Μήνυμα για τους θρύλους στη λογοτεχνία. πεζογραφία παραμυθιού

Τι είναι η «Παράδοση»; Ποια είναι η σωστή ορθογραφία αυτής της λέξης. Έννοια και ερμηνεία.

Παράδοση Παράδοση (Ουκρανικά - επιβεβαίωση, Γερμανικά - Σοφία, Γαλλικά και Αγγλικά - παράδοση, Ελληνικά - παράδοσις, σύμφωνα με τη λαϊκή ορολογία - "dosyulschina", "true", "bylshchina") - "λαϊκός θρύλος", πιο συγκεκριμένα εκείνες οι ιστορίες και τα απομνημονεύματα που δεν περιλαμβάνονται στον κύκλο των ειδών που είναι σαφώς απομονωμένα: έπη, ιστορικά τραγούδια, πνευματικά ποιήματα, παραμύθια, θρύλοι και ανέκδοτα. Ο Π. είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται σε έργα προφορικής δημιουργικότητας και, κατ' αναλογία, μεταφέρεται στα αντίστοιχα λογοτεχνικά έργα (μνημεία αρχαίας γραφής, που εκθέτουν ελάχιστα αξιόπιστα γεγονότα). Στόχος του λαϊκού Π. είναι να εδραιώσει το παρελθόν στους απογόνους, επομένως, στο κατάλληλο περιβάλλον, συνήθως το αντιμετωπίζουν με κάποια εμπιστοσύνη (σε αντίθεση, για παράδειγμα, με ένα παραμύθι και ένα ανέκδοτο, που δεν πιστεύουν). Ο αριθμός των λαϊκών Π. είναι απεριόριστος, αλλά ανάλογα με το περιεχόμενό τους μπορούν να χωριστούν σε διάφορες ομάδες: 1. Π. μυθικά (βλ. «Μυθολογία»). Αυτό, εκτός από ιστορίες για τους θεούς, είναι ιστορίες για τον ουρανό και τα φαινόμενα του, για την ψυχή και το σώμα, για τον αγώνα των πνευμάτων, για τα κακά πνεύματα, για τις ψυχές των νεκρών, για τους δημοφιλείς αγίους όπως ο Frol και ο Lavr, Παρασκευή, κ.λπ. 2. P. naturalistic: αιτιολογικές ιστορίες για την προέλευση φυτών, ζώων, πτηνών, ψαριών, αντικειμένων ή των ιδιοτήτων τους, για φανταστικά ζώα (πουλί Phoenix, Firebird, Leviathan), για υπέροχους λαούς (μονόφθαλμος, σκύλος -headed, gogs and magogs) κ.λπ. 3. Π. ιστορικά, ιδιαίτερα πολυάριθμα. Αυτά περιλαμβάνουν γεωγραφικά αρχεία (σχετικά με τα ονόματα τοποθεσιών, πόλεων, εκδρομών: Κίεβο από το Kiy, Παρίσι από το Παρίσι, κ.λπ.), σχετικά με υλικά μνημεία (θησαυρούς, μοναστήρια, χώρους ταφής, ναούς κ.λπ.), σχετικά με έθιμα ( τελετουργίες μύησης μεταξύ πρωτόγονοι λαοί, γάμοι, τελετές κηδείας κ.λπ.), για αληθινά ιστορικά γεγονότα (για τους Τατάρους, για πολέμους), για διάφορα ιστορικά πρόσωπα (για τον Μέγα Αλέξανδρο, τον Ναπολέοντα, τον Αττίλα, τον Βελισάριο, τον Κολόμβο, την Ιωάννα της Αρκ), γενεαλογία εθνικοτήτων ή ηρώων (οι Φράγκοι από τους Τρώες, οι Δανοί από τον Όντιν, ο Ρουρίκ από τον Αύγουστο κ.λπ.) και σχετικά με τα ορυκτά (για παράδειγμα, ο Ηρόδοτος για τον πλούτο του βορρά σε χρυσό και κεχριμπάρι στις ακτές της Βόρειας Θάλασσας ). Η ταξική πάλη άρπαξε ιστορικούς θρύλους στη δίνη της, καθιστώντας τους είτε όπλο υποδούλωσης και εξαπάτησης των καταπιεσμένων τάξεων (φεουδαρχικοί θρύλοι για το καπέλο του Monomakh, για τη λευκή κουκούλα, για την ευγένεια των βασιλιάδων), είτε ως εστία έλξης για τις συμπάθειες , φιλοδοξίες απελευθέρωσης και λαμπρό μέλλον μεταξύ των τάξεων των καταπιεσμένων (για παράδειγμα, αφηγήσεις αγροτών για τον Στέπαν Ραζίν, για τον Πουγκάτσεφ και άλλους ήρωες λαϊκών εξεγέρσεων). Η Οκτωβριανή Επανάσταση γέννησε μια σειρά από επαναστατικούς θρύλους για τον ηρωισμό του εμφυλίου πολέμου, για τους Κόκκινους παρτιζάνους, για τους ηγέτες της επανάστασης, για τους κομμουνιστές (κομισάριοι του Μπακού, Τσαπάεφ, Τζερζίνσκι κ.λπ.). ), σε ένα ταξικά εχθρικό περιβάλλον, εξαπλώθηκε και η αντεπαναστατική προπαγάνδα (για τη γέννηση του διαβόλου, του Αντίχριστου, ενημερωμένες εικόνες κ.λπ.). Ένας μεγάλος κύκλος του Π., που κατέλαβε ευρέως όχι μόνο την ΕΣΣΔ, αλλά και τους λαούς της Ανατολής, προκλήθηκε από την ηρωική προσωπικότητα του Β. Ι. Λένιν. Το λαϊκό Π., αντικατοπτρίζοντας τα χαρακτηριστικά της παραγωγής, τις καθημερινές, κοινωνικές και ταξικές σχέσεις σε διάφορα στάδια του παρελθόντος, αντιπροσωπεύουν την πλουσιότερη ιστορική πηγή. Τα λαϊκά Π. διατηρούνται στο γενικό πληθυσμό, αλλά υπάρχουν ειδικοί γνώστες τους, άνθρωποι που μερικές φορές έχουν τεράστια μνήμη. Η ίδια η αφήγηση του λαϊκού Π. δεν είναι αυτοσκοπός, αλλά λαμβάνει χώρα σε κατάλληλη περίσταση σε συγκεντρώσεις, συγκεντρώσεις κ.λπ. Η ύπαρξη του λαϊκού Π. εμφανίζεται κατά κύματα: είτε παγώνει, τότε, υπό την επίδραση ενός κοινωνικού -πολιτική ώθηση, ξαναζωντανεύει. Υπάρχουν Π., που περιφέρονται σε όλο τον κόσμο (για την πλημμύρα κ.λπ.), υπάρχουν στενά τοπικά Π. Η δημιουργική διαδικασία δημιουργίας του Π. συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Τα αρχαία ιστορικά μας μνημεία (χρονογράφοι, χρονογράφοι, παλαιά κ.λπ.) και τα λογοτεχνικά μνημεία (απόκρυφα, θρύλοι, ιστορίες, μυθιστορήματα) είναι κορεσμένα. Ο Π. χρησιμεύει ως πλούσια πηγή πλοκών και εικόνων παγκόσμιας μυθοπλασίας (για παράδειγμα, Θεία Κωμωδία του Δάντη, Δεκαμερόν του Μποκάτσιο, Όνειρο καλοκαιρινής νύχτας του Σαίξπηρ, Φάουστ του Γκαίτε, Παν Ταντέους του Μίκιεβιτς, Βραδιές σε μια φάρμα κοντά στην Ντικάνκα Γκόγκολ και πολλά άλλα). Βιβλιογραφία: I. Τα κείμενα του Ρώσου Π. είναι διάσπαρτα ανάμεσα σε συλλογές παραμυθιών και θρύλων, για παράδειγμα: D. N. Sadovnikov, Tales and Traditions of the Samara Territory, Αγία Πετρούπολη, 1884; Afanasiev A.N., Folk Russian legends, M., 1859, and Kazan, 1914; Shein P.V., Υλικά για τη μελέτη της ζωής και της γλώσσας του ρωσικού πληθυσμού της Βορειοδυτικής. άκρο, τ. II, Αγία Πετρούπολη, 1893; Dobrovolsky V. N., Smolensk ethnographic συλλογή, μέρος 1, Αγία Πετρούπολη, 1891. Ένας μεγάλος αριθμός κειμένων και έρευνας για τη λαογραφία των λαών της ΕΣΣΔ βρίσκεται σε λαογραφικά περιοδικά και συλλογές: Living Antiquity, Siberian Living Antiquity, Ethnographic Review , " Εθνογραφικό Δελτίο», «Υλικά για την περιγραφή τοποθεσιών και φυλών του Καυκάσου», «Εθνογραφική συλλογή», ​​«Izvestiya Mosk. Εταιρεία Εραστών της Φυσικής Επιστήμης, της Ανθρωπολογίας και της Εθνογραφίας» και άλλοι II. Λαϊκή Π. συγκεντρώθηκαν και μελετήθηκαν άνισα. Αρχικές εκδόσεις: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H. Grundriss der germ. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. Βλέπε επίσης «Μυθολογία».III. Δεν υπάρχει βιβλιογραφία του ρωσικού Π.. Θα πρέπει να αναζητηθούν σε γενικές βιβλιογραφίες της λαογραφίας, για παράδειγμα: Brodsky H., Gusev H., Sidorov H., Russian oral literature, L., 1924.

Παράδοση- ΠΑΡΑΔΟΣΗ, Qia, βλ. Περνώντας από στόμα σε στόμα, από γενιά σε γενιά, μια ιστορία για το παρελθόν, ένας θρύλος. Naro ... Επεξηγηματικό Λεξικό Ozhegov

Παράδοση- στη λαϊκή ποίηση, μια αφήγηση που περιέχει πληροφορίες για πραγματικά πρόσωπα και γεγονότα ...

Παράδοση- ένα είδος λαογραφικής μη παραμυθένιας πεζογραφίας που αναπτύσσει ιστορικά θέματα στη λαϊκή του ερμηνεία.

Η παράδοση είναι μια ιστορία για το παρελθόν, μερικές φορές πολύ μακρινό. Η ίδια η λέξη «παράδοση» σημαίνει «μεταδίδω, διατηρώ». Η παράδοση απεικονίζει την πραγματικότητα σε καθημερινές μορφές, αν και χρησιμοποιείται απαραιτήτως η μυθοπλασία, και μερικές φορές ακόμη και η φαντασία. Ο κύριος σκοπός των θρύλων είναι η διατήρηση της μνήμης της εθνικής ιστορίας. Οι παραδόσεις άρχισαν να καταγράφονται πριν από πολλά λαογραφικά είδη, καθώς αποτελούσαν σημαντική πηγή για τους χρονικογράφους. Σε μεγάλο αριθμό θρύλων υπάρχουν στην προφορική παράδοση και στις μέρες μας.

Οι παραδόσεις χαρακτηρίζονται από αναφορές σε ηλικιωμένους, προγόνους. Τα γεγονότα των θρύλων συγκεντρώνονται γύρω από ιστορικά πρόσωπα, τα οποία, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση (είτε είναι ο βασιλιάς είτε ο αρχηγός της εξέγερσης των αγροτών), τις περισσότερες φορές εμφανίζονται υπό ένα ιδανικό πρίσμα.

Οποιοσδήποτε θρύλος είναι ιστορικός στην ουσία του, γιατί η ώθηση για τη δημιουργία του είναι πάντα ένα αληθινό γεγονός: ένας πόλεμος με ξένους εισβολείς, μια εξέγερση των αγροτών, μια μεγάλης κλίμακας κατασκευή, μια στέψη του βασιλείου κ.λπ. Ωστόσο, η παράδοση δεν ταυτίζεται με την πραγματικότητα. Ως λαογραφικό είδος, έχει δικαίωμα στη μυθοπλασία, προσφέρει τη δική του ερμηνεία της ιστορίας. Η μυθοπλασία της πλοκής προκύπτει με βάση ένα ιστορικό γεγονός (για παράδειγμα, αφού ο ήρωας ενός θρύλου παραμείνει σε ένα δεδομένο σημείο). Η μυθοπλασία δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιστορική αλήθεια, αλλά, αντιθέτως, συμβάλλει στην αποκάλυψή της.

Διαφορά από άλλα είδη

Σε αντίθεση με τους θρύλους, οι οποίοι επικεντρώνονται στην εξήγηση της προέλευσης των φυσικών και πολιτιστικών φαινομένων και την ηθική τους αξιολόγηση, οι πλοκές των θρύλων συνδέονται με την ιστορία, τα ιστορικά πρόσωπα και την τοπική τοπωνυμία. Διαφέρουν από άλλα είδη λαογραφικής μη παραμυθένιας πεζογραφίας - θρύλους και παραμύθια - με διάφορους τρόπους: το περιεχόμενο των θρύλων - ιστορικά γεγονότα και πράξεις ιστορικών χαρακτήρων, χαρακτήρες - ιστορικές ή «οιονεί ιστορικές» προσωπικότητες (βασιλείς, ηγεμόνες, ληστές), μυθο-επικοί χαρακτήρες (γίγαντες, μυθοποιημένοι ιθαγενείς της περιοχής, πρώτοι άποικοι, μαχητές αντίπαλοι). Οι παραδόσεις χαρακτηρίζονται από τριτοπρόσωπη αφήγηση (η δράση σχετίζεται με το παρελθόν, ο αφηγητής δεν είναι αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων). Η συλλογική μνήμη αποτυπώνει ιστορικά γεγονότα όχι μόνο στο πλαίσιο των τοπικών τοπωνυμικών θρύλων, αλλά συνδέει πληροφορίες για συγκεκριμένα γεγονότα με ιδέες για τη δημιουργία του κόσμου, εισάγει τόσο σε μια ενιαία ιστορική και μυθολογική αφήγηση που καλύπτει γεγονότα από τη βιβλική αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Σε ιστορίες για ιστορικά πρόσωπα και γεγονότα, λειτουργούν οι ίδιοι μηχανισμοί μυθοποίησης όπως και στους θρύλους της λαογραφίας, με τον έναν ή τον άλλο τρόπο συνδεδεμένο με κανονικά και απόκρυφα κείμενα.

Δημιουργία λατρείας

Υπάρχουν δύο κύριοι τρόποι δημιουργίας μύθων: 1) γενίκευση των αναμνήσεων. 2) γενίκευση των αναμνήσεων και ο σχεδιασμός τους χρησιμοποιώντας έτοιμα σχήματα πλοκής. Ο δεύτερος τρόπος είναι χαρακτηριστικός πολλών θρύλων. Κοινά μοτίβα και πλοκές περνούν από αιώνα σε αιώνα (μερικές φορές ως μύθοι ή θρύλοι), συνδέοντας με διαφορετικά γεγονότα και πρόσωπα. Υπάρχουν επαναλαμβανόμενες τοπωνυμικές ιστορίες (για παράδειγμα, για αποτυχημένες εκκλησίες, πόλεις). Τυπικά, τέτοιες πλοκές χρωματίζουν την αφήγηση σε υπέροχα θρυλικούς τόνους, αλλά είναι σε θέση να μεταφέρουν κάτι σημαντικό για την εποχή τους.

Η παράδοση λέει για το παγκοσμίως σημαντικό, σημαντικό για όλους. Αυτό επηρεάζει την επιλογή του υλικού: το θέμα της παράδοσης είναι πάντα εθνικής σημασίας ή σημαντικό για τους κατοίκους μιας δεδομένης περιοχής. Η φύση της σύγκρουσης - εθνική ή κοινωνική. Αντίστοιχα, οι χαρακτήρες είναι εκπρόσωποι του κράτους, του έθνους, συγκεκριμένων τάξεων ή κτημάτων.

Οι παραδόσεις έχουν αναπτύξει ειδικές τεχνικές για την απεικόνιση του ιστορικού παρελθόντος. Δείχνεται προσοχή στις λεπτομέρειες ενός μεγάλου γεγονότος. Το γενικό, το τυπικό απεικονίζεται μέσα από το ιδιαίτερο, το ειδικό. Οι παραδόσεις χαρακτηρίζονται από εντοπισμό - γεωγραφικό περιορισμό σε χωριό, λίμνη, βουνό, σπίτι κ.λπ. Η αξιοπιστία της πλοκής υποστηρίζεται από ποικίλα υλικά στοιχεία - τα λεγόμενα «ίχνη» του ήρωα (μια εκκλησία χτίστηκε από του, στρώθηκε δρόμος, δωρήθηκε ένα πράγμα)

Τρόποι απεικόνισης ηρώων

Οι θρύλοι έχουν τους δικούς τους τρόπους απεικόνισης των ηρώων. Συνήθως ο χαρακτήρας κατονομάζεται μόνο και στο επεισόδιο του θρύλου παρουσιάζεται κάποιο από τα χαρακτηριστικά του. Στην αρχή ή στο τέλος της αφήγησης επιτρέπονται άμεσα χαρακτηριστικά και εκτιμήσεις, που είναι απαραίτητα για να γίνει σωστά κατανοητή η εικόνα. Δεν λειτουργούν ως προσωπική γνώμη, αλλά ως γενική άποψη (για τον Πέτρο Α: Εδώ είναι ο τσάρος - έτσι ο τσάρος δεν έτρωγε ψωμί δωρεάν· δούλευε καλύτερα από φορτηγίδα· για τον Ιβάν Σουσάνιν: ... μετά όλα, δεν έσωσε τον τσάρο, αλλά τη Ρωσία»!).

Το πορτρέτο (εμφάνιση) του ήρωα απεικονιζόταν σπάνια. Αν εμφανιζόταν το πορτρέτο, ήταν λακωνικό (για παράδειγμα: ληστές - δυνατοί άνδρες, όμορφοι άνδρες, αρχοντικοί τύποι με κόκκινα πουκάμισα). Μια λεπτομέρεια πορτρέτου (για παράδειγμα, ένα κοστούμι) θα μπορούσε να συνδεθεί με την εξέλιξη της πλοκής: ένας αγνώριστος τσάρος τριγυρνάει ντυμένος με ένα απλό φόρεμα. ο ληστής έρχεται στο γλέντι με τη στολή του στρατηγού.

Ποικιλίες θρύλων

Οι επιστήμονες διακρίνουν διαφορετικά είδη θρύλων. Ανάμεσά τους ιστορικοί, τοπωνυμικοί, εθνογενετικοί θρύλοι, για τον οικισμό και την ανάπτυξη της περιοχής, για θησαυρούς, αιτιολογικούς, πολιτιστικούς - και πολλούς άλλους. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι όλες οι γνωστές ταξινομήσεις είναι υπό όρους, αφού είναι αδύνατο να προσφερθεί ένα καθολικό κριτήριο. Οι παραδόσεις χωρίζονται συχνά σε δύο ομάδες: ιστορικές και τοπωνυμικές. Ωστόσο, όλοι οι θρύλοι είναι ιστορικοί (ήδη από την άποψη της γενετικής τους ουσίας). επομένως, κάθε τοπωνυμική παράδοση είναι και ιστορική.

Με βάση την επίδραση της μορφής ή του περιεχομένου άλλων ειδών, ομάδες μεταβατικών, περιφερειακών έργων ξεχωρίζουν ανάμεσα στους θρύλους. Οι θρυλικές ιστορίες είναι ιστορίες με θαυματουργό μοτίβο, στις οποίες τα ιστορικά γεγονότα κατανοούνται από θρησκευτική σκοπιά. Ένα άλλο φαινόμενο είναι οι παραμυθένιες πλοκές αφιερωμένες σε ιστορικά πρόσωπα (δείτε την ιστορία για τον Πέτρο Α και τον σιδερά - τον διάσημο αφηγητή F.P. Gospodarev στο Reader).

Οι κύριοι κύκλοι των θρύλων

Οι ακόλουθοι κύριοι κύκλοι μπορούν να διακριθούν στο ρεπερτόριο των ρωσικών θρύλων: αρχαίοι θρύλοι, θρύλοι για τον "δίκαιο βασιλιά", θρύλοι για τους ηγέτες λαϊκών κινημάτων, θρύλοι για ληστές και θησαυρούς.

Αρχαίοι θρύλοι

Οι πιο αρχαίοι θρύλοι εμφανίστηκαν σε μια εποχή που οι υπερφυσικοί χαρακτήρες των φυλετικών μύθων αντικαταστάθηκαν από απλούς ανθρώπους (ο A. N. Afanasiev ονόμασε αυτή τη διαδικασία «κατεβάζοντας τους θεούς από τον ουρανό στη γη»). Οι παραδόσεις λένε για την εγκατάσταση των σλαβικών φυλών και για τους προγόνους τους, τα ονόματα των οποίων συνδέονταν με το όνομα των ίδιων των φυλών: Τσέχος, Λεχ, Ρωσ, Ραντίμ, Βιάτκα. Στους θρύλους για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες, καταγράφεται η εγγύτητα τους με τους ανθρώπους (μεταφορείς Kiy, Όλγα, γιος πρίγκιπα και σκλάβος Βλαδίμηρος Α'). Λέει για τα σημαντικά γεγονότα της ζωής τους, για το θάνατο των πριγκίπων (ο θάνατος του Όλεγκ από το αγαπημένο του άλογο, τη δολοφονία του Ιγκόρ από τους Ντρέβλιανς και την εκδίκηση της συζύγου του Όλγας). Αναφέρεται για την κατασκευή και την ενίσχυση των πρώτων ρωσικών πόλεων (Κίεβο, Pereyaslavl και άλλες). σχετικά με την υπεράσπιση αυτών των πόλεων και τα στρατιωτικά κόλπα των πολιορκημένων κατοίκων (για παράδειγμα, ο θρύλος "About Belgorod Kissel" - βλέπε τον Αναγνώστη).

Ένας μεγάλος αριθμός θρύλων είναι αφιερωμένος στον αγώνα της Αρχαίας Ρωσίας με εξωτερικούς εχθρούς, καθώς και στους εσωτερικούς πολέμους. Τα κατορθώματα των ατόμων που δεν υποτάχθηκαν στους εχθρούς -άνδρες, γυναίκες ακόμα και παιδιά- δοξάζονται. Αυτός είναι ο άθλος ενός νεαρού Κιέβου που έζησε τον 10ο αιώνα, ο οποίος πέρασε από το στρατόπεδο των Πετσενέγκ στον ρωσικό στρατό για βοήθεια. μονομαχία ενός νεαρού ισχυρού άνδρα Kozhemyaki με έναν τεράστιο Pechenezhin. το κατόρθωμα των Ryazans τον 13ο αιώνα: Evpaty Kolovrat και πριγκίπισσα Evpraksia - και άλλοι.

Θρύλοι του δίκαιου βασιλιά

Οι παραδόσεις για τον δίκαιο βασιλιά συνδέονται με τα ονόματα του Ιβάν Δ' (του Τρομερού) και του Πέτρου Α'.

Οι θρύλοι για τον Ιβάν τον Τρομερό αντανακλούσαν τον αγώνα του τσάρου με τη φεουδαρχική ελίτ, τους βογιάρους. Διάφοροι θρύλοι συνδέονται με την εκστρατεία του Καζάν (συμπεριλαμβανομένης μιας φανταστικής ιστορίας για την τιμωρία του Βόλγα). Ο Ιβάν ο Τρομερός γίνεται νονός του χωρικού που τον προστάτευε, και υπάρχει ακόμη και ένας θρύλος για την εκλογή του Ιβάν του Τρομερού στον βασιλιά από τους αγρότες (βλ. Αναγνώστη). Μια ιδιαίτερη ομάδα είναι οι θρύλοι των Novgorodians για την ήττα του Novgorod το 1571. Εκφράζουν μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στον τσάρο και την oprichnina (για τη Μάρθα Ποσάντνιτσα, για τον πνιγμό των Νοβγκοροντιανών στο Βόλχοφ, για το θαύμα που έκανε τον Ιβάν η τρομερή μετάνοια: ο δολοφονημένος Μητροπολίτης Κορνίλι πήρε το κομμένο κεφάλι του στα χέρια του και ακολούθησε τις φτέρνες του τσάρου· για την προέλευση των καμπάνων του Βαλντάι από ένα σπασμένο κουδούνι· για τον άγιο ανόητο Μικόλκα, που κατήγγειλε τον τσάρο στην είσοδό του στο Πσκοφ: «Ιβάσκα, Ιβάσκα, φάε ψωμί και αλάτι, όχι ανθρώπινο αίμα!»).

Οι θρύλοι για τον Πέτρο Α' σχηματίστηκαν αργότερα, οπότε η εικόνα του βασιλιά σε αυτούς είναι πιο συγκεκριμένη. Μια ομάδα οικοπέδων διατηρεί τη μνήμη ιστορικών γεγονότων: τον ρωσο-σουηδικό πόλεμο, την κατασκευή του καναλιού Ladoga (τάφρο), την κατασκευή ναυπηγείων. Η πιο πολυάριθμη ομάδα θρύλων αφορά τη σχέση του Πέτρου Α με εκπροσώπους διαφόρων κοινωνικών ομάδων και επαγγελμάτων. Ο τσάρος τρώει murzovka (ψωμί σε kvass) από μια φτωχή αγρότισσα. εκτιμά τις χρήσιμες συμβουλές ενός στρατιώτη. βαφτίζει παιδιά στρατιωτών? κάνει τα αγόρια να δουλεύουν στο σφυρηλάτηση. Οι μοναχοί του Pskov διατάζουν να χτίσουν αμυντικές οχυρώσεις - και ούτω καθεξής. Γνωστοί θρύλοι με θέμα "Peter I-master". Ο τσάρος σπούδασε στο εξωτερικό για να ρίχνει κανόνια και να ναυπηγεί πλοία. δούλευε ινκόγκνιτο σε εργοστάσια και ναυπηγεία. Ανέλαβε την τέχνη από Ρώσους τεχνίτες. Ταυτόχρονα, ο Πέτρος Α δεν μπόρεσε ποτέ να υφάνει παπούτσια.

Πολλοί τοπωνυμικοί θρύλοι συνδέονται με τις εικόνες του Ιβάν του Τρομερού και του Πέτρου Α'. Τα παραμύθια συνδέονται με αυτούς τους χαρακτήρες ("Χήνες από τη Ρωσία", "Το απρόσεκτο μοναστήρι", "Η Γκορσένια", "Ο τρομερός και ο κλέφτης", "Ο Πέτρος Ι και ο στρατιώτης").

Θρύλοι για τους ηγέτες των λαϊκών κινημάτων

Οι θρύλοι για τους ηγέτες των λαϊκών κινημάτων συμπλήρωναν το ουτοπικό όνειρο του λαού για έναν δίκαιο βασιλιά.

Στη λαογραφία, η παλαιότερη ιστορική εικόνα του ηγέτη του λαού είναι ο αταμάνος των Κοζάκων της Σιβηρίας Ermak Timofeevich, ο οποίος νίκησε τον Σιβηρικό Khan Kuchum. Ο κύκλος των θρύλων για τον Γερμάκ διαμορφώθηκε ταυτόχρονα με τον κύκλο για τον Ιβάν τον Τρομερό (στα τέλη του 16ου - αρχές του 18ου αιώνα). Η εικόνα του Yermak απορρόφησε τα επικά χαρακτηριστικά των επικών ηρώων και είναι χρωματισμένη από λαϊκές ιδέες για τον "ευγενή ληστή". Η κύρια ομάδα ιστοριών για τον Yermak συνδέεται με την εκστρατεία του στη Σιβηρία (ποιος ήταν ο Yermak· ο σκοπός της εκστρατείας· με ποιον πήγε ο Yermak· η νίκη του Yermak· ο θάνατος του Yermak).

Θρύλοι για ληστές και θησαυρούς

Οι παραδόσεις για ληστές και θησαυρούς λέγονταν παντού στη Ρωσία, αφού μέρη που συνδέονταν με ληστές και μέρη όπου υποτίθεται ότι έθαβαν θησαυρούς ήταν γνωστά παντού. Η τυπολογική εικόνα του «ευγενούς ληστή» (ο ήρωας ληστεύει τους πλούσιους και υπερασπίζεται τους φτωχούς) εμφανίστηκε σε πολυάριθμες τοπικές παραλλαγές (Churkin, Roshchin, Soroka). Ταυτόχρονα, χρησιμοποιήθηκαν γενικές πλοκές που αναδημιουργούσαν το τυπικό βιο-«γραφικό» του ληστή.Αναγκαστικά εξηγούσε τι ακριβώς ώθησε τον ήρωα να γίνει ληστής· απεικονιζόταν μια καθαρά ρωσική εικόνα ληστειών ποταμών, ληστείας και επιδεξιότητας. Η τραγική κατάληξη της μοίρας του ληστή είναι υποχρεωτική.

Υπάρχουν ευρέως διαδεδομένοι θρύλοι για τον ληστή Kudeyar, οι οποίοι αντικατόπτριζαν τη γενετική σύνδεση πλοκών για θησαυρούς με τη μυθολογία. Το αρχαίο στρώμα της εικόνας του Kudeyar πηγαίνει πίσω σε ένα μυστηριώδες και ισχυρό πλάσμα, τον ιδιοκτήτη των εντέρων της γης και τις αξίες που κρύβονται σε αυτά. Η ίδια η λέξη "Kudeyar" σημαίνει έναν βίαιο επαναστάτη, έναν μάγο κοντά στις σκοτεινές δυνάμεις ("kud" - ένα κακό πνεύμα, "yar" - θέρμη, ταραχή). Εξ ου και η όψιμη έννοια της εικόνας - "ληστής" εμφανίστηκε.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ρωσική λαογραφία - Μ., 2002

Ολοκληρώθηκε από μαθητή της τάξης 9Β MBOU "Δευτεροβάθμια Σχολή Νο. 23" STRUK ROMAN Επικεφαλής: Pichugina N.V., δασκάλα ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας MBOU "Δευτεροβάθμια εκπαίδευση Νο. 23" 2012 Ιστορικός θρύλος ως είδος λαογραφίας στη λαϊκή τέχνη του Βόρειο Αρχάγγελσκ

Στόχοι και στόχοι του έργου Στόχος είναι η εξερεύνηση του ιστορικού θρύλου ως είδος λαογραφίας στη λογοτεχνική παράδοση του Βορρά του Αρχάγγελσκ. Καθήκοντα: Μάθετε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του μύθου από άλλα είδη λαογραφίας. Να μελετήσει τις ομάδες ειδών των θρύλων της περιοχής του Αρχάγγελσκ. Εξετάστε το ρόλο των θρύλων στην προφορική λαϊκή τέχνη του Βορρά του Αρχάγγελσκ

Ερευνητές - λαογράφοι του Βορρά Αρχάγγελσκ

Χαρακτηριστικά του είδους του θρύλου 1. Διατηρήστε τη μνήμη γεγονότων και μορφών της εθνικής ιστορίας. 2. Οι παραδόσεις έχουν μεγάλη γνωστική σημασία. 3. Εκτελεί ενημερωτικές, ιδεολογικές λειτουργίες. 4. Έχει αισθητική σημασία. 5. Η παράδοση χρησιμοποιεί ειδικά μεταφορικά και εκφραστικά μέσα ΠΑΡΑΔΟΣΗ - ΕΠΟΣ, ΑΦΗΓΗΣΗ, ΙΣΤΟΡΙΑ

Τύποι θρύλων του Βόρειου Αρχάγγελσκ Θρύλοι για τους μυθολογικούς ανθρώπους - CHUD; Θρύλοι για την ίδρυση της «μικρής πατρίδας». Θρύλοι για βόρειους ήρωες. Θρύλοι για την προέλευση των χωριών του Αρχάγγελσκ. Παραδόσεις που σχετίζονται με ιστορικά γεγονότα. Θρύλοι για ληστές. Θρύλοι για τους σχισματικούς. Θρύλοι για πολιτικούς

Αυτοί οι θρύλοι λένε για τον οικισμό, την ίδρυση της περιοχής του Αρχάγγελσκ

Το Chud στους βόρειους θρύλους Το μυθολογικό chud στους πρώιμους βόρειους θρύλους απεικονίζεται είτε με κόκκινο δέρμα είτε με λευκά μάτια. Σε μεταγενέστερους θρύλους, ο Chud εμφανίζεται ως απλοί άνθρωποι.

Ο αγαπημένος ήρωας των θρύλων του Βορρά του Αρχάγγελσκ είναι ο μπογατίρος Ivan Lobanov, με καταγωγή από την περιοχή Vologda Θρύλοι για τους βόρειους μπογατάρους Bogatyr Ivan Lobanov

Θρύλοι για την άμυνα του Βορρά Αρχάγγελσκ Ιστορικό Αρχάγγελσκ Στους θρύλους του Βορρά του Αρχάγγελσκ, υπάρχουν ιστορίες για την επίθεση των Σουηδών στα βόρεια σύνορα, επεισόδια του Κριμαϊκού Πολέμου, ανεπιτυχείς προσεγγίσεις της αγγλικής απόβασης στα χωριά της Πομερανίας

Ο Φόμα ο κυβερνήτης είναι ένας καλοσυνάτος ληστής που βοηθάει τους φτωχούς, τους αδύναμους, τους άπορους Οι ληστές στους θρύλους του Αρχάγγελσκ Αφηγητής των βόρειων θρύλων Φόμα ο κυβερνήτης

Παραδόσεις για τους σχισματικούς Το ιστορικό πρωτότυπο των θρύλων για τους σχισματικούς στην εκκλησία ήταν ο Αρχιερέας Αββακούμ, ο μεγαλύτερος συγγραφέας και ηγέτης της Αρχαίας Ρωσίας.

Θρύλοι για πολιτικούς Η εικόνα του Μεγάλου Πέτρου είναι η κεντρική εικόνα των θρύλων για ιστορικά πρόσωπα

Η παράδοση ως είδος λαογραφίας κατέχει σημαντική θέση στο σύστημα της προφορικής λαϊκής τέχνης στο Βορρά του Αρχάγγελσκ. Τα θέματα των θρύλων ποικίλλουν. κάθε θρύλος είναι ενδιαφέρον, διδακτικός, κατατοπιστικός με τον δικό του τρόπο. Η παράδοση έχει εκπαιδευτική αξία, βοηθά να ταξιδέψουμε πίσω στο παρελθόν Συμπέρασμα

Ο κύριος σκοπός των θρύλων είναι η διατήρηση της μνήμης της εθνικής ιστορίας. Οι παραδόσεις άρχισαν να καταγράφονται πριν από πολλά λαογραφικά είδη, καθώς αποτελούσαν σημαντική πηγή για τους χρονικογράφους. Σε μεγάλο αριθμό θρύλων υπάρχουν στην προφορική παράδοση και στις μέρες μας.

Είδος ποικιλίες θρύλων

Οι επιστήμονες εντοπίζουν διαφορετικά ειδών ποικιλίες θρύλων . Ανάμεσά τους υπάρχουν θρύλοι
ιστορικός,
τοπωνυμικό,
εθνογενετική,
για την εγκατάσταση και ανάπτυξη της περιοχής,
για τους θησαυρούς
αιτιολογική,
πολιτιστικός
- και πολλοί άλλοι. Όλες οι γνωστές ταξινομήσεις είναι υπό όρους, καθώς είναι αδύνατο να προσφερθεί ένα καθολικό κριτήριο.

Οι παραδόσεις συχνά χωρίζονται σε δύο ομάδες:

ιστορική και τοπωνυμική.

Ωστόσο, όλοι οι θρύλοι είναι ιστορικοί (ήδη από την άποψη της γενετικής τους ουσίας). επομένως, κάθε τοπωνυμική παράδοση είναι και ιστορική.

Με με βάση την επίδραση της μορφής ή του περιεχομένου άλλων ειδών ομάδες ξεχωρίζουν ανάμεσα στους θρύλους
μεταβατικές, περιφερειακές εργασίες.

Θρυλική παράδοση- πρόκειται για θρύλους με κίνητρο θαύματος, στους οποίους τα ιστορικά γεγονότα κατανοούνται από θρησκευτική άποψη.

Ένα άλλο φαινόμενο είναι παραμύθιααφιερωμένο σε ιστορικά πρόσωπα.

Χαρακτηριστικά των θρύλων

Στους θρύλους υπάρχουν τρόποι απεικόνισης ηρώων . Συνήθως ο χαρακτήρας κατονομάζεται μόνο και στο επεισόδιο του θρύλου παρουσιάζεται κάποιο από τα χαρακτηριστικά του. Στην αρχή ή στο τέλος της αφήγησης επιτρέπονται άμεσα χαρακτηριστικά και εκτιμήσεις, που είναι απαραίτητα για να γίνει σωστά κατανοητή η εικόνα. Δεν λειτουργούν ως προσωπική γνώμη, αλλά ως γενική άποψη (για τον Πέτρο Α: Εδώ είναι ο τσάρος - έτσι ο τσάρος δεν έτρωγε ψωμί δωρεάν· δούλευε καλύτερα από φορτηγίδα· για τον Ιβάν Σουσάνιν: ... μετά όλα, δεν έσωσε τον τσάρο, αλλά τη Ρωσία»!).

Πορτρέτο (εμφάνιση) του ήρωα απεικονιζόταν σπάνια. Αν εμφανιζόταν το πορτρέτο, ήταν λακωνικό (για παράδειγμα: ληστές - δυνατοί άνδρες, όμορφοι άνδρες, αρχοντικοί τύποι με κόκκινα πουκάμισα). λεπτομέρεια πορτρέτου (για παράδειγμα, ένα κοστούμι) θα μπορούσε να σχετίζεται με την εξέλιξη της πλοκής: ένας αγνώριστος βασιλιάς περπατά μεταμφιεσμένος με ένα απλό φόρεμα. ο ληστής έρχεται στο γλέντι με τη στολή του στρατηγού.

Lore Collectors

Οι θρύλοι και οι παραδόσεις, που γεννήθηκαν στα βάθη της ρωσικής λαϊκής ζωής, θεωρούνται από καιρό ξεχωριστό λογοτεχνικό είδος. Από αυτή την άποψη, ονομάζονται συχνότερα οι γνωστοί εθνογράφοι και λαογράφοι A. N. Afanasyev (1826–1871) και V. I. Dahl (1801–1872). Ο πρωτοπόρος της συλλογής αρχαίων προφορικών ιστοριών για μυστικά, θησαυρούς και θαύματα και τα παρόμοια μπορεί να θεωρηθεί Μ. Ν. Μακάροβα (1789–1847).

Ορισμένες αφηγήσεις χωρίζονται στις παλαιότερες - παγανιστικές (αυτό περιλαμβάνει θρύλους: για γοργόνες, καλικάντζαρους, νερό, Yaril και άλλους θεούς του ρωσικού πάνθεου). Άλλοι ανήκουν στην εποχή του Χριστιανισμού, εξερευνούν βαθύτερα τη λαϊκή ζωή, αλλά ακόμα και αυτά ανακατεύονται με την παγανιστική κοσμοθεωρία.

Ο Μακάροφ έγραψε: «Ιστορίες για τις αποτυχίες εκκλησιών, πόλεων κ.λπ. ανήκουν σε κάτι αμνημόνευτο στις επίγειες ανατροπές μας. αλλά οι θρύλοι για γκορόντες και γκοροντίσσες, δεν είναι ένας δείκτης για τις περιπλανήσεις των Ρώσων στη ρωσική γη. Και ανήκαν μόνο στους Σλάβους;». Καταγόταν από μια παλιά οικογένεια ευγενών, είχε κτήματα στην περιοχή Ryazan. Απόφοιτος του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ο Μακάροφ έγραψε κωμωδίες για κάποιο διάστημα και ασχολήθηκε με εκδοτικές δραστηριότητες. Αυτά τα πειράματα όμως δεν του έφεραν επιτυχία. Βρήκε την αληθινή του κλήση στα τέλη της δεκαετίας του 1820, όταν, ως υπάλληλος για ειδικές αποστολές υπό τον κυβερνήτη Ryazan, άρχισε να γράφει λαϊκούς θρύλους και παραδόσεις. Στα πολυάριθμα επαγγελματικά του ταξίδια και περιπλανήσεις στις κεντρικές επαρχίες της Ρωσίας, διαμορφώθηκαν οι «Ρωσικές Παραδόσεις».

Τα ίδια χρόνια, ένας ακόμη «πρωτοπόρος» Ι. Π. Ζαχάρωφ (1807-1863), τότε ακόμα ιεροδιδάσκαλος, που έκανε έρευνα για την ιστορία της Τούλα, ανακάλυψε τη γοητεία της «αναγνώρισης του ρωσικού λαού». Θυμήθηκε: «Περπατώντας στα χωριά και στα χωριά, κοίταξα σε όλες τις τάξεις, άκουσα την υπέροχη ρωσική ομιλία, συλλέγοντας τις παραδόσεις μιας ξεχασμένης αρχαιότητας». Καθορίστηκε επίσης ο τύπος δραστηριότητας του Ζαχάρωφ. Το 1830-1835 επισκέφτηκε πολλές επαρχίες της Ρωσίας, όπου ασχολήθηκε με τη λαογραφική έρευνα. Το αποτέλεσμα της έρευνάς του ήταν το μακροχρόνιο έργο "Tales of the Russian people".

Εξαιρετικό για την εποχή του (ένα τέταρτο αιώνα) το «πηγαίνοντας στους ανθρώπους» για να μελετήσει το έργο, τη ζωή του, το έκανε ένας λαογράφος

Ορισμός είδους.Οι λαογράφοι δεν έχουν δώσει ακόμη έναν αρκετά ικανοποιητικό και τεκμηριωμένο ορισμό της παράδοσης. Αρκετά συχνά στην επιστημονική βιβλιογραφία, οι παραδόσεις και οι θρύλοι αναμειγνύονται, αν και πρόκειται για διαφορετικά είδη. Αυτό εξηγείται από την εγγύτητά τους, καθώς και από την παρουσία μεταβατικών μορφών, μερικές από τις οποίες είναι πιο κοντά στους θρύλους, ενώ άλλες είναι πιο κοντά στους θρύλους.

λαϊκές παραδόσειςοι άνθρωποι αποκαλούν τον βύλια «μπυλίτσιν». Χαρακτηρίζονται

ιστορικό θέμα. Η παράδοση διατηρεί τη μνήμη γεγονότων και προσώπων της εθνικής ιστορίας. Αυτό το είδος προφορικής λαϊκής τέχνης έχει μεγάλη γνωστική σημασία, αφού οι θρύλοι μιλούν για το μακρινό ιστορικό παρελθόν, για μια εποχή από την οποία, κατά κανόνα, δεν έχουν διασωθεί άλλα στοιχεία. Ό,τι λέγεται στους θρύλους συνήθως γίνεται αντιληπτό τόσο από τον αφηγητή όσο και από τους ακροατές ότι συμβαίνει πραγματικά.

Μια σειρά από χαρακτηριστικά δίνουν στους θρύλους ρεαλιστικό χαρακτήρα: ιστορικό υλικό, που μερικές φορές έχει τοπικό χρωματισμό, ακριβή ένδειξη του χρόνου και του τόπου των γεγονότων, καθημερινές λεπτομέρειες, συχνά μια αναφορά στην παραδοσιακή φύση της αφήγησης (οι παλιοί λένε, λένε), ένας ασήμαντος ρόλος στις πλοκές των φανταστικών στοιχείων. Οι παραδόσεις όχι μόνο λένε για τα γεγονότα και τις ενέργειες ιστορικών προσώπων, αλλά εξηγούν και τις αιτίες τους. Αυτό αυξάνει την εκπαιδευτική αξία των ιστοριών.

Οι παραδόσεις είναι κοντά στα ιστορικά τραγούδια, αλλά έχουν πεζό λόγο
skuyu_forma, όχι ποιητικό. Οι παραδόσεις είναι διαφορετικές από τα παραμύθια
από το γεγονός ότι λένε για πραγματικά γεγονότα,
αν και μερικές φορές ερμηνεύονται με ένα ορισμένο όγκο μυθοπλασίας, διαφέρουν επίσης ως προς την ελεύθερη μορφή. οι θρύλοι δεν έχουν σταθερή αρχή και τέλος, ορισμένες εξελίξεις της πλοκής. Η παράδοση διαφέρει από την καθημερινή προφορική ιστορία στο ότι μιλάει για το μακρινό παρελθόν, και όχι για το κοντινό, και επίσης στο ότι ο αφηγητής δεν ενεργεί ποτέ ως συμμετέχων ή μάρτυρας σε γεγονότα.

Παραδόσεις -επική δηλ. αφηγηματικό είδος. Αλλά η πλοκή σε αυτά συνήθως δεν εκτυλίσσεται σε μια σύνθετη αλυσίδα γεγονότων, όπως σε ένα παραμύθι, αλλά βασίζεται σε ένα επεισόδιο, φωτεινό και ασυνήθιστο. Ασυνήθιστο είναι το θέμα της αφήγησης και σε ένα παραμύθι, αλλά εκεί είναι αποτέλεσμα μυθοπλασίας, ενώ στον μύθο μιλάει για το ασυνήθιστο στη ζωή, που δίνει στην ιστορία έναν εκπληκτικό, εκπληκτικό χαρακτήρα.

Η παράδοση, αν και έχει μια «ελεύθερη μορφή», στην οποία δεν υπάρχει συγκεκριμένο μοντέλο για την κατασκευή ενός έργου, δεν στερείται εσωτερικής δομής, αρχές ιδεολογικής και καλλιτεχνικής οργάνωσης ενός έργου: στερέωση όλου του αφηγηματικού υλικού με ένα επεισόδιο πλοκής. , ένας κύριος χαρακτήρας, η δημιουργία της εικόνας του οποίου υπόκειται τόσο στην πλοκή όσο και στα εκφραστικά μέσα.

Στην προεπαναστατική ρωσική λαογραφία, και μερικές φορές ακόμη και τώρα, δεν αναγνώρισαν όλοι οι μελετητές τους θρύλους ως φολκλορικό είδος και συχνά τους θεωρούσαν ως ένα είδος προφορικής καθημερινής λέξης. Ωστόσο, οι θρύλοι δεν επιτελούν μόνο μια πληροφοριακή και ιδεολογική λειτουργία, αλλά έχουν και μια αισθητική, η οποία εκδηλώνεται με την ασυνήθιστη κατάσταση της πλοκής, την εξιδανίκευση ενός θετικού ήρωα και τη χρήση ειδικών εκφραστικών και εικονογραφικών μέσων. Οι παραδόσεις υπάρχουν στο στόμα πολλών ανθρώπων, ενώ η προφορική ιστορία-ανάμνηση μεταδίδεται από ένα άτομο. Παραδόσεις υπάρχουν σε πολλές εκδοχές, κάτι που είναι σημαντικό χαρακτηριστικό της λαογραφίας. Σχετίζονται και αλληλεπιδρούν με άλλα είδη λαογραφικής πεζογραφίας, καθώς και με ιστορικά τραγούδια. Τέλος, έχουν τη δική τους ιστορία. Αυτά, όπως και κάποια άλλα είδη προφορικής τέχνης, χαρακτηρίζονται από κυκλοποίηση, δηλ. την ενοποίηση ομάδων έργων γύρω από ιστορικούς χαρακτήρες ή παρόμοιες καταστάσεις πλοκής. Ο κύκλος αποκαλύπτει πληρέστερα την εικόνα του ήρωα παρά ένας ξεχωριστός μύθος. Τα έργα που περιλαμβάνονται σε αυτό είναι κοντά σε θέματα, σύμφωνα με την εκτίμηση γεγονότων και χαρακτήρων.

Συλλογή και μελέτη θρύλων.Η συλλογή των ρωσικών λαϊκών παραδόσεων δεν πραγματοποιήθηκε συστηματικά. Οι αρχαιότεροι θρύλοι καταγράφονται σε αφηγήσεις στα ρωσικά χρονικά. Καταγραφές θρύλων έγιναν επίσης από ορισμένους δυτικοευρωπαίους ταξιδιώτες. Olearius, Fletcher, Collins.

Περιοδικά του 18ου αιώνα Κατά καιρούς δημοσιεύονταν τα λεγόμενα ιστορικά «ανέκδοτα» - ιστορίες για εκπληκτικά γεγονότα στη ζωή διάσημων ανθρώπων, κυρίως βασιλιάδων και στρατηγών. Αυτές οι ιστορίες είχαν συχνά πιστό χαρακτήρα. Τέτοια έργα εμφανίστηκαν σε ξεχωριστά βιβλία. Ένας μεγάλος αριθμός από αυτούς βγήκε στις αρχές του 19ου αιώνα. Η συλλογή Anecdotes and Deeds of Glorious Men (1808, 1809 κ.λπ.) πέρασε από αρκετές εκδόσεις. Ο Πέτρος Α' ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής.Ένα βιβλίο με αστεία για αυτόν δημοσιεύτηκε πολλές φορές. Δημοσιεύτηκαν ανέκδοτα σχετικά με τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, για παράδειγμα, το βιβλίο του F. M. Sidelnikov "Ανέκδοτα από τα πιο αξιοσημείωτα περιστατικά που συνέβησαν κατά τη διάρκεια του τρέχοντος πολέμου με τους Γάλλους" (1813). Σε αυτού του είδους τις εκδόσεις τοποθετούνταν θρύλοι που συντέθηκαν κυρίως στο περιβάλλον του στρατιώτη.

Η πρώτη ενοποιημένη (και μάλιστα η μοναδική μέχρι τώρα) συλλογή θρύλων ήταν το βιβλίο του Μ. Ν. Μακάροφ «Ρωσικές παραδόσεις» σε τρία μέρη, που εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1838-1840.

Περιέχει ποικίλο υλικό, αλλά παρόλα αυτά υπάρχουν λαϊκές παραδόσεις.

Τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. Οι παραδόσεις δημοσιεύτηκαν κυρίως σε περιοδικά που έδιναν προσοχή στη ρωσική ιστορία: Ιστορικό Δελτίο, Ρωσικό Αρχείο, Beseda, καθώς και σε περιφερειακές συλλογές. Δημοσιεύσεις τοποθετήθηκαν από τους E. V. Barsov, N. Ya. Aristov κ.ά.. Παραδόσεις συμπεριλήφθηκαν επίσης σε συλλογές παραμυθιών. Έτσι, το βιβλίο του D. N. Sadovnikov ονομάζεται "Tales and Traditions of the Samara Territory" (1884). Παραδόσεις δημοσιεύτηκαν στα εθνογραφικά περιοδικά «Ethnographic Review», «Live Antiquity», «Siberian Living Antiquity» κ.λπ.

Οι Ρώσοι λαογράφοι άρχισαν να συλλέγουν παραδόσεις πιο συστηματικά μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση. Πληροφορίες για την έκδοσή τους δίνονται στο γνωστό βιβλιογραφικό ευρετήριο του M. Ya. Melts «Russian Folklore».

Η μελέτη των ρωσικών ιστορικών θρύλων τον 19ο αιώνα. ως επί το πλείστον ήταν ένας σχολιασμός στα δημοσιευμένα «κείμενα. Στην πραγματικότητα, η μελέτη δεν έχει λάβει σχεδόν καμία εξέλιξη.

Τα πιο πολύτιμα είναι το άρθρο του N. I. Kostomarov «Παράδοση του αρχικού ρωσικού χρονικού» (1905), το βιβλίο του I. P. Khrushchev «Σχετικά με τις αρχαίες ρωσικές ιστορικές ιστορίες και θρύλους του XI-XII αιώνα» (1878), το άρθρο του N. Ya. Aristov «Παραδόσεις για ιστορικά πρόσωπα και γεγονότα» (1880), άρθρο του A. Zachinyaev «Σχετικά με τους επικούς θρύλους των επαρχιών Oryol, Kursk και Voronezh».

Στα έργα αυτά, έγινε προσπάθεια να διακριθούν οι θρύλοι από άλλα είδη πεζογραφίας της λαογραφίας, να προσδιοριστούν οι κύριες πλοκές και η σύνθεση των πιο δημοφιλών χαρακτήρων και να καθοριστεί ο ρόλος των θρύλων ως ιστορικής πηγής.

Η μελέτη των θρύλων αναπτύχθηκε πολύ ευρύτερα στη σοβιετική εποχή.

Ο K. V. Chistov ανέπτυξε το ζήτημα της ταξινόμησης των ειδών της μη παραμυθένιας λαϊκής πεζογραφίας και της σύνθεσης της πλοκής τους. Ο S. N. Azbelev προσπάθησε να διακρίνει αυτά τα είδη στη σχέση τους με την πραγματικότητα, η V. K. Sokolova μελέτησε την τυπολογία των θρύλων.

Οι περίεργοι θρύλοι των Ουραλίων μελετήθηκαν από τους V.P. Kruglyashova και A.I. Lazarev.

Το θεμελιώδες έργο είναι το βιβλίο της V. K. Sokolova "Russian Historical Traditions" (1970). Η μελέτη της V. K. Sokolova είναι το πρώτο έργο στο οποίο εξετάζονται λεπτομερώς οι πλοκές, η γνωστική, ιδεολογική και καλλιτεχνική αξία των θρύλων και συνοψίζονται όσα έχουν γίνει στη μελέτη τους. Το βιβλίο αποκαλύπτει τη σχέση των θρύλων με άλλα είδη, την κάλυψη της πραγματικότητας σε έργα αυτού του τύπου. Ο ερευνητής στρέφεται στην ιστορική και συγκριτική σύγκριση των ρωσικών θρύλων με τις παραδόσεις άλλων σλαβικών λαών και καθιερώνει σημαντικά χαρακτηριστικά της σχέσης τους. Η VK Sokolova έδωσε μια ταξινόμηση τύπων θρύλων, έδειξε τη χρήση παραδοσιακού υλικού θρύλων και την προσαρμογή του σε νέες κοινωνικές συνθήκες. Δυστυχώς, το βιβλίο δεν καλύπτει τους θρύλους για τους Ρώσους στρατηγούς (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).

Είδη θρύλων.Το Russian yards_knowledge είναι ετερογενές. Αλλά οι προσπάθειες να δοθεί η λογική ταξινόμησή τους δεν ήταν πάντα επιτυχείς. Η απλούστερη ταξινόμηση ήταν θεματική, την οποία, για παράδειγμα, ακολουθεί ο S. N. Azbelea: «Οι παραδόσεις και οι θρύλοι, κατά κανόνα, διακρίνονται ανά θέμα - ιστορική, τοπωνυμική, θρησκευτική, δαιμονολογική, οικκαι τα λοιπά." Ο V.E. Gusev χωρίζει τους ιστορικούς θρύλους σε πραγματικά ιστορικούς ή θρύλους για γεγονότα και σε «ηρωικούς ή θρύλους για πρόσωπα». Η V. K. Sokolova επικρίνει σωστά μια τέτοια ταξινόμηση, καθώς οι θρύλοι για γεγονότα και πρόσωπα είναι δύσκολο να διακριθούν: οι θρύλοι για γεγονότα και οι θρύλοι για πρόσωπα μπορεί να είναι ιστορικοί και οι θρύλοι για γεγονότα και πρόσωπα μπορεί επίσης να είναι ηρωικοί.

Η VK Sokolova προσδιορίζει δύο τύπους θρύλων: ιστορικούς και θρυλικούς. Εξηγώντας περαιτέρω ότι αναφέρεται σε αυτούς ιστορικούς θρύλους θρησκευτικού περιεχομένου και κοινωνικούς ουτοπικούς θρύλους, δηλαδή αναμιγνύει δύο είδη - θρύλους και θρύλους.

Όσον αφορά τους ίδιους τους θρύλους, μπορούμε να δεχτούμε την ταξινόμηση που δίνει η V. K. Sokolova, η οποία τους χωρίζει σε δύο τύπους: ιστορικούς και τοπωνυμικούς θρύλους. Οι πρώτες περιλαμβάνουν ιστορίες για ιστορικά γεγονότα και πρόσωπα που σχετίζονται με αυτά, καθώς και για άτομα που συμμετείχαν στα γεγονότα ή συναντήθηκαν με ιστορικά πρόσωπα. Το δεύτερο περιλαμβάνει ιστορίες για την εμφάνιση οικισμών (πόλεων και χωριών) και τα ονόματά τους, για μέρη που συνδέονται με μεγάλα γεγονότα.

Ο ιστορικισμός των θρύλων και η ιστορική τους εξέλιξη.Ο ιστορικισμός των θρύλων έγκειται πρωτίστως στο γεγονός ότι έχουν ιστορική βάση. Στα χρονικά και τη λαϊκή παράδοση, οι θρύλοι παίζουν το ρόλο μιας αξιόπιστης ιστορικής πηγής, αναφέρονται ως αληθινά στοιχεία του παρελθόντος της πατρίδας τους.

Ο ιστορικισμός των θρύλων έγκειται επίσης στο γεγονός ότι με την πάροδο του χρόνου υπάρχουν αλλαγές στο περιεχόμενο και τη μορφή της ζωής των έργων. Τα θέματα, οι πλοκές, τα μοτίβα, οι χαρακτήρες, η φύση της απεικόνισης γεγονότων και προσώπων ενημερώνονται συνεχώς. Η γενική εξέλιξη της λαϊκής τέχνης, η αλλαγή στις λαϊκές απόψεις εισάγουν νέα στοιχεία στα δομικά και καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των θρύλων.

Οι ρωσικοί λαϊκοί θρύλοι στην ιστορική τους εξέλιξη έχουν εντοπίσει αρκετούς κύκλους που συνδέονται με ορισμένες ιστορικές περιόδους και μιλάνε για σημαντικά γεγονότα και πρόσωπα εκείνης της εποχής.

Αρχαίοι θρύλοι.Οι πιο αρχαίες ρωσικές λαϊκές παραδόσεις δεν έχουν έρθει σε εμάς σε ακριβή αρχεία. Τα πρώτα ρωσικά χρονικά περιλαμβάνουν πολλές ιστορίες, η βάση των οποίων μπορούν να θεωρηθούν προφορικές παραδόσεις. Οι χρονικογράφοι αναφέρονται μερικές φορές στο γεγονός ότι χρησιμοποιούν τις ιστορίες των ηλικιωμένων, σε αυτά που λέει ο κόσμος. Επιπλέον, δίνουν παραλλαγές προφορικών ιστοριών και τη δική τους διάψευση των πληροφοριών που περιέχονται σε αυτές. Για παράδειγμα, ο χρονικογράφος αναφέρει έναν θρύλο στον οποίο ο Kyi αναφέρεται ως πρίγκιπας, αλλά εδώ αναφέρει επίσης ότι «inii, όχι εν γνώσει του» τον αποκαλούν μεταφορέα: αν ο Kyi είχε χτυπήσει έναν κουβαλητή, δεν θα είχε πάει στην Κωνσταντινούπολη. όπου έγινε δεκτός από τον βασιλιά με μεγάλες τιμές.

Υπάρχουν τρία είδη κειμένων στα χρονικά που υπάρχει λόγος να σκεφτούμε ότι προέρχονται από λαϊκές παραδόσεις: πρόκειται είτε για σύντομες καταγραφές σημαντικών και εκπληκτικών περιπτώσεων (που σχετίζονται με τους αρχαιότερους χρόνους), είτε για επαναλήψεις προφορικών παραδόσεων, είτε για πιο κοινές αφηγήσεις. ως ένα βαθμό οργάνωσε οικόπεδα και περιελάμβανε τον εαυτό του ένα σημαντικό διαλογικό κείμενο. Κατά κανόνα, στερούνται θρησκευτικών χριστιανικών αποχρώσεων και μερικές φορές περιέχουν κάποια παγανιστικά στοιχεία. Αυτού του είδους οι καταγραφές του χρονικού διακρίνονται από σημαντικό ρεαλισμό: η απλότητα της αφήγησης, η παρουσίαση της πλοκής πορείας της δράσης, ο χαρακτηρισμός των χαρακτήρων στις πράξεις τους. Ήδη οι αρχαιότερες μορφές θρύλων περιέχουν? τα κύρια στοιχεία που διαμορφώνουν αυτό το είδος εργασίας.

Οι πρώτοι θρύλοι συνέλαβαν πολλές σημαντικές μαρτυρίες για το παρελθόν του ρωσικού λαού. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για ιστορίες για τις αρχαίες σλαβικές φυλές, για τους προγόνους τους. Έτσι, σύμφωνα με το μύθο, ο Radim και ο Vyatko προέρχονταν από τις "χώρες Lash". ο πρώτος με το είδος του εγκαταστάθηκε στο Sozh και ο δεύτερος στο Oka. Από αυτούς προήλθαν οι Radimichi και Vyatichi. Ιστορίες για τους γείτονες των Σλάβων έχουν επίσης διατηρηθεί στα χρονικά: για τους γίγαντες που τιμωρήθηκαν από τον Θεό για σκληρότητα και βία εναντίον άλλων λαών - εξαφανίστηκαν από προσώπου γης, γι 'αυτό η παροιμία "πέθανε σαν αβρός" πήγε. Καταγράφεται επίσης μια ιστορία για το πώς το ξέφωτο απελευθερώθηκε από τον ζυγό των Χαζάρων. ο Χαν απαίτησε φόρο τιμής από τα λιβάδια, έδωσαν στους Χαζάρους "από τον καπνό στο σπαθί". Οι Χαζάροι φοβήθηκαν αυτό το αφιέρωμα και έφυγαν. Με την ευκαιρία αυτή, ο Ν. Ι. Κοστομάροφ παρατηρεί: «Φυσικά, δεν υπάρχει ούτε σταγόνα ιστορικής αλήθειας εδώ. Το ξέφωτο δεν μπορούσε να δώσει σπαθί από τον καπνό, ενώ τα ξίφη ήταν σπάνια και πολύτιμα...». Ο επιστήμονας πιστεύει ότι «το τραγούδι χρησίμευσε ως βάση για αυτήν την ιστορία», αυτό «δείχνει τον τόνο της ιστορίας και την ποιητική ομαλότητα της έκφρασης».

Οι αρχαίοι θρύλοι λένε για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες. για την εκστρατεία του Όλεγκ εναντίον της Κωνσταντινούπολης, για το θάνατό του από δάγκωμα φιδιού που σύρθηκε από το κρανίο του αγαπημένου του αλόγου (η πλοκή επεξεργάστηκε ο Α. Σ. Πούσκιν στο "Το τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ"), για την εκδίκηση των Ντρέβλυων της Όλγας για το θάνατο του Ιγκόρ, σχετικά με την ερωτοτροπία του πρίγκιπα Βλαντιμίρ στη Ρογνέντα.

Πολλές ιστορίες είναι αφιερωμένες στον αγώνα των ρωσικών φυλών με τους νομάδες του νότου. Ιδιαίτερα ξεχωρίζουν οι ιστορίες για έναν νεαρό άνδρα από το Κίεβο, τον Kozhemyak, ο οποίος κέρδισε τον Pechenezhin σε μονομαχία, για τον οποίο λέγεται: "Είναι υπέροχος και τρομερός". Ο θρύλος για τον Kozhemyak μπορεί να συγκριθεί με επικά κίνητρα: εδώ ο νεαρός ήρωας, ο νεότερος μεταξύ των αδελφών, δείχνει απίστευτη δύναμη. Είναι ένας άνθρωπος συνηθισμένου ύψους και ο εχθρός του είναι ένας γίγαντας, που θυμίζει το βρόμικο Idolishche. Ο Kozhemyaka χτυπά τον Pechenezhin στο έδαφος, σαν εχθρός ήρωας στο τέλος μιας μονομαχίας.

Στις αφηγήσεις για τις μάχες θα πρέπει να αποδοθεί και ο μύθος για τον αγώνα κατά των Μογγόλων-Τάταρων, ιδιαίτερα για τη μάχη του Κουλίκοβο. Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν σχεδόν θρύλοι γι 'αυτό, αλλά μελέτες έχουν δείξει ότι το γνωστό έργο της αρχαίας γραφής "The Tale of the Battle of Mamaev" βασίζεται στην προφορική παράδοση. Θα πρέπει να ξεχωρίσουμε ένα ιδιαίτερο είδος έργων - τα ηρωικά παραμύθια, που είναι ένα ενδιάμεσο φαινόμενο ανάμεσα σε ένα ιστορικό τραγούδι και έναν θρύλο. Ο S. N. Azbelev πιστεύει ότι το ηρωικό παραμύθι μιλάει άμεσα για συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα, φέρνοντας έτσι πιο κοντά στον ιστορικό θρύλο και το ιστορικό τραγούδι. Ο θρύλος χαρακτηρίζεται από συγκεκριμένο ιστορικισμό, σε αντίθεση με τον συμβατικό ιστορικισμό του έπους.

Παραδόσεις 11ου-17ου αιώνα. Στους θρύλους των αιώνων XVII-XUP. ξεχωρίζουν τρεις κύκλοι έργων: για τον Ιβάν τον Τρομερό, για τον Γερμάκ και για τον Στέπαν Ραζίν. Κάθε ένα από αυτά είναι πρωτότυπο με τον δικό του τρόπο.

Μεταξύ των θρύλων για το Γκρόζνι, οι ιστορίες για την εκστρατεία του Καζάν και για τους λόφους που συσσωρεύτηκαν με εντολή του τσάρου για να μετρήσει τον στρατό (κάθε πολεμιστής έφερε ένα καπάκι από γη) είναι ιδιαίτερα δημοφιλείς. παιδιά. Ο τσάρος καταστρέφει βάναυσα οι βογιάροι και οι κυβερνήτες που ληστεύουν τον λαό Εκτελεί τον κυβερνήτη επειδή πήρε δωροδοκία - μια χήνα γεμισμένη με χρυσό. \ Η συμπάθεια του λαού για το Γκρόζνι έγινε η βάση της πλοκής για την εκλογή του στο βασίλειο (βασιλιάς των ανδρών) .

Οι ξένοι ταξιδιώτες που επισκέφθηκαν τη Ρωσία έγραψαν αρκετές χαρακτηριστικές ιστορίες για το Γκρόζνι, που θυμίζουν ανέκδοτα. Γκιλ Φλέτσερ, Άγγλος πρεσβευτής στην αυλή του Τσάρου Φέντορ. Ioannovich, βρέθηκε στη Μόσχα στα τέλη του 16ου αιώνα. Το 1591, στο Λονδίνο, δημοσίευσε το βιβλίο On the Russian State, στο οποίο είπε μια ιστορία για την πονηριά του Ιβάν του Τρομερού: ο τσάρος διέταξε τον καθένα από τους κυβερνήτες να μαζέψει ένα καπέλο από ψύλλους, διαφορετικά θα πλήρωναν πρόστιμο για την ανυπακοή του διαταγή του τσάρου. Επειδή όμως η διαταγή του κυβερνήτη δεν μπορούσε να εκτελεστεί, ο βασιλιάς τους επέβαλε βαρύ πρόστιμο. Οι θρύλοι λένε πώς το Γκρόζνι, μη αναγνωρισμένο, κόλλησε σε μια συμμορία κλεφτών και άρχισε να τους πείθει να ληστέψουν το βασιλικό θησαυροφυλάκιο. Αλλά οι κλέφτες δεν συμφώνησαν: δεν ληστεύουν το ταμείο. Ο βασιλιάς αντάμειψε τους κλέφτες. Σε έναν άλλο μύθο, ένας φτωχός χωρικός, που δεν είχε τίποτα άλλο, έκανε δώρο στον βασιλιά ένα ζευγάρι παπούτσια και γογγύλια. Ο Γκρόζνι διέταξε τους βογιάρους να αγοράσουν γογγύλια από αυτόν τον αγρότη. Και τότε ένα από τα αγόρια αποφάσισε να πάρει ένα μεγαλύτερο προνόμιο από τον τσάρο και του χάρισε ένα ακριβό δώρο, αλλά ο τσάρος του έδωσε ένα γογγύλι.

Στους XVI-XVII αιώνες. σχηματίζονται δύο σημαντικοί κοινωνικοί κύκλοι θρύλων - για τον Yermak και τον Stepan Razin. Αυτό ήταν το αποτέλεσμα της επιρροής των μεγάλων αγροτικών κινημάτων στη λαϊκή τέχνη. Οι θρύλοι αυτών των κύκλων αντιπροσωπεύουν ένα νέο φαινόμενο σε έργα αυτού του τύπου, δηλαδή: οι μάζες του λαού δεν ήταν πλέον ικανοποιημένες με το όνειρο ενός δίκαιου βασιλιά, αλλά άρχισαν να ονειρεύονται έναν ήρωα που θα οδηγούσε τον «ελεύθερο λαό». του αρχηγού του λαού. Σε πολλές περιοχές της Ρωσίας, αναπτύχθηκαν θρύλοι για τον Yermak, που συνδέουν την καταγωγή ή τις πράξεις του σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Don, Ural, Volga. Και ο Ερμάκ έδρασε είτε ως Δον Κοζάκος, είτε ως μεταφορέας φορτηγίδας από τον Βόλγα, είτε ως ληστής από το Κάμα. Η κύρια πλοκή είναι ένα ταξίδι στη Σιβηρία. Παρακινείται, όπως και στα ιστορικά τραγούδια, από το γεγονός ότι ο Yermak καλεί τους συντρόφους του να κερδίσουν τη συγχώρεση του βασιλιά. Οι παραδόσεις είναι αφιερωμένες τόσο στις νίκες του Yermak στη Σιβηρία όσο και στον θάνατό του.

Οι ιστορίες για τον Stepan Razin άρχισαν να διαμορφώνονται κατά τη διάρκεια της ζωής του. Αντικατόπτριζαν την ανάπτυξη της αγροτικής αναταραχής. Στο Ντον και ιδιαίτερα στον Βόλγα συγκεντρώθηκαν μεγάλα αποσπάσματα «ελεύθερων ανθρώπων». Ο Στέπαν Ραζίν έγινε αρχηγός τους. Στους θρύλους αυτή είναι η εικόνα του εθνικού ηγέτη. Τα μοτίβα των θρύλων είναι πολύ κοντά στα μοτίβα των ιστορικών τραγουδιών που τον αφορούν. Οι κύριες πλοκές, όπως και στα τραγούδια, είναι η κατάληψη του Αστραχάν, η σφαγή του κυβερνήτη, η εκστρατεία στην Περσία. Η εικόνα του Ραζίν αποκαλύπτεται σε σχέση με τους «ελεύθερους». Άνθρωποι από όλη τη ρωσική γη πηγαίνουν στο Razin: δραπέτες αγρότες, οι φτωχοί. τα φροντίζει και τους μοιράζει ό,τι παίρνει από εμπόρους και γαιοκτήμονες.

Η κύρια πτυχή της εικόνας του Razin, καθώς και η φύση ολόκληρου του κύκλου των θρύλων γι 'αυτόν, μπορεί να ονομαστεί ρομαντική, η οποία εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στην πλοκή "Razin and the Persian Woman". Ωστόσο, το γενικό σχέδιο της εικόνας είναι αρκετά ρεαλιστικό. Με όλα αυτά, ο κύκλος των θρύλων Razin διακρίνεται από μια σημαντική ανάπτυξη φανταστικών μοτίβων. Υπάρχουν πολλές αποκλίσεις από την ιστορική αλήθεια στους θρύλους. Έτσι, για παράδειγμα, η ιστορία του πώς ο Ραζίν το 1670 στο Αστραχάν πετάει τον επίσκοπο από το καμπαναριό, ο οποίος τον αναθεμάτισε, αλλά ο Ραζίν δεν ήταν στο Αστραχάν το 1670. Σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει κανένα φανταστικό κίνητρο, αλλά παραβιάζεται μόνο η ιστορική αλήθεια. Ωστόσο, στους θρύλους για τον Razin, τα μοτίβα της μαγείας δεν είναι ασυνήθιστα, η αφήγηση μερικές φορές παίρνει έναν υπέροχο χαρακτήρα. Οι άνθρωποι προίκισαν τον Ραζίν με υπέροχες ιδιότητες. η σφαίρα δεν τον παίρνει, τα δεσμά δεν τον κρατούν, δραπέτευσε από τη φυλακή με μια βάρκα, που ζωγράφισε στον τοίχο και πάνω της έριξε νερό από μια κούπα: τα κύματα πιτσίλησαν και η βάρκα κολύμπησε. Τα παραμυθένια μοτίβα συμπληρώθηκαν από θρυλικά: η εκτέλεση του Razin προκάλεσε όχι μόνο θλίψη στους ανθρώπους, αλλά και ουτοπικά όνειρα, τα οποία έβρισκαν έκφραση σε ιστορίες ότι ήταν ζωντανός και θα ερχόταν να υπερασπιστεί τους ανθρώπους. Αυτού του είδους τα κίνητρα είναι πολύ πιο συνηθισμένα στους θρύλους παρά στα ιστορικά τραγούδια, πιο πιστά στην ιστορική αλήθεια. Οι θρύλοι του κύκλου Razin διαφέρουν από τους προηγούμενους κύκλους σε κοινωνικά ζητήματα μεγάλης σημασίας, στην άμεση εξύμνηση της λαϊκής διαμαρτυρίας και στον αγώνα ενάντια στην ταξική καταπίεση.

Παραδόσεις του XVIII-XIX αιώνα . Στους θρύλους του XVIII-XIX αιώνα. βρίσκει περαιτέρω ανάπτυξη του θέματος των λαϊκών εξεγέρσεων. Χρησιμεύει ως βάση για έναν πλούσιο κύκλο ιστοριών για τον Emelyan Pugachev. Αυτός ο κύκλος έχει έντονο αντιφεουδαρχικό χαρακτήρα. Αντικατόπτριζε το εύρος του κοινωνικού αγώνα της ρωσικής αγροτιάς στη δεκαετία του '70 του XVIII αιώνα. Στο κέντρο διακρίνεται η εικόνα του Πουγκάτσεφ, του ηγέτη των εξεγερμένων μαζών και, χαρακτηριστική για τη λαϊκή ψυχολογία εκείνης της εποχής, του «τσάρου μουτζίκ».

Οι κύριες πλοκές του κύκλου είναι οι πλοκές του αγώνα ενάντια στους κυβερνήτες και τους ιδιοκτήτες, αντίποινα εναντίον τους. Ο Πουγκάτσεφ παρουσιάζεται ως «δίκαιος τσάρος». Προστατεύει τον λαό από την αυθαιρεσία και την καταπίεση και ο λαός τον ακολουθεί, προμηθεύει όπλα και ρούχα, τροφοδοτεί τα αποσπάσματα του Πουγκάτσεφ. Σε αρκετούς θρύλους, σχεδιάζονται εικόνες από μάχες με τα βασιλικά στρατεύματα, την κατάληψη φρουρίων, πόλεων και εργοστασίων στα Ουράλια. Η ήττα των στρατευμάτων του Πουγκάτσεφ και η εκτέλεσή του στους θρύλους καλύπτονται με έναν ιδιαίτερο τρόπο: ο λαός δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με μια τέτοια έκβαση του αγροτικού πολέμου. Αυτό έδωσε τη βάση για τον μύθο ότι ο Πουγκάτσεφ ήταν ζωντανός, θα ερχόταν ακόμα στη βοήθεια του λαού και αντί γι' αυτόν πήγε οικειοθελώς στην εκτέλεση στρατιωτών. Εδώ βλέπουμε μια επανάληψη του μοτίβου ορισμένων θρύλων του κύκλου Razin.

Ο Πουγκάτσεφ είναι κοντά στον λαό, στηρίζεται στον λαό, τον υπερασπίζεται, του υπόσχεται «ελευθερία», πολεμά εναντίον των στρατηγών και των γαιοκτημόνων. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των θρύλων για τον Πουγκάτσεφ είναι ότι ενεργεί με τις μάζες του λαού και όχι με «ελεύθεροι άνθρωποι», η A. N. Lozanova σημείωσε το ρεαλιστικό σχέδιο θρύλων και τραγουδιών για τον Pugachev.

Στους θρύλους του XVIII-XIX αιώνα. Το θέμα «ο βασιλιάς και ο λαός» συνεχίζει να αναπτύσσεται. Είναι περισσότερο αντιληπτό στους θρύλους για τον Πέτρο Α. Οι πολυάριθμοι πόλεμοι της Ρωσίας με τους Σουηδούς, τους Γερμανούς και τους Τούρκους έδωσαν σε αυτό το θέμα μια νέα πτυχή - μετατρέπεται σε θέμα "διοικητής και στρατιώτες", ειδικά στους θρύλους για τον Σουβόροφ και τον Κουτούζοφ .

Μία από τις πρώτες εικόνες διοικητών στους θρύλους ήταν η εικόνα του Πέτρου Α. Ταυτόχρονα, ήταν και η εικόνα ενός «δίκαιου βασιλιά». Με όλες τις δυσκολίες για τους ανθρώπους της στρατιωτικής θητείας και της εργασίας, για παράδειγμα, στην κατασκευή του καναλιού της Λάντογκα, ο Πέτρος Α παρουσιάζεται ως θετικός. Μόνο στα καθυστερημένα στρώματα του πληθυσμού, ιδιαίτερα στους σχισματικούς, παρουσιάζεται ως ο Αντίχριστος.

Μεγάλη θέση στους θρύλους καταλαμβάνουν οι συνθήκες που σχετίζονται με την κατάληψη του Αζόφ, του Νουτ (Σλίσελμπουργκ), της Ρίγας, αλλά δεν υπάρχουν εικόνες από τις ίδιες τις μάχες. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί, ίσως, από το γεγονός ότι οι παραδόσεις δεν καταγράφηκαν πολύ, η συλλογή τους άρχισε αργά, όταν πολλά είχαν ήδη ξεχαστεί. Στο επίκεντρο των θρύλων που συνδέονται με τα στρατιωτικά γεγονότα βρίσκεται ο Πέτρος, ο οποίος παρουσιάζεται ως διοικητής, αλλά μόνο σε μια γενική πτυχή. Πάνω απ 'όλα, η εικόνα του Πέτρου χρησιμοποιείται στην καθημερινή ζωή. Οι παραδόσεις για αυτόν φέρουν συχνά τον χαρακτήρα των λεγόμενων ιστορικών ανεκδότων. Για παράδειγμα, στο Solovki, ο Πέτρος αποδεικνύει στους μοναχούς ότι τα κανόνια είναι πιο χρήσιμα από τα κουδούνια. Υπάρχουν πολλές ιστορίες για τις συναντήσεις του Πέτρου με διαφορετικούς ανθρώπους. Απεικονίζεται ως επιχειρηματίας κύριος, αυστηρός με στρατιώτες και στρατηγούς και περιφρονεί τον κλήρο. Σε μια ιστορία, ο Πέτρος λέει στους μοναχούς: τέτοιοι αδρανείς πρέπει να είναι στο στρατό και να μην σώζουν ψυχές.

Υπάρχουν πολλοί θρύλοι για τις συναντήσεις του Πέτρου με τεχνίτες, με ανθρώπους «εργάτες». Δεν υστερεί στη δουλειά τους, μοιράζεται μαζί τους όλες τις δυσκολίες. Είναι απλός και μπορεί να μετρήσει τη δύναμή του με έναν στρατιώτη, να του δώσει την καμιζόλα του, να τον ανταμείψει για μια πονηρή εφεύρεση (ο στρατιώτης πίνει το σπαθί του και, έχοντας φτιάξει ένα ξύλινο, διαβεβαιώνει ότι ήταν ο Κύριος που το μετέτρεψε σε τέτοιο δεν ακολούθησε την εντολή του βασιλιά να μαχαιρώσει άλλον στρατιώτη). Παραδόσεις αυτού του τύπου προέκυψαν μεταξύ των στρατιωτών και ήταν φυσικό επακόλουθο τόσο της μακροχρόνιας στρατιωτικής θητείας όσο και της πραγματικά περίεργης στάσης του Πέτρου Α προς τους στρατιώτες.

Ένα παρόμοιο θέμα αναπτύσσεται ιδιαίτερα ευρέως στους θρύλους για τον Σουβόροφ, τον αγαπημένο διοικητή της μάζας των στρατιωτών στα τέλη του 18ου αιώνα. Οι θρύλοι για αυτόν είναι πολύ δημοφιλείς. Είναι πατριώτες. Οι στρατιώτες είναι περήφανοι για τον διοικητή τους, τις νίκες που κέρδισαν υπό τις διαταγές του, την ηρωική συμπεριφορά του στις μάχες. Ο Σουβόροφ απεικονίζεται στους θρύλους ως ένα απλό, πνευματώδες, χαρούμενο άτομο με το οποίο μπορεί κανείς να μιλήσει άμεσα / χωρίς ντροπή. Η αγάπη των στρατιωτών για τον Σουβόροφ ήταν η βάση για το γεγονός ότι η βαθιά θλίψη εκφράζεται στους θρύλους για τον θάνατό του. Πολλά μοτίβα θρύλων γι 'αυτόν μεταφέρθηκαν στη συνέχεια στην εικόνα του Kutuzov.

Ιδιαίτερα δημοφιλείς ήταν οι θρύλοι για τον Ataman Platov. Παρουσιάζεται ως ένας απλός Κοζάκος, γενναίος, θαρραλέος, που δίνει το παράδειγμα στη μάχη. Ένα χαρακτηριστικό της εικόνας είναι ότι ο Πλατόφ δεν φοβάται να πει μια λέξη ενάντια στη γνώμη του βασιλιά.

Οι εικόνες των Suvorov, Kutuzov ~ και Platov είναι οι πιο ζωντανές και ουσιαστικές εικόνες των διοικητών που δικαίως μπορούν να ονομαστούν λαϊκοί ήρωες.

Τοπωνυμικοί θρύλοι.Οι τοπωνυμικοί θρύλοι είναι μια αρχαία ποικιλία θρύλων δημοφιλής μεταξύ των ανθρώπων. Είναι ιστορίες για γεωγραφικά αντικείμενα (τόπους, ποτάμια, λίμνες, βουνά κ.λπ.) και οικισμούς, που συνδέονται με ορισμένες περιοχές. Το κύριο χαρακτηριστικό των τοπωνυμικών θρύλων είναι ότι εξηγούν τη φύση, την προέλευση ή τα ονόματα γεωγραφικών αντικειμένων και οικισμών. Συνδέονται με τις ιστορικές παραδόσεις από το γεγονός ότι συχνά συνδέονται με ορισμένα γεγονότα ή πρόσωπα, και συνεπώς με ιστορικές περιόδους.

Ήδη στους αρχαίους ρωσικούς θρύλους υπάρχουν ιστορίες για την εγκατάσταση των σλαβικών φυλών, για τα ονόματά τους, για την ίδρυση των πόλεων. Έτσι, το Κίεβο, σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε από τρία αδέρφια: Kyi, Shchek και Khoriv και η αδελφή τους Lybid. Πρέπει να σημειωθεί ότι κοντά στο Κίεβο υπάρχουν οι λόφοι Χοριβίτσα, Στσεκοβίτσα και ο παραπόταμος του Δνείπερου Λίμπεντ. Υπάρχει ένας θρύλος για την προέλευση του ονόματος της πόλης Orsha. Ο νεαρός πρίγκιπας Orsha και η κόρη του Orshitsa, σε μια δύσκολη ώρα για το Κίεβο, ήρθαν σε βοήθεια του πρίγκιπα Βλαντιμίρ και τον βοήθησαν να αποκρούσει τις επιδρομές των Πετσενέγκων.

Οι τοπωνυμικοί θρύλοι περιλαμβάνουν επίσης ιστορίες για την προέλευση των τύμβων. Οι τύμβοι συνδέονται με πολλούς ανθρώπους: με τον Ιβάν τον Τρομερό, με τον Ραζίν (τους στις όχθες του Βόλγα).

Μια σημαντική ομάδα θρύλων περιλαμβάνει επεξηγήσεις για τα ονόματα των τοποθεσιών, των πόλεων και ούτω καθεξής. Τα ονόματα δόθηκαν όχι μόνο σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της περιοχής, αλλά και ανάλογα με τα γεγονότα και τα πρόσωπα που σχετίζονταν με αυτήν. Για παράδειγμα, κοντά στην πόλη Alatyr υπάρχει η περιοχή Tsar-Kon. Το όνομά του εξηγήθηκε από το γεγονός ότι το άλογο του Ιβάν του Τρομερού έπεσε εκεί. Σε πολλά μέρη στην περιοχή του Βόλγα, τα υψίπεδα ονομάζονται «Βουνά συνομιλίας» ή «Όρη Ντάμνιε». Τα ονόματά τους φέρεται να προέκυψαν σε σχέση με το γεγονός ότι σε εκείνα τα μέρη ο Ραζίν ή ο Πουγκάτσεφ κανόνισαν σκέψεις - συναντήσεις με τους βοηθούς τους.

Εδώ είναι οι τοπωνυμικοί θρύλοι που καταγράφηκαν στην Επικράτεια του Σαράτοφ από τον Ακαδ. Α, Α. Σαχμάτοφ.

«Άκουσα από ηλικιωμένους για ένα μέρος ότι η Στένκα Ραζίν ζούσε εκεί. Αυτό το μέρος μπορεί πλέον να αναγνωριστεί πολύ καλά: ένα τεράστιο βουνό που μοιάζει με αυλή, το όνομά του είναι τώρα Stone Yard, στη μέση του λόφου του, στον λόφο υπάρχει ένα δάσος βελανιδιάς, και στη μέση, στην κορυφή κοντά ο λόφος, υπάρχουν τρεις σημύδες, κάτω από τις σημύδες μια πηγή. Οι παλιοί λένε ότι σε εκείνο το μέρος ζούσαν ληστές, και η εξωτερική πλευρά αυτού του βουνού, από τη μια πλευρά, μοιάζει με πύλη. Και γύρω του καθώς υπάρχει αυλή. Στην κορυφή του βουνού υπάρχει ένα δάσος, σαν στέγη, στο κάτω μέρος του σαν πέτρινος τοίχος. Αυτός ο τοίχος ονομάζεται η μπροστινή πλευρά της Πέτρινης αυλής. Μακριά από αυτή την αυλή υπάρχουν ψηλά βουνά ... Το όνομα αυτών των βουνών είναι τα βουνά Karaulny. Οι παλιοί λένε ότι όταν ζούσε η Στένκα Ραζίν, οι ληστές σε αυτά τα βουνά πρόσεχαν τους περαστικούς κατά μήκος του δρόμου και ήταν σαν να είχε τεντωθεί μια αλυσίδα στο έδαφος από εκεί. Μόλις δουν τους περαστικούς θα τραβήξουν αυτή την αλυσίδα, και στο δαχτυλίδι αυτής της αλυσίδας ήταν δεμένο ένα κουδούνι. Μόλις οι σύντροφοί τους ακούσουν αυτό το κουδούνι, θα βγουν στο δρόμο. Και ακόμη πιο πέρα ​​στον κεντρικό δρόμο υπάρχει μια ρεματιά που ονομάζεται ρεματιά κολύμβησης, σαν να πήγαν εκεί να κάνουν μπάνιο σε λουτρό.

Οι τοπωνυμικοί θρύλοι ανάλογα με τη φύση τους μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: θρύλους που μεταφέρουν ρεαλιστικά πληροφορίες από ιστορικά γεγονότα και θρύλους στους οποίους η μυθοπλασία κατέχει σημαντική θέση. εξάλλου σε αρχαίες ιστορίες αυτού του τύπου συνήθως έχει φανταστική μορφή.

Η φαντασία στους τοπωνυμικούς θρύλους μπορεί να είναι αποτέλεσμα προσωποποιήσεων, υπολειμμάτων μυθολογικών παραστάσεων και εισαγωγής παραμυθιών. Ποτάμια, λίμνες, βουνά μπορούν να προσωποποιηθούν. Υπάρχει μια ιστορία για τη διαμάχη μεταξύ του Κάμα και του Βόλγα. Το Κάμα έκανε λάθος, διέσχισε προς τη λάθος κατεύθυνση) και δεν κατάφερε να γίνει ανεξάρτητο ποτάμι, παρέμεινε παραπόταμος του Βόλγα. Ένα παράδειγμα ενός θρύλου στον οποίο έχουν διατηρηθεί ίχνη μυθολογικών ιδεών μπορεί να είναι μια ιστορία (που καταγράφηκε από τον ταξιδιώτη Olearius), η οποία εξηγεί το όνομα του Όρους Φιδιών στην ακτή του Βόλγα: ένα φίδι τεράστιου μεγέθους ζούσε στο βουνό, προκάλεσε μεγάλη ζημιά στους ανθρώπους, αλλά ένας γενναίος νεαρός έκοψε το φίδι σε τρία κομμάτια, τα οποία μετατράπηκαν σε μεγάλες πέτρες. Και εξακολουθούν να βρίσκονται στην κορυφή του βουνού.