόγκολ.

1. "Ιστορία μιας πόλης" ως ένα γκροτέσκο πανόραμα της Ρωσίας:

   α) η ζωή των κατοίκων των στρατώνων, η δεσποτική κυριαρχία του Ugryum-Burcheev.

   γ) μια φαρσική γκαλερί όσων βρίσκονται στην εξουσία: η σημασιολογική θεαματικότητα των επωνύμων, ο παραλογισμός των καινοτομιών, ένα καλειδοσκόπιο τρελών ιδεών.

   δ) η σύγκρουση των νεκρών και του ιδεώδους: μια συγκεκριμένη διάθλαση της παράδοσης του Γκόγκολ στο έργο των Saltykov-Shchedrin.

2. «Παραμύθια» στο πλαίσιο κοινωνικών και αισθητικών θεμάτων:

   α) μια αλληγορική λύση στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ εθνικού και καθολικού, η κατανόηση της εθνικότητας από τον συγγραφέα·

   β) σατιρικές αρχές της αφήγησης: μοντελοποίηση μιας εικόνας υψηλού βαθμού σύμβασης, εσκεμμένη παραμόρφωση των πραγματικών περιγραμμάτων ενός φαινομένου, μια αλληγορική εικόνα μιας ιδανικής παγκόσμιας τάξης.

   γ) μετατόπιση της προσοχής από το άτομο στην κοινωνική ψυχολογία της ανθρώπινης συμπεριφοράς, την παρωδία του συνηθισμένου και την εικονογραφική προσωποποίηση της κακίας.
   

1. Turkov A. M. Saltykov-Shchedrin. - Μ., 1981

   Bushmin A. S. Ο καλλιτεχνικός κόσμος του Saltykov-Shchedrin. - Λ., 1987

   Prozorov V. V. Saltykov-Shchedrin. - Μ., 1988

   Nikolaev D.P. Το γέλιο του Shchedrin. Δοκίμια για τη σατυρική ποιητική. - Μ., 1988

Οικονομολόγοι, φιλόλογοι, τραπεζίτες, κοινωνικοί ακτιβιστές και απλοί πολίτες συζήτησαν για τα μοντέλα οικονομικής συμπεριφοράς των ηρώων των αγαπημένων τους λογοτεχνικών έργων στο φεστιβάλ «Family Counts»* στο Περμ. Οι ειδικοί συνέστησαν στην οικογένεια Ranevsky από το The Cherry Orchard να αναγνωρίσει τη συμφωνία για την πώληση του κήπου ως άκυρη και ανακάλυψαν ότι τα χρήματα είναι ένα από τα πλαίσια της πλοκής στη ρωσική λογοτεχνία.

Δημοσιεύουμε μια απομαγνητοφώνηση του λογοτεχνικού και οικονομικού blitz «Πού πήγαν ο πινόκιο σολντό και άλλες περιπέτειες οικονομικών απατεώνων και κλούτζες της ρωσικής λογοτεχνίας». Η εκδήλωση πραγματοποιήθηκε στις 12 Μαΐου στο πλαίσιο του φεστιβάλ οικονομικού γραμματισμού «Family Considers» στο Κέντρο Αστικού Πολιτισμού.

Συμμετέχοντες στη συζήτηση:

Σβετλάνα Μακοβέτσκαγια, συντονιστής συζήτησης, διευθυντής κέντρου ΓΡΑΝΗ, οικονομολόγος

Άννα Μοϊσέβα, Υποψήφιος Φιλολογικών Επιστημών, Ανώτερος Λέκτορας στο Τμήμα Ρωσικής Λογοτεχνίας, PSNIU

Πήτερ Σίτνικ, χρηματοδότης, δάσκαλος HSE Perm

Ιρίνα Ορλόβα, τραπεζίτης, λέκτορας στο HSE Perm,

Βαλεντίν Σαλάμοφ, τραπεζίτης

Μαρία Γκόρμπαχ, συγγραφέας, κοινωνικός ακτιβιστής

Είσοδος και κληρονομιά του Ευγένιου Ονέγκιν

Σβετλάνα Μακοβέτσκαγια:Όλοι έχουμε μελετήσει τη ρωσική κλασική λογοτεχνία και, κατά καιρούς, προσπαθούμε να δείξουμε τους εαυτούς μας, αν όχι ανθρώπους που είναι βαθιά βυθισμένοι, τότε καλά έμπειροι σε αυτόν τον τομέα. Νομίζω ότι μια έφεση στη λογοτεχνική εμπειρία θα μας επιτρέψει να μιλήσουμε για το πώς μοιάζει η αναμενόμενη οικονομική συμπεριφορά χαρακτήρων που είναι σχεδόν συγγενείς μας και τι θα άλλαζε στη μοίρα τους αν ενεργούσαν διαφορετικά. Ας συζητήσουμε εκείνα τα έργα όπου υπάρχουν ξεκάθαρα ιστορίες οικονομικής επιτυχίας ή τραγωδίας, όπου οι οικονομικές αποφάσεις λήφθηκαν προς το συμφέρον της οικογένειας ή οδήγησαν στην κατάρρευση ολόκληρης της οικογένειας.

Πρώτα απ 'όλα, μου έρχεται στο μυαλό το «Eugene Onegin» του A.S. Πούσκιν. Όλοι θυμούνται το απόσπασμα: «Ο πατέρας του ζούσε με χρέη. Έδινε τρεις μπάλες ετησίως. Και τελικά σπαταλήθηκε». Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι ο ίδιος ο Yevgeny παραιτείται από την κληρονομιά, στη συνέχεια ακολουθούν σύνθετες κατασκευές στο κείμενο του έργου σχετικά με το τι γνωρίζει ο Yevgeny για το "φυσικό προϊόν" και άλλες οικονομικές κατηγορίες, σε αντίθεση με τον μπαμπά. Είναι η παραίτηση από την κληρονομιά που κάνει τον Eugene να έρθει σε έναν εξίσου πλούσιο, ετοιμοθάνατο θείο, μετά την οποία ξετυλίγεται η κύρια πλοκή του έργου. Πιθανώς, αν ο Onegin δεν είχε εγκαταλείψει την κληρονομιά του πατέρα του, τότε όλα θα είχαν εξελιχθεί διαφορετικά. Παρεμπιπτόντως, ο φιλόλογος Yuri Lotman, στο σχόλιό του για τον Eugene Onegin, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι οι Ρώσοι ευγενείς ήταν συνεχώς χρεωμένοι. Έτσι, ο πατέρας του Ευγένιου υποθήκευε και επανυποθήκευε τακτικά τη γη. Ως αποτέλεσμα, όλα έγιναν σκόνη και η γη πήγε στους δανειστές και όχι στον Ευγένιο.

Εμπειρογνώμονες (από αριστερά προς τα δεξιά): Anna Moiseva - φιλόλογος, Maria Gorbach - κοινωνική ακτιβίστρια και πρώην δάσκαλος λογοτεχνίας, Valentin Shalamov - τραπεζίτης, Pyotr Sitnik - θεμελιώδης χρηματοδότης, συζητούν την οικονομική συμπεριφορά των αγαπημένων τους λογοτεχνικών χαρακτήρων.

Ινδοί του καπιταλισμού

Peter Sitnik:Στο μυαλό μου έρχεται αμέσως το “The Cherry Orchard” του A.P. Τσέχοφ, που, παρεμπιπτόντως, διδάχτηκα αναλυτικά στα μαθήματα της οικονομικής ιστορίας, και όχι της λογοτεχνίας, ως παράδειγμα ενοικιαστικής συμπεριφοράς. Αλλά δεν θέλω να πω γι 'αυτόν, αλλά για τους Αμερικανούς της "One-story America" ​​Ilf και Petrov. Γενικά, αν θέλετε να καταλάβετε την οικονομία, τότε διαβάστε είτε το “Dunno on the Moon” του N. Nosov (σχολικό επίπεδο) είτε το “One-Story America” (πανεπιστημιακό επίπεδο).

Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στην ιστορία μιας ινδιάνικης φυλής από την One-Story Αμερική, η οποία έζησε τον δικό της πολιτισμό στη χώρα του νικηφόρου καπιταλισμού. Ωστόσο, η παγκοσμιοποίηση τους ξεπερνά όταν ένας από τους φυλετικούς οργανώνει το εμπόριο. Ταξιδεύει στην κοντινότερη πόλη, αγοράζει αγαθά από εκεί και τα μεταπωλεί επί τόπου. Όλα πάνε καλά, ώσπου ένας από τους Αμερικανούς κατοίκους της πόλης τρομοκρατήθηκε ότι ο Ινδός συναλλάσσεται χωρίς σήμανση. Όταν ένας Αμερικανός ρωτά έναν Ινδό για τα κίνητρα μιας τέτοιας αδιαφορίας, αυτός απαντά: «Μα αυτό δεν είναι δουλειά! Εδώ το κυνήγι είναι δουλειά. Δηλαδή ο Ινδός έκανε εμπόριο μόνο για να έχει η φυλή αγαθά που δεν υπήρχαν στο χωριό.

Αν θέλετε να κατανοήσετε την οικονομία, τότε διαβάστε είτε το “Dunno on the Moon” του N. Nosov (σχολικό επίπεδο) είτε το “One-Story America” (πανεπιστημιακό επίπεδο)

Τι συνέβαινε όμως αν ο Ινδός μετέτρεπε τη δραστηριότητά του σε εμπόριο; Ξέρουμε την απάντηση από το παράδειγμα των φυλών που παρόλα αυτά πήραν αυτόν τον δρόμο. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, για παράδειγμα, η κυβέρνηση επέτρεψε στους Ινδούς του Σιάτλ να δημιουργήσουν καζίνο στην επικράτειά τους, τα οποία έγιναν η κύρια πηγή εισοδήματός τους. Μερικές από αυτές τις φυλές κατάφεραν ακόμη και να διατηρήσουν τον πολιτισμό τους, αλλά σε μια κάπως διακοσμητική εκδοχή (για τους τουρίστες). Και όπου δεν υπάρχει ακόμα καζίνο, η αυθεντική ινδική κουλτούρα έχει παραμείνει.

Σχετικά με τον Balda και ένα ευρύ φάσμα υποχρεώσεων των Ρώσων υπαλλήλων

Μαρία Γκόρμπαχ:Πάντα αντιλαμβανόμουν τη λογοτεχνία ως μια συλλογή περιπτώσεων και έλεγα στα παιδιά ότι δεν είναι καθόλου απαραίτητο να βιώνουν τα πάντα από προσωπική εμπειρία, μπορείτε απλώς να κοιτάξετε σε βιβλία. Προετοιμάζοντας τη συζήτηση, επέλεξα και το έργο του Α.Σ. Πούσκιν «Η ιστορία του ιερέα και του εργάτη του Μπάλντα». Αυτό είναι ένα έργο για το πώς να συνάψετε μια σύμβαση με ένα ευρύ φάσμα καθηκόντων και να μην πληρώσετε έναν υπάλληλο για αυτό.

Αξιοσημείωτο είναι ότι η συνωμοσία με τον ιερέα περιλαμβάνει και τον ιερέα, ο οποίος αρχικά συμπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο τον Μπάλντα, σε αυτό ο Πούσκιν αποκαλύπτει τη γυναικεία απάτη. Άλλωστε, είναι η popadya που συμβουλεύει να εμπιστευτεί στον Balda μια τέτοια δουλειά, την οποία σίγουρα δεν μπορεί να αντεπεξέλθει (ζητήστε εισφορές από τους διαβόλους της λίμνης). Ωστόσο, προς έκπληξη όλων, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των διαβόλων, η Balda αντεπεξέρχεται σε αυτό το έργο!

Η ιστορία του ιερέα και του εργάτη του Μπάλντα. Αυτό είναι ένα έργο για το πώς να συνάψετε μια σύμβαση με ένα ευρύ φάσμα καθηκόντων και να μην πληρώσετε έναν υπάλληλο για αυτό.

Ποιο συμβόλαιο έλεγε ότι ο Μπάλντα έπρεπε να εισπράττει εισφορές από κάποιους διαβόλους; Όμως, παρ' όλα αυτά, του ανατίθεται μια τέτοια αποστολή και αναλαμβάνει την εκτέλεσή της τόσο εύκολα και χαρούμενα όσο για όλες τις προηγούμενες. Προφανώς, ο Balda αντιλαμβάνεται κάθε εργασία ως ευκαιρία για αυτοπραγμάτωση, διεύρυνση του χώρου και των ικανοτήτων του. Ταυτόχρονα και οι διάβολοι πήραν σαν τα τελευταία «κορόιδα».

Μεσολαβητής:Αποκτάται συμπαγής μη οικονομικός καταναγκασμός!

Μαρία Γκόρμπαχ:Ναί! Ο Μπάλντα, με συγχωρείτε, κάνει τους πάντες για επίδειξη, αποδεικνύεται λαμπρός επικοινωνιολόγος, εισπράττει εισφορές από τους διαβόλους και μόνο μετά αρχίζει να απαιτεί πληρωμή για την εργασία του.

Απάντηση από το κοινό:Συμπεριφορά τυπικού συλλέκτη.

Μαρία Γκόρμπαχ:Σημειώστε ότι σε όλη αυτή την ιστορία δεν υπάρχουν καθόλου χρήματα. Και κατά την πρόσληψη υπαλλήλου δεν τίθεται θέμα ούτε για σύμβαση ούτε για αμοιβή. Ως αποτέλεσμα, ο Balda πηγαίνει στη δουλειά για όλα τα γνωστά, αποκλειστικά ρωσικά: «για φαγητό»! Το να βάλετε τον εαυτό σας στη δουλειά, αλλά να μην προσδιορίσετε τις συνθήκες εργασίας - αυτό είναι πολύ κατά τη γνώμη μας.

Ως αποτέλεσμα, αν ο ιερέας δεν έβγαζε διαφορετικά σχέδια για το πώς να μην πληρώσει τον Μπάλντα, αλλά συμπεριφερόταν τίμια και αξιοπρεπώς, τότε ίσως θα είχε επιζήσει. Αλλά, επαναλαμβάνω, είναι αξιοσημείωτο ότι σε όλη τη δουλειά γίνεται πάντα λόγος για επιχειρηματικές σχέσεις και ποτέ για χρήματα. Και για μένα, αυτό που έχει σημασία εδώ είναι πόσο εύκολα οι άνθρωποι αναλαμβάνουν καθήκοντα που δεν τους είναι χαρακτηριστικά. Είμαι σίγουρος ότι όλοι στη χώρα μας το κάνουν αυτό, άρα είμαστε όλοι Φαλάκροι στον ένα ή τον άλλο βαθμό.

Αντιπαράθεση δύο στρατηγικών: το παιχνίδι με τους κανόνες και τις παραβιάσεις τους στο "Humliated and Insulted"

Valentin Shalamov:Θα ήθελα να προσφέρω προς συζήτηση το καλύτερο και, κατά τη γνώμη μου, το πιο βαθύ έργο του F.M. Ντοστογιέφσκι - «Ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι». Υπάρχουν πολλές οικονομικές καταστάσεις εδώ, αν και δεν περιγράφονται λεπτομερώς, αλλά το νεύρο τέτοιων προβλημάτων φαίνεται καλά. Τα κόμματα και τα συμφέροντά τους είναι σημαδεμένα. Θεωρείται μια κατάσταση όταν ένα άτομο μπορεί να χειραγωγήσει οποιονδήποτε: έναν γιο, μια νύφη, τους γονείς της νύφης, μια πρώην σύζυγο και τον πατέρα της, χρησιμοποιώντας τις πιο σκληρές και βρώμικες μεθόδους. Ταυτόχρονα, το ίδιο το άτομο παραμένει αγνό στα μάτια των άλλων.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει η σύγκριση των αξιών του κόσμου του προτεσταντισμού (καλβινισμός) και του ρωσικού κόσμου στο παράδειγμα της αντιπαράθεσης μεταξύ του Άγγλου Jeremiah Smith και του πρίγκιπα Valkovsky (ένας από τους κύριους χαρακτήρες και τον κύριο κακό). Το μυθιστόρημα ξεκινά με τον θάνατο του Ιερεμία, που ήταν αποτέλεσμα αυτής της αντιπαράθεσης. Κατά τη γνώμη μου, εάν ο Jeremiah Smith είχε πραγματοποιήσει αυτό που τώρα ονομάζουμε δέουσα επιμέλεια για τον αντισυμβαλλόμενο, κρατούσε οικονομικά έγγραφα και είχε επίσης ακολουθήσει μια στρατηγική επιμερισμού κινδύνου (αντί να επενδύσει τα πάντα στην επιχείρηση Valkovsky), τότε η τραγωδία θα μπορούσε να ήταν αποφεύγεται.

Μεσολαβητής:Τονίσατε συγκεκριμένα ότι ο Jeremiah Smith είναι Άγγλος, δηλαδή θα έπρεπε να αναμένεται πιο ικανή συμπεριφορά από αυτόν;

Valentin Shalamov:Αντίθετα, ο Σμιθ είναι προτεστάντης. Ήταν σίγουρος: αν συμπεριφέρεσαι καλή τη πίστη σε έναν εταίρο, κάτι που έκανε, τότε σε αντάλλαγμα θα έπρεπε να περιμένεις την ίδια στάση από έναν πιθανό αντισυμβαλλόμενο.

Μεσολαβητής:Μια κλασική αντιπαράθεση μεταξύ ενός ανθρώπου που έχει συνηθίσει να παίζει με τους κανόνες και κάποιου που τους παραβιάζει.

Βρόνσκι ή Λέβιν;

Ιρίνα Ορλόβα:Θέλω να πω ευχαριστώ για τις δύο βραδιές που πέρασα ξαναδιαβάζοντας το αγαπημένο μου μυθιστόρημα Anna Karenina του L.N. Ο Τολστόι να προετοιμαστεί για τη συζήτηση. Έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε αυτό το έργο από τη σκοπιά της φύσης της σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, μιας μητέρας και ενός παιδιού κ.ο.κ. Τώρα τον μελέτησα από την άποψη της οικονομικής συμπεριφοράς των δύο βασικών χαρακτήρων: του Βρόνσκι και του Λέβιν.

Με τον τρόπο που ο Βρόνσκι πούλησε την ξυλεία της Ντόλι, μπορεί κανείς να συμφωνήσει με την παραπάνω δήλωση ότι οι Ρώσοι ευγενείς δεν θεώρησαν ντροπή για τον εαυτό τους να ζουν μέχρι τα αυτιά τους με χρέη. Επιπλέον, τα χρέη μεταβιβάζονταν από γενιά σε γενιά.

Στον χαρακτήρα του Βρόνσκι, η ασυμφωνία μεταξύ εξόδων και εσόδων εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα. Το αντίθετό του είναι ο Λέβιν, ο οποίος δεν δανειζόταν ποτέ χρήματα και ζούσε πάντα με τις δυνατότητές του, και γενικά ήταν πολύ πιο προσεκτικός στις υποθέσεις του από τον Βρόνσκι.

Άννα Μοϊσέεβα:Αλλά, από την άλλη, αν ο Βρόνσκι ήταν διαφορετικός, τότε μάλλον η Άννα Καρένινα δεν θα τον είχε επιλέξει.

Από το "Undergrowth" στο "Dead Souls"

Άννα Μοϊσέβα:Ήταν δύσκολο για μένα να σταθώ σε κάποιο έργο, γι' αυτό θα κάνω κάτι σαν μια ανασκόπηση και θα προσπαθήσω να αποδείξω ότι το θέμα της χρηματοδότησης είναι πολύ σημαντικό για τη ρωσική λογοτεχνία, ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα (από τον σχηματισμό κοσμικών ευρωπαϊκού τύπου λογοτεχνία στη Ρωσία).

Η πλοκή του πρώτου έργου αυτής της σειράς είναι το "Undergrowths" του D.I. Η Fonvizina είναι πλήρως χτισμένη γύρω από το οικονομικό ζήτημα, δηλαδή την έκδοση της dunce Mitrofanushka για την προίκα Sofya, η οποία γίνεται ξαφνικά κληρονόμος ενός ετήσιου εισοδήματος 15 χιλιάδων ρούβλια. Υπάρχει επίσης μια υπέροχη εικόνα του θείου Starodum, ο οποίος κέρδισε χρήματα για την ανιψιά του στη Σιβηρία με έντιμο τρόπο. Μπορεί κανείς να θυμηθεί τα υπέροχα λόγια του: «Πλούσιος δεν είναι αυτός που μετράει χρήματα, αλλά αυτός που μετράει επιπλέον χρήματα για να βοηθήσει τους άλλους».

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Το «The Miserly Knight» και το «The Queen of Spades» του Πούσκιν συνδέονται άμεσα με το θέμα του χρήματος. Αν όλα είναι λίγο πολύ ξεκάθαρα με τον "Ιππότη", τότε θα ήθελα να σταθώ στη "Βασίλισσα των Μπαστούνι" με περισσότερες λεπτομέρειες. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Χέρμαν απέχει πολύ από το να είναι φτωχός, αν και έχουμε συνηθίσει να τον θεωρούμε φτωχό που δεν μπορεί να εκπληρώσει τον εαυτό του. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι ποντάρει 47 χιλιάδες ρούβλια - αρκετά αξιοπρεπή χρήματα για εκείνη την εποχή. Απλώς θέλει τα πάντα ταυτόχρονα.

N.V. Ο Γκόγκολ στο «Dead Souls» περιγράφει έτοιμα δόλια σχέδια

N.V. Ο Γκόγκολ στο "Dead Souls" περιγράφει έτοιμα δόλια σχέδια που ο Chichikov γύρισε, καθώς και μια σειρά από εικόνες που αντιπροσωπεύουν διαφορετικά μοντέλα οικονομικής συμπεριφοράς των ιδιοκτητών γης. Υπάρχει ένας σπάταλος Manilov εδώ, που δεν μπορεί να κεράσει έναν επισκέπτη με αξιοπρεπές φαγητό, αλλά είναι έτοιμος να φτιάξει ένα κιόσκι στον κήπο για χάρη του. Ο συσσωρευτής Sobakevich προσπαθεί να εισπράξει όσο το δυνατόν περισσότερα από όλους, ακόμη και ο ίδιος προσπαθεί να εξαργυρώσει μια συμφωνία με τον Chichikov, αν και κατανοεί την αμφίβολη καθαρότητά του. Ένα κουτί που ανόητα και ανόητα συσσωρεύεται, και ξοδεύει τα πάντα σε αξιολύπητα τεμάχια. Ο Nozdryov, έτοιμος να ξοδέψει τα τελευταία με τις ιδιοτροπίες του (κουτάβι, hurdy-gurdy με μια μελωδία κ.λπ.). Ο Plyushkin συνδυάζει τόσο τη λαχτάρα για συσσώρευση όσο και τις αλόγιστες δαπάνες. Ο τρόπος που διευθύνει το σπίτι είναι πλήρης αυτοκτονία! Έχοντας ένα εξαιρετικό νοικοκυριό στην αρχή, καταλήγει να περπατά στο σπίτι με μια παλιά τουαλέτα, κρατώντας κρασί με μύγες και στις τσέπες του μόνο αποξηραμένα κράκερ. Όλα αυτά είναι παραδείγματα για το πώς δεν πρέπει να συμπεριφερόμαστε με όρους τρυπήματος ή σπατάλης χρημάτων.

Είναι αδύνατο να υποτιμηθεί η επίδραση του χρήματος στην τύχη των ηρώων του F.M. Ντοστογιέφσκι. Ο Ρασκόλνικοφ, όπως και ο Χέρμαν από τη Βασίλισσα των Μπαστούνι, έχει επίσης στόχο να πάρει τα πάντα με τη μία. Κάτι που τον οδηγεί στην τραγωδία, αν και ο Ρασκόλνικοφ ήθελε να κατευθύνει το κεφάλαιό του σε υψηλούς στόχους: να το ξοδέψει όχι για τον εαυτό του, αλλά για τις ανάγκες των αγαπημένων του.

Έτσι, το θέμα του χρήματος είναι πολύ σημαντικό στη ρωσική λογοτεχνία. Ίσως γι' αυτό δεν το παρατηρούμε, γιατί το συναντάμε σχεδόν παντού, αλλά πάντα σε συνδυασμό με τα προβλήματα των ανθρώπινων σχέσεων, αν και αυτή η οικονομική άνοιξη συχνά καθορίζει την εξέλιξη της πλοκής των έργων, τη μοίρα των χαρακτήρων. Στην περίπτωση του ίδιου «Έγκλημα και Τιμωρία», αν ο Ρασκόλκνικοφ δεν ήθελε τα πάντα, τότε το μυθιστόρημα δεν θα είχε συμβεί και ο ενεχυροδανειστής πέθανε με έναν ήσυχο και ειρηνικό θάνατο και όλα τα πεπρωμένα θα ήταν άθικτα.

Στην αγάπη για τα χρήματα

Peter Sitnik:Θα ήθελα να συνεχίσω την ιδέα ότι τα χρήματα και οι σχέσεις είναι πάντα κάπου κοντά. Γενικά, τα οικονομικά είναι τα ίδια τα χρήματα και οι σχέσεις σχετικά με αυτό. Ακολουθώντας αυτή τη λογική, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι τα οικονομικά και το πώς τα αντιλαμβάνεται, τα εκτιμά ή τα περιφρονεί ένα άτομο είναι πράγματα αδιαχώριστα.

Απάντηση από το κοινό:Εδώ θα ήθελα να επανέλθω στον τίτλο του θέματος της συζήτησης. Ίσως δεν είναι τυχαίο ότι στην ερμηνεία ενός ξένου έργου από τον Αλεξέι Τολστόι, συναντάμε μια εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στο χρήμα. Εξάλλου, ο Πινόκιο αγαπά ειλικρινά τα σολντό του, δεν μπορώ να θυμηθώ ούτε ένα ρωσικό έργο όπου η αγάπη του ήρωα για τα χρήματα θα ήταν εξίσου φωτεινή και άμεση.

Στη Ρωσία, τα χρήματα ήταν πάντα, πρώτα απ 'όλα, ένα χαρακτηριστικό της θέσης και της εξουσίας. Δεν μας έχουν αξία.

Απάντηση από το κοινό:Γιατί στη Ρωσία τα χρήματα ήταν πάντα, πρώτα απ 'όλα, ένα χαρακτηριστικό της θέσης και της εξουσίας. Δεν μας έχουν αξία.

Μεσολαβητής:Το να έχουμε χρήματα μαζί μας σημαίνει ότι πρέπει να προσευχόμαστε ή να προστατεύονται με ειδικό τρόπο.

Μαρία Γκόρμπαχ:Αισιόδοξος για τα χρήματα, κατά τη γνώμη μου, έγραψε ο Α.Ν. Οστρόφσκι.

Άννα Μοϊσέβα:Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα άψογης επιχειρηματικής πειθαρχίας και σεβασμού στα οικονομικά είναι ο πρίγκιπας Bolkonsky (πατέρας του Andrei Bolkonsky) από το L.N. Τολστόι. Όπως όλοι θυμούνται, μετά βίας βρήκε χρόνο να συναντηθεί με τον γιο του πριν πάει στον πόλεμο.

Απάντηση από το κοινό:Στο ίδιο «Πόλεμος και Ειρήνη» υπάρχει ένα παράδειγμα της οικονομικά αναλφάβητης συμπεριφοράς μιας ολόκληρης οικογένειας. Εννοώ τα Ροστόφ, όπου κάθε μέλος της οικογένειας μόνο επιδείνωσε την κατάσταση, μη θέλοντας να αλλάξει τις δικές του συνήθειες. Κάτι που οδήγησε τελικά στην οικονομική κατάρρευση αυτού του χαριτωμένου ζευγαριού.

Svetlana Makovetskaya, διευθύντρια του Κέντρου GRANI, συντονιστής συζήτησης

Αποτελέσματα. Συμβούλιο Ρανέφσκι

Μεσολαβητής:Ας πάρουμε το σχολικό βιβλίο «Ο Βυσσινόκηπος» και ας σκεφτούμε τι μπορεί να αλλάξει οικονομικά για τους ήρωες για ένα επιτυχημένο τέλος του έργου;

Άννα Μοϊσέβα:Υπάρχει ένα άρθρο για αυτό το θέμα από την Έλενα Τσίρκοβα, μια υπέροχη λέκτορα στην Ανώτατη Οικονομική Σχολή. Σημειώνει ότι η Ranevskaya είχε πολλές επιλογές. Πρώτον, να μην πουλήσει ολόκληρο το κτήμα, αλλά μόνο ένα οικόπεδο με σπίτι ή να νοικιάσει κάποιο μέρος του κτήματος. Δεύτερον, ακολουθήστε τις συμβουλές του Fiers και προσπαθήστε να δημιουργήσετε ένα εμπόριο κερασιών. Αλλά η κυρία Ρανέβσκαγια, πάλι, τα ήθελε όλα αμέσως. Εδώ λαμβάνει ένα γράμμα από το Παρίσι και προτιμά 90 χιλιάδες εφάπαξ εισόδημα αντί για μικρότερες, αλλά ετήσιες πληρωμές.

Μεσολαβητής:Μου φαίνεται ότι η Ranevskaya είναι επίσης ένα άτομο που, καταρχήν, δεν μπορεί να πάρει αποφάσεις, γι 'αυτό όλα συμβαίνουν σαν από μόνα τους, αδύναμα και σχεδόν τυχαία.

Ιρίνα Ορλόβα:Ήταν ακόμη δυνατό να αναγνωριστεί η συναλλαγή για την πώληση του κτήματος Ranevsky ως άκυρη.

Valentin Shalamov:Γενικά, μια πλούσια γυναίκα και ένας νεαρός ζιγκολό είναι μια πλοκή που αναπαράγεται στη λογοτεχνία μας σε διαφορετικές περιόδους.

Μεσολαβητής:Ας συνοψίσουμε. Ανακαλύψαμε ότι τα χρήματα είναι μερικές φορές ένα άκαμπτο πλαίσιο πλοκής στα κλασικά έργα, αλλά δεν το γνωρίζουμε αυτό, πιθανώς λόγω της επαίσχυντης στάσης απέναντι στα χρήματα. Σημειώσαμε την αίσθηση ότι οι Ρώσοι δεν σέβονται απόλυτα τα χρήματα, και ίσως αυτός είναι ο λόγος που δεν τα καταλαβαίνουμε. Και τα επιτυχημένα ή χαμένα μοντέλα οικονομικής συμπεριφοράς μπορεί να είναι εγγενή σε ολόκληρη την οικογένεια, και όχι μόνο σε ένα άτομο, και η απροθυμία των μελών της οικογένειας να αλλάξουν οδηγεί στην κατάρρευση ολόκληρης της οικογένειας.

* Το έργο «Family Counts» υλοποιείται από το κέντρο GRANI μαζί με το ομοσπονδιακό Υπουργείο Οικονομικών και την Παγκόσμια Τράπεζα σε πέντε πόλεις της επικράτειας του Perm: Perm, Kudymkar, Kungur, Lysva και Okhansk. Στόχος του έργου είναι η αύξηση της οικονομικής παιδείας και ευαισθητοποίησης των οικογενειών στον τομέα των χρηματοοικονομικών υπηρεσιών, η απόκτηση δεξιοτήτων για λήψη ασφαλών και υψηλής ποιότητας χρηματοοικονομικών υπηρεσιών, η διαμόρφωση «θετικών» μοντέλων οικιακών δραστηριοτήτων στις τοπικές κοινότητες. εφαρμογή και προστασία των δικαιωμάτων των καταναλωτών χρηματοπιστωτικών υπηρεσιών.

Ένας ριζοσπαστικός αγώνας κατά της διαφθοράς έχει ξεκινήσει στη Ρωσία. Η δήλωση φαίνεται υπερσύγχρονη, αλλά έγινε για πρώτη φορά το 1845, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νικολάου Ι. Έκτοτε, ο αγώνας κατά της δωροδοκίας, της υπεξαίρεσης και του εκβιασμού έχει ενταθεί και η ρωσική λογοτεχνία έχει αποκτήσει πλοκή μετά από πλοκή.

Εδώ, σύζυγος, - είπε μια ανδρική φωνή, - πώς πετυχαίνουν τάξεις, και τι κέρδη έχουν έρθει σε μένα, που υπηρετώ άψογα ... Σύμφωνα με διατάγματα, διατάχθηκε να ανταμείψω για σεβαστή υπηρεσία. Αλλά ο βασιλιάς ευνοεί, αλλά το ρείθρο δεν ευνοεί. Έτσι ο κ. Ταμίας μας. ήδη άλλη φορά, με υπόδειξη του, με στέλνουν στο ποινικό τμήμα (με δικάζουν.- "Χρήματα")…

Ξέρεις γιατί δεν σε αγαπάει; Για το γεγονός ότι είστε συναλλαγή (ένα τέλος που χρεώνεται κατά την ανταλλαγή ή την ανταλλαγή ενός χρημάτων με ένα άλλο.- "Χρήματα") παίρνεις από όλους, αλλά δεν μοιράζεσαι μαζί του.

Έχοντας ακούσει αυτή τη συνομιλία, ο ήρωας του Ταξιδιού του Ραντίστσεφ από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα, που γράφτηκε τη δεκαετία του 1780, μαθαίνει το πρωί ότι ένας ένορκος και η γυναίκα του πέρασαν τη νύχτα στην ίδια καλύβα μαζί του.

"Και τι κέρδισα, που υπηρετώ άψογα ..." - Το "Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα" του Alexander Radishchev έγινε αντιληπτό από τους σύγχρονους ως ποινή σε ένα καθεστώς που βασίζεται στη δωροδοκία

Η ηρωίδα του έργου, με ημερομηνία 1813, που ήταν στο κοτέτσι ως δικαστής, «διώχτηκε για δωροδοκίες», ορμάει από εκεί ολοταχώς, αλλά προσπαθεί να αποδείξει στον Surk που συναντήθηκε στο δρόμο ότι «υποφέρει μάταια ". Η μαρμότα πιστεύει απρόθυμα, γιατί «είχε δει συχνά» ότι το στίγμα της Αλεπούς ήταν σε ένα κανόνι. Ο Κρίλοφ στο «The Fox and the Groundhog» διατυπώνει «το ήθος αυτού του μύθου» ως εξής:

«Άλλος αναστεναγμός σε ένα τέτοιο μέρος,

Σαν να επιβιώνει και το τελευταίο ρούβλι.

... Και κοιτάς, σιγά σιγά,

Ή θα χτίσει ένα σπίτι, ή θα αγοράσει ένα χωριό.

Και τέλος, τη δεκαετία του 1820. Η ευπαθής περιουσία του πατέρα αφαιρέθηκε από έναν πλούσιο τύραννο γείτονα. Χωρίς καμία νομική βάση, αλλά το δικαστήριο παίρνει δωροδοκίες και αποφασίζει υπέρ των ισχυρών και των πλουσίων. Ο πατέρας πεθαίνει από θλίψη. Ο γιος, που στερήθηκε την περιουσία του, σερβίρεται ως ληστής. Ληστείες και δολοφονίες ανθρώπων. Θυμάστε το πρόγραμμα του σχολείου; Πόσοι σκοτώθηκαν, ο Πούσκιν δεν αναφέρει, γράφει μόνο ότι όταν 150 στρατιώτες περικύκλωσαν τη συμμορία του Ντουμπρόβσκι, οι ληστές πυροβόλησαν και νίκησαν. Η διαφθορά δημιουργεί μια ολόκληρη αλυσίδα προβλημάτων.

Ο Lev Lurie στο βιβλίο «Petersburgers. Ρωσικός καπιταλισμός. Η πρώτη προσπάθεια» αναφέρει ότι οι δωροδοκίες έπαιρναν παντού στο Nikolaev Ρωσία και η υπεξαίρεση έγινε συνήθεια: «Ο επικεφαλής των επικοινωνιών, ο κόμης Kleinmichel, έκλεψε χρήματα με σκοπό να παραγγείλει έπιπλα για τα καμένα Χειμερινά Ανάκτορα. Ο διευθυντής του γραφείου της Επιτροπής για τους Πληγωμένους Πολιτκόφσκι σπατάλησε όλα τα χρήματα της επιτροπής του μπροστά και με τη συμμετοχή κορυφαίων προσώπων. Οι αξιωματούχοι της Μικράς Γερουσίας έχτιζαν όλοι τους πέτρινα σπίτια στην πρωτεύουσα και, για μια δωροδοκία, ήταν έτοιμοι να δικαιώσουν τον δολοφόνο και να στείλουν έναν αθώο σε σκληρή εργασία. Αλλά οι πρωταθλητές στη διαφθορά ήταν οι τέταρτοι, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για τον εφοδιασμό του στρατού με τρόφιμα και στολές. Ως αποτέλεσμα, κατά τα πρώτα 25 χρόνια της βασιλείας του Νικολάου Α, το 40% των στρατιωτών του ρωσικού στρατού πέθαναν από ασθένειες - περισσότεροι από ένα εκατομμύριο άνθρωποι (την ίδια στιγμή, το στρατιωτικό υπουργείο είπε ξεδιάντροπα ψέματα στον αυτοκράτορα, το οποίο βελτίωσε το επίδομα των στρατιωτών εννέα φορές).

Όλοι κλέβουν!

Στον Γενικό Επιθεωρητή του Γκόγκολ, που γράφτηκε το 1836, όλοι οι αξιωματούχοι κλέβουν και παίρνουν δωροδοκίες. Ο δήμαρχος «κόβει» τον προϋπολογισμό: «... αν ρωτήσουν γιατί η εκκλησία δεν χτίστηκε σε φιλανθρωπικό ίδρυμα, για το οποίο διατέθηκε ένα ποσό πριν από ένα χρόνο, τότε μην ξεχάσετε να πείτε ότι άρχισε να χτίζεται, αλλά κάηκε... Διαφορετικά, ίσως, κάποιος, έχοντας ξεχάσει, λέει ανόητα ότι δεν ξεκίνησε ποτέ. Και επιπλέον, απέδιδε φόρο τιμής στους εμπόρους. «Δεν υπήρξε ποτέ άλλοτε τέτοιος δήμαρχος… Κάνει τέτοια παράπονα που είναι αδύνατο να περιγραφεί ... Αυτό που ακολουθεί στα φορέματα της γυναίκας και της κόρης του - δεν είμαστε εναντίον αυτού. Όχι, βλέπεις, δεν του φτάνουν όλα αυτά...θα έρθει στο μαγαζί και θα πάρει ό,τι πάρει. Το πανί βλέπει το πράγμα, λέει: «Ε, αγαπητέ, αυτό είναι ένα καλό πανί: φέρε το σε μένα» ... Και στο κομμάτι θα είναι σχεδόν πενήντα αρσίνια ... για να μην πω, τι λιχουδιά, τα παίρνει όλα. είδη σκουπιδιών: τέτοια δαμάσκηνα, που ... δεν θα φάει ο τρόφιμος, αλλά θα εκτοξεύσει μια ολόκληρη χούφτα εκεί. Οι ονομαστικές του εορτές είναι για τον Άντον, και φαίνεται ότι θα προκαλέσετε τα πάντα, δεν χρειάζεστε τίποτα. Όχι, δώσε του κι άλλα: λέει, και την ονομαστική του γιορτή του Onufry», παραπονιούνται οι έμποροι στον Khlestakov.

Η εκδοχή του δημάρχου: οι έμποροι απατούν, άρα η «μίζη» είναι δίκαιη: σε συμβόλαιο με το ταμείο, το «φουσκώνουν» κατά 100 χιλιάδες, προμηθεύοντας σάπιο ύφασμα και μετά χαρίζουν 20 αρσίν. Η «δικαιολόγηση» της δωροδοκίας είναι η «έλλειψη πλούτου» του («ο κρατικός μισθός δεν φτάνει ούτε για τσάι και ζάχαρη») και το μέτριο ποσό της δωροδοκίας («αν υπήρχαν δωροδοκίες, τότε λίγο: κάτι σχετικά το τραπέζι και για μερικά φορέματα» ).

Όλοι οι αξιωματούχοι και οι έμποροι της μικρής πόλης όπου εμφανίστηκε ο Χλεστάκοφ του δίνουν δωροδοκίες με το πρόσχημα του δανεισμού. Ο δήμαρχος καταφέρνει να είναι ο πρώτος: «Λοιπόν, δόξα τω Θεώ! πήρε τα χρήματα. Τα πράγματα δείχνουν να πάνε καλά τώρα. Του έδωσα αντί για διακόσια τετρακόσια». Ως αποτέλεσμα, συγκεντρώνεται ένα εντυπωσιακό ποσό: «Αυτό είναι τριακόσια από τον δικαστή. αυτό είναι από τον ταχυδρόμο τριακόσια, εξακόσια, επτακόσια, οκτακόσια ... Τι λιπαρό χαρτί! Οκτακόσια, εννιακόσια ... Ουάου! Έχει ξεπεράσει τα χίλια ... "Μετά από αυτόν τον υπολογισμό, ο δήμαρχος δίνει περισσότερα και η κόρη του ευνοεί ένα περσικό χαλί, έτσι ώστε να είναι πιο βολικό για τον ήρωα να πάει πιο μακριά. Μόνο οι ιδιοκτήτες Bobchinsky και Dobchinsky προσπαθούν επιμελώς να αποφύγουν δωροδοκίες· αυτοί οι δύο βρήκαν «δάνεια» μόνο 65 ρούβλια. Ίσως επειδή δεν είχαν τίποτα να κατηγορήσουν;

έντιμος αξιωματούχος

Στην ιστορία του Αλεξάντερ Πούσκιν "Ντουμπρόβσκι" η διαφθορά στο δικαστήριο προκαλεί μια ολόκληρη αλυσίδα προβλημάτων

Περνούν 33 χρόνια και η εικόνα ενός έντιμου αξιωματούχου εμφανίζεται στη ρωσική λογοτεχνία. Αυτή είναι η Aleksashka Ryzhov, μια τριμηνιαία περιοχή της πόλης Soligalich, στην επαρχία Kostroma - ο ήρωας της ιστορίας του Leskov "Odnodum" από τον κύκλο "The Righteous". «Ο κρατικός μισθός για αυτήν την τέταρτη θέση στο κράτος υποτίθεται ότι ήταν μόνο δέκα ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια το μήνα, δηλαδή περίπου δύο ρούβλια ογδόντα πέντε καπίκια στον τρεχούμενο λογαριασμό». (Μιλάμε για πιο αρχαίες εποχές - ο Ryzhov γεννήθηκε κάτω από την Αικατερίνη II.) Το τριμηνιαίο μέρος, αν και όχι πολύ ψηλό, «ήταν, ωστόσο, αρκετά κερδοφόρο, αν μόνο το άτομο που το κατείχε ήταν σε θέση να κλέψει ένα κούτσουρο καυσόξυλα από κάθε βαγόνι, ένα ζευγάρι παντζάρια ή κεφάλι λάχανου. Όμως το τρίμηνο συμπεριφέρεται περίεργα με τα τοπικά πρότυπα και αναφέρεται ως «χαλασμένο».

Τα καθήκοντά του περιλαμβάνουν «παρατήρηση του σωστού βάρους και του πλήρους μέτρου και κουρδισμένο» στο παζάρι, όπου η μητέρα του πουλούσε πίτες, αλλά δεν έβαλε τη μητέρα του στην καλύτερη θέση και απέρριψε τις προσφορές των «λαχανόγυναι» που ήρθαν να προσκυνήσουν. . Ο Ryzhov δεν εμφανίζεται με συγχαρητήρια σε επιφανείς πολίτες - επειδή δεν έχει τίποτα να ντυθεί, αν και το πρώην τρίμηνο εμφανίστηκε "και μια στολή με γιακά, και ρετούζα και μπότες με φούντα". Έθαψε τη μητέρα του σεμνά, ούτε προσευχή παρήγγειλε. Δεν δέχτηκε δώρα ούτε από τον δήμαρχο -δύο σακουλάκια πατάτες, ούτε από τον αρχιερέα- δυο πουκάμισα-μπροστά δικά του κεντήματα. Οι αρχές προσπαθούν να τον παντρευτούν, γιατί «από παντρεμένο ...έστω και σχοινί, θα τα αντέξει όλα, γιατί θα έχει γκόμενους, και θα μετανιώσει τη γυναίκα». Ο Aleksashka παντρεύεται, αλλά δεν αλλάζει: όταν η σύζυγος πήρε το αλάτι του αγρότη για μια μπανιέρα με μανιτάρια, εκείνος χτύπησε τη γυναίκα του και έδωσε τα μανιτάρια στον αγρότη.

Μια μέρα, ένας νέος κυβερνήτης έρχεται στην πόλη και ρωτά τους τοπικούς αξιωματούχους για τον Ryzhov, ο οποίος τώρα είναι «και. Ο. δήμαρχος»: είναι μετριοπαθής στις δωροδοκίες; Ο δήμαρχος αναφέρει ότι ζει μόνο με μισθό. Σύμφωνα με τον κυβερνήτη, «δεν υπάρχει τέτοιο πρόσωπο σε όλη τη Ρωσία». Σε μια συνάντηση με τον ίδιο τον δήμαρχο, ο Ryzhov δεν του λείπει η δουλοπρέπεια, μάλιστα τολμά. Στην παρατήρηση ότι έχει «πολύ περίεργες ενέργειες», απαντά: «φαίνεται παράξενο σε όλους ότι ο ίδιος δεν είναι περίεργος», παραδέχεται ότι δεν σέβεται τις αρχές - γιατί είναι «τεμπέληδες, άπληστοι και στραβοί πριν από την θρόνο», αναφέρει ότι δεν φοβάται τη σύλληψη: «Τρώνε καλά στη φυλακή». Και επιπλέον, προσφέρει στον ίδιο τον κυβερνήτη να μάθει πώς να ζει με 10 ρούβλια. κάθε μήνα. Ο κυβερνήτης εντυπωσιάζεται από αυτό και όχι μόνο δεν τιμωρεί τον Ryzhov, αλλά κάνει και το αδύνατο: μέσω των προσπαθειών του, ο Ryzhov απονέμεται "ο σταυρός Βλαντιμίρ που χαρίζει ευγένεια - ο πρώτος σταυρός Βλαντιμίρ που χορηγείται σε ένα τρίμηνο".

Από τη δωροδοκία στην απληστία

Ένας ριζοσπαστικός αγώνας κατά της διαφθοράς στο επίπεδο των νόμων στη Ρωσική Αυτοκρατορία ξεκίνησε κατά τη μεταγενέστερη βασιλεία του Νικολάου Α', με την εισαγωγή το 1845 του Κώδικα Ποινικών και Διορθωτικών Τιμωριών.

Η λήψη ανταμοιβής για μια ενέργεια χωρίς παραβίαση του «καθήκοντος υπηρεσίας» θεωρήθηκε δωροδοκία, με παραβιάσεις - εκβιασμός, που διακρίνονταν από τρεις τύπους: παράνομες επιτάξεις υπό το πρόσχημα των κρατικών φόρων, δωροδοκίες από αιτούντες και εκβιασμός. Το τελευταίο θεωρήθηκε το πιο δύσκολο. Δωροδοκία δεν μπορούσε να ληφθεί ούτε μέσω συγγενών ούτε μέσω γνωστών. Ακόμη και η εκφρασμένη συναίνεση για αποδοχή δωροδοκίας πριν από το ίδιο το γεγονός της μεταφοράς ήταν έγκλημα. Μια δωροδοκία θα μπορούσε να αναγνωριστεί ότι λαμβάνει ένα όφελος σε συγκαλυμμένη μορφή - με τη μορφή απώλειας κάρτας ή αγοράς αγαθών σε μειωμένη τιμή. Οι υπάλληλοι δεν μπόρεσαν να συνάψουν καμία συμφωνία με άτομα που έπαιρναν συμβάσεις από το τμήμα όπου υπηρετούν.

Η ποινή για δωροδοκία ήταν σχετικά ήπια: χρηματική ποινή με ή χωρίς απομάκρυνση από το αξίωμα. Ο εκβιαστής θα μπορούσε να οδηγηθεί στη φυλακή για περίοδο πέντε έως έξι ετών, στερούμενος όλων των «ειδικών δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων», δηλαδή τιμητικούς τίτλους, ευγένεια, τάξεις, διακριτικά, δικαίωμα εισόδου στην υπηρεσία, εγγραφή σε συντεχνία, κ.λπ. Υπό την παρουσία επιβαρυντικών περιστάσεων ο εκβιαστής απειλήθηκε με σκληρή εργασία από έξι έως οκτώ χρόνια και στέρηση κάθε δικαιώματος και ιδιότητας. Η νομοθεσία απαιτούσε ότι κατά την καταδίκη ενός πονηρού ατόμου δεν πρέπει να λαμβάνονται υπόψη οι βαθμοί και τα προηγούμενα προσόντα.

Δεν είχε νόημα από τον κώδικα. Έτσι, σύμφωνα με τα στοιχεία που αναφέρει ο Lurie, τη δεκαετία 1840-1850, οι φορολογούμενοι αγρότες (που κέρδισαν τον διαγωνισμό για το μονοπώλιο εμπόριο βότκας σε ταβέρνες σε όλη την επαρχία) ξόδευαν κατά μέσο όρο έως και 20 χιλιάδες ρούβλια το χρόνο για να δωροδοκήσουν επαρχιακούς αξιωματούχους , ενώ ο ετήσιος μισθός του κυβερνήτη εκείνη την εποχή κυμαινόταν από 3 έως 6 χιλιάδες. «Σε μια μικρή πόλη, μέχρι και 800 κουβάδες βότκα προμηθεύονταν με τη μορφή δωροδοκιών στον δήμαρχο, ιδιωτικούς δικαστικούς επιμελητές και τριμηνιαίους φρουρούς (τοπική αστυνομία ),» γράφει ο Lurie.

Κατά τη βασιλεία του Νικολάου Α', πρωταθλητές στη διαφθορά ήταν οι τεταρτομάστορες, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για τον εφοδιασμό του στρατού με τρόφιμα και στολές.

Υπάρχουν επίσης λογοτεχνικά στοιχεία ότι πρακτικά τίποτα δεν έχει αλλάξει με τη δημοσίευση του Κώδικα. Στο μυθιστόρημα του Pisemsky "People of the Forties", που δημοσιεύτηκε το 1869, ο πρωταγωνιστής Pavel Vikhrov, ένας νεαρός γαιοκτήμονας που εξορίστηκε για να υπηρετήσει "σε μια από τις επαρχίες" για τα ελεύθερα γραπτά του, αντιμετωπίζει δωροδοκία. Ο Vikhrov ανακαλύπτει ότι η διαφθορά διαπερνά όλες τις σχέσεις μεταξύ των υποκειμένων και του κράτους. Η πρώτη του δουλειά είναι να πιάσει στα χέρια και να ειρηνεύσει τους σχισματικούς ιερείς. Πηγαίνει σε ένα απομακρυσμένο χωριό μαζί με τον «δικηγόρο της κρατικής περιουσίας». Ο Vikhrov θα χαιρόταν να μην βρει ίχνη του γεγονότος ότι οι ιερείς δεν προσεύχονταν σύμφωνα με την ορθόδοξη ιεροτελεστία, γιατί θεωρεί ότι η δίωξη με βάση τη θρησκεία είναι λάθος, αλλά έχει μάρτυρα. Ωστόσο, δεν είναι επίσης αντίθετος να συντάξει ένα χαρτί σχετικά με την απουσία παραβιάσεων: έσκισε 10 ρούβλια από τον κύριο «απαγωγέα των αγροτών σε διάσπαση». χρυσό για τον εαυτό του και το ίδιο ποσό για τον Βιχρόφ, αλλά αφού δεν παίρνει δωροδοκίες, τα κράτησε όλα για τον εαυτό του. Η επόμενη υπόθεση - "σχετικά με τη δολοφονία της συζύγου του αγρότη Ερμολάεφ" - ο γραμματέας του περιφερειακού δικαστηρίου αποκαλεί την υπόθεση "για την ξαφνικά νεκρή σύζυγο του αγρότη Ερμολάεφ", επειδή δεν υπάρχουν στοιχεία για τη δολοφονία. Η εκταφή του σώματος από τον Βιχρόφ δείχνει ότι η «θανούσα» έχει σπασμένο κρανίο και στήθος, το ένα αυτί της είναι μισοκομμένο και οι πνεύμονες και η καρδιά της έχουν υποστεί βλάβη. Ο αστυνομικός, ο οποίος διεξήγαγε την έρευνα, δεν παρατήρησε σημάδια βίαιου θανάτου: αγόρασε τον Ermolaev για 1000 ρούβλια. ένας πλούσιος, για τον οποίο ανέλαβε να υπηρετήσει στο στρατό. Όταν ο Vikhrov πηγαίνει σε άλλη επιχείρηση, οι αγρότες μαζεύουν 100 ρούβλια για μια δωροδοκία. Ο Vikhrov όχι μόνο δεν τα παίρνει, αλλά απαιτεί και απόδειξη ότι δεν τα πήρε. Θα του είναι χρήσιμο, γιατί ένας έντιμος άνθρωπος είναι άβολος - θα προσπαθήσουν να τον εκθέσουν ως δωροδοκή. Από τα συμφραζόμενα προκύπτει ότι τα γεγονότα αυτά λαμβάνουν χώρα το 1848, δηλαδή μετά την υιοθέτηση του κώδικα.

Το μυστηριώδες χέρι που τροφοδοτεί τους γιατρούς της πόλης και της κομητείας είναι μια δωροδοκία», έγραψε ο Νικολάι Λέσκοφ στο άρθρο «Λίγα λόγια για τους αστυνομικούς γιατρούς στη Ρωσία

Σχεδόν τεκμηριωμένη απόδειξη ότι για όλες τις κατηγορίες δωροδοκών, τα δευτερεύοντα, ούτως ή άλλως, εισοδήματα αλληλεπικαλύπτονταν σε μεγάλο βαθμό με τα κύρια, είναι το άρθρο του Leskov «Λίγα λόγια για τους αστυνομικούς γιατρούς στη Ρωσία» του 1860. Σε αυτό, ο συγγραφέας διαβεβαιώνει ότι το επίσημο ετήσιο εισόδημα του γιατρού είναι 200 ​​ρούβλια, αλλά «το μυστηριώδες χέρι που τροφοδοτεί τους γιατρούς της πόλης και της περιοχής είναι δωροδοκία» και «ούτε το εμπόριο ούτε η βιομηχανία, σύμφωνα με το κράτος, υποτίθεται ότι ανθίζουν». Σε μια πόλη με 75.000 κατοίκους, δύο γιατροί της πόλης έχουν επτά είδη κανονικού εισοδήματος: «1) 4 παζάρια σιταριού, 40 ντουλάπια το καθένα, 3 ρούβλια το καθένα. από το ντουλάπι - μόνο 480 ρούβλια. ασήμι 2) 6 ζαχαροπλαστεία, 50 ρούβλια το καθένα. με το καθένα - 300 ρούβλια. 3) 40 αρτοποιεία, 10 ρούβλια το καθένα. με το καθένα - 400 ρούβλια. 4) Δύο εκθέσεις χύμα 2000 ρούβλια. 5) 300 καταστήματα και καταστήματα με προμήθειες τροφίμων και κρασιά σταφυλιών, 10 ρούβλια το καθένα ... - 3000 ρούβλια. ασήμι. 6) 60 κρεοπωλεία, 25 ρούβλια το καθένα. με το καθένα - 1500 ρούβλια. και 7) ... το συνολικό εισόδημα από όλες τις γυναίκες που μετέτρεψαν την απρέπεια σε χειροτεχνία ... περίπου 5.000 ρούβλια. ασήμι ανά έτος. Έτσι, ολόκληρη η τρέχουσα ετήσια χρέωση θα είναι ίση με 12.680 ρούβλια. ασήμι ... και για την αφαίρεση του 20 τοις εκατό υπέρ προσώπων με επιρροή στον ιατρικό και πολιτικό τομέα ... θα ανέλθει σε καθαρό εισόδημα 9510 ρούβλια, δηλαδή 4255 ρούβλια το καθένα. σε έναν αδελφό. Αυτά τα εισοδήματα λαμβάνονται μόνο για μη παρέμβαση ... όλες οι δωροδοκίες έκτακτης ανάγκης ... αποτελούν επίσης ένα σημαντικό νούμερο ... Τέτοια εισοδήματα είναι: οι εκθέσεις επιθεώρησης, οι οποίες αποτελούν ένα ευαίσθητο άρθρο σε μια χώρα όπου υπάρχουν πολλές διακοπές που περνούν σε μέθη και μάχες, ιατροδικαστικές αυτοψίες, εισαγωγή μπαγιάτικων και ύποπτων προϊόντων, οδήγηση βοοειδών και, τέλος, σετ στρατολόγησης, όταν αυτά συμβαίνουν στα δάκρυα της ανθρωπότητας και στη χαρά των γιατρών της πόλης και της περιοχής…»

«Το μυστηριώδες χέρι που ταΐζει τους γιατρούς της πόλης και της περιφέρειας είναι μια δωροδοκία», έγραψε ο Νικολάι Λέσκοφ στο άρθρο «Λίγα λόγια για τους αστυνομικούς γιατρούς στη Ρωσία»

Στην ιστορία του Leskov "Γέλιο και Θλίψη", που δημοσιεύτηκε το 1871, η δράση λαμβάνει χώρα τη δεκαετία του 1860: ο κύριος χαρακτήρας ζει με πιστοποιητικά εξαγοράς - έντοκα χαρτιά που εκδόθηκαν κατά τη μεταρρύθμιση του 1861. Ένα απαγορευμένο κείμενο βρίσκεται πάνω του - ο "Dumas" του Ryleev και ο ήρωας απειλείται με σύλληψη. Ένας εμμονικός γνωστός αναλαμβάνει να το βουρτσίσει: «... δεν θέλεις να σου πάρω πιστοποιητικό ότι είσαι στο δεύτερο μισό της εγκυμοσύνης; ... Πήραν σαράντα ρούβλια από τον αδερφό μου σε ένα καμαρίνι στην Κριμαία για να αποδώσουν τη διάσειση στην πλήρη σύνταξή του, όταν ούτε ένα κουνούπι δεν τον τσίμπησε ... Πάρτε το πιο εύκολο, το λεγόμενο "ταμείο" : προσποιήσου τον τρελό, βάλε λίγη μελαγχολική κουβέντα ανοησίες ... Συμφωνείς; ... Και συμφωνώ επίσης να δώσω εκατό ρούβλια; Ο ήρωας είναι έτοιμος για τριακόσια, αλλά τόσα πολλά είναι αδύνατα: αυτό θα «χαλάσει» τις τιμές στην Αγία Πετρούπολη, όπου για τριακόσια «θα παντρευτούν τη μητέρα σου και θα σου δώσουν ένα έγγραφο σε αυτό».

Ως αποτέλεσμα, ο ήρωας καταλήγει στην πατρίδα του, όπου εντάσσεται στη ζωή του zemstvo. Ένα από τα έργα είναι να χτιστεί ένα σχολείο σε κάθε χωριό. Είναι ένας ευγενής σκοπός, αλλά θέλουν να χτίσουν σε βάρος των αγροτών και με τα χέρια τους, αλλά τώρα είναι αδύνατο να τους αναγκάσουν, και οι ίδιοι οι αγρότες δεν καταλαβαίνουν τα οφέλη του δόγματος. Τα πράγματα πάνε δύσκολα. Και μετά αποδεικνύεται ότι υπάρχει ένας διαχειριστής στην επαρχία, ο οποίος είναι εντάξει. Αυτός, «τίμιος και αδιάφθορος», «έπαιρνε δωροδοκίες από τα σχολεία». «Η κοινωνία διαμαρτύρεται για τον γαιοκτήμονα ή τους γείτονες» και πριν εμβαθύνει στο θέμα, ζητά να φτιάξει ένα σχολείο και μετά να έρθει. Η δωροδοκία γίνεται αντιληπτή ως κανόνας, οι άντρες υπάκουα «δίνουν μια δωροδοκία» και έχει «κυριολεκτικά ολόκληρη την περιοχή γεμάτη σχολεία».

Φαινόταν ότι αν καταστρέψεις τη δωροδοκία ... τότε ξαφνικά θα κυλήσουν ποτάμια από γάλα και μέλι και η αλήθεια θα εγκατασταθεί εκτός από αυτά

Στην πραγματική ζωή, το 5-6% των υπαλλήλων έπεσε υπό έρευνα, αλλά πολύ σπάνια έπεσαν σε κατηγορίες και οι υψηλότερες βαθμίδες ήταν υπό έρευνα σε μεμονωμένες περιπτώσεις. Προφανώς, ο Saltykov-Shchedrin είναι ειρωνικός σχετικά με αυτό στα σατιρικά δοκίμια "Pompadours and Pompadours" (1863-1874): "Είναι γνωστό ότι στα τέλη της δεκαετίας του '50 σημειώθηκε μια πολύ ισχυρή δίωξη εναντίον των δωροδοκών. Η έννοια της «δωροδοκίας» συνδέθηκε τότε με την ιδέα κάποιου είδους έλκους που υποτίθεται ότι διαβρώνει τη ρωσική γραφειοκρατία και χρησιμεύει ως σημαντικό εμπόδιο για την ευημερία του λαού. Φαινόταν ότι αν καταστρέψετε τη δωροδοκία ... τότε ξαφνικά θα κυλήσουν ποτάμια από γάλα και μέλι, και η αλήθεια θα εγκατασταθεί εκτός από αυτά. Το αποτέλεσμα της «δίωξης», ωστόσο, ήταν το αντίθετο: η κοινωνία «από μια δεκάρα δωροδοκία πηγαίνει κατευθείαν στο χιλιοστό, δέκα χιλιάδες», τα όρια της δωροδοκίας «έλαβαν τελείως διαφορετικά περιγράμματα», «επιτέλους πέθανε και στο τόπος γεννήθηκε ένα «kush»». Σύμφωνα με τον Saltykov-Shchedrin, ένας διεφθαρμένος αξιωματούχος είναι βολικός για τις αρχές: «για να μπορέσει να κλέψει μια επιπλέον δεκάρα», ο δωροδοκός είναι «έτοιμος να συμβιβαστεί με οποιαδήποτε εσωτερική πολιτική, να πιστέψει σε οποιονδήποτε Θεό. "

Δωροδοκία σιδηροδρόμων

Σύμφωνα με τον Lurie, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, όταν άρχισαν να τοποθετούνται ενεργά οι σιδηρόδρομοι στη Ρωσία, η απόκτηση παραχωρήσεων για αυτήν την κατασκευή έγινε η πιο έντονη δωροδοκία. «Κάθε εργολάβος είχε έναν μυστικό ή φανερό υψηλόβαθμο μέτοχο που πίεζε τα συμφέροντα του «έμπιστου» του στο Χειμερινό Παλάτι. Για τους αδερφούς Μπασμάκοφ, αυτός είναι ο Υπουργός Εσωτερικών, Κόμης Βάλουεφ και ο αδελφός της Αυτοκράτειρας, ο Δούκας της Έσσης, για τον Ντερβίζ και τη Μέκκα, ο Υπουργός της Αυλής, ο Κόμης Άντλερμπεργκ, για τον Εφίμοβιτς, ο αγαπημένος του κυρίαρχου, Πριγκίπισσα Ντολγκορούκαγια. Και παρόλο που στους διαγωνισμούς αξιολογήθηκαν επίσημα το προτεινόμενο κόστος μιας στρώσης της σιδηροδρομικής γραμμής, η εκπόνηση του έργου, η εμπειρία του μηχανικού και των εργολάβων, στην πραγματικότητα υπήρξε διαγωνισμός σημαντικών θαμώνων.

Οι πιο υψηλόβαθμοι ευγενείς δεν περιφρονούν τη δωροδοκία. Ο Μέγας Δούκας Νικολάι Νικολάεβιτς απευθύνει έκκληση στον αρχηγό των χωροφυλάκων, κόμη Σουβάλοφ, ζητώντας να διευθετηθεί έτσι ώστε στις ακροάσεις στο Υπουργικό Συμβούλιο, μια ορισμένη σιδηροδρομική παραχώρηση να πάει σε ένα συγκεκριμένο άτομο. Όταν ρωτήθηκε γιατί η Αυτού Υψηλότης θέλει να ασχοληθεί με τέτοια θέματα, ο πρίγκιπας απαντά: «... Εάν η επιτροπή μιλήσει υπέρ των προστατευομένων μου, τότε θα λάβω 200 χιλιάδες ρούβλια. Είναι δυνατόν να παραμελήσω ένα τέτοιο ποσό όταν είμαι τουλάχιστον σε θηλιά να σκαρφαλώσω από τα χρέη.

Κρίνοντας από την ιστορία του Garin-Mikhailovsky "The Engineers", που διαδραματίζεται κατά τη διάρκεια του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1877-1878, μισό αιώνα αργότερα οι συνοικίες παρέμειναν διεφθαρμένοι αξιωματούχοι. Για τον κεντρικό ήρωα, έναν μηχανικό σιδηροδρόμων Καρτάσεφ, ο οποίος εργάζεται για την κατασκευή ενός σιδηροδρόμου στο Μπεντέρι, «τα πιο δυσάρεστα... ήταν οι σχέσεις με το κομισάριο». Ο θείος του εξηγεί ότι οι τεταρτομάστορες πρέπει να «ταΐζουν και να πίνουν όσο θέλουν» και να τους δίνουν «μίζες»: «για κάθε κάρο, για τον αντίστοιχο αριθμό ημερών, θα σας δώσουν μια απόδειξη και υπέρ τους παρακρατούν δύο ρούβλια από κάθε καρότσι... Αν έχετε απόδειξη, ας πούμε, για δέκα χιλιάδες ρούβλια, θα υπογράψετε ότι λάβατε δέκα και θα λάβετε οκτώ. Άλλωστε, αν «δώσουν μια καλή τιμή, μπορείς να χωρίσεις δύο ρούβλια, αλλά αν δεν το διαχωρίσεις, το όλο πράγμα θα χαθεί».

Άλλοι δωροδοκοί επίσης δεν είναι ιδιαίτερα ντροπαλοί: ένας μηχανικός δίνει δωροδοκία στην αστυνομία μπροστά στον Καρτάσεφ, εξηγώντας: «Είπε ότι θα φτιάξουμε δρόμο, ότι η αστυνομία θα λάβει από εμάς, ότι θα του πληρώσουμε είκοσι- πέντε ρούβλια το μήνα και για ειδικά περιστατικά ξεχωριστά ... "Αυτό δεν αρκεί για τον αστυνομικό:" Και όταν παίρνετε τιμές αναφοράς, πώς θα ληφθεί υπόψη - ειδικά; Έπρεπε να τον απογοητεύσω: «Οι τιμές αναφοράς είναι μόνο για στρατιωτικούς μηχανικούς και στα τμήματα νερού και αυτοκινητοδρόμων».

Επιδρομείς του 19ου αιώνα

Στα τέλη του 19ου αιώνα, οι παραχωρήσεις για την κατασκευή των σιδηροδρόμων απέφεραν πολλά εκατομμύρια ρούβλια σε δωροδοκούντες και φιλάθλους.

Φωτογραφία: Universal Images Group/DIOMEDIA

Η διαφθορά χρησιμοποιήθηκε επίσης για επιδρομές. Το μυθιστόρημα του Mamin-Sibiryak του 1883 "Τα εκατομμύρια του Privalov" μιλάει για σχέδια για την σύλληψη επιχειρήσεων στα μέσα του προηγούμενου αιώνα χρησιμοποιώντας "διοικητικούς πόρους". Μετά τον θάνατο της συζύγου του, ο Alexander Privalov, ένας πλούσιος ανθρακωρύχος χρυσού στα Ουράλια και ιδιοκτήτης των εργοστασίων Shatrovsky, έκανε ξεφάντωμα και παντρεύτηκε μια πριμαντόνα μιας χορωδίας τσιγγάνων, η οποία δεν του έμεινε πιστή για πολύ, και εκτέθηκε , σκότωσε τον άντρα της. Ο γιος του Privalov, Σεργκέι - ο κύριος χαρακτήρας - εκείνη την εποχή ήταν μόνο οκτώ. Ο τσιγγάνος παντρεύτηκε έναν εραστή που έγινε κηδεμόνας ανηλίκων κληρονόμων. Επί πέντε χρόνια «φύσηξε το τελευταίο κεφάλαιο που απέμεινε μετά τον Πρίβαλοφ» και «σχεδόν έβαλε στο σφυρί όλα τα εργοστάσια». Αλλά ο οικογενειακός φίλος και έντιμος βιομήχανος Μπαχάρεφ υπερασπίζεται δυναμικά τους νεαρούς κληρονόμους και ο κηδεμόνας «αναγκάζεται να περιοριστεί στη δέσμευση ανύπαρκτου μετάλλου στην τράπεζα»: «Πρώτα, τοποθετήθηκε ένα μαύρο κενό και μετά η πρώτη αναδιανομή από και, τέλος, τελικά τελείωσε το σίδερο υψηλής ποιότητας.» Αυτός ο έξυπνος συνδυασμός έδωσε ένα ολόκληρο εκατομμύριο, αλλά σύντομα η ιστορία αποκαλύφθηκε, ο διοργανωτής της απάτης δικάστηκε.

Τα χρέη του κηδεμόνα-απατεώνα μεταφέρονται στην κληρονομιά των θαλάμων, τα δε εργοστάσια μεταβιβάζονται υπό κρατική κηδεμονία. Η επιχείρηση είναι κερδοφόρα, αλλά ο απατεώνας μάνατζερ «σε ένα χρόνο χαστούκισε ένα νέο χρέος εκατομμυρίων δολαρίων στα εργοστάσια». Όταν ο ενήλικος Σεργκέι Πριβάλοφ αρχίζει να ασχολείται με τα εργοστάσια, αυτά τα δύο χρέη με τόκους ανέρχονται σε περίπου τέσσερα εκατομμύρια. Η πρώτη και πιο σημαντική προϋπόθεση για μια επιτυχή κατάσχεση επιδρομέα παρέχεται - το περιουσιακό στοιχείο επιβάλλεται με χρέη.

Για κάποιο χρονικό διάστημα, τα εργοστάσια διοικούνταν από τον Μπαχάρεφ, αρχίζουν να φέρνουν έως και 400 χιλιάδες ρούβλια. ετήσιο εισόδημα, και μετά όλα συνεχίζονται όπως πριν: ο Polovodov είναι στο τιμόνι - ένας διευθυντής που σκέφτεται μόνο την τσέπη του. Σύμφωνα με την έκθεσή του, το «μέρισμα» είναι μόλις 70 χιλιάδες, και αυτά τα νούμερα είναι πολύ υψηλά. Από αυτά, είναι απαραίτητο να εξαιρεθούν 20 χιλιάδες για την πώληση του μετάλλου που έμεινε μετά τον Μπαχάρεφ, 15 χιλιάδες φόρος Zemstvo, τον οποίο ο Polovodov δεν σκέφτηκε καν να κάνει. Συνολικά, απομένουν μόνο 35 χιλιάδες. Επιπλέον, ο Polovodov, ως δικηγόρος, δικαιούται το 5% του καθαρού εισοδήματος: αυτό θα ανέλθει σε τρεισήμισι χιλιάδες, και πήρε έως και δέκα.

Συντάσσεται υπόμνημα προς τον κυβερνήτη, οι συντάκτες του οποίου «δεν φείδονται χρωμάτων για να περιγράψουν τα κατορθώματα του Πολοβόντοφ». Ο κυβερνήτης στην αρχή αλλάζει απότομα τα πράγματα και ο Polovodov απομακρύνεται. Υπάρχει ελπίδα να τον διώξουν για απάτη, αλλά η νίκη δεν διαρκεί πολύ: ο Polovodov επανήλθε σύντομα στις εξουσίες του και ο κυβερνήτης παίρνει τον Privalov μάλλον στεγνά: «κάποιο επιδέξιο χέρι κληρικός έχει ήδη καταφέρει να «στήσει τα πράγματα» στο τον δικό του τρόπο. Αξίζουν για άλλη μια φορά ηρωικές προσπάθειες για να πειστεί ο κυβερνήτης για την ανάγκη λήψης μέτρων για την προστασία των συμφερόντων των κληρονόμων των εργοστασίων. "Δύο εβδομάδες προβλημάτων με κάθε είδους κληρικές δοκιμασίες" οδηγούν σε μια νέα απομάκρυνση του Polovodov από τη θέση του, αλλά καταφέρνει να βγάλει ένα μεγάλο ποσό από τα εργοστάσια: "έχει τριακόσιες χιλιάδες γυμνές στην τσέπη του ..."

«Σε μια μικρή πόλη, μέχρι και 800 κουβάδες βότκας παραδόθηκαν με τη μορφή δωροδοκίας στον δήμαρχο, τους ιδιωτικούς δικαστικούς επιμελητές και τους τριμηνιαίους φρουρούς», γράφει ο Lev Lurie στο βιβλίο «Piterschiki. Ρωσικός καπιταλισμός. Πρώτη προσπάθεια"

Η κατάσταση με την πληρωμή των χρεών επιδεινώνεται, αλλά όλα θα μπορούσαν να διορθωθούν εάν ο ίδιος ο ιδιοκτήτης διαχειρίζεται τα εργοστάσια Shatrovsky, γιατί δεν έχει νόημα να κλέβει από τον εαυτό του. Μέχρι τότε όμως δεν επιτρέπεται. Τα εργοστάσια εξακολουθούν να βρίσκονται επίσημα υπό κρατική επιμέλεια και το κράτος, με μόνη του απόφαση, τα βγάζει σε διαγωνισμό και τα πουλά για να καλύψει το χρέος. «Κάποια εταιρεία» τα αγόρασε, «τα εργοστάσια πήγαν στην τιμή του κρατικού χρέους, και οι κληρονόμοι της αποζημίωσης, φαίνεται, σαράντα χιλιάδες…» «Η εταιρεία απέκτησε τα εργοστάσια με δόσεις τριάντα επτά ετών, δηλαδή λίγο παραπάνω από το τίποτα. Φαίνεται ότι όλη αυτή η εταιρεία είναι ένα προσωπείο που χρησιμεύει ως κάλυμμα για μια έξυπνη γραφειοκρατική απάτη.

Και όλα αυτά παρά το γεγονός ότι επί Αλεξάνδρου Β' (1855-1881), η πολιτική κατά της διαφθοράς έγινε αυστηρότερη. Άρχισαν να δημοσιεύουν στοιχεία για την κατάσταση της περιουσίας των αξιωματούχων και περιελάμβαναν περιουσία που ήταν καταχωρισμένα στο όνομα της συζύγου. Η απαγόρευση ανάληψης δημοσίων αξιωμάτων επεκτάθηκε και στα παιδιά ευγενών αξιωματούχων που καταδικάστηκαν για διαφθορά. Περαιτέρω περισσότερα. Υπό τον Αλέξανδρο Γ' (1881-1894), εισήχθησαν νέες απαγορεύσεις για αξιωματούχους που ανταποκρίνονταν στο πνεύμα της εποχής: για συμμετοχή στα διοικητικά συμβούλια ιδιωτικών μετοχικών εταιρειών, για λήψη προμήθειας από τον ίδιο τον αξιωματούχο κατά τη χορήγηση κρατικού δανείου, κ.λπ. Η καταπολέμηση της διαφθοράς συνεχίστηκε ...

Αμπράμοφ Αντρέι

Το έργο πραγματεύεται έργα Ρώσων και ξένων συγγραφέων που ασχολήθηκαν με το πρόβλημα της διαφθοράς. Ο καθένας από αυτούς έχει τη δική του άποψη για το πρόβλημα. Ο συγγραφέας του έργου διερευνά τις κακίες των λογοτεχνικών ηρώων, τη στάση τους απέναντι στη δωροδοκία, την απάτη, τον εκβιασμό και αυθαιρεσία.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

ΔΙΑΔΙΚΤΥΑΚΗ ΣΥΝΕΔΡΙΟ ΓΙΑ ΦΟΙΤΗΤΕΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΩΝ ΙΔΡΥΜΑΤΩΝ ΒΙΟΜΗΧΑΝΙΚΗΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ Γ.Ο. ΣΑΜΑΡΑ «ΕΠΙΣΤΗΜΗ. ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ. ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ"

Ενότητα Νο. 4 Ανθρωπιστική

Θέμα: «Λογοτεχνικοί ήρωες ενάντια στη διαφθορά»

11 Ένας μαθητής

Όνομα του ΙδρύματοςΓυμνάσιο ΜΒΟΥ Νο 108 γ.ο. Σαμαρά

Επιστημονικός υπεύθυνος (ή δάσκαλος):Σεβαστιάνοβα Ι.Ν.

Σαμαρά, 2013

• Εισαγωγή 3
• Κεφάλαιο I. Ιστορία της διαφθοράς στη Ρωσία 5
• Κεφάλαιο II. Διαφθορά στα λογοτεχνικά έργα 10
• Κεφάλαιο III. Σχετικά με τη διαφθορά στην ποίηση 21
• Συμπέρασμα 26
• Αναφορές 27

Εισαγωγή

Όλη μου η σκέψη είναι ότι αν συνδέονται μοχθηροί άνθρωποι μεταξύ

τους εαυτούς τους και αποτελούν δύναμη, τότε πρέπει να κάνουν οι έντιμοι άνθρωποι

το ίδιο.

Λεβ Τολστόι

Διαφθορά... Φαίνεται, πόσο πόνο και ανησυχίες μπορούν να περιέχονται σε μια λέξη; Υπάρχουν πολλά παραδείγματα: βία, γενοκτονία, εξόντωση. Όλα όμως σχετίζονται με την εποχή του πολέμου. Σε καιρό ειρήνης, ένα άτομο μπορεί να συναντήσει όχι λιγότερο σκληρά παραδείγματα ηθικής αυθαιρεσίας: την καταδίκη ενός αθώου, την κλοπή περιουσίας, το «κούρεμα» του προϋπολογισμού. Οι μοχλοί της κυβέρνησης δεν φτάνουν πλέον στον σάπιο πάτο, βυθισμένοι στη διαφθορά εδώ και καιρό. Η μόνη δικαιολογία για την κυβέρνηση μπορεί να είναι οι αναφορές στην ιστορία - λένε, πάντα μας έκλεβαν. Λοιπόν, και κανείς δεν ξέχασε τον περίφημο διάλογο μεταξύ του πρίγκιπα Gorchakov και του Karamzin:

Πρίγκιπας Γκορτσάκοφ: "Και τι συμβαίνει στη Ρωσία;"

Karamzin: "Όπως συνήθως... Κλέβουν, κύριε..."

Το «κλέβουν κύριε» έχει γίνει από καιρό αφορισμός και ακούγεται στην καθημερινότητα πολλών δημοσίων προσώπων. Ως εκ τούτου, ακούγοντας την αιωνόβια ιστορία της ρωσικής διαφθοράς από τα περίπτερα από τους πρώτους ανθρώπους του κράτους, είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι μπορεί με κάποιο τρόπο να εξαλειφθεί. Πολλοί Ρώσοι κλασικοί σκέφτηκαν αυτό το πρόβλημα στα έργα τους, γελοιοποιώντας τις κακίες των δημοσίων υπαλλήλων και τη στάση τους απέναντι στη δωροδοκία, την απάτη, τον εκβιασμό και την αυθαιρεσία των υπαλλήλων.

Σκοπός αυτού του έργου ήταν να αποκαλύψει τις κακίες των λογοτεχνικών ηρώων που συνδέονται με τη διαφθορά.

Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να λυθούν ορισμένα προβλήματα:

Να ανιχνεύσουμε την ιστορία της ανάπτυξης αυτού του πολύ «αιωνόβιου» προβλήματος της ρωσικής κοινωνίας.

Αποκάλυψη διεφθαρμένων αξιωματούχων στα έργα Ρώσων και ξένων κλασικών.

Εξετάστε τις απόψεις και τις απόψεις συγχρόνων διαφορετικών εποχών.

Αντικείμενο της μελέτης ήταν η ρωσική και ξένη βιβλιογραφία.

Το θέμα είναι η διαφθορά στα έργα.

Η συνάφεια αυτού του θέματος δεν αμφισβητείται ακόμη και τώρα στις συνθήκες της τρέχουσας πολιτικής και ενός υψηλού επιπέδου γραφειοκρατισμού της κοινωνίας.

Το υλικό αυτής της ερευνητικής εργασίας μπορεί να χρησιμοποιηθεί στα μαθήματα της λογοτεχνίας και της ιστορίας.

Κεφάλαιο Ι Η ιστορία της διαφθοράς στη Ρωσία

Θα ήθελα να επισημάνω αμέσως σε αυτό το κεφάλαιο ότι όσοι θεωρούν το πρόβλημα της ρωσικής διαφθοράς διαχρονικό, που ξεκίνησε στη χώρα μας μαζί με την έλευση του κράτους, κατά τη γνώμη μου, τηρούν κάποιου είδους «αντι- θέση της Ρωσίας. Εδώ θα προσπαθήσω να εξηγήσω γιατί.

Περνώντας στα αρχαιότερα χρονικά, μπορεί κανείς να δει παραδείγματα της στάσης των ξένων εμπόρων και πρεσβευτών απέναντι στο λαό μας. Θα δώσω μερικά από αυτά.

Στην Ιστορία της Επισκοπής Αμβούργου, ο συγγραφέας αποκαλεί το Κίεβο αντίπαλο της Κωνσταντινούπολης και στολίδι του χριστιανικού κόσμου. Περιέγραψε το Κίεβο ως μια πόλη όπου οι κάτοικοι συμπεριφέρονται ηθικά και δεν παραβιάζουν τις δέκα εντολές - ακόμη και οι ειδωλολάτρες δεν κλέβουν ή ληστεύουν εκεί.

Το "Annals" του Lambert Hersfeld το 1077 περιέχει πολλές θετικές γραμμές και απόψεις για τη Ρωσία. Σύμφωνα με αυτό το βιβλίο, οι Ρώσοι θεωρούνται βαθιά αξιοπρεπείς άνθρωποι, ο λόγος τους είναι αξιόπιστος και δεν θα οικειοποιηθούν ποτέ τα αγαθά και τον χρυσό που τους εμπιστεύτηκαν. Αυτή, λένε, είναι η διαφορά μεταξύ των ρωσικών εδαφών και των εδαφών των Σκανδιναβών παγανιστών και των κατοίκων του Νότου.

Τεκμηριωμένα στοιχεία της στάσης των αρχαίων Σλάβων στους νόμους της τιμής και της αίσθησης δικαιοσύνης μπορούν να χρησιμεύσουν ως συνθήκη ειρήνης μεταξύ του Oleg και του Κωνσταντίνου, του Βυζαντινού αυτοκράτορα - "Συνθήκη μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων". Σε αυτό, η ρωσική πλευρά υποστήριξε μια ευνοϊκή ειρήνη μεταξύ των δύο πλευρών, στην οποία αμφότερες λαμβάνουν ορισμένα προνόμια, ανεξάρτητα από το αν ο Βυζαντινός είναι σε ρωσικό έδαφος ή ο Ρώσος σε βυζαντινή γη - ο νόμος σε κάθε περίπτωση ήταν ο ίδιος για όλους και η τιμωρία ήταν ανάλογο με το έγκλημα. Λίγο αργότερα, οι Σλάβοι συμπλήρωσαν τη συμφωνία με μια ρήτρα που συνίστατο στην προστασία των αγαθών ενός ξένου, εάν, σε περίπτωση φυσικής καταστροφής ή άλλης ατυχίας, το πλοίο του ναυαγούσε στο έδαφος της Ρωσίας. Βάσει αυτής της ρήτρας, οι Ρώσοι δεσμεύονταν να προστατεύσουν όλα τα εμπορεύματα και να τα μεταφέρουν με δικά τους έξοδα πίσω στο σημείο αναχώρησης ή, εάν αυτό δεν ήταν δυνατό, να μεταφέρουν το φορτίο στο πλησιέστερο λιμάνι, ώστε ο ιδιοκτήτης να μπορεί να το διαθέσει στο δικός μου τρόπος.

Όλες αυτές οι μαρτυρίες χρησιμεύουν ως απόδειξη ότι η εντιμότητα των Ρώσων αναγνωρίστηκε από πολλά κράτη και οι έμποροι ήταν πρόθυμοι να συναλλάσσονται μαζί τους. Τι να πω: Ρώσοι έμποροι δραστηριοποιούνται εδώ και πολύ καιρό χωρίς γραπτές συμβάσεις! Ήταν σίγουροι για την ειλικρίνεια και των δύο πλευρών, κάτι που ήταν έκπληξη για τους Δυτικούς, γιατί είχαν συνηθίσει να βλέπουν ψέματα και εγκληματικές σκέψεις στα μάτια άλλων εμπόρων και δεν περιορίζονταν στην υπογραφή συμβολαίων, αλλά έπαιρναν και κάτι ως υπόσχεση .

Φυσικά, θα ήταν ανόητο να πούμε ότι δεν υπήρχε διαφθορά στη Ρωσία. Ήταν και, όπως σε κάθε άλλη χώρα, άρχισε να αναδύεται μαζί με την έλευση του κράτους. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να αρνηθεί το γεγονός ότι, ωστόσο, η κλίμακα των δωροδοκιών και της δωροδοκίας στη χώρα μας ήταν μια τάξη μεγέθους χαμηλότερη από κάθε ευρωπαϊκή. Να αρχίσουμε να μιλάμε για τη διαφθορά ως σύστημα, κατά τη γνώμη μου, ξεκινώντας από τη βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού. Η πιο «ψωμί» θέση στη Ρωσία τον 16ο-17ο αιώνα ήταν η θέση του κυβερνήτη. Για να αποτρέψει τον υπερβολικό πλουτισμό των κυβερνητών, ο βασιλιάς περιόρισε ακόμη και την περίοδο των εξουσιών τους σε δύο χρόνια. Και για να μην μετατραπούν σε «ολιγάρχες» αυτά τα δύο χρόνια, η περιουσία τους ελέγχθηκε στα βασιλικά φυλάκια όταν οι κυβερνήτες επέστρεψαν δύο χρόνια αργότερα από τον τόπο υπηρεσίας τους. Τα καροτσάκια και τα κάρα του βοεβοδάτου ερευνήθηκαν χωρίς κανένα δισταγμό, και αν προέκυπτε η εντύπωση ότι κουβαλούσαν πάρα πολλά αγαθά, τότε το περίσσευμα επιτάχθηκε ανελέητα υπέρ του ταμείου.

Το επόμενο ορόσημο στην ανάπτυξη της διαφθοράς θεωρείται η κατάληψη της εξουσίας από τους βογιάρους, η οποία προήλθε από την άνοδο του Μπόρις Γκοντούνοφ το 1598. Αυτοί οι αξιωματούχοι, έχοντας έρθει στην εξουσία και διορίζοντας τους συναδέλφους τους, έφτασαν στο σημείο να κυβερνούν το κράτος μαζί ανοιχτά κατά την περίοδο των Επτά Μπογιάρ. Αυτό προκάλεσε μια περαιτέρω ταχεία ανάπτυξη της διαφθοράς και τη βαθιά απέχθεια του Μεγάλου Πέτρου για αυτούς τους ίδιους βογιάρους.

Αν και αξίζει να σημειωθεί ότι επί διακυβέρνησής του, η διαφθορά, ίσως, πήρε τη μορφή που τη γνωρίζουμε τώρα. Ο Πέτρος έκοψε ένα «παράθυρο προς την Ευρώπη», έχτισε ένα στόλο, κέρδισε τους μέχρι τότε ανίκητους Σουηδούς, ανέβασε τη βιομηχανία σε πρωτοφανές επίπεδο, έστησε τη Βόρεια Παλμύρα ανάμεσα στους βάλτους και, τελικά, εξευρωπαϊκοποίησε τη χώρα, αναγκάζοντας τους ανθρώπους όχι μόνο να ντυθούν, αλλά επίσης να σκεφτόμαστε με έναν νέο τρόπο. Και μόνο τη διαφθορά δεν μπορούσε να ξεπεράσει.

Αυτό που μόνο ο Πέτρος Α δεν έκανε για να εξαλείψει αυτό το έλκος. Και έδινε παράδειγμα στους υπηκόους του με τη δική του συμπεριφορά. Όντας ο αυταρχικός ηγεμόνας μιας τεράστιας αυτοκρατορίας, διέταξε να ορίσει στον εαυτό του έναν μισθό αξιωματικού, με τον οποίο ζούσε, μερικές φορές αντιμετωπίζοντας σοβαρές οικονομικές δυσκολίες. Όταν, ως αποτέλεσμα του νέου γάμου, ο μισθός έγινε χρόνια ανεπαρκής για τη ζωή, ο συνταγματάρχης Pyotr Alekseevich Romanov ζήτησε από τον Alexander Menshikov, ο οποίος εκείνη την εποχή είχε τον υψηλότερο στρατιωτικό βαθμό του Generalissimo, να ζητήσει από τη Γερουσία να του απονείμει τον βαθμό στον τσάρο. του στρατηγού, που υποτίθεται ότι έπαιρνε μεγαλύτερο μισθό.

Ο κυρίαρχος-μεταρρυθμιστής ήθελε οι αξιωματούχοι να παίρνουν παράδειγμα από τον βασιλιά τους - ειλικρινά ζούσαν με έναν μισθό. Ως εκ τούτου, το 1715 τους διέταξε να πληρώνουν μισθούς από το ταμείο.

Για την καταπολέμηση της υπεξαίρεσης στις τοποθεσίες, ο Πέτρος Α έστειλε τους επιτρόπους του στους βόλους, αλλά μερικές φορές οι ίδιοι οι εκπρόσωποι του τσάρου αποδείχθηκαν ανέντιμοι. Το 1725, οι κομισάριοι Artsibashev, Baranov, Volotsky απαγχονίστηκαν για υπεξαίρεση και δωροδοκία. Εκτελέστηκαν στα βόλια, όπου επιδίδονταν σε δωροδοκία.

Ο Πέτρος Α προσπάθησε να οικοδομήσει ένα σύστημα για την καταπολέμηση της διαφθοράς στο κράτος. Οι αναφορές για «κλοπή του θησαυροφυλακίου» αντιμετωπίστηκαν αρχικά από το μυστικό γραφείο, με επικεφαλής τον κόμη P.A. Tolstoy. Και δούλευε ευσυνείδητα. Ο ιστορικός Karamzin έγραψε ως εξής: «Το μυστικό γραφείο δούλευε μέρα και νύχτα στον Preobrazhensky: τα βασανιστήρια και οι εκτελέσεις χρησίμευσαν ως μέσα για τη μεταμόρφωση του κράτους». Όμως, όπως φαίνεται, από την εποχή των υποθέσεων υπεξαίρεσης υπήρξαν τόσες πολλές περιπτώσεις που μεταφέρθηκαν από το μυστικό στη γενική δικαιοσύνη. Ούτε βασανιστήρια, ούτε εκτελέσεις, ούτε δημόσια ντροπή σταμάτησαν τους δωροδοκίες.

Ένας από τους ξένους που επισκέφτηκαν τη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου έγραψε: «Εδώ βλέπουν τους αξιωματούχους ως αρπακτικά πουλιά. Νομίζουν ότι με την ανάληψη των καθηκόντων τους έχουν δοθεί το δικαίωμα να ρουφούν το λαό μέχρι το κόκκαλο και να βασίζουν την ευτυχία τους στην καταστροφή της ευημερίας τους.

Μερικές φορές έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Τσάρος Πέτρος πολέμησε μόνος του την πολυκέφαλη ύδρα της διαφθοράς και ότι ήταν σχεδόν ο μόνος που ζούσε αποκλειστικά με κρατικούς μισθούς. Οι υπόλοιποι ευγενείς και αξιωματούχοι ήταν πολύ πιο ανεκτικοί στο πρόβλημα της δωροδοκίας.

Η κόρη του Πέτρου Α΄, η Ελισάβετ, που ανέβηκε στο θρόνο, δεν έψησε με τόση ζήλο όπως ο πατέρας της για την εξάλειψη της διαφθοράς. Και ως εκ τούτου επέστρεψε η χώρα στην προηγούμενη σειρά. Καταργήθηκε η καταβολή μισθών στους υπαλλήλους, αλλά καταργήθηκε και η θανατική ποινή για δωροδοκία. Ως αποτέλεσμα, η «τροφή από πράξεις» έγινε και πάλι ο μόνος τρόπος για τους έντιμους αξιωματούχους να μην πεθάνουν από την πείνα και οι ανέντιμοι αξιωματούχοι έπαψαν να φοβούνται τίποτα απολύτως. Η κλοπή, η δωροδοκία και η απληστία βασίλευαν παντού. Και η βασίλισσα δεν μπορούσε παρά να δηλώσει αυτό το γεγονός: «Η ακόρεστη δίψα για συμφέρον έχει φτάσει στο σημείο που ορισμένοι χώροι που έχουν δημιουργηθεί για δικαιοσύνη έχουν γίνει αγορά, απληστία και εθισμός - η ηγεσία των δικαστών, και η τέρψη και η παράλειψη - η έγκριση των παράνομων .» Η Γερουσία προσπάθησε να κάνει κάτι για να περιορίσει την αχαλίνωτη διαφθορά, αλλά η αποτελεσματικότητα των μέτρων της ήταν μικρή. Για παράδειγμα, αποφάσισε να αλλάζει κυβερνήτη κάθε πέντε χρόνια, αλλά στην πραγματικότητα αυτή η απόφαση έμεινε μόνο στα χαρτιά.

Η Αικατερίνη Β' αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ πιο πιστή στις εντολές του Πέτρου Α. Μόλις ανέβηκε στον θρόνο, κατέστησε σαφές στον λαό της ότι δεν σκόπευε να επιδοθεί σε δωροδοκούς και στους αξιωματούχους ότι τα κόλπα τους δεν θα κρυφτεί από το μάτι της.

Η αυτοκράτειρα δεν εισήγαγε τη θανατική ποινή για τους πόθους, αλλά αναβίωσε την πληρωμή των μισθών στους αξιωματούχους. Και το περιεχόμενο που καθιέρωσαν είναι αρκετά αξιοπρεπές, επιτρέποντάς τους να ζουν αρκετά αξιοπρεπώς.

Εδώ, ίσως, θα ολοκληρώσω το σύντομο ιστορικό μου υπόβαθρο για την ιστορία της προέλευσης της ρωσικής διαφθοράς και θα προχωρήσω στο κύριο μέρος του έργου μου, επειδή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αρχίζουν να εμφανίζονται λογοτεχνικά έργα που σχετίζονται άμεσα με την υψηλή ποσοστό διαφθοράς και δωροδοκίας στη χώρα μας.

Κεφάλαιο II. Διαφθορά στα λογοτεχνικά έργα

Η ρωσική δωροδοκία απαθανατίστηκε στα έργα τους από Ρώσους συγγραφείς όπως ο A.P. Τσέχοφ, Ν.Β. Gogol, M.E. Saltykov- Shchedrin, I.I. Lazhechnikov, A.V. Sukhovo-Kobylin και πολλοί άλλοι.

Στα έργα του Α.Ν. Ο Οστρόφσκι έθεσε το πρόβλημα των καταχρήσεων στον κρατικό μηχανισμό. Στο "Κερδοφόρα Τόπος" συναντάμε τον Ζντάνοφ - έναν ήρωα αδύναμου χαρακτήρα, οδηγούμενο από "ανάγκες, περιστάσεις, έλλειψη εκπαίδευσης συγγενών, περιβάλλουσα ακολασία". Βλέπει γραφειοκρατική αυθαιρεσία στο πρόσωπο του Belogubov, για τον οποίο η ευτυχία είναι να παίρνει δωροδοκίες ώστε «να μην πάει στραβά το χέρι», να ζει «με ικανοποίηση» και να είναι ένα «σεβαστό» άτομο.

Ζωντανές καλλιτεχνικές εικόνες «αναγεννημένων» Σοβιετικών υπαλλήλων δημιουργήθηκαν από τους V. Mayakovsky, I. Ilf και E. Petrov, M. Zoshchenko, M. Bulgakov και άλλους συγγραφείς. Το όνομα ενός από τους ήρωες του βιβλίου των I. Ilf και E. Petrov "The Golden Calf" Koreiko, σεμνής υπαλλήλου ενός απαράμιλλου ιδρύματος και ταυτόχρονα ενός υπόγειου εκατομμυριούχου που έκανε περιουσία με σκιώδεις παράνομες απάτες, είναι ακόμα οικείο όνομα.

Ο Zoshchenko κάνει τη διαφθορά πολλών τμημάτων του πληθυσμού το κύριο θέμα της ιστορίας του "Αδύναμο δοχείο". Εκεί περιγράφει ένα περιστατικό στο σιδηροδρομικό σταθμό: μια μεγάλη ουρά στο περίπτερο για την παραλαβή των εμπορευμάτων, όπου ο εργάτης ελέγχει το βάρος του κοντέινερ και, αν χρειαστεί, ζητά να το ενισχύσει. Είναι η σειρά του εργάτη του εργοστασίου οπτικών, που κουβαλάει μια παρτίδα οπτικών. Αποδεικνύεται ότι, όπως όλοι οι άλλοι, έχει ένα «αδύναμο δοχείο». Το γεγονός αυτό έφερε σε μεγάλη αμηχανία τον εργαζόμενο, γιατί τα κουτιά ήταν κρατικά και δεν μπορούσε να τα μεταφέρει πίσω. Τότε αποφασίζει να δώσει δωροδοκία, αλλά αυτό διακόπτεται αμέσως και επιπλήττεται, αν και τους επιτρέπεται να πλησιάσουν άλλον εργαζόμενο και να ενισχυθούν, «αφού πρόκειται για κρατικά κουτιά».

Φαίνεται, πού βρίσκεται η διαφθορά και η δωροδοκία; Οι εργάτες έδειξαν την καλύτερή τους πλευρά και με αρχοντιά απέρριψαν τα χρήματα που τους πρόσφεραν. Τότε όμως αποκαλύπτεται η πραγματική τους εμφάνιση. «Και, μέχρι να έρθει η σειρά μου, ανεβαίνω στον εργάτη και του ζητώ, για κάθε ενδεχόμενο, να ενισχύσει το αμφίβολο δοχείο μου. Μου ζητάει οκτώ ρούβλια. Μιλάω:

Τι είσαι, λέω, ζαλισμένη, πάρε οκτώ ρούβλια για τρία καρφιά.
Μου λέει με οικεία φωνή:

Σωστά, θα το έκανα για σένα, αλλά λέει, μπες στη θέση μου στην κορυφή - πρέπει να μοιραστώ με αυτόν τον κροκόδειλο.
Εδώ αρχίζω να καταλαβαίνω όλη τη μηχανική.
- Λοιπόν, - λέω, - μοιράζεσαι με τον ζυγιστή;

Εδώ ντρέπεται κάπως που το άφησε να γλιστρήσει, κουβαλάει διάφορες βλακείες και παραμύθια, μουρμουρίζει για μικρό μισθό, για υψηλές τιμές, μου κάνει μεγάλη έκπτωση και πιάνει δουλειά.

Αυτό, στην πραγματικότητα, δείχνει όλη την ουσία της ρωσικής διαφθοράς: φαίνεται ότι κανείς δεν έχει «στίγμα στο όπλο», αλλά είναι καλύτερα να οργανωθεί ένα μικρό «παρών» ούτως ή άλλως, για να συζητηθεί καλύτερα το θέμα.

Μια πιο σοβαρή κατάσταση με την απάτη μπορεί να εντοπιστεί στο έργο του N.V. Gogol "Dead Souls".

Υπάρχει μια εξαιρετική περιγραφή της καριέρας του Chichikov στα τελωνεία: "... αλλά ο ήρωάς μας άντεξε τα πάντα, άντεξε δυνατά, άντεξε υπομονετικά και - τελικά μετακόμισε στην τελωνειακή υπηρεσία. Πρέπει να ειπωθεί ότι αυτή η υπηρεσία ήταν από καιρό ένα μυστικό θέμα Οι σκέψεις του. Είδε πόσο έξυπνοι τελωνειακοί έφτιαχναν ξένα gizmos, τι είδους china και cambric έστελναν σε κουτσομπολιά, θείες και αδερφές. Πάνω από μια φορά για πολύ καιρό είχε πει με έναν αναστεναγμό: «Εκεί θα ήταν πάνω: τα σύνορα είναι κοντά, και φωτισμένοι άνθρωποι, και τι λεπτά ολλανδικά πουκάμισα μπορείτε να πάρετε.

Για ένα μικρό διάστημα δεν υπήρχε ζωή από αυτόν για λαθρέμπορους. Αυτή ήταν μια καταιγίδα και απελπισία όλων των Πολωνών Εβραίων. Η ειλικρίνεια και η αφθαρσία του ήταν ακαταμάχητα, σχεδόν αφύσικα. Δεν έκανε ούτε ένα μικρό κεφάλαιο από διάφορα κατασχεμένα εμπορεύματα και επέλεξε κάποια γκίζ που δεν έμπαιναν στο ταμείο για να αποφύγει την περιττή αλληλογραφία.

Εκείνη την εποχή δημιουργήθηκε μια ισχυρή κοινωνία λαθρεμπόρων με σκόπιμα σωστό τρόπο. η τολμηρή επιχείρηση υποσχέθηκε κέρδη σε εκατομμύρια. Είχε από καιρό πληροφορίες για αυτόν και μάλιστα αρνιόταν να δωροδοκήσει τους αποσταλμένους, λέγοντας ξερά: «Δεν είναι ώρα ακόμα».

Έχοντας λάβει ό,τι είχε στη διάθεσή του, εκείνη ακριβώς τη στιγμή ειδοποίησε την κοινωνία λέγοντας: «Τώρα είναι η ώρα». Ο υπολογισμός ήταν πολύ σωστός. Εδώ σε ένα χρόνο μπορούσε να λάβει αυτό που δεν θα είχε κερδίσει σε είκοσι χρόνια της πιο ζηλωτής υπηρεσίας. Πριν, δεν ήθελε να συνάψει καμία σχέση μαζί τους, γιατί δεν ήταν τίποτα άλλο από ένα απλό πιόνι, επομένως, θα είχε λάβει λίγα. αλλά τώρα… τώρα είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα: θα μπορούσε να προσφέρει οποιουσδήποτε όρους…»

Όλη η εξωτερική τακτοποίηση του Chichikov, οι καλοί του τρόποι έρχονται σε έντονη αντίθεση με την εσωτερική βρωμιά και την ακαθαρσία αυτού του ήρωα, ολοκληρώνοντας πλήρως την εικόνα ενός «απατεώνα», «αποκτητή» και «αρπακτικού», που χρησιμοποιεί τα πάντα για να πετύχει τον κύριο στόχο του - κέρδος και απόκτηση .

Εδώ, το όραμα του Γκόγκολ για την κατάσταση απηχεί αυτό του Οστρόφσκι, του οποίου οι χαρακτήρες στο The Thunderstorm είναι προικισμένοι με την ίδια άποψη για τη διαφθορά, ότι είναι ακίνδυνη και μάλιστα «χρήσιμη» με τον δικό της τρόπο. Ο Kuligin μιλάει για αυτές τις κακίες στον μονόλογό του. Από αυτό μαθαίνουμε ότι η πόλη κατοικείται από φιλισταίους, αξιωματούχους και εμπόρους. Ότι στον φιλιστινισμό δεν μπορεί κανείς να δει τίποτε άλλο παρά «αγένεια και γυμνή φτώχεια». Ο λόγος αυτής της φτώχειας κατονομάζεται και από τον Kuligin, ο οποίος επίσης ανήκει στην αστική τάξη: «Κι εμείς, κύριε, δεν θα ξεφύγουμε ποτέ από αυτό το φλοιό! Γιατί η τίμια εργασία δεν θα μας κερδίσει ποτέ περισσότερο καθημερινό ψωμί. Ο Kuligin συνειδητοποιεί την πικρή αλήθεια: «όποιος έχει χρήματα, κύριε, προσπαθεί να υποδουλώσει τους φτωχούς, για να βγάλει ακόμα περισσότερα χρήματα για τους δωρεάν κόπους του». Ο Kuligin, αναφερόμενος στον τοπικό δήμαρχο, λέει πώς ο Savel Prokofiich Dikoi, θείος του Boris, υπολογίζει στους αγρότες: δεν τους δίνει συνέχεια ούτε μια δεκάρα. Η θέση του Δίκη είναι απλή και κατανοητή: «Αξίζει, τιμή σας, να μιλάμε για τέτοια μικροπράγματα μαζί σας! Πολλοί άνθρωποι μένουν μαζί μου κάθε χρόνο. καταλαβαίνετε: Δεν θα τους πληρώσω ούτε μια δεκάρα παραπάνω ανά άτομο, φτιάχνω χιλιάδες από αυτά, έτσι είναι. Είμαι καλά!" Το κέρδος είναι αυτό που κάνει τον Diky, καθώς και άλλους εμπόρους του Kalinov, να εξαπατούν, να εξαπατούν, να λιποβαρούν - λέξεις όπως τιμή και συνείδηση ​​απλά δεν υπάρχουν στο λεξικό των εκπροσώπων της τάξης των εμπόρων.

Ο Kuligin λέει με πικρία ότι ούτε οι έμποροι τα πάνε καλά μεταξύ τους: «Υπονομεύουν ο ένας το εμπόριο του άλλου και όχι τόσο από προσωπικό συμφέρον, αλλά από φθόνο. Εχθρώνονται μεταξύ τους… "Και σε αυτήν την έχθρα, αμόρφωτοι, αγράμματοι έμποροι καταφεύγουν στη βοήθεια τοπικών διεφθαρμένων αξιωματούχων:" μπαίνουν μεθυσμένοι υπάλληλοι στα ψηλά αρχοντικά τους, όπως, κύριε, υπάλληλοι, που δεν υπάρχει άνθρωπος η όραση πάνω του, η ανθρώπινη μορφή χάνεται. Κι εκείνα, για μια μικρή ευλογία, σε φύλλα γραμματοσήμων, κακόβουλες συκοφαντίες σκαριφούν τους γείτονές τους.
Είναι γι' αυτές τις βεντέτες που οι σφιχτοδεμένοι έμποροι, που δεν είναι σε θέση να χτενίσουν ειλικρινά με τους αγρότες για αγαθά, δεν φείδονται χρήματα: «Εγώ», λέει, «θα ξοδέψω και θα του κοστίσει μια δεκάρα». Ο Kuligin παραδέχεται μάλιστα ότι «ήθελε να απεικονίσει τα ήθη της πόλης του Kalinov σε στίχους…».

Σε αυτόν τον μονόλογο του Kuligin, δίνεται μια σατιρική εικόνα της ζωής και των εθίμων των Καλινοβιτών, που δεν είναι τυχαίο ότι ο μουχλιασμένος και αδρανής κόσμος των εμπόρων, βασισμένος στη δύναμη του χρήματος, στο φθόνο και στην επιθυμία να βλάψουν τους ανταγωνιστές τους. , ονομάστηκε από τον κριτικό A. N. Dobrolyubov «σκοτεινό βασίλειο».

Ένα άλλο έργο του Γκόγκολ έρχεται στο μυαλό, γελοιοποιώντας τις κακίες των ανέντιμων αξιωματούχων. Πρόκειται για την κωμωδία «Ο Γενικός Επιθεωρητής». Εάν ανάμεσα στον γαλαξία των ανθρώπων που δεν θεωρούν μια δωροδοκία κάτι μακριά από την απόλυτη αρχοντιά και σημαδεύουν κάποιον, τότε ο πρώτος στη λίστα, φυσικά, θα είναι ο δήμαρχος. Είναι το κεντρικό πρόσωπο της πόλης και το πιο σημαντικό μεταξύ των άλλων αξιωματούχων. Γύρω του περιστρέφεται όλη η ζωή στην πόλη. Τι είναι δήμαρχος; Όχι ηλίθιος: είναι πιο νηφάλιος από όλους, κρίνει τους λόγους άφιξης του ελεγκτή. Στις σχέσεις με τους υφισταμένους του είναι αγενής, ασυγκράτητος, δεσποτικός, εξαιρετικά ευγενικός. Ο δήμαρχος έχει τη δική του φιλοσοφική θέση, η οποία υπόκειται σε αρχές ζωής. Στόχος της ζωής είναι να ανέλθει στο βαθμό του στρατηγού. Αυτό εξηγεί τη στάση του Και οι υφιστάμενοι και οι ανώτεροι.Σε αυτό αντιστοιχεί σε ολόκληρη τη γραφειοκρατία της εποχής του, όπου η υποκρισία, το ψέμα, η δωροδοκία έχουν γίνει κανόνας.

Ο δήμαρχος παίρνει δωροδοκίες και δεν το θεωρεί κάτι ντροπή ή λάθος, αντιθέτως έτσι έγινε, τι φταίει. Υπάρχουν λάθη στη ζωή ενός ανθρώπου, γι' αυτό είναι άτομο που κάνει λάθη - αυτό, σύμφωνα με τον δήμαρχο, είναι ο υψηλότερος προορισμός: «... δεν υπάρχει άνθρωπος που δεν θα είχε κάποιες αμαρτίες πίσω του. Είναι ακριβώς όπως το σχεδίασε ο Θεός». Για να μείνετε περισσότερο στην καρέκλα και να κάνετε καριέρα, πρέπει να υποβάλετε όλους τους λανθασμένους υπολογισμούς στις αρχές με μια βολική μορφή για αυτόν και να επωφεληθείτε από αυτό για τον εαυτό σας. Έτσι έγινε και με την εκκλησία: το ποσό που διατέθηκε για την κατασκευή ήταν στην τσέπη του και οι αρχές ενημερώθηκαν ότι «άρχισε να χτίζεται, αλλά κάηκε». Δεν υπάρχει τίποτα ανέντιμο για έναν δήμαρχο να απαλλάσσει κάποιον από την πρόσληψη για δωροδοκία ή να γιορτάζει ονομαστική εορτή δύο φορές το χρόνο. Και στις δύο περιπτώσεις, ο στόχος είναι ο ίδιος - ο εμπλουτισμός. Φέρει επίσης το επώνυμό του για να ταιριάζει με τον εσωτερικό του κόσμο - Skvoznik-Dmukhanovsky.

Το δικαστήριο και όλες οι νόμιμες διαδικασίες στην πόλη διενεργούνται από τον δικαστή Ammos Fedorovich Lyashsin-Tyapkin. Το επώνυμο είναι αρκετά συνεπές με τη στάση του δικαστή στην υπηρεσία του. Στο δικαστήριο, καταλαμβάνει μια θέση και μια θέση που του δίνει εξουσία στην πόλη. Όσο για το δικαστήριο, όλα είναι τόσο μπερδεμένα εκεί, κορεσμένα από καταγγελίες και συκοφαντίες, που δεν πρέπει καν να εξετάσετε δικαστικές υποθέσεις, ακόμα δεν μπορείτε να καταλάβετε πού είναι η αλήθεια, πού είναι το ψέμα. Ο Lyapkin-Tyapkin "εξελέγη δικαστής με τη θέληση των ευγενών", γεγονός που του επιτρέπει όχι μόνο να διατηρεί ελεύθερα ακόμη και τον ίδιο τον δήμαρχο, αλλά και να αμφισβητεί τη γνώμη του.

Ο δικαστής είναι ο πιο έξυπνος από όλους τους αξιωματούχους της πόλης. Κατά τη διάρκεια της ζωής του διάβασε πέντε ή έξι βιβλία, άρα θεωρεί τον εαυτό του «κάπως ελεύθερα σκεπτόμενο». Η αγαπημένη ασχολία του κριτή είναι το κυνήγι, στο οποίο αφιερώνει όλο τον ελεύθερο χρόνο του. Όχι μόνο δικαιολογεί τη δωροδοκία του, αλλά δίνει και τον εαυτό του ως παράδειγμα: «Λέω σε όλους ανοιχτά ότι παίρνω δωροδοκίες, αλλά γιατί δωροδοκίες; Κουτάβια Greyhound. Είναι τελείως διαφορετικό θέμα». Γενικά, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των Lyapkin-Tyapkin, ο Gogol έδειξε μια τυπική εικόνα ενός κριτή εκείνης της εποχής.

Ο ταχυδρόμος Ivan Kuzmich Shpekin ασχολείται με την πιο "ακίνδυνη" επιχείρηση - ανοίγει και διαβάζει τα γράμματα άλλων ανθρώπων. Ο ίδιος, όπως όλοι, δεν βλέπει τίποτα κατακριτέο στην ενασχόλησή του: «Αγαπώ τον θάνατο να ξέρω τι νέο υπάρχει στον κόσμο».

Με την είδηση ​​της άφιξης του ελεγκτή, η ήρεμη πορεία της ζωής σε μια επαρχιακή πόλη αναστατώνεται. Υπάρχει σύγχυση μεταξύ των υπαλλήλων. Ο καθένας φοβάται για τον εαυτό του και σκέφτεται πώς να εκτρέψει το χτύπημα. Ο προϊστάμενος των σχολείων τρέμει από φόβο, ο ταχυδρόμος συνεχίζει να ανοίγει γράμματα, αν και τώρα «για το κοινό καλό», ο Strawberry γράφει καταγγελίες. Η φήμη του δημάρχου δέχεται επίσης επίθεση. Έχει περισσότερες δωροδοκίες, εδώ όχι μόνο «γούνινα παλτά και σάλια», αλλά και «ψυχραιμία εμπορευμάτων από εμπόρους» και μεγαλύτερη δύναμη.

Στο γενικό συμβούλιο, οι αξιωματούχοι αποφάσισαν να αποκαταστήσουν την τάξη στην πόλη και να δώσουν δωροδοκία στον ελεγκτή. Η αποκατάσταση της τάξης περιορίστηκε σε επικάλυψη βιτρίνας: «αφαίρεση του κυνηγετικού ράπνικ που κρεμόταν παρουσία» και καθαρισμός του δρόμου κατά μήκος του οποίου ο ελεγκτής έπρεπε να εισέλθει στην πόλη. Όσο για τη δωροδοκία, ο φερόμενος ως ελεγκτής Khlestakov την δέχτηκε με χαρά. Ουσιαστικά, ο Χλεστάκοφ είναι ο ίδιος μικροεπαγγελματίας, μόνο από την Πετρούπολη, οι απόψεις του, οι αρχές ζωής του δεν διαφέρουν από τις απόψεις των επαρχιωτών συναδέλφων του. Είναι «κάπως ηλίθιος και, όπως λένε, χωρίς βασιλιά στο κεφάλι του», αλλά ξέρει πώς να φλυαρεί, επιδέξιος, υπεκφυγός και αναιδής - ένας τυπικός εκπρόσωπος της γραφειοκρατικής κάστας της εποχής του Νικολάου Α.

Όλοι οι χαρακτήρες που έδειξε ο Γκόγκολ στην κωμωδία του είναι γενικευμένες εικόνες ολόκληρης της γραφειοκρατικής Ρωσίας της δεκαετίας του '30 του 19ου αιώνα, όπου η δωροδοκία, η υπεξαίρεση, οι καταγγελίες θεωρούνταν κανόνας. Ο Μπελίνσκι, περιγράφοντας την κωμωδία του Γκόγκολ, είπε ότι η γραφειοκρατία είναι «μια εταιρεία διαφόρων κλεφτών υπηρεσιών και ληστών».

Μια σειρά έργων Ρώσων κλασικών, που κατήγγειλαν τη δωροδοκία και τη δωροδοκία πολλών αξιωματούχων, συνεχίζει το «Αλίμονο από το πνεύμα» του A. S. Griboyedov. Γραμμές από αυτό το αθάνατο έργο έχουν απαθανατιστεί στη μνήμη πολλών γενεών, και μέχρι σήμερα, κάθε αιχμηρό απόσπασμα για το θέμα της ημέρας μπορεί να προέρχεται από αυτήν την κωμωδία.

Για παράδειγμα, η κατανομή θέσεων και τίτλων. Η υποτέλεια, το ψέμα, η κολακεία, η κολακεία, η δωροδοκία είναι σύμφυτα με τους κυρίους από την υψηλή κοινωνία. Με τη βοήθεια αυτών των «αξιών» εξασφαλίστηκε η προαγωγή. Η ευγενής συγγένεια συνέβαλε επίσης στην προώθηση των βαθμών:

Με εμένα, οι υπάλληλοι αγνώστων είναι πολύ σπάνιοι.

Όλο και περισσότερες αδερφές, κουνιάδες παιδιά...

Πώς θα αρχίσετε να μυείτε στη βάπτιση είτε στην πόλη,

Λοιπόν, πώς να μην ευχαριστήσεις το δικό σου ανθρωπάκι!

Ο πρωταγωνιστής του έργου, ο Τσάτσκι, δεν μπορούσε να αυτοπροσδιοριστεί σε αυτό το ατελείωτο παιχνίδι προσποίησης, φθόνου, τάξεων και θορυβωδών μπάλων εκείνης της ώρας της Μόσχας:

Πού, δείξε μας, πατέρες της πατρίδας,

Ποια πρέπει να πάρουμε ως δείγματα;

Αυτοί δεν είναι πλούσιοι σε ληστείες;

Βρήκαν προστασία από το δικαστήριο σε φίλους, σε συγγένεια,

Υπέροχοι οικοδομικοί θάλαμοι,

Εκεί που ξεχειλίζουν σε γλέντια και υπερβολές,

Και που οι ξένοι πελάτες δεν θα αναστηθούν

Τα πιο άσχημα χαρακτηριστικά της προηγούμενης ζωής.

Ναι, και ποιοι στη Μόσχα δεν έσφιξαν το στόμα τους

Μεσημεριανά γεύματα, δείπνα και χοροί;

Ο Τσάτσκι αντιτίθεται σθεναρά στην αυθαιρεσία, τον δεσποτισμό, την κολακεία, την υποκρισία και το κενό εκείνων των ζωτικών συμφερόντων με τα οποία ζουν οι συντηρητικοί κύκλοι των ευγενών.

Οι παραδόσεις των Ρώσων σατιρικών συνεχίζονται στο έργο του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin. Στο "Tales" ο Saltykov-Shchedrin γελοιοποιεί κυβερνητικούς αξιωματούχους, γαιοκτήμονες, φιλελεύθερη διανόηση. Δείχνοντας την αδυναμία και την αναξιότητα των αξιωματούχων, τον παρασιτισμό των ιδιοκτητών και ταυτόχρονα τονίζοντας την εργατικότητα και την επιδεξιότητα του Ρώσου αγρότη, ο Saltykov-Shchedrin εκφράζει την κύρια ιδέα του στα παραμύθια: ο αγρότης δεν έχει δικαιώματα, κατακλύζεται από την απόφαση κτήματα.

Έτσι, στο "The Tale of How One Man Feeded Two Generals", ο Saltykov-Shchedrin δείχνει την πλήρη αδυναμία δύο στρατηγών που βρέθηκαν σε ένα έρημο νησί. Παρά το γεγονός ότι υπήρχαν άφθονα θηράματα, ψάρια και φρούτα τριγύρω, παραλίγο να πεθάνουν από την πείνα.

Οι αξιωματούχοι, που «γεννήθηκαν, μεγάλωσαν και γέρασαν» σε κάποιο είδος ληξιαρχείου, δεν κατάλαβαν τίποτα και δεν ήξεραν «ακόμα και λέξεις», εκτός ίσως από τη φράση: «Αποδεχτείτε τη διαβεβαίωση του τέλειου σεβασμού και αφοσίωσής μου». , οι στρατηγοί δεν κάνουν τίποτα που δεν ήξεραν πώς και πίστευαν ειλικρινά ότι τα ρολά μεγαλώνουν στα δέντρα. Και ξαφνικά τους ξημερώνει η σκέψη: πρέπει να βρούμε άντρα! Άλλωστε, πρέπει απλώς να «κρύβεται κάπου, να αποφεύγει τη δουλειά». Και ο άνθρωπος βρέθηκε πραγματικά. Ταΐσε τους στρατηγούς και αμέσως μετά από διαταγή τους στρίβει υπάκουα το σκοινί με το οποίο τον δένουν σε ένα δέντρο για να μην τραπεί σε φυγή.

Το θέμα της δουλοπρέπειας μπορεί να συνεχιστεί από τον μεγάλο Ρώσο κλασικό Α.Π. Τσέχοφ. Στην ιστορία "Ο θάνατος ενός αξιωματούχου", ο συγγραφέας έδειξε πώς ο μικροεπώνυμος Chervyakov, το επώνυμο του αξιωματούχου μιλάει από μόνο του, τονίζοντας την ταπείνωση του εκτελεστή, που βρίσκεται σε ταπεινωμένη θέση, όχι μόνο δεν επιδιώκει να βγει από αυτό , αλλά ο ίδιος διακηρύσσει δουλική συμπεριφορά, που έγινε αντικείμενο χλευασμού στην ιστορία.

Στην άλλη του ιστορία, «Παχύς και Λεπτός», ο Τσέχοφ έδειξε ότι ακόμη και οι παλιοί φίλοι υπόκεινται σε κακίες όπως η δουλοπρέπεια και η προσποίηση. Οι ήρωες της ιστορίας «χοντροί» και «λεπτοί» ​​ξεκινούν κουβέντα. Από αυτό μαθαίνουμε τα ονόματα: Μιχαήλ και Πορφύρι. Ο λεπτός Porfiry, μη σεμνός, καυχιέται για τον εαυτό του, τη γυναίκα και τον γιο του. Ξεκίνησε τις αναμνήσεις, μετά άρχισε να διαδίδει νέα για τον εαυτό του, για το τι είχε συμβεί στη ζωή του από τότε που άφησε το σχολείο. Ο γιος του Πορφιρί, ο οποίος παρουσιάστηκε στον Μιχαήλ, δεν έβγαλε αμέσως το καπέλο του για να χαιρετήσει τον φίλο του πατέρα του, αλλά μόνο μετά από λίγη σκέψη (εκτιμώντας αν η κατάταξη του παχιού βαθμού του πατέρα του δεν ήταν χαμηλότερη).

Ο Μιχαήλ ενδιαφερόταν πραγματικά για τη ζωή του Πορφιρί, τον ρώτησε και χάρηκε στη συνάντηση. Ο ίδιος ο Πορφύρι συμπεριφέρεται ανεμπόδιστα και άνετα. Όταν όμως ο λεπτός μαθαίνει ότι ο Μιχαήλ είναι μυστικός σύμβουλος και έχει δύο αστέρια, τότε αυτή η ευκολία εξαφανίζεται. Ανατριχιάζει και αρχίζει να συμπεριφέρεται με υπακοή, αποκαλώντας έναν παλιό φίλο «Εξοχότατε». Μια τέτοια συμπεριφορά είναι αποκρουστική και ακατανόητη για τον Μιχαήλ. Άλλωστε, μίλησε στον Πορφύρι σαν έναν παλιό του φίλο, αλλά μόλις είπε τον βαθμό του, ταπεινώθηκε αμέσως μπροστά του. Ο χοντρός προσπαθεί να φέρει αντίρρηση στον αδύνατο: «Γιατί είναι εδώ αυτή η δουλοπρέπεια;». Αλλά ο αδύνατος μόνο γέλασε αηδιαστικά. Τότε ο Μάικλ γύρισε μακριά από τον Πορφύρι και του έσφιξε το χέρι σε αποχαιρετισμό.
Ο A.S. Pushkin στο έργο του "Dubrovsky" αποκάλυψε μια άλλη εικόνα ενός ανθρώπου του οποίου οι ηθικές αρχές του επιτρέπουν να δίνει δωροδοκίες και να πιστεύει στη δική του ατιμωρησία. Πρόκειται για τον Τρογεκούροφ. Είναι ένας κακομαθημένος και άσεμνος άνθρωπος, μεθυσμένος από τη συνείδηση ​​της δύναμής του. Πλούτος, οικογένεια, διασυνδέσεις - όλα του παρέχουν μια ελεύθερη ζωή. Ο Τροεκούροφ περνά το χρόνο του στην λαιμαργία, τη μέθη και την ηδονία. Ταπείνωση του αδύναμου, σαν να δολώνει έναν καλεσμένο με μια αρκούδα, αυτές είναι οι απολαύσεις του.

Με όλα αυτά, δεν είναι γεννημένος κακός. Ήταν φίλος με τον πατέρα του Ντουμπρόβσκι για πολύ καιρό. Έχοντας μαλώσει μαζί του στο ρείθρο, ο Τροεκούροφ εκδικείται τον φίλο του με όλη τη δύναμη της τυραννίας του. Με τη βοήθεια δωροδοκιών, μήνυσε το κτήμα από τους Dubrovsky, οδήγησε τον πρώην φίλο του στην παράνοια και τον θάνατο. Όμως ο τύραννος νιώθει ότι το έχει παρακάνει. Αμέσως μετά τη δίκη πηγαίνει να συμφιλιωθεί με έναν φίλο του. Αλλά αργεί: ο πατέρας Ντουμπρόβσκι πεθαίνει και ο γιος του τον διώχνει.

Ο Α.Σ. Πούσκιν έκανε αναλογίες μεταξύ της γραφειοκρατίας και της ρωσικής αριστοκρατίας, των οποίων οι μέθοδοι καθαριότητας είναι επίσης αμφίβολες. Στην εικόνα του Troekurov, ήθελε να δείξει ότι το πρόβλημα δεν ήταν στον ίδιο τον γαιοκτήμονα, αλλά στην κοινωνική δομή της ρωσικής ζωής (δουλοπαροικία, παντοδυναμία των ευγενών). Αναπτύσσει σε έναν αφώτιστο ευγενή μια πίστη στην ατιμωρησία και στις απεριόριστες δυνατότητές του («Αυτή είναι η δύναμη να αφαιρέσεις την περιουσία χωρίς κανένα δικαίωμα»). Ακόμη και η αγάπη για τα παιδιά διαστρεβλώνεται στον Τροεκούροφ στα άκρα. Λατρεύει τη Μάσα του, αλλά την κάνει δυστυχισμένη περνώντας την για πλούσιο, αλλά ανέραστο γέρο.

Παραδείγματα ξένων έργων αφιερωμένων σε θέματα διαφθοράς περιλαμβάνουν βιβλία όπως The Canterbury Tales του J. Chaucer, The Merchant of Venice, Measure for Measure του W. Shakespeare, The Divine Comedy του A. Dante. Έτσι, πριν από επτά αιώνες, ο Δάντης τοποθέτησε διεφθαρμένους αξιωματούχους στους πιο σκοτεινούς και βαθύτερους κύκλους της κόλασης.

Θα ήθελα να σημειώσω τα έργα που βασίζονται σε πραγματικές ιστορίες και γεγονότα, όπως: «Public Enemies» του Brian Barrow, «Schindler's List» του Thomas Keneally κ.λπ. Αν όμως στο πρώτο έργο η διαφθορά λειτουργεί ως μοχλός ελέγχου της αστυνομίας από συνδικάτα γκάνγκστερ, που έκαναν τακτικά τις αντίστοιχες «συνεισφορές», στη συνέχεια, στη δεύτερη δωροδοκίες και δώρα στις υψηλότερες τάξεις της φασιστικής Γερμανίας έγιναν από τον Σίντλερ για να σώσει τη μικρή εβραϊκή «αυτονομία» του που βρισκόταν στο εργοστάσιό του.

Κεφάλαιο III. Για τη διαφθορά στην ποίηση

Οι κακίες των αξιωματούχων δεν αγνοήθηκαν από ποιητές και παραμυθάδες. Στις αρχές του XIX αιώνα. μεγάλη Ι.Α. Ο Κρίλοφ αφιέρωσε τον μύθο "Η αλεπού και ο αγριόχοιρος" σε αυτό το θέμα.

«Πού είναι, κουτσομπολιό, τρέχεις χωρίς να κοιτάς πίσω!»

ρώτησε την αλεπού ο γουρουνόχοιρος.
«Ω, περιστέρι-κουμανέκ μου!
Υπομένω συκοφαντίες και εκδιώξεις για δωροδοκίες.

Η συμβολική φράση "Ρύγχος στο χνούδι" από αυτό το μύθο έχει γίνει από καιρό αφορισμός και άρχισε να χρησιμεύει ως ειρωνικός ορισμός των πράξεων των ανέντιμων υπαλλήλων και υπαλλήλων.

Η κριτική οξύτητα και η κλίμακα των κοινωνικών προβλημάτων περιέχονται στους μύθους του Κρίλοφ.Έτσι το Μικρό Κοράκι (χαρακτήρας του ομώνυμου μύθου, 1811) είδε πώς ο Αετός άρπαξε ένα αρνί από το κοπάδι. "Μαγείρεψε" αυτή τη Voronenka,

Ναι, σκέφτεται μόνο έτσι: «Πάρε το έτσι,
Και μετά τα νύχια σε βρώμικο!
Υπάρχουν και Eagles, προφανώς, μάλλον κακοί.

Το κοράκι αποφασίζει να παρασύρει το κριάρι. Το θλιβερό τέλος της αυθάδης και αδυνατισμένης γκόμενας, που αποφάσισε να μιμηθεί τον Αετό, ακόμα και να τον ξεπεράσει στην κλοπή, είναι δεδομένο. Το ήθος του μύθου μεταφράζει την επίλυση της σύγκρουσης της πλοκής σε ένα καθαρά κοινωνικό επίπεδο: «Ό,τι ξεφεύγουν οι κλέφτες, οι κλέφτες ξυλοκοπούνται για αυτό». Πώς να μην θυμηθεί κανείς εδώ την περίφημη κραυγή του δημάρχου Γκόγκολ «Δεν το παίρνεις σύμφωνα με τον βαθμό σου!», Με την οποία αναστατώνει την αλαζονική συνοικία. Στο μικρό μύθο του Κρίλοφ, με τον δικό του τρόπο, όπως σε έμβρυο, αναμένεται η εικόνα της ολοκληρωτικής διαφθοράς του γραφειοκρατικού μηχανισμού, που θα αναπτύξει ο Γκόγκολ στον Γενικό Επιθεωρητή. «Λάβετε σύμφωνα με τον βαθμό» είναι η πρώτη εντολή της γραφειοκρατικής τάξης. Και στην φωνητική του Κρίλοφ, χαρακτηρίζει το σύστημα επίσημης ιεραρχίας της φεουδαρχικής Ρωσίας καλύτερα από τον «Πίνακα βαθμίδων».

Σε σχέση με το πρόβλημα της διαφθοράς, δεν μπορούμε παρά να θυμηθούμε τον N.A. Nekrasov. Ο Nikolai Alekseevich Nekrasov ήταν ένας καλλιτέχνης που ήταν εκπληκτικά ευαίσθητος και προσεκτικός στα προβλήματα και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων. Η ψυχή και η καρδιά του ανταποκρίθηκαν στα δεινά των ανθρώπων. Μόνο ένας ανιδιοτελώς αφοσιωμένος καλλιτέχνης θα μπορούσε να δημιουργήσει ένα τέτοιο ποίημα όπως το «Thinking at the Front Door».

Η συνήθεια της δουλικής δουλοπρέπειας των «ελεύθερων πολιτών» είναι σχεδόν τρομακτική. Εδώ, το τελετουργικό φτάνει στο σημείο του παραλογισμού· κανείς δεν εκπλήσσεται από τέτοια υποτέλεια.
Γράφοντας το όνομα και τον βαθμό σας,
Οι επισκέπτες φεύγουν από το σπίτι
Τόσο βαθιά ικανοποιημένος με τον εαυτό μου
Τι νομίζετε - αυτό είναι το κάλεσμά τους!
Ο ποιητής δίνει ελεύθερα τη σάτιρα, περιφρονεί αυτούς τους «δουλοπάροικους της ψυχής» και κάνει τον αναγνώστη να θαυμάζει την καθιερωμένη τάξη πραγμάτων, όταν ένας ευγενής χρησιμοποιεί ασυνήθιστα την υψηλή του θέση, θεωρώντας το χαζοχαρούμενο ως «έκφραση σεβασμού». για εκείνον. Όμως ο αναγνώστης καταλαβαίνει ότι λατρεύουν τον τόπο που καταλαμβάνει ένα άτομο και όχι την αξιοπρέπεια και την ευφυΐα του. Αυτό το άτομο είναι ιδιοκτήτης της μοίρας των άλλων, εξαρτάται από αυτόν ποιος επισκέπτης θα βγει τραγουδώντας και ποιος με κλάματα. Οι απλοί αγρότες περιπατητές δεν επιτρέπεται καθόλου να φτάσουν στο «υψηλό» άτομο, επειδή στον ευγενή «δεν αρέσει ο κουρελιασμένος όχλος», προσβάλλοντας προφανώς το «αισθητικό του συναίσθημα». Κυρίως όμως, ο ποιητής εξοργίζεται όχι καν από την ίδια την παραμέληση των ανθρώπων, αλλά από την αντίδρασή τους σε αυτό που συμβαίνει.
Και πήγαν, καίγοντας από τον ήλιο,
Επαναλαμβάνοντας: "Ο Θεός να τον κρίνει!",
Απλώνοντας απελπιστικά χέρια,
Και όσο μπορούσα να τους δω,
Με ακάλυπτα τα κεφάλια...
Η υποταγή και η συγχώρεση είναι απαράδεκτες. Ο Νεκράσοφ είναι εξοργισμένος με την υπομονή του λαού. Ο ποιητής ενεργεί ως εθελοντικός υπερασπιστής των «αδικαιωμένων» και «αλεκτών». Καλεί τον ευγενή να αλλάξει γνώμη, να αναλάβει τα καθήκοντά του - να υπηρετήσει τον λαό και το κράτος, αλλά ... «οι ευτυχισμένοι είναι κουφοί στο καλό».
Ο συγγραφέας, αγανακτισμένος από την ανομία, ζωγραφίζει μια εικόνα της ζωής του «ευτυχισμένου» και του θανάτου του.Αυτό δεν είναι πλέον απλώς μια μεσολάβηση για τον λαό, αλλά μια έκκληση για εξέγερση, μια έκκληση ενός πατριώτη που δεν έχει τη δύναμη να σιωπήσει, βλέποντας την αδικία της εξουσίας και την άφωνη ταπεινότητα των ανθρώπων που δεν μπορούν, και ίσως να μην είναι πρόθυμοι να υπερασπιστούν τη δική τους άμυνα.

Η γραφειοκρατία σάπια από το κεφάλι αναφέρεται επίσης από έναν από τους πιο διάσημους ποιητές του 20ου αιώνα Βλαντιμίρ Μαγιακόφσκι στο ποίημά του "Δωροδοκία":

"...παντού

Αυτόν

Με πρόσκοπο.

Ξέρει,

Σε ποιον να βάλεις πόδι

και που

Έχετε ένα φυλλάδιο.

Όλοι στη θέση τους:

νυφη -

στην εμπιστοσύνη

νονός -

στο Gum

Αδελφός -

στην επιτροπεία ναρκωτικών....

Είναι ειδικός

Αλλά ειδικού είδους:

Αυτός

Σε μία λέξη

Σβήσε το μυστικό.

Πήρε κυριολεκτικά

"αδελφότητα των εθνών"

σαν την ευτυχία των αδελφών,

θεία

Και αδερφές.

Νομίζει:

Πώς μπορεί να κόψει προσωπικό;

Κατ

Όχι μάτια, αλλά κάρβουνα…

Μπορεί,

Θέση

Να φύγω για τη Νάτα;

Η Νάτα έχει στρογγυλεμένα σχήματα».

Το σκληρό ύφος του Μαγιακόφσκι, το οποίο εντοπίζεται και σε άλλα έργα του, σε σχέση με τους δωροδοκούντες αποκτά έναν ιδιαίτερο ειρωνικό χαρακτήρα όταν πρόκειται για τις κακίες των αξιωματούχων. Ως εκ τούτου, η σειρά συνεχίζει ένα άλλο έργο του Μαγιακόφσκι, αφιερωμένο στους καρπούς της διαφθοράς - δωροδοκίες: "Προσεκτική στάση απέναντι στους δωροδοκούς":

«Έρχομαι και φωνάζω όλα τα αιτήματά μου,

Αποσύρετε το μάγουλό σας σε έναν ελαφρύ χιτώνα.

Ο αξιωματούχος σκέφτεται: «Ω, θα ήταν δυνατό!

Με αυτόν τον τρόπο, θα πετάξω ένα πουλί για διακόσια.

Πόσες φορές κάτω από το κουβούκλιο των αξιωματούχων,

Τους έφερε δυσαρέσκεια.

«Ω, θα ήταν δυνατό, - σκέφτεται ο αξιωματούχος, -

Θα αρμέγουμε μια πεταλούδα για τριακόσια».

Ξέρω ότι χρειάζεσαι διακόσια τριακόσια -

Θα το πάρουν πάντως, αν όχι αυτά, τότε αυτά?

Και δεν θα προσβάλω έναν δικαστικό επιμελητή ορκιζόμενος:

Ίσως ο δικαστικός επιμελητής έχει παιδιά ..."

«Πάρε το, αγαπούλες, πάρτο, τι υπάρχει!

Είστε οι πατέρες μας και εμείς τα παιδιά σας.

Από το κρύο χωρίς να πάρω δόντι σε δόντι,

Ας γυμνώσουμε κάτω από τον γυμνό ουρανό.

Πάρτε το, αγαπητοί μου! Αλλά αμέσως

Μην γράψεις ποτέ ξανά γι' αυτό».

Στα χρόνια που προηγήθηκαν της επανάστασης, ο Μαγιακόφσκι απέρριψε τον αστικό κόσμο. Οι περίφημοι «Ύμνοι» του έγιναν σατιρικά ποιήματα της προεπαναστατικής περιόδου: «Ύμνος στον δικαστή», «Ύμνος στη δωροδοκία», «Ύμνος στο δείπνο»… Τα ίδια τα ονόματα πολλών ύμνων περιέχουν μια κωμική απόκλιση, γιατί το Ο ύμνος είναι ένα επίσημο τραγούδι, το οποίο είναι αφιερωμένο προς τιμή του δείπνου ή οι δωροδοκίες είναι απλώς γελοίες.Στον Ύμνο στον δικαστή, ο Μαγιακόφσκι, για να αποφύγει τη δίωξη της λογοκρισίας, μεταφέρει τη σκηνή στη χώρα του Περού, αν και φυσικά ασκεί κριτική στους Ρώσους δικαστικούς αξιωματούχους. Στο Περού, τη χώρα κατέλαβαν αναίσθητοι «βαρετοί» δικαστές, με «μάτια αυστηρά σαν μια θέση». Μισούν όλα τα ζωντανά, επέβαλαν απαγορεύσεις σε όλα:

Και πουλιά, και χοροί, και οι Περουβιανοί τους

που περιβάλλεται από άρθρα.

Τα μάτια του δικαστή είναι ένα ζευγάρι τενεκέδες

τρεμοπαίζει στον λάκκο των σκουπιδιών.

Οι ίδιοι οι δικαστές δεν ξέρουν πώς να απολαμβάνουν τη ζωή και απαγορεύουν στους άλλους να το κάνουν, πασχίζουν να ρυθμίζουν τα πάντα, να τα κάνουν άχρωμα, θαμπά. Έτσι, κάτω από το βλέμμα του δικαστή, η ουρά ενός πορτοκαλί-μπλε παγωνιού έσβησε. Οι άνθρωποι υπό την εξουσία των κακών δικαστών δίνονται με τη μορφή καταδίκων. Είναι δυνατή η απελευθέρωση των καταδίκων μόνο με την εξάλειψη των δικαστών που «επεμβαίνουν και στο πουλί και στο χορό, και σε εμένα, και σε σένα και στο Περού». Είναι σαν το ήθος ενός μύθου.

Τα μοτίβα του Γκριμπογιέντοφ και του Γκόγκολ αναβιώνουν στους «Ύμνους» που είναι αφιερωμένοι στους δωροδοκούντες:

Και δεν υπάρχει τίποτα να αποδείξει- αναζητώ και παίρνω,

Άλλωστε τα αποβράσματα των εφημερίδων θα σιωπήσουν.

Όπως τα πρόβατα, πρέπει να κουρεύονται και να ξυρίζονται.

Γιατί να ντρέπεσαι στη χώρα σου;

Στην πάλαι ποτέ ακμάζουσα χώρα, τώρα ακούγεται μόνο το κουδούνισμα των δεσμών, έχει έρθει το «άπουλο» και η «ερημιά». Από μια θανατηφόρα ματιά του δικαστή, η ουρά του παγωνιού έσβησε. Οι δικαστές απαγόρευσαν ακόμη και τα ηφαίστεια τοποθετώντας πινακίδες που έγραφαν «Κοιλάδα μη καπνιστών».

Πολλοί σύγχρονοι ποιητές έγραψαν επίσης σατιρικές αφιερώσεις σε μια δωροδοκία. Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένα ποίημα του N. Ermolaev:

Περί δωροδοκίας

Η δωροδοκία πρέπει να γίνεται σεβαστή

Η δωροδοκία πρέπει να νομιμοποιηθεί

Μην προσβάλλετε κανέναν

Όλοι πρέπει να ηρεμήσουμε.

Άλλωστε όποιος έχει

όποιος δεν έχει, δεν δίνει,

Παίρνει αυτόν που έχει τη δύναμη,

Όποιος δεν έχει, δεν δίνει.

Πρέπει να ανεχθούμε μια δωροδοκία,

Και δεν χρειάζεται να ανοίξετε τα πάντα

Μην βασίζεστε στην ηθική

Ήσυχα, ειρηνικά μπορούν να πάρουν.

Άλλωστε οι φτωχοί δεν θα χάσουν:

Δεν έχουν τίποτα να χάσουν

Και δεν θα δώσουν

Δεν έχουν τίποτα να δώσουν

Μπορούν μόνο να ονειρεύονται

Όταν όλοι είναι πλούσιοι

Θα δοθούν δωροδοκίες σε όλους

Είναι αδύνατο να μην συμφωνήσετε με τη γνώμη του L Gray, που εκφράζεται στο ποίημα "About bribes"

Στον αγώνα κατά των δωροδοκιών, άλλοι προσφέρουν

Τιμωρήστε σοβαρά και καταδικάστε αυστηρά.

Μόνο όχι εκείνοι που εκβιάζουν αυτές τις δωροδοκίες,

Και αυτοί που αναγκάστηκαν να «δώσουν».

Συμφωνώ απόλυτα!! Όταν δεν θα είναι καθόλου

Όλοι όσοι ενοχλούν την ακρόαση ενός αξιωματούχου με μια έκκληση,

Κοίτα, η καταραμένη διαφθορά θα εξασθενίσει

Και, σταδιακά, θα πεθάνει από μόνο του.

Είναι δυνατόν να γράφεις για δωροδοκίες σε ποιητές!

Αγαπητοί, δεν έχουμε χρόνο. Δεν μπορεί να είναι έτσι.

Εσείς που είστε δωροδοκοί

Τουλάχιστον γι' αυτό

Όχι, μην παίρνετε δωροδοκίες.

Ο Αντρέι Μπουρίλιτσεφ προφητεύει τιμωρία για όλους τους δωροδοκούντες:

Πριν πάρεις, σκέψου φίλε μου:

Τι θυσιάζεις για ένα σακί λεφτά;

Θέλεις να αρπάξεις κάποια χρήματα;

Θυμάμαι! Πρέπει να πληρώσεις για όλα!

Σε ένα άλλο ποίημα, ο Symbolokov Valery καταδικάζει τη διαφθορά και προτρέπει να θυμόμαστε την τιμή:

Η διαφθορά στην εξουσία είναι εξαγορά και δωροδοκίες.
Η διαφθορά στην εξουσία είναι ένα διεφθαρμένο περιβάλλον.
Η διαφθορά στην εξουσία είναι μια εγκληματική ορδή.
Σώστε τιμή!
Σώσε τιμή!!
Σώσε τιμή!!! Αρχοντας.

συμπέρασμα

Έτσι, αφού αναλυθούν όλα τα έργα, μπορεί κανείς να ανιχνεύσει όχι μόνο την ιστορία της ιδιόμορφης εξέλιξης της διαφθοράς στην κοινωνία (από μικρές δωροδοκίες έως μεγάλες απάτες), αλλά και την ιστορία της ανάπτυξης στάσεων απέναντί ​​της. Οι συγγραφείς χλεύασαν τις κακίες των μικροαξιωματούχων, κατηγορώντας τους για δειλία και προσποίηση ενώπιον ανωτέρων, και τρομοκρατήθηκαν από την τεράστια ηθική πτώση των μεγάλων ραδιουργών που βάζουν τα χρήματα πάνω από τις προσωπικές αξίες. Πολλοί λογοτεχνικοί ήρωες καταγγέλλουν ανοιχτά διεφθαρμένους αξιωματούχους.

Η μόνη δυνατή μέθοδος καταπολέμησης της διαφθοράς είναι ένα είδος αναθεώρησης των ηθικών αξιών της κοινωνίας. Αφού διαβάσετε ξανά τα παραπάνω έργα, είναι σαφές ότι η ρίζα όλων των κακών δεν βρίσκεται μόνο στις αυθαιρεσίες των υπαλλήλων, αλλά και στην ηθική θέση των απλών πολιτών που παρουσιάζουν αυτές τις δωροδοκίες. Οι άνθρωποι, κατηγορώντας τη γραφειοκρατία, ξεχνούν ότι είναι ο καταλύτης για όλες τις διαδικασίες στην κοινωνία, θετικές και αρνητικές. Επομένως, το πρόβλημα μπορεί να διορθωθεί μόνο με την ένωση, όπως είπε ο Λέων Τολστόι.

Για την κοινωνία, η διαφθορά έχει γίνει ένα από τα πιο έντονα προβλήματα. Κάθε μέρα στα μέσα ενημέρωσης ακούμε για διαφθορά και δωροδοκία. Αυτό το αρνητικό φαινόμενο έχει διαποτίσει ολόκληρη την κοινωνία.

Σχεδόν κάθε κάτοικος της χώρας μας το έχει αντιμετωπίσει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

φαινόμενο. Δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι η καταπολέμηση της διαφθοράς και της δωροδοκίας γίνεται κάπου μακριά, στην κοινωνία μας. Η κοινωνία είμαστε εμείς. Ας βοηθήσουμε την κυβέρνησή μας

προτείνει μέτρα για την καταπολέμηση της δωροδοκίας.

Λίστα μεταχειρισμένωνβιβλιογραφία

1. Gogol N.V. Νεκρές ψυχές. ΑΛΦΑΒΗΤΟ. 2012
2. Gogol N.V. Ελεγκτής. ΑΛΦΑΒΗΤΟ. 2012
3. Griboyedov A.S. Αλίμονο από το μυαλό. ID Meshcheryakov. 2013
4. Karamzin N.M. Ιστορία της ρωσικής κυβέρνησης. ALPHA BOOK 2008
5. http://www.litra.ru/
6. http://www.folk-tale.narod.ru/autorskaz/Krylov/Lisitsa-i-Surok.html
7. http://etkovd.ucoz.ru/forum/44-278-1
8. http://www.ngavan.ru/forum/index.php?showtopic=1081

«Αλίμονο από εξυπνάδα». Υπηρέτρια Λίζα

Η Λίζα είναι μια κλασική υπηρέτρια που ταιριάζει στην ερωμένη της με τους έρωτές της. Είναι δουλοπάροικος των Φαμουσόφ, αλλά στο σπίτι των κυρίων της, η Λίζα βρίσκεται στη θέση της υπηρέτριας-φίλης της Σοφίας. Είναι αιχμηρή στη γλώσσα, έχει ελεύθερους τρόπους και ελευθερία στην αντιμετώπιση του Τσάτσκι και της Σοφίας. Δεδομένου ότι η Λίζα μεγάλωσε με τη μορφωμένη νεαρή κυρία της, η ομιλία της είναι ένα μείγμα λαϊκής και χαριτωμένης, τόσο φυσικής στο στόμα μιας υπηρέτριας. Αυτή η μισή κυρία, μισή υπηρέτρια παίζει το ρόλο της συντρόφου της Σοφίας. Η Λίζα συμμετέχει ενεργά στην κωμωδία, είναι και πονηρή, θωρακίζει τη νεαρή κοπέλα και γελάει μαζί της, αποφεύγοντας την αρχοντική ερωτοτροπία Η Famusova λέει: "Αφήστε, ανεμώνες, συνέλθετε, είστε γέροι". Θυμάται τον Τσάτσκι, με τον οποίο μεγάλωσαν μαζί η Σοφία, λυπούμενος που η νεαρή κοπέλα είχε χάσει το ενδιαφέρον της γι' αυτόν. Με τη Λίζα, ο Μολτσάλιν παραμένει ισότιμος, προσπαθώντας να τη φροντίσει μέχρι να το δει αυτό η νεαρή κυρία.

Αυτή σε εκείνον και αυτός σε μένα,

Και εγώ ... μόνο εγώ συνθλίβομαι μέχρι θανάτου ερωτευμένος .-

Και πώς να μην ερωτευτείς τον μπάρμαν Πετρούσα!

Εκπληρώνοντας τις οδηγίες της νεαρής κυρίας της, η Λίζα συμπάσχει σχεδόν με τον έρωτα και προσπαθεί ακόμη και να συλλογιστεί με τη Σοφία, λέγοντας ότι «δεν θα υπάρξει τέτοια χρήση στην αγάπη». Η Λίζα, σε αντίθεση με τη Σοφία, γνωρίζει καλά ότι ο Μολτσάλιν δεν είναι ζευγάρι για την ερωμένη της και ότι ο Φαμουσόφ δεν θα δώσει ποτέ τη Σοφία για σύζυγο στον Μολτσάλιν. Χρειάζεται έναν γαμπρό που να έχει θέση στην κοινωνία και περιουσία. Φοβούμενος ένα σκάνδαλο, ο Φαμουσόφ θα στείλει τη Σοφία στη θεία του στην έρημο του Σαράτοφ, αλλά μετά από λίγο θα προσπαθήσει να παντρευτεί έναν άντρα του κύκλου του. Μια πιο βάναυση αντίποινα περιμένει τους δουλοπάροικους. Ο Famusov πρώτα απ' όλα εκτοξεύει το κακό στους υπηρέτες. Διατάζει τη Λίζα: «Αν θες, πήγαινε στην καλύβα, πορεύσου, πήγαινε πίσω από τα πουλιά». Και ο αχθοφόρος Φίλκα απειλεί να εξοριστεί στη Σιβηρία: «Να σε δουλέψουν, να σε τακτοποιήσουν». Από τα χείλη του φεουδάρχη οι υπηρέτες ακούνε τη δική τους πρόταση.

«Κόρη του καπετάνιου». «Ντουμπρόβσκι». Άντον, μπέιμπι σίτερ

Ο Άντον και η νταντά ……….- υπηρέτες από το έργο «Dubrovsky». Είναι εκπρόσωποι των δουλοπαροικιών, αφοσιωμένοι στα αφεντικά τους μέχρι ανιδιοτέλειας, που τους σέβονταν για την υψηλή τους ειλικρίνεια και αφοσίωσή τους. Παρά τις δύσκολες συνθήκες διαβίωσης, αυτοί οι υπηρέτες διατήρησαν μια ζεστή ανθρώπινη καρδιά, ένα φωτεινό μυαλό και προσοχή στους ανθρώπους.

Στην εικόνα του Άντον, ο Πούσκιν αιχμαλώτισε το μυαλό των νηφάλιων και αιχμηρών ανθρώπων, την αυτοεκτίμηση και την ανεξαρτησία, το δώρο της εξυπνάδας και της εύστοχης και ζωντανής ομιλίας. Στην ομιλία του, υπάρχει πληθώρα παροιμιών, μεταφορικότητα του λόγου: «συχνά είναι ο δικός του κριτής», «δεν βάζει δεκάρα», «σε δέματα», «όχι μόνο το δέρμα, αλλά και το κρέας θα να αποσυρθεί».

Ο Άντον γνώριζε τον Βλαντιμίρ ως παιδί, του έμαθε πώς να ιππεύει ένα άλογο, τον διασκέδασε. Ήταν έντονα συνδεδεμένος με τον Βλαντιμίρ, τον οποίο θυμόταν ως παιδί και μετά ερωτεύτηκε, αλλά ταυτόχρονα εκφράζει τα συναισθήματά του για τον Βλαντιμίρ με τη μορφή που του γνώριζε ως δουλοπάροικος («τον υποκλίθηκε μέχρι το έδαφος»).

Ο Άντον δεν έχει δουλικό φόβο σε σχέση με τους αφέντες. Αυτός, όπως και άλλοι δουλοπάροικοι, μισεί τον σκληρό γαιοκτήμονα Τροεκούροφ, δεν πρόκειται να υποταχθεί σε αυτόν, είναι έτοιμος να τον πολεμήσει.

Η νταντά του Βλαντιμίρ Ντουμπρόβσκι Ήταν μια ευγενική γυναίκα που πρόσεχε τους ανθρώπους, αν και απείχε πολύ από το να σκεφτεί το ενδεχόμενο να πολεμήσει τους γαιοκτήμονες.

Ήταν πολύ δεμένη με την οικογένεια Dubrovsky: αυτό είναι κρίμα και ανησυχία για τον γέρο Dubrovsky, ανησυχία για τις υποθέσεις του, για την απόφαση του δικαστηρίου, αγάπη για τον Βλαντιμίρ, τον οποίο θήλασε και αποκαλεί στοργικά στην επιστολή της "καθαρό γεράκι μου" . Η επιστολή της υποδεικνύει επίσης εκφράσεις που ήταν οικείες σε έναν δουλοπάροικο όταν απευθυνόταν σε έναν αφέντη και οι οποίες εξηγήθηκαν από τη δουλεία του («ο πιστός σκλάβος σου», «και είμαστε δικοί σου», «σε εξυπηρετεί καλά»). Αλλά όταν συναντιέται με τον Βλαντιμίρ, η νταντά δεν συμπεριφέρεται όπως με έναν κύριο, αλλά όπως με ένα αγαπημένο πρόσωπο ("με αγκάλιασε με δάκρυα ...").

Υπηρέτης Σαβέλιτς «Η κόρη του καπετάνιου».

Μία από τις πιο λαμπερές εικόνες από τους ανθρώπους είναι ο υπηρέτης Savelich («Η κόρη του καπετάνιου»). Χωρίς τη «σκιά της δουλικής ταπείνωσης» εμφανίζεται μπροστά μας ο Savelich. Η μεγάλη εσωτερική αρχοντιά, ο πνευματικός πλούτος της φύσης του αποκαλύπτεται πλήρως στην εντελώς αδιάφορη και βαθιά ανθρώπινη προσκόλληση ενός φτωχού, μοναχικού ηλικιωμένου με το κατοικίδιό του.

Ο Πούσκινσκι Σαβέλιιτς είναι πεπεισμένος ότι οι δουλοπάροικοι πρέπει να υπηρετούν πιστά τα αφεντικά τους. Αλλά η αφοσίωσή του στα αφεντικά του απέχει πολύ από τη δουλική ταπείνωση. Ας θυμηθούμε τα λόγια του σε μια επιστολή προς τον κύριό του Γκρίνεφ-πατέρα, ο οποίος, έχοντας μάθει για τη μονομαχία του γιου του, κατηγορεί τον Σάβελιτς για αμέλεια. Ο υπηρέτης, απαντώντας σε αγενείς, άδικες μομφές, γράφει: «... Δεν είμαι γέρος σκύλος, αλλά ο πιστός υπηρέτης σου, υπακούω στις εντολές του κυρίου και σε υπηρετούσα πάντα επιμελώς και έζησα μέχρι τα μαλλιά σου». Στην επιστολή, ο Savelich αποκαλεί τον εαυτό του «σκλάβο», όπως συνηθιζόταν τότε όταν οι δουλοπάροικοι απευθύνονταν στους αφέντες τους, αλλά ολόκληρος ο τόνος της επιστολής του αποπνέει μια αίσθηση μεγάλης ανθρώπινης αξιοπρέπειας, εμποτισμένη με πικρή μομφή για μια άδικη προσβολή.

Ένας δουλοπάροικος, ένας άνθρωπος της αυλής, ο Σαβέλιτς είναι γεμάτος από μια αίσθηση αξιοπρέπειας, είναι έξυπνος, έξυπνος, έχει μια αίσθηση ευθύνης για το έργο που του έχει ανατεθεί. Και του εμπιστεύονται πολλά - στην πραγματικότητα ασχολείται με την ανατροφή του αγοριού. Του έμαθε να διαβάζει. Στερούμενος βίαια από την οικογένειά του, ο Savelich ένιωσε πραγματικά πατρική αγάπη για το αγόρι και τη νεολαία, δεν έδειξε δουλοπρεπή, αλλά ειλικρινή, εγκάρδια φροντίδα για τον Pyotr Grinev.

Περισσότερη γνωριμία με τον Σάβελιτς ξεκινά μετά την αναχώρηση του Πιότρ Γκρίνεφ από το πατρικό του σπίτι. Και κάθε φορά που ο Πούσκιν δημιουργεί καταστάσεις στις οποίες ο Γκρίνεφ διαπράττει πράξεις, λάθη και ο Σάβελιτς τον σώζει, τον βοηθά, τον σώζει. Την επόμενη κιόλας μέρα αφότου έφυγε από το σπίτι, ο Γκρίνεφ μέθυσε, έχασε εκατό ρούβλια από τον Ζουρίν και «δείπνησε στο Αρινούσκα». Ο Σάβελιτς «βόγκασε» όταν είδε τον μεθυσμένο αφέντη, ενώ ο Γκρίνεφ τον αποκάλεσε «γρύλισμα» και τον διέταξε να κοιμηθεί. Το επόμενο πρωί, δείχνοντας αριστοτεχνική δύναμη, ο Γκρίνεφ διατάζει να πληρώσει τα χαμένα χρήματα, λέγοντας στον Σαβέλιτς ότι είναι ο αφέντης του. Αυτή είναι η ηθική αιτιολόγηση της συμπεριφοράς του Γκρίνιεφ.

Ο ιδιοκτήτης «παιδί» βάζει επίτηδες «ενήλικη» αγένεια, θέλοντας να ξεφύγει από τη φροντίδα του «θείου», για να αποδείξει ότι δεν είναι πια «παιδί». Ταυτόχρονα «λυπάται τον καημένο το γέρο», νιώθει τύψεις και «σιωπηλά τύψεις». Μετά από λίγο καιρό, ο Γκρίνιεφ ζητά ευθέως συγχώρεση από τον Σαβέλιτς και συμφιλιώνεται μαζί του.

Όταν ο Savelich μαθαίνει για τη μονομαχία του Grinev με τον Shvabrin, ορμάει στον τόπο της μονομαχίας με σκοπό να προστατεύσει τον κύριό του, ο Grinev όχι μόνο δεν ευχαρίστησε τον γέρο, αλλά και τον κατηγόρησε ότι κατήγγειλε τους γονείς του. Αν δεν υπήρχε η παρέμβαση του Σάβελιτς την ώρα της δίκης και ο όρκος στον Πουγκάτσεφ, ο Γκρίνεφ θα είχε απαγχονιστεί. Ήταν έτοιμος να πάρει τη θέση του Γκρίνιεφ κάτω από την αγχόνη. Και ο Πιοτρ Γκρίνιεφ θα διακινδυνεύσει επίσης τη ζωή του όταν σπεύσει να σώσει τον Σαβέλιτς που αιχμαλωτίστηκε από τους Πουγκατσεβίτες.

Ο Savelich, σε αντίθεση με τους επαναστάτες αγρότες, είναι αφοσιωμένος στον Grinev, προστατεύει την περιουσία τους και, όπως οι κύριοι, θεωρεί τον Pugachev ληστή. Ένα εντυπωσιακό επεισόδιο του έργου είναι η απαίτηση του Savelich να επιστρέψει τα πράγματα που επέλεξαν οι επαναστάτες.

Ο Σαβέλιιτς άφησε το πλήθος για να δώσει στον Πουγκάτσεφ το μητρώο του. Ο Kholop Savelich ξέρει να διαβάζει και να γράφει. Ο επαναστάτης και αρχηγός της εξέγερσης είναι αγράμματος. "Τι είναι αυτό?" - ρώτησε σημαντικά ο Πουγκάτσεφ. - «Διαβάστε το, για να χαρείτε να δείτε», απάντησε ο Σάβελιτς. Ο Πουγκάτσεφ δέχτηκε το χαρτί και το κοίταξε για αρκετή ώρα με έντονο αέρα. «Τι γράφεις τόσο έξυπνα;» - είπε επιτέλους - «Τα λαμπερά μας μάτια δεν μπορούν να διακρίνουν τίποτα εδώ. Πού είναι ο γενικός γραμματέας μου;

Η κωμική συμπεριφορά του Pugachev και η παιδικότητα του παιχνιδιού του δεν ταπεινώνουν τον επαναστάτη, αλλά ο Savelich, χάρη στην κατάσταση που δημιουργήθηκε, δεν ταπεινώνει τον εαυτό του με ένα δουλοπρεπές αίτημα να επιστρέψει κλεμμένες ρόμπες του κυρίου, λινά ολλανδικά πουκάμισα με μανσέτες και ένα κελάρι με σκεύη τσαγιού. Η κλίμακα των συμφερόντων του Πουγκάτσεφ και του Σαβέλιτς είναι ασύγκριτη. Αλλά, υπερασπιζόμενος το λεηλατημένο αγαθό, ο Savelich έχει δίκιο με τον δικό του τρόπο. Και δεν μπορούμε να μείνουμε αδιάφοροι στο θάρρος και την αφοσίωση του γέρου. Τολμηρά και άφοβα, στρέφεται στον απατεώνα, χωρίς να σκέφτεται τι τον απειλεί με την απαίτηση να επιστρέψει πράγματα "κλεμμένα από κακούς", θυμήθηκε επίσης το παλτό από δέρμα προβάτου λαγού που παρουσίασε στον Pugachev ο Grinev στην πρώτη συνάντηση σε μια χιονοθύελλα. Το γενναιόδωρο δώρο του Γκρίνεφ σε έναν άγνωστο «αγρότη» που έσωσε τους ήρωες κατά τη διάρκεια μιας χιονοθύελλας, η εφευρετικότητα και η αφοσίωση του Σάβελιτς θα είναι σωτήρια τόσο για τον υπηρέτη όσο και για τον νεαρό αξιωματικό.

"Νεκρές ψυχές". Μαϊντανός, Σελιφάν.

Ο Σελιφάν και ο Πετρούσκα είναι δύο υπηρέτες δουλοπάροικων. Δίνονται ως πειστικό παράδειγμα της καταστροφικής επιρροής του δουλοπαροικιακού συστήματος στο λαό. Αλλά ούτε ο Selifan ούτε ο Petrushka μπορούν να θεωρηθούν ως εκπρόσωποι του αγροτικού λαού στο σύνολό του.

Ο αμαξάς Selifan και ο πεζός Petrushka είναι δύο δουλοπάροικοι του Pavel Ivanovich Chichikov, είναι δουλοπάροικοι, δηλαδή δουλοπάροικοι, που ξέσκισαν τη γη από τον πλοίαρχο και τέθηκαν σε προσωπική υπηρεσία. Για να φροντίζουν καλύτερα τον κύριο, πολύ συχνά δεν επιτρεπόταν να παντρευτούν οι αυλές (και οι γυναίκες να παντρευτούν). Η ζωή τους είναι δύσκολη.

Ο Petrushka «είχε ακόμη και ένα ευγενές κίνητρο για φώτιση, δηλαδή για ανάγνωση βιβλίων, το περιεχόμενο των οποίων δεν ήταν δύσκολο γι 'αυτόν: δεν είχε σημασία αν οι περιπέτειες ενός ερωτευμένου ήρωα, απλώς ένα αστάρι ή ένα βιβλίο προσευχής , διάβασε τα πάντα με την ίδια προσοχή ... Παρόλο που ο Γκόγκολ περιγράφει χιουμοριστικά τη διαδικασία ανάγνωσης του δουλοπάροικου Chichikov, το «πάθος του για ανάγνωση», αλλά εξακολουθεί να είναι σημαντικό το γεγονός της διάδοσης της παιδείας μεταξύ των δουλοπάροικων. Σε όλο το πρόσχημα και τη συμπεριφορά του Petrushka, στο ζοφερό βλέμμα του, εκφράζεται η σιωπή, το μεθύσι, η βαθιά του δυσαρέσκεια για τη ζωή και η απελπιστική απόγνωση.

Ο Chichikov δείχνει πολύ μεγαλύτερη «συμμετοχή» για τους νεκρούς αγρότες παρά για τους ζωντανούς Selifan ή Petrushka που του ανήκουν.

Ο φίλος του Petrushka, Selifan, είναι επίσης περίεργος. Μπορούμε να μάθουμε κάτι για τις έννοιες του Σελιφάν όταν είναι ευτυχισμένος μεθυσμένος οδηγώντας τον κύριό του από τη Μαλίνοβκα και, ως συνήθως, μιλάει με τα άλογα. Επαινεί το αξιοσέβαστο άλογο κόλπο και τον καστανομάλλη Αξιολογητή, που «κάνουν το καθήκον τους» και κατηγορεί τον πανούργο τεμπέλη Chubary: «Ω, βάρβαρε! Καταραμένο Βοναπάρτη!... Όχι, ζεις στην αλήθεια όταν θέλεις να σε σέβονται.

Οι υπηρέτες του Τσιτσίκοφ χαρακτηρίζονται επίσης από αυτή τη μυστικότητα των αγροτών που θα εμφανιστούν όταν οι κύριοι τους μιλήσουν και τους εκβιάσουν κάτι: εδώ οι «μουζίκοι» παριστάνουν τους ανόητους, γιατί ποιος ξέρει τι οι κύριοι είναι έτοιμοι, αλλά κάτι ανόητο φυσικά. Αυτό έκαναν ο Petrushka και ο Selifan όταν οι αξιωματούχοι της πόλης του NN άρχισαν να τους αποσπούν πληροφορίες για τον Chichikov, επειδή «αυτή η τάξη ανθρώπων έχει ένα πολύ περίεργο έθιμο. Αν τον ρωτήσεις ευθέως για κάτι, δεν θα το θυμηθεί ποτέ, δεν θα τα πάρει όλα στο μυαλό του, ακόμα και απλά θα σου απαντήσει ότι δεν ξέρει, και αν ρωτήσεις για κάτι άλλο, τότε θα το σύρει και θα το πει με τέτοια λεπτομέρειες ακόμα κι αν δεν θέλετε να μάθετε.

Στα έργα του, για πρώτη φορά, έθιξε το θέμα της «ηλιθιότητας» της σκλαβιάς, μιας καταπιεσμένης, απαξιωμένης και απελπισμένης ύπαρξης. αυτό το θέμα ενσωματώνεται στην εικόνα του Petrushka με τον παράξενο τρόπο ανάγνωσης βιβλίων και όλα τα χαρακτηριστικά της θαμπής εμφάνισής του, και εν μέρει στον Selifan, στη συνήθη υπομονή του, τις συνομιλίες του με άλογα (με ποιον να μιλήσει, αν όχι με άλογα !), ο συλλογισμός του για την αξιοπρέπεια του κυρίου του και για το γεγονός ότι δεν είναι επιβλαβές να μαστιγώνεις ένα άτομο.

"Επιθεωρητής". Όσιπ.

Τα λόγια του Όσιπ για τη γοητεία της ζωής στην πρωτεύουσα, στην ουσία, δίνουν μια ιδέα για την Πετρούπολη, στην οποία δεκάδες χιλιάδες αυλές, στριμωγμένες σε άθλιες ντουλάπες αρχοντικών αρχοντικών, οδηγούν μια αναγκαστική, αδρανής, στην ουσία πικρή και απεχθής ύπαρξη .

Ο μονόλογος του Όσιπ κατέχει σημαντική θέση στην κωμωδία. Σε αυτόν προκύπτουν ορισμένες πτυχές της ζωής της Πετρούπολης, το προϊόν των οποίων ήταν ο Χλεστάκοφ. Ο Osip αναφέρει ότι ο Khlestakov δεν είναι ελεγκτής, αλλά αριστοκράτης, και αυτό δίνει στην όλη περαιτέρω δράση έναν έντονα κωμικό χρωματισμό.

Με ενόχληση ο Όσιπ προφέρει τις πρώτες γραμμές του μονολόγου του. Φαίνεται να παραπονιέται για τον άτυχο αφέντη, εξαιτίας του οποίου ο υπηρέτης πρέπει να βιώσει την πείνα και την ταπείνωση.

Ο Όσιπ αφηγείται εκνευρισμένος και θορυβώδης για τον Χλεστάκοφ. Όταν όμως θυμήθηκε το χωριό, όπου μπορούσε να ξαπλώνει στο πάτωμα και να τρώει πίτες όλη του τη ζωή, ο τονισμός του αλλάζει, γίνεται ονειρικά μελωδικό. Ούτε όμως ο Όσιπ τρέφει αντιπάθεια προς την Πετρούπολη. Μιλώντας για τις «λεπτές συζητήσεις» και τα «ψιλικά» των Πετρούπολης, ο Όσιπ γίνεται όλο και πιο ζωντανός και σχεδόν φτάνει στην απόλαυση.

Η ανάμνηση του ιδιοκτήτη τον κάνει ξανά ανήσυχο και θυμωμένο και αρχίζει να διαβάζει την ηθική του Χλεστάκοφ. Η σύγκρουση της κατάστασης είναι προφανής: τελικά, ο Χλεστάκοφ δεν είναι στην αίθουσα. Ο ίδιος ο Όσιπ καταλαβαίνει τελικά την ανημπόρια των διδασκαλιών του που απευθύνονται στον απόντα και ο τόνος του γίνεται λυπημένος, έως και μελαγχολικός: «Ω, Θεέ μου, τουλάχιστον λίγη λαχανόσουπα! Φαίνεται ότι τώρα όλος ο κόσμος έχει φάει.

Η εμφάνιση του Khlestakov, οι σκηνές με τον Osip μάς επιτρέπουν να παρατηρήσουμε στον Khlestakov ένα παράξενο μείγμα επαιτείας και αρχοντικής αλαζονείας, αδυναμίας και αυτοπεποίθησης περιφρόνησης, επιπολαιότητας και ακρίβειας, ευγενικής ευγένειας και αλαζονείας.

Η εσωτερική ένταση γεννιέται από μια άλλη σύγκρουση, βαθιά και όχι μόνο κωμική. Είναι μια σύγκρουση μεταξύ αλήθειας και απάτης, λάθους και αλήθειας. Η πλοκή αυτής της σύγκρουσης είναι ο μονόλογος του Osip, ο οποίος, μετά τα κουτσομπολιά του Bobchinsky και του Dobchinsky για τον περαστικό ελεγκτή, μας λέει για τον Khlestakov, κάτι που μας κάνει να καταλάβουμε πόσο λίγο μοιάζει ο αφέντης του με το «καταραμένο ινκόγκνιτο». Προφανώς, δεν είναι τυχαίο ότι ο Γκόγκολ δίνει εντολή στον Όσιπ να ανοίξει τη σύγκρουση μεταξύ αλήθειας και απάτης - ένας άνθρωπος από τον λαό, με καθαρή κοινή λογική και ανεξάρτητο μυαλό.

«Ομπλόμοφ». Ζαχάρ.

Η εικόνα του Zakhar, του παρκαδόρου, του υπηρέτη του Ilya Ilyich από την παιδική ηλικία, βοηθά επίσης στην καλύτερη κατανόηση της εικόνας του κύριου χαρακτήρα. Ο Zakhar είναι ο δεύτερος Oblomov, το είδος του διπλού του. Οι μέθοδοι αποκάλυψης της εικόνας είναι οι ίδιες. Το μυθιστόρημα ανιχνεύει τη μοίρα του ήρωα, τη σχέση του με τον αφέντη, τον χαρακτήρα, τα πάθη. Μια λεπτομερής περιγραφή του δωματίου, δίνεται ένα πορτρέτο του ήρωα. Αρκετές λεπτομέρειες στην περιγραφή της εμφάνισης του Ζαχάρ είναι ενδιαφέρουσες. Ο συγγραφέας τονίζει τις φαβορίτες. Αναφέρονται στο τέλος του μυθιστορήματος: «Οι φαβορίτες είναι ακόμα μεγάλοι, αλλά τσαλακωμένοι και μπλεγμένοι σαν τσόχα».. Ακριβώς όπως μια ρόμπα και ένας καναπές, οι μόνιμοι σύντροφοι του Oblomov, ένας καναπές και ένα φόρεμα είναι τα αναντικατάστατα πράγματα του Zakhar. Αυτά είναι συμβολικές λεπτομέρειες. Ο καναπές μας λέει για την τεμπελιά, την περιφρόνηση για τη δουλειά, το φόρεμα (παρεμπιπτόντως, με μια τρύπα) για τη λατρεία του κυρίου. είναι επίσης μια ανάμνηση της αγαπημένης Oblomovka. Ο Γκοντσάροφ περιγράφει λεπτομερώς τον χαρακτήρα του Ζαχάρ, σημειώνοντας την τεμπελιά, την πρακτικότητα (όλα πέφτουν εκτός ελέγχου) και την αφοσίωσή του στον κύριο. Η αφοσίωση σημειώνεται όχι μόνο στην ιστορία της υπηρεσίας στο σπίτι των Oblomovs, αλλά και στη σύγκριση του Zakhar με έναν πιστό σκύλο: «Στο κάλεσμα του πλοιάρχου» Ζαχάρ! μπορεί κανείς να ακούσει ακριβώς τη γκρίνια ενός αλυσοδεμένου σκύλου". Όπως και στον Oblomov, υπάρχει και καλό και κακό στη Zakhara. Παρά την τεμπελιά και την απερισκεψία, ο Zakhar δεν προκαλεί αηδία, τον περιγράφει ο Goncharov με χιούμορ. (Για παράδειγμα: «... Ο Ζαχάρ δεν άντεξε τη μομφή που γράφτηκε στα μάτια του κυρίου και χαμήλωσε το βλέμμα του στα πόδια: εδώ πάλι, στο χαλί, εμποτισμένο με σκόνη και λεκέδες, διάβασε το θλιβερό πιστοποιητικό του ζήλου του») Ο συγγραφέας, λες, κοροϊδεύει τον Ζαχάρ, παρακολουθώντας τον, τη ζωή του. Και η μοίρα του ήρωα είναι τραγική. Ο Ζαχάρ, όπως και ο αφέντης του, φοβάται την αλλαγή. Πιστεύει ότι αυτό που έχει είναι το καλύτερο. Ένιωθε ανέφικτος και άθλιος όταν παντρεύτηκε την Anisya, αλλά αυτό δεν τον έκανε να νιώσει καλύτερα. Δεν άλλαξε τον τρόπο ζωής του, ακόμη και όταν ο Stoltz του πρότεινε να αλλάξει τον αλήτη τρόπο ζωής του. Ο Ζαχάρ είναι ένας τυπικός Ομπλομοβίτης. Μπροστά μας είναι ένα άλλο θλιβερό αποτέλεσμα της διαφθορικής επιρροής της ευγένειας και της δουλοπαροικίας σε ένα άτομο.

Σύγκριση του υπηρέτη του Savelich από την The Captain's Daughter

με τον υπηρέτη Zakhar από τον Oblomov

Αν συγκρίνουμε τον υπηρέτη Savelich από το The Captain's Daughter με τον υπηρέτη Zakhar από τον Oblomov, τότε και οι δύο είναι εκπρόσωποι δουλοπαροικιών, αφοσιωμένοι στα αφεντικά τους μέχρι ανιδιοτέλειας, υπηρέτες του σπιτιού που γεμίζουν το ιδανικό μας για έναν υπηρέτη, εγγεγραμμένο πίσω. στο Domostroy του Priest Sylvester. Αλλά υπάρχει μια μεγάλη διαφορά μεταξύ τους, η οποία μπορεί να εξηγηθεί πολύ απλά: τελικά, ο Savelich είναι εβδομήντα με ογδόντα χρόνια μεγαλύτερος από τον Zakhar. Ο Savelich, όντως, ήταν μέλος της οικογένειας, οι κύριοι σεβάστηκαν την υψηλή ειλικρίνεια και την αφοσίωσή του. Αντιμετώπιζε τον Pyotr Andreevich Grinev περισσότερο σαν μέντορα με το νεαρό κατοικίδιο ζώο του, χωρίς να ξεχνάει ταυτόχρονα ότι ήταν ο μελλοντικός του δουλοπάροικος. Αλλά αυτή η συνείδηση ​​εκδηλώνεται όχι με τη μορφή μιας καθαρά δουλικής, φοβερής στάσης απέναντί ​​του, αλλά στο γεγονός ότι θεωρεί το barchuk του πάνω από όλα τα άλλα αφεντικά. Στο άδικο γράμμα του Αντρέι Πέτροβιτς, απαντά στη δική του, εκφράζοντας πλήρη υπακοή στη θέλησή του, έτοιμος να γίνει χοιροβοσκός. αυτό εκφράζει την πανάρχαια εξάρτηση του Ρώσου αγρότη από τον γαιοκτήμονα, την πανάρχαια ταπεινότητα του δουλοπάροικου, ο Savelich δεν το κάνει αυτό από φόβο, δεν φοβάται ούτε τον θάνατο ούτε τη στέρηση (αρκεί να θυμηθούμε τα λόγια του : "αλλά για παράδειγμα και ο φόβος για χάρη του διέταξε να κρεμάσει τουλάχιστον εμένα, τον γέρο!"), αλλά υποκινούμενος από την εσωτερική του πεποίθηση ότι είναι υπηρέτης της οικογένειας Γκρίνεφ. Επομένως, όταν ο νεαρός Γκρίνιεφ απαιτεί αυστηρά την υπακοή από αυτόν, υπακούει, αν και γκρινιάζει, μετανιώνει για την ακούσια σπατάλη περιουσίας. Οι ανησυχίες του ως προς αυτό φτάνουν μερικές φορές στο γελοίο, ανάμεικτο με το τραγικό. Ξεχνώντας την ασφάλειά του, παρουσιάζει στον Πουγκάτσεφ έναν λογαριασμό για τα αντικείμενα που χάλασε και πήρε ο ίδιος και η συμμορία του. Μιλάει για πολλή ώρα για να χάσει εκατό ρούβλια και να δώσει στον Πουγκάτσεφ ένα λαγόπαλτο. Αλλά δεν φροντίζει μόνο την περιουσία: περνάει 5 ημέρες συνεχώς πάνω από το κεφάλι του τραυματισμένου Pyotr Andreevich, δεν γράφει στους γονείς του για τη μονομαχία του, μη θέλοντας να τους ενοχλήσει μάταια. Είχαμε ήδη την ευκαιρία να μιλήσουμε για την αυτοθυσία του. Επιπλέον, ο Savelich είναι απόλυτα ειλικρινής, δεν θα κρύψει ούτε μια δεκάρα από την περιουσία του κυρίου του για τον εαυτό του. δεν λέει ψέματα, δεν μιλάει μάταια, διατηρεί τον εαυτό του απλό και καταπραϋντικό, δείχνοντας, ωστόσο, νεανική ζωντάνια όταν πρόκειται για όφελος των αφεντάδων. Γενικά, είναι δύσκολο να βρεις μη ελκυστικά χαρακτηριστικά στον χαρακτήρα του.

Ο Zakhar, σύμφωνα με τα λόγια του Goncharov, είναι επίσης ένας λακέ ιππότης, αλλά ένας ιππότης ήδη με φόβο και μομφή. Είναι επίσης αφοσιωμένος στην οικογένεια Oblomov, τους θεωρεί πραγματικά μπαρ, συχνά δεν επιτρέπει καν τη σύγκριση μεταξύ αυτών και άλλων ιδιοκτητών γης. Είναι έτοιμος να πεθάνει για τον Ίλια Ίλιτς, αλλά δεν του αρέσει η δουλειά, δεν μπορεί καν να το αντέξει καθόλου, και ως εκ τούτου δεν θα μπορούσε να φροντίσει τον άρρωστο όπως ο Σαβέλιτς. Έκανε μια για πάντα έναν κύκλο καθηκόντων για τον εαυτό του και δεν θα έκανε ποτέ περισσότερα, παρά μόνο μετά από επανειλημμένες εντολές. Εξαιτίας αυτού, έχει συνεχείς καυγάδες με τον Oblomov. Έχοντας συνηθίσει τον Ίλια Ίλιτς, τον οποίο φλέρταρε όταν ήταν παιδί, και γνωρίζοντας ότι δεν θα τον τιμωρούσε διαφορετικά παρά με μια «παθή λέξη», ο Ζαχάρ επιτρέπει στον εαυτό του να είναι αγενής προς τον αφέντη. αυτή η αγένεια είναι συνέπεια του μάλλον περίπλοκου χαρακτήρα του, ο οποίος είναι γεμάτος αντιφάσεις: ο Ζαχάρ δεν δίνει, για παράδειγμα, φόρεμα στον Ταράντιεφ, παρά την εντολή του Ομπλόμοφ, και ταυτόχρονα δεν διστάζει να κλέψει τα ρέστα από τον κύριό του, που ο Σάβελιτς δεν θα είχε κάνει ποτέ. για να κρύψει τα κόλπα του, να απαλλαγεί από τη δουλειά, να καυχιέται, ο Ζαχάρ καταφεύγει συνεχώς σε ψέματα, διαφέροντας εδώ από τον ειλικρινή, ειλικρινή Savelich. Δεν σώζει την περιουσία του αφέντη, σπάει συνεχώς τα πιάτα και χαλάει τα πράγματα, βγαίνει ξεφάντωμα με φίλους σε μια ταβέρνα, «τρέχει σε έναν ύποπτο νονό», ενώ ο Σαβέλιτς όχι μόνο δεν επιτρέπει στον εαυτό του να κάνει ξεφάντωμα, αλλά και κρατά τον κύριό του από γλέντι. Ο Ζαχάρ είναι εξαιρετικά πεισματάρης και δεν θα αλλάξει ποτέ τις συνήθειές του. αν, ας υποθέσουμε, συνήθως σκουπίζει ένα δωμάτιο μόνο στη μέση, χωρίς να κοιτάζει στις γωνίες, τότε δεν υπάρχει τρόπος να τον αναγκάσετε να το κάνει. μένει μόνο ένα φάρμακο. επαναλάβετε τη σειρά κάθε φορά, αλλά ακόμα και μετά από εκατονταπλάσια επανάληψη, ο Zakhar δεν θα συνηθίσει σε ένα νέο είδος καθηκόντων.

Η απέχθεια για εργασία σε σχέση με την ανάγκη να γίνει τουλάχιστον κάτι προκάλεσε αηδία και αηδία στο Ζαχάρ. δεν μιλάει καν, όπως συνηθίζουν οι άνθρωποι, αλλά κάπως συριγμό και συριγμό. Αλλά πίσω από αυτή την τραχιά, βρώμικη, μη ελκυστική εμφάνιση, ο Ζαχάρ κρύβει μια ευγενική καρδιά. Για παράδειγμα, είναι σε θέση να παίζει για ώρες με τους τύπους που τσιμπούν αλύπητα τα χοντρά του φαβορίτες. Γενικά, ο Ζαχάρ είναι ένα μείγμα δουλοπαροικίας με τις πιο αγενείς, εξωτερικές εκδηλώσεις της αστικής κουλτούρας. Αφού τον συγκρίνουμε με τον Savelich, ο συνολικός, συμπαθητικός χαρακτήρας του τελευταίου σκιαγραφείται ακόμη πιο ξεκάθαρα, τα τυπικά του χαρακτηριστικά ξεχωρίζουν ακόμη πιο έντονα, ως πραγματικός Ρώσος υπηρέτης - μέλος του νοικοκυριού στο πνεύμα του Domostroy. Στον τύπο του Ζαχάρ, τα μη ελκυστικά χαρακτηριστικά των αργότερα απελευθερωμένων, συχνά διαλυμένων αυλών, που εξυπηρετούσαν τους κυρίους ήδη με βάση την πρόσληψη, είναι ήδη έντονα αισθητά. Έχοντας λάβει μια διαθήκη, εν μέρει μη προετοιμασμένοι γι' αυτήν, τη χρησιμοποίησαν για να αναπτύξουν τις κακές τους ιδιότητες, έως ότου η απαλυντική και εξευγενιστική επιρροή μιας νέας εποχής, ήδη απαλλαγμένης από τα δεσμά της δουλοπαροικίας, διείσδυσε στη μέση τους.