Τι σημαίνει οργανικό στην ψυχολογία. Οργανικό και ανόργανο ανθρώπινο σώμα

Το σύστημα των βιολογικών επιστημών που μελετά τον άνθρωπο

Ο άνθρωπος μελετάται από ένα ολόκληρο σύμπλεγμα βιολογικών και κοινωνικών επιστημών. Εφόσον ο άνθρωπος είναι, πρώτα απ' όλα, βιολογικό ον, προτεραιότητα ανήκει στους βιολογικούς κλάδους:

• η δομή των ανθρώπινων κυττάρων μελετάται από την κυτταρολογία,
• δομή και λειτουργία των ιστών - ιστολογία,
• δομή και λειτουργίες οργάνων - ανατομία και φυσιολογία,
• ανάπτυξη - εμβρυολογία,
• πρότυπα κληρονομικότητας - γενετικής κ.λπ.

Είναι οι βιολογικές επιστήμες που αποτελούν τη θεωρητική βάση για τέτοιους πρακτικούς κλάδους όπως η ιατρική, η υγιεινή, η ψυχολογία, η ανθρώπινη οικολογία κ.λπ. Στενά δίπλα στους βιολογικούς κλάδους είναι οι κοινωνικοί - ιστορία, κοινωνιολογία κ.λπ.

Παρατήρηση 1

Ο κύριος στόχος των ανθρωπιστικών επιστημών είναι να προβλέψει τις προοπτικές για την επιτυχή ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας στο μέλλον. Αλλά είναι οι βιολογικές επιστήμες που καθιστούν δυνατό τον προσδιορισμό της θέσης ενός ατόμου στο σύστημα του οργανικού κόσμου και την πορεία της εξέλιξης ενός ατόμου ως βιολογικού είδους.

Η εξελικτική πορεία της ανθρώπινης ανάπτυξης

Εξετάστε την εμφάνιση και την ανάπτυξη του ανθρώπου από την άποψη της ιστορίας της ανάπτυξης της Γης. Η γεωλογική ιστορία του πλανήτη μας χωρίζεται υπό όρους σε πέντε εποχές:

• αρχαίος,
• Πρωτοζωικό
• Παλαιοζωικός
• μεσοζωικός
• Καινοζωικό.

Κάθε εποχή χωρίζεται υπό όρους σε μικρότερες χρονικές περιόδους - περιόδους. Τώρα ζούμε στη λεγόμενη ανθρωπογενή ή Τεταρτογενή περίοδο. Αυτή είναι η συντομότερη περίοδος στην ιστορία της Γης. Διαρκεί τα τελευταία $2 εκατομμύρια χρόνια. Με αυτή την περίοδο συνδέεται η ιστορία της εμφάνισης και της ανάπτυξης του ανθρώπου και της ανθρώπινης κοινωνίας.

Υπάρχουν πολλές απόψεις για την εμφάνιση και την ανάπτυξη του ανθρώπου - από επιστημονική και υλιστική έως ειλικρινά φανταστική. Θα εξοικειωθούμε με την επιστημονική άποψη. Σήμερα, το γενικά αποδεκτό σχέδιο της καταγωγής του ανθρώπου μοιάζει κάπως έτσι.

Λόγοι για την αλλαγή της εμφάνισης του ανθρώπου στην πορεία της εξέλιξης

Ο σύγχρονος άνθρωπος εμφανίστηκε πριν από περίπου 40 χιλιάδες δολάρια. Οι μεγάλοι πίθηκοι έχουν εξελιχθεί για να προσαρμόζονται στις περιβαλλοντικές αλλαγές που συμβαίνουν στη Γη. Στην αρχή, αυτές ήταν καθαρά βιολογικές αλλαγές. Έτσι, χάρη στο όρθιο περπάτημα, απελευθερώθηκαν τα μπροστινά άκρα των μεγάλων πιθήκων, γεγονός που διαφοροποίησε τις κινήσεις τους. Έγινε ευκολότερο να πάρεις φαγητό, να αμυνθείς από τους εχθρούς. Αυτό έδωσε πλεονεκτήματα στον αγώνα για ύπαρξη σε σύγκριση με παρόμοια είδη που δεν είχαν τέτοια σημάδια.

Η αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου από τα αισθητήρια όργανα ευνόησε την ανάπτυξη του εγκεφάλου. Αύξησε όχι μόνο τη μάζα και τον όγκο του εγκεφάλου. Αναπτύχθηκε η ικανότητα ελέγχου των κινήσεων και παροχής ουσιαστικής συμπεριφοράς. Ο τρόπος ζωής της αγέλης συνέβαλε στην ανταλλαγή εμπειριών και επικοινωνίας.

Ένα σημαντικό βήμα προόδου στην ανθρώπινη ανάπτυξη ήταν η μετάβαση από την επικοινωνία με απλούς ήχους στην ανάπτυξη του λόγου. Η εμπειρία που αποκτήθηκε στη διαδικασία της εργασιακής δραστηριότητας, ένα άτομο θα μπορούσε να μεταφέρει από γενιά σε γενιά. Αυτό συνέβαλε στην ανάπτυξη της σκέψης.

Ορισμένες σχέσεις δημιουργήθηκαν στην κοινότητα των πρωτόγονων ανθρώπων. Έτσι τέθηκαν τα θεμέλια της ανθρώπινης κοινωνικής ανάπτυξης. Με την ανάπτυξη της βιοτεχνίας, την ανάδυση κρατών στον άνθρωπο, ο κοινωνικός παράγοντας γινόταν όλο και πιο σημαντικός για την ανάπτυξη. Αυτό οδήγησε στη μετατροπή του ανθρώπου από ένα καθαρά βιολογικό είδος σε ένα βιοκοινωνικό είδος - Homo sapiens. Επομένως, ένα άτομο σήμερα δεν είναι μόνο αντικείμενο άγριας ζωής, αλλά και κοινωνικό (κοινωνικό) ον. Αυτό σημαίνει ότι η ανθρώπινη ζωή υπόκειται τόσο σε βιολογικούς όσο και σε κοινωνικούς νόμους.

Ορισμός 1

Η διαδικασία εμφάνισης και σχηματισμού ενός ατόμου ονομάζεται ανθρωπογένεση .

Ο άνθρωπος ως αναπόσπαστο μέρος της ζωντανής φύσης

Ο οργανικός κόσμος στο παρελθόν και τώρα, παρά τη μεγάλη του ποικιλομορφία, είναι το αποτέλεσμα μιας ενιαίας εξελικτικής διαδικασίας στον πλανήτη μας Γη. Ο άνθρωπος δεν αποτελεί εξαίρεση. Επομένως, ένα άτομο θα πρέπει να θεωρείται με βάση τους γενικούς βιολογικούς νόμους της ανάπτυξης της άγριας ζωής.

Ο άνθρωπος, ως βιολογικό είδος, κατέχει την εξής συστηματική θέση:

• τύπος - χορδές,
• υποτύπος - Σπονδυλωτά,
• τάξη - Θηλαστικά,
• ομάδα - Προκαθήμενοι,
• οικογένεια - ανθρωποειδή,
• γένος - Άνθρωπος
• είδος - Homo sapiens.

O. s. - μια κλινική διαγνωστική ετικέτα για ένα σύμπλεγμα συμπτωμάτων που ανιχνεύονται κατά τη διάρκεια μιας ψυχικής εξέτασης. κατάσταση και αποδίδεται, άμεσα ή έμμεσα, σε βλάβη της δομής ή της λειτουργίας του εγκεφάλου. DSM-IV American Psychiatric Assoc. γίνεται διάκριση μεταξύ οργανικών εγκεφαλικών συνδρόμων και οργανικών νοητικών. διαταραχές. Το οργανικό σύνδρομο εγκεφάλου είναι μια περιγραφική ετικέτα που υποδεικνύει ένα συγκεκριμένο ψυχικό σύμπλεγμα. και συμπτώματα συμπεριφοράς που σχετίζονται με εγκεφαλική δυσλειτουργία, χωρίς όμως αναφορά σε συγκεκριμένη αιτιολογία. Οργανικό μέντιουμ. διαταραχή σημαίνει τόσο ένα συγκεκριμένο οργανικό σύνδρομο όσο και έναν συγκεκριμένο αιτιολογικό παράγοντα.

Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι υπάρχουν ορισμένα σημεία που υπονοούνται σε αυτή τη διάκριση. Πρώτον, δεν υπάρχει κανένα σύμπτωμα ή σύμπλεγμα συμπτωμάτων, το to-ry θα ήταν εξαιρετικά χαρακτηριστικό για την εγκεφαλική δυσλειτουργία. Ο εγκέφαλος είναι ένα εξαιρετικά περίπλοκο όργανο και η διαταραχή της λειτουργίας του μπορεί να εκδηλωθεί σε μια μυριάδα ψυχολύσεων. και διαταραχές συμπεριφοράς. Επιπλέον, ο ίδιος αιτιολογικός παράγοντας (για παράδειγμα, τραυματική εγκεφαλική βλάβη, όγκος, εγκεφαλικό) μπορεί να εκδηλωθεί με εντελώς διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικά άτομα, ανάλογα με τη θέση και την έκταση της εγκεφαλικής βλάβης, είτε η βλάβη είναι οξεία είτε χρόνια, στην ηλικία. , προνοσηρή δομή προσωπικότητας και γενική υγεία του ασθενούς.

Δεύτερον, το σύνδρομο οργανικού εγκεφάλου δεν είναι νευρολογική, αλλά συμπεριφορική κατασκευή. Ο ανεπαρκής απολογισμός αυτής της διάκρισης μπορεί σε περιπτώσεις νέκ-ρυ να οδηγήσει σε μια εσφαλμένη υπόθεση ότι δυσλειτουργία του εγκεφάλου και του Ο. της σελίδας. διασυνδέονται.

Περαιτέρω, αν και πολλά Οι οργανικές συμπτωματικές εκδηλώσεις (ψευδαισθήσεις, οργανικό συναισθηματικό σύνδρομο κ.λπ.) είναι παρόμοιες με αυτές της «λειτουργικής» νοητικής. παραβιάσεις, π.χ. η σχιζοφρένεια και οι ενδογενείς συναισθηματικές διαταραχές, διαφέρουν στο ότι συσχετίζονται άμεσα με συγκεκριμένη παροδική ή μόνιμη εγκεφαλική δυσλειτουργία. Η διαφοροποίηση μεταξύ οργανικών και λειτουργικών διαταραχών είναι μια σύνθετη διαδικασία, που μάλλον αντανακλά τους περιορισμούς του σύγχρονου μας. γνώση σχετικά με τη σχέση μεταξύ συμπεριφοράς και εγκεφαλικής λειτουργίας από την πραγματικότητα.

Έτσι, η διάγνωση ενός οργανικού ή λειτουργικού συνδρόμου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ικανότητα εντοπισμού ενός γνωστού ή ύποπτου οργανικού αιτιολογικού παράγοντα.

Ειδικά οργανικά σύνδρομα

Το DSM-IV παρέχει 10 κύριες. OS: παραλήρημα, άνοια, αμνησιακό σύνδρομο, οργανική παραισθησιολογία, οργανικό παραληρηματικό σύνδρομο, οργανικό συναισθηματικό σύνδρομο, σύνδρομο οργανικής διαταραχής προσωπικότητας, σύνδρομο μέθης, σύνδρομο στέρησης και άτυπο ή μικτό οργανικό εγκεφαλικό σύνδρομο. Τα συγκεκριμένα συμπτώματα που αθροίζονται σε κάθε ένα από τα σύνδρομα ποικίλλουν από το ένα άτομο στο άλλο και ακόμη και στον ίδιο ασθενή με την πάροδο του χρόνου. Επιπλέον, ο ίδιος ασθενής μπορεί να εμφανίσει αρκετές. σύνδρομα ταυτόχρονα. Η διάγνωση γίνεται με βάση τα συμπτώματα που κυριαρχούν στην κλινική εικόνα τη στιγμή της ψυχικής εξέτασης. κατάσταση, και περιλαμβάνει αξιολόγηση του γενικού προσανατολισμού του ασθενούς, της μνήμης, των λειτουργιών νοημοσύνης, της συναισθηματικής σταθερότητας, της εσωτερικής πραγματικότητας και της κοινωνικής. η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ.

Δείτε επίσης Νόσος Alzheimer, Εγκεφαλική βλάβη, διανοητικές και συμπεριφορικές διαταραχές του ΚΝΣ, Υπολογιστική τομογραφία, Χορεία Huntington, Ελάχιστη εγκεφαλική δυσλειτουργία, Σκλήρυνση κατά πλάκας

Άλλα σχετικά νέα:

Αλλαγή στην προσωπικότητα ή τη γνωστική ικανότητα λόγω οργανικής εγκεφαλικής βλάβης, που δεν σχετίζεται με το σύνδρομο μετωπιαίου λοβού

Μόνο στην κοινωνία το φυσικό του είναι

είναι για αυτόν ο άνθρωπός του...

Αυτή η ιδιαιτερότητα, αυτή η ενότητα διαφορετικών φαινομένων, μέσα στην οποία ένα άτομο υπάρχει πραγματικά ως κάτι ολόκληρο, είναι, όπως προαναφέρθηκε, ένα «σύνολο κοινωνικών σχέσεων». Από την αρχή μέχρι το τέλος, η προσωπικότητα είναι ένα φαινόμενο κοινωνικής φύσης, κοινωνικής προέλευσης. Ο εγκέφαλος, από την άλλη, είναι μόνο ένα υλικό όργανο, με τη βοήθεια του οποίου η προσωπικότητα πραγματοποιείται στο οργανικό σώμα ενός ανθρώπου, μετατρέποντας αυτό το σώμα σε ένα υπάκουο, εύκολα ελεγχόμενο εργαλείο, ένα όργανο του καθενός (και όχι εγκεφάλου) δραστηριότητα της ζωής. Στις λειτουργίες του εγκεφάλου εκδηλώνεται ένα εντελώς διαφορετικό φαινόμενο, η δραστηριότητά του, από τον ίδιο τον εγκέφαλο, δηλαδή την προσωπικότητα. Και μόνο έτσι, και όχι το αντίστροφο, όπως συμβαίνει με τους αναγωγιστές που βλέπουν στα προσωπικά-ψυχικά φαινόμενα μια εξωτερική εκδήλωση του έργου του εγκεφάλου.

Ας αναλύσουμε αυτή την περίσταση κάπως λεπτομερέστερα, έχοντας υπόψη μας εκ των προτέρων μια αντίρρηση αυτού του είδους: γιατί, λένε, να αντιπαραθέσουμε τη μια θέση στην άλλη; Είναι πραγματικά τόσο αναληθής η δήλωση σύμφωνα με την οποία η ατομική ψυχή δεν είναι παρά το σύνολο των «ψυχικών λειτουργιών του εγκεφάλου», το σύνολο των εκδηλώσεων που καθορίζονται από τη δομή του; Όσο ο φυσιολόγος παραμένει φυσιολόγος, δηλαδή όσο ενδιαφέρεται για τον εγκέφαλο και όχι για την προσωπικότητα, πρέπει να συλλογίζεται με αυτόν τον τρόπο. Και αυτό είναι απολύτως κατανοητό: εάν μελετάτε τον εγκέφαλο, τότε σας ενδιαφέρουν όλα τα άλλα μόνο στο βαθμό που η δομή και η λειτουργία του εγκεφάλου εκδηλώνονται σε αυτήν την ανάπαυση με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αλλά αν ο στόχος σας είναι να μελετήσετε την προσωπικότητα, τότε θα πρέπει να δείτε τον εγκέφαλο ως ένα από τα όργανα με τη βοήθεια του οποίου πραγματοποιείται η προσωπικότητα, που είναι ένας πολύ πιο περίπλοκος σχηματισμός από τον εγκέφαλο και ακόμη και από ολόκληρο το σύνολο οργάνων που αποτελούν το ζωντανό σώμα ενός ατόμου.

Ο φυσιολόγος ερευνά όλα όσα συμβαίνουν μέσα στο οργανικό σώμα του ατόμου, μέσα στη βιολογική μονάδα. Και αυτό είναι το μονοπώλιό του. Και για να κατανοήσουμε τι είναι ένα άτομο, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε την οργάνωση ολόκληρου του συνόλου των ανθρώπινων σχέσεων μιας συγκεκριμένης ανθρώπινης ατομικότητας με όλα τα άλλα παρόμοια άτομα, δηλαδή ένα δυναμικό σύνολο ανθρώπων που συνδέονται με αμοιβαίους δεσμούς που πάντα και παντού έχουν κοινωνικοϊστορικό και όχι φυσικό χαρακτήρα. Το μυστήριο της ανθρώπινης προσωπικότητας για αιώνες παρέμεινε ένα μυστήριο για την επιστημονική σκέψη γιατί δεν αναζητούσαν τη λύση του καθόλου εκεί που αυτή η προσωπικότητα υπάρχει πραγματικά. Σε λάθος χώρο καθόλου: είτε στο χώρο της καρδιάς, μετά στο χώρο της «επίφυσης», μετά γενικά έξω από το διάστημα, μετά σε έναν ειδικό «υπερβατικό» χώρο, σε έναν ειδικό ασώματο αιθέρα του « πνεύμα".

Και υπήρχε και υπάρχει σε πολύ πραγματικό χώρο - στον ίδιο τον χώρο όπου βρίσκονται βουνά και ποτάμια, πέτρινοι άξονες και σύγχρονα, καλύβες και ουρανοξύστες, σιδηρόδρομοι και τηλεφωνικές γραμμές, όπου διαδίδονται ηλεκτρομαγνητικά και ακουστικά κύματα. Με μια λέξη, αυτό αναφέρεται στον χώρο όπου βρίσκονται όλα εκείνα τα πράγματα, για τα οποία και μέσω των οποίων το σώμα ενός ανθρώπου συνδέεται με το σώμα ενός άλλου ατόμου «σαν σε ένα σώμα», όπως είπε κάποτε ο Β. Σπινόζα, στο ένα «σύνολο», όπως προτίμησε να πει ο Κ. Μαρξ, σε έναν πολιτιστικό και ιστορικό σχηματισμό, όπως λέμε σήμερα, σε ένα «σώμα» που δημιουργήθηκε όχι από τη φύση, αλλά από την εργασία ανθρώπων που μεταμορφώνουν αυτή τη φύση στη δική τους «ανόργανη». σώμα".

Έτσι, το «σώμα» ενός ατόμου που ενεργεί ως άτομο είναι το οργανικό του σώμα, μαζί με εκείνα τα τεχνητά όργανα που δημιουργεί από την ουσία της εξωτερικής φύσης, «επιμηκύνοντας» και επανειλημμένα ενισχύοντας τα φυσικά όργανα του σώματός του και έτσι περιπλέκοντας και διαφοροποιώντας οι αμοιβαίες του σχέσεις.με άλλα άτομα, εκδηλώσεις της «ουσίας» τους.

Η προσωπικότητα όχι μόνο υπάρχει, αλλά γεννιέται για πρώτη φορά ακριβώς ως ένας «κόμπος» που δένεται σε ένα δίκτυο αμοιβαίων σχέσεων που προκύπτουν μεταξύ των ατόμων στη διαδικασία της συλλογικής δραστηριότητας (εργασίας) για πράγματα που δημιουργούνται και δημιουργούνται από την εργασία.

Και ο εγκέφαλος, ως όργανο που συνειδητοποιεί άμεσα ένα άτομο, εκδηλώνεται ως τέτοιο μόνο όταν εκτελεί ουσιαστικά τη λειτουργία της διαχείρισης του «συνόλου» των σχέσεων ανθρώπου προς άνθρωπο, με τη μεσολάβηση πραγμάτων που δημιουργεί ένα άτομο για ένα άτομο, που είναι, όπου μετατρέπεται σε όργανο των σχέσεων ενός ατόμου με ένα άτομο, ή, με άλλα λόγια, του ανθρώπου με τον εαυτό του.

Η προσωπικότητα είναι το σύνολο της σχέσης ενός ατόμου με τον εαυτό του ως προς κάποιο είδος «άλλου» - η σχέση του «εγώ» με τον εαυτό του ως προς κάποιο είδος «ΜΗ-Εγώ». Επομένως, το «σώμα» του δεν είναι ένα ξεχωριστό σώμα ενός ατόμου του είδους «homo sapiens», αλλά τουλάχιστον δύο τέτοια σώματα - «ΕΓΩ» και «ΕΣΥ», ενωμένα, όπως λέγαμε, σε ένα σώμα από κοινωνικό και ανθρώπινο δεσμούς, σχέσεις, σχέσεις.

Μέσα στο σώμα ενός μεμονωμένου ατόμου, δεν υπάρχει πραγματικά μια προσωπικότητα, αλλά μόνο η μονόπλευρη («αφηρημένη») προβολή της στην οθόνη της βιολογίας, που πραγματοποιείται από τη δυναμική των νευρικών διεργασιών. Και αυτό που στην καθημερινή ζωή (και στη δήθεν υλιστική παράδοση) ονομάζεται «προσωπικότητα» ή «ψυχή» δεν είναι ένα άτομο με μια πραγματικά υλιστική έννοια, αλλά μόνο η μονόπλευρη και όχι πάντα επαρκής αυτοσυναίσθησή της, η αυτοσυνείδησή της. , την έπαρση της, τη γνώμη της για τον εαυτό της, και όχι τον εαυτό της ως τέτοιο.

Ως εκ τούτου, δεν βρίσκεται μέσα σε ένα μόνο σώμα, αλλά ακριβώς έξω από αυτό, στο σύστημα των πραγματικών σχέσεων ενός συγκεκριμένου σώματος με ένα άλλο παρόμοιο σώμα μέσω πραγμάτων που βρίσκονται στο μεταξύ τους χώρο και τα κλείνουν «σαν σε ένα σώμα». , ελέγχεται «σαν μια ψυχή». Ταυτόχρονα, είναι σίγουρα μέσα από τα πράγματα, και όχι στη φυσική τους προσδιοριστικότητα, αλλά στη βεβαιότητα που τους δίνει η συλλογική εργασία των ανθρώπων, δηλαδή έχει μια καθαρά κοινωνική (και άρα ιστορικά μεταβαλλόμενη) φύση.

Με αυτόν τον τρόπο κατανοητή, η προσωπικότητα δεν είναι σε καμία περίπτωση μια θεωρητική αφαίρεση, αλλά μια υλική απτή πραγματικότητα. Αυτή είναι η «σωματική οργάνωση» αυτού του συλλογικού σώματος («σύνολο κοινωνικών σχέσεων»), του οποίου κάθε ξεχωριστό ανθρώπινο άτομο είναι μέρος και «όργανο».

Η προσωπικότητα γενικά είναι μια ενιαία έκφραση της δραστηριότητας ζωής του «συνόλου των κοινωνικών σχέσεων γενικά». Μια δεδομένη προσωπικότητα είναι μια ενιαία έκφραση αυτής της αναγκαστικά περιορισμένης ολότητας αυτών των σχέσεων (όχι όλων), μέσω της οποίας συνδέεται άμεσα με άλλα (με κάποια, αλλά όχι με όλα) άτομα - τα «όργανα» αυτού του συλλογικού «σώματος», το σώμα της ανθρώπινης φυλής.

Η διαφορά μεταξύ της «ουσίας» και της «ύπαρξης» της ανθρώπινης ατομικότητας (προσωπικότητα, «εγώ») δεν είναι καθόλου η διαφορά μεταξύ του «αφηρημένου-γενικού» που είναι χαρακτηριστικό για «όλα» τα άτομα (ακριβέστερα, καθένα από αυτά , χωριστά), και μεμονωμένες αποκλίσεις-παραλλαγές από αυτό το "αφηρημένο-γενικό". Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ του συνόλου των κοινωνικών σχέσεων (που είναι η «ουσία του ανθρώπου γενικά») και της τοπικής ζώνης αυτών των σχέσεων στην οποία υπάρχει ένα συγκεκριμένο άτομο, αυτής της περιορισμένης ολότητας με την οποία συνδέεται άμεσα, μέσω άμεσων επαφών.

Έμμεσα, μέσα από έναν άπειρο αριθμό σχέσεων, κάθε άτομο στον κόσμο συνδέεται πραγματικά με κάθε άλλο, ακόμη και με έναν με τον οποίο δεν έχει έρθει ποτέ σε άμεση επαφή και ποτέ δεν θα έρθει σε επαφή. Ο Πέτρος γνωρίζει τον Ιβάν, ο Ιβάν γνωρίζει τον Τόμας, ο Θωμάς τον Γέρεμα, και παρόλο που ο Πέτρος δεν γνωρίζει τον Γερέμα, εντούτοις συνδέονται έμμεσα - μέσω του Ιβάν και του Θωμά - μεταξύ τους τόσο με άμεση όσο και με ανατροφοδότηση. Και γι' αυτό είναι συγκεκριμένα σωματίδια - «όργανα» του ίδιου συλλογικού σώματος, του ίδιου κοινωνικού συνόλου - του οργανισμού, και καθόλου γιατί καθένα από αυτά έχει ένα άθροισμα πανομοιότυπων, το καθένα ξεχωριστά εγγενή χαρακτηριστικά.

Η κατανόηση της μαρξιστικής λύσης στο πρόβλημα της «ουσίας του ανθρώπου», της ουσίας της ανθρώπινης ατομικότητας (προσωπικότητα, «ψυχή») παρεμποδίζεται ακριβώς από την αρχαϊκή λογική της σκέψης, σύμφωνα με την οποία η «ουσία» όλων των ανθρώπων πρέπει να να είναι το ίδιο, δηλαδή η βιολογική ομοιότητα της δομής των σωμάτων τους, και οι «διαφορές» μεταξύ τους καθορίζονται από μεμονωμένες παραλλαγές αυτής της βιολογικής φύσης.

Για να μπει ένα τέλος στον δυϊσμό της βιοκοινωνικής εξήγησης της προσωπικότητας και της ψυχής γενικότερα, πρέπει πρώτα απ' όλα να αποχαιρετήσει αυτή την ξεπερασμένη λογική, με την κατανόησή της για τη σχέση της «ουσίας» με την ατομική «ύπαρξη» ( στην «ύπαρξη») και αποδέχονται την ακριβώς αντίθετη λογική της σκέψης. Αυτή που αναπτύχθηκε και χρησιμοποίησε ο Κ. Μαρξ.

Σύμφωνα με τη λογική του Μαρξ, η «ουσία» κάθε ατόμου δεν φαίνεται στην αφηρημένη τους ομοιότητα, αλλά, αντίθετα, στη συγκεκριμένη ολότητά τους, στο «σώμα» του πραγματικού συνόλου των αμοιβαίων σχέσεών τους, με τη μεσολάβηση με πολλούς τρόπους πράγματα. Η «ύπαρξη» κάθε μεμονωμένου ατόμου δεν νοείται ως «συγκεκριμένη παραμόρφωση» αυτής της αφηρημένης «ουσίας», αλλά, αντίθετα, ως μια αφηρημένη-μερική πραγμάτωση αυτής της συγκεκριμένης ουσίας, ως θραύσματός της, ως εκδήλωσή της, ως η ελλιπής και επομένως ανεπαρκής ενσάρκωσή του στο οργανικό το σώμα του κάθε ατόμου. Η προσωπικότητα εδώ κατανοείται αρκετά υλιστικά, αρκετά υλικά-σωματικά - ως ένα πραγματικό σωματικό-υλικό σύνολο υλικών-σωματικών σχέσεων που συνδέουν ένα δεδομένο άτομο με οποιοδήποτε άλλο τέτοιο άτομο με πολιτιστικούς-ιστορικούς και όχι φυσικούς-φυσικούς δεσμούς.

Με μια τέτοια κατανόηση της προσωπικότητας, δεν εξαφανίζεται μόνο η ανάγκη, αλλά και η ίδια η δυνατότητα να εξηγηθεί η μοναδικότητα της ανθρώπινης ατομικότητας από τη μοναδικότητα της βιολογικής ατομικότητάς της, από τις ιδιαιτερότητες της μορφολογίας του οργανικού της σώματος. Αντίθετα, τα χαρακτηριστικά της πραγματικά δεδομένης μορφολογίας του σώματος εδώ θα πρέπει να εξηγηθούν από τα χαρακτηριστικά της κοινωνικο-ιστορικής του θέσης, τα κοινωνικά αίτια, τα χαρακτηριστικά εκείνων των σχέσεων στο σύστημα στο οποίο διαμορφώθηκε η δεδομένη προσωπικότητα. Μόνο σε αυτό το μονοπάτι μπορεί κανείς να βρει μια απάντηση στο ερώτημα πώς και γιατί η ίδια βιολογική μονάδα μπορεί να γίνει τέτοια ή άλλη προσωπικότητα, να αποκτήσει τέτοια ή ακριβώς αντίθετα χαρακτηριστικά προσωπικότητας, γιατί η «σύνθεση» μιας προσωπικότητας δεν είναι και δεν μπορεί να τεθεί σε εκ των προτέρων, αλλά ακόμη πιο ξεκάθαρο.

Η μαρξιστική λογική υποχρεώνει κάποιον να ακολουθήσει μια πορεία σκέψης που είναι αντίθετη από αυτήν που προκύπτει από την έννοια του βιολογικού προορισμού όλων των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας, που υποτίθεται ότι αποκαλύπτονται (και δεν προκύπτουν!) μόνο στο πεδίο των κοινωνικών σχέσεων με άλλους ανθρώπους και πράγματα. . Δηλαδή, το σύνολο των πραγματικών, υλικών-σωματικών χαρακτηριστικών εκείνων των σχέσεων στις οποίες τοποθετείται το μεμονωμένο σώμα ενός ατόμου βρίσκεται επίσης μέσα στο ατομικό του σώμα, με τη μορφή της πρωτοτυπίας αυτών των δυναμικών «εγκεφαλικών δομών», του ατομικά μοναδικού σκυροδέματος τους. συνδυασμός, που θα πρέπει να θεωρείται ως μορφοφυσιολογική προσωπικότητα προβολής, αλλά όχι ως άτομο.

Μόνο σε αυτό το μονοπάτι μπορεί να αφαιρεθεί υλιστικά ο δυϊσμός «ψυχής» και «σώματος»: δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει καμία σχέση μεταξύ της «ψυχής» και του «σώματος» ενός ατόμου, γιατί αυτό είναι - άμεσα - ένα και το αυτό. μόνο στις διαφορετικές προβολές του, στις δύο διαφορετικές διαστάσεις του. "ζωντανό σώμα" - ένα σύνολο ("σύνολο") πλήρως σωματικών-υλικών διεργασιών που εκτελούνται από αυτό το σώμα.

Η προσωπικότητα δεν βρίσκεται μέσα στο «σώμα ενός ατόμου», αλλά μέσα στο «σώμα ενός ατόμου», το οποίο δεν μπορεί να αναχθεί στο σώμα ενός δεδομένου ατόμου, δεν περιορίζεται στο πλαίσιο του, αλλά είναι ένα «σώμα» πολύ πιο περίπλοκο. και ευρύτερα χωρικά, συμπεριλαμβανομένων στη μορφολογία του όλων εκείνων των τεχνητών «οργάνων» που έχει δημιουργήσει και συνεχίζει να δημιουργεί ο άνθρωπος (εργαλεία και μηχανές, λέξεις και βιβλία, τηλεφωνικά δίκτυα και ραδιοφωνικά και τηλεοπτικά κανάλια επικοινωνίας μεταξύ ατόμων της ανθρώπινης φυλής), δηλαδή , όλο αυτό το «κοινό σώμα» μέσα στο οποίο τα μεμονωμένα άτομα λειτουργούν ως ζωντανά όργανά του.

Αυτό το «σώμα» (η εσωτερική του διαίρεση, η εσωτερική του οργάνωση, η ιδιαιτερότητά του) πρέπει να εξεταστεί για να κατανοήσουμε κάθε ένα από τα επιμέρους όργανά του στη ζωντανή του λειτουργία, στο σύνολο των άμεσων και ανατροφοδοτούμενων συνδέσεών του με άλλα παρόμοια ζωντανά όργανα, ενώ το Οι συνδέσεις είναι αρκετά αντικειμενικές, σωματικές-υλικές και καθόλου εκείνες οι εφήμερες «πνευματικές σχέσεις», στο σύστημα των οποίων κάθε ιδεαλιστικά προσανατολισμένη ψυχολογία (προσωπισμός, υπαρξισμός κ.λπ.) πάντα προσπαθούσε και προσπαθεί να εξετάσει την προσωπικότητα.

Έτσι γεννιέται η προσωπικότητα.?

Το αντικείμενο, ως όν για τον άνθρωπο, ως αντικειμενικό ον του ανθρώπου, είναι ταυτόχρονα η ύπαρξη του ανθρώπου για έναν άλλον άνθρωπο, η ανθρώπινη σχέση του με ένα άλλο πρόσωπο, η κοινωνική σχέση του ανθρώπου με τον άνθρωπο.

Κ. Μαρξ

Το 1844, μιλώντας για τη μελλοντική υλιστική ψυχολογία - για μια επιστήμη που δεν είχε ακόμη δημιουργηθεί εκείνη την εποχή, ο Κ. Μαρξ έγραψε ότι ήταν «η ιστορία της βιομηχανίας και η υπάρχουσα αντικειμενική ύπαρξη της βιομηχανίας που είναι ένα ανοιχτό βιβλίο ανθρώπινης ουσιώδους σημασίας δυνάμεις, που εμφανίστηκαν αισθησιακά μπροστά μας η ανθρώπινη ψυχολογία» και ότι «το είδος της ψυχολογίας για το οποίο αυτό το βιβλίο, δηλ. Είναι ακριβώς το πιο απτό, το πιο προσιτό μέρος της ιστορίας που είναι αισθησιακά κλειστό, δεν μπορεί να γίνει μια πραγματικά ουσιαστική και πραγματική επιστήμη.

Θεωρώντας την προσωπικότητα ως μια καθαρά κοινωνική μονάδα, ως ένα συγκεκριμένο σύνολο των κοινωνικών ιδιοτήτων της ανθρώπινης ατομικότητας, η ψυχολογία υποχρεούται να αφαιρέσει από τη σχέση της προσωπικότητας με εκείνα τα πράγματα που δεν έχουν εσωτερικά αναγκαία σχέση με αυτήν και να διερευνήσει μόνο σχέσεις-συνδέσεις που διαμεσολαβούν την προσωπικότητα με τον εαυτό του, δηλαδή ένα άτομο με ένα άλλο όμοιο άτομο. Το «εξωτερικό πράγμα» σε αυτή τη μελέτη πρέπει να λαμβάνεται υπόψη μόνο στο βαθμό που αποδεικνύεται ότι είναι ένας μεσολαβητικός κρίκος μεταξύ δύο (τουλάχιστον) ανθρώπινων ατόμων.

Ως παράδειγμα ενός τέτοιου «εξωτερικού πράγματος» μπορεί κανείς να υποδείξει τη λέξη - μια μορφή επικοινωνίας που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο για τον άνθρωπο («για τον εαυτό του»). Αλλά η λέξη απέχει πολύ από το να είναι η μόνη, και ούτε καν η πρώτη, από τέτοιες μορφές. Το πρώτο (τόσο στην ουσία όσο και στο χρόνο) είναι εκείνες οι άμεσες μορφές επικοινωνίας που συνδέονται μεταξύ των ατόμων σε πράξεις συλλογικής εργασίας, από κοινού εκτελούμενες επιχειρήσεις για την κατασκευή του απαραίτητου πράγματος. Αυτό το τελευταίο λειτουργεί στην περίπτωση αυτή ως ενδιάμεσος σύνδεσμος μεταξύ των δύο ατόμων που το κατασκευάζουν ή τουλάχιστον το χρησιμοποιούν από κοινού.

Έτσι, μια ανθρώπινη σχέση προϋποθέτει πάντα, αφενός, ένα πράγμα που δημιουργείται από ένα άτομο για έναν άνθρωπο, και, αφετέρου, ένα άλλο άτομο που σχετίζεται ανθρώπινα με αυτό το πράγμα και μέσω αυτού με ένα άλλο άτομο. Και η ανθρώπινη ατομικότητα υπάρχει μόνο όταν ένα οργανικό ανθρώπινο σώμα βρίσκεται σε μια ειδική - κοινωνική - σχέση με τον εαυτό του, που διαμεσολαβείται μέσω της σχέσης με ένα άλλο παρόμοιο σώμα με τη βοήθεια ενός τεχνητά δημιουργημένου "όργανου", "εξωτερικού πράγματος" - με τη βοήθεια ενός οργάνου. της επικοινωνίας.

Μόνο μέσα σε ένα τέτοιο σύστημα που αποτελείται από «τρία σώματα» είναι δυνατό να εκδηλωθεί η μοναδική και μυστηριώδης ικανότητα ενός ατόμου «να σχετίζεται με τον εαυτό του ως με κάποιο άλλο», δηλαδή η ανάδυση μιας προσωπικότητας, μιας ειδικά ανθρώπινης ατομικότητας. Όπου δεν υπάρχει ένα τέτοιο σύστημα «τριών σωμάτων», υπάρχει μόνο βιολογική ατομικότητα, υπάρχει μόνο μια φυσική προϋπόθεση για τη γέννηση της ανθρώπινης ατομικότητας, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι η ίδια ως τέτοια.

Μορφολογικά, η ανάγκη εμφάνισης της ανθρώπινης ατομικότητας σε ένα ενιαίο βιολογικό σώμα ενός ατόμου του είδους «homo sapiens» δεν είναι «ενσωματωμένη», δεν παρέχεται γενετικά. Είναι «ενσωματωμένο» μόνο σε ένα πιο σύνθετο και εκτεταμένο «σώμα» - στο συλλογικό «σώμα της ανθρώπινης φυλής». Ως εκ τούτου, σε σχέση με τον οργανισμό ενός μεμονωμένου ατόμου, εμφανίζεται ως «εξωτερική» αναγκαιότητα, πιέζοντάς τον «από έξω» και μεταμορφώνοντας εντελώς το σώμα του με τέτοιο τρόπο που ποτέ δεν θα είχε μεταμορφωθεί από μόνο του.

Βιολογικά (ανατομικά-φυσιολογικά) το ανθρώπινο άτομο δεν προορίζεται καν να περπατήσει όρθιο. Αφημένο στην τύχη του, το παιδί δεν θα σηκωθεί ποτέ και δεν θα περπατήσει. Ακόμη και αυτό πρέπει να διδαχθεί. Για το σώμα ενός παιδιού, το να μάθει να περπατάει είναι μια βασανιστικά δύσκολη πράξη, γιατί δεν του υπαγορεύεται η ανάγκη «από μέσα», αλλά υπάρχει μια βίαιη αλλαγή στην έμφυτη μορφοφυσιολογία του, που παράγεται «από έξω».

Αφημένος στον εαυτό του, ο οργανισμός του παιδιού θα παρέμενε ένας καθαρά βιολογικός οργανισμός - ένα ζώο. Η ανθρώπινη ανάπτυξη προχωρά ως μια διαδικασία μετατόπισης λειτουργιών οργανικά «ενσωματωμένων» στη βιολογία (αφού διατηρούνται ακόμη) από θεμελιωδώς διαφορετικές λειτουργίες - τρόπους ζωής, το σύνολο των οποίων είναι «ενσωματωμένο» στη μορφολογία και τη φυσιολογία του συλλογικού «γένους». σώμα".

Το παιδί αναγκάζεται να στέκεται όρθιο στα πίσω του άκρα, καθόλου λόγω κάποιας βιολογικά δικαιολογημένης σκοπιμότητας, όχι επειδή δύο άκρα είναι καλύτερα προσαρμοσμένα για κίνηση. Το παιδί αναγκάζεται σε όρθια στάση ακριβώς για (και μόνο για) να ελευθερώσει τα μπροστινά του άκρα από «ανάξια» εργασία για εργασία, δηλαδή για λειτουργίες που επιβάλλονται από τις συνθήκες του πολιτισμού, τις μορφές αντικειμένων που δημιουργεί ο άνθρωπος για τον άνθρωπο, και την ανάγκη να χειριστούν αυτά τα αντικείμενα ανθρώπινα.

Βιολογικά (ανατομικά και φυσιολογικά, δομικά και λειτουργικά), τα ανθρώπινα μπροστινά άκρα δεν είναι καθόλου σχεδιασμένα έτσι ώστε να μπορούν να κρατούν ένα κουτάλι ή ένα μολύβι, να στερεώνουν κουμπιά ή να αγγίζουν τα πλήκτρα ενός πιάνου. Μορφολογικά, δεν προορίζονται για αυτό εκ των προτέρων. Και γι' αυτό είναι σε θέση να αναλάβουν την εκτέλεση κάθε είδους (μεθόδου) εργασίας. Η ελευθερία από κάθε τρόπο λειτουργίας «ενσωματωμένη» εκ των προτέρων στη μορφολογία τους αποτελεί το μορφολογικό τους πλεονέκτημα, λόγω του οποίου τα μπροστινά άκρα ενός νεογέννητου μπορούν να εξελιχθούν σε όργανα ανθρώπινης δραστηριότητας, να μετατραπούν σε ανθρώπινα χέρια.

Το ίδιο συμβαίνει με τη συσκευή άρθρωσης και με τα όργανα της όρασης. Από τη γέννηση, δεν είναι όργανα της ανθρώπινης προσωπικότητας, της ανθρώπινης ζωής. Μπορούν να γίνουν, να γίνουν τέτοιοι και μόνο στη διαδικασία του ανθρώπινου, κοινωνικοϊστορικού (στο «σώμα του πολιτισμού») προγραμματισμένου τρόπου χρήσης τους.

Αλλά καθώς τα όργανα του σώματος του ατόμου μετατρέπονται σε όργανα ανθρώπινης ζωτικής δραστηριότητας, η ίδια η προσωπικότητα προκύπτει ως ένα μεμονωμένο σύνολο ανθρωπο-λειτουργικών οργάνων. Υπό αυτή την έννοια, η διαδικασία ανάδυσης της προσωπικότητας δρα ως διαδικασία μετασχηματισμού βιολογικά δεδομένου υλικού από τις δυνάμεις της κοινωνικής πραγματικότητας που υπάρχουν πριν, έξω και εντελώς ανεξάρτητα από αυτό το υλικό.

Μερικές φορές αυτή η διαδικασία ονομάζεται «κοινωνικοποίηση του ατόμου». Κατά τη γνώμη μας, αυτό το όνομα είναι ατυχές, γιατί ήδη υποδηλώνει ότι ένα άτομο υπάρχει με κάποιο τρόπο ακόμη και πριν από την «κοινωνικοποίησή» του. Στην πραγματικότητα, δεν είναι η προσωπικότητα που «κοινωνικοποιείται», αλλά το φυσικό σώμα του νεογέννητου, το οποίο δεν έχει ακόμη μετατραπεί σε προσωπικότητα στη διαδικασία αυτής της «κοινωνικοποίησης», δηλαδή η προσωπικότητα δεν έχει ακόμη αναδυθεί. Και η πράξη της γέννησής της δεν συμπίπτει ούτε χρονικά ούτε ουσιαστικά με την πράξη γέννησης του ανθρώπινου σώματος, με την ημέρα της φυσικής εμφάνισης ενός ανθρώπου στον κόσμο.

Δεδομένου ότι το σώμα του μωρού περιλαμβάνεται στο σύνολο των ανθρώπινων σχέσεων από τα πρώτα λεπτά, είναι δυνητικά ήδη άτομο. Δυνητικά, αλλά όχι πραγματικό, γιατί οι άλλοι τον «φέρονται» ως άνθρωπο, αλλά εκείνος δεν τους αντιμετωπίζει. Οι ανθρώπινες σχέσεις, στο σύστημα του οποίου περιλαμβάνεται το σώμα του μωρού, εδώ δεν είναι ακόμη αμοιβαίες. Είναι μονόπλευρες, γιατί το παιδί παραμένει για μεγάλο χρονικό διάστημα αντικείμενο των ανθρώπινων πράξεων που απευθύνονται σε αυτόν, αλλά ο ίδιος δεν ενεργεί ακόμη ως υποκείμενό τους. Τον σφηνώνουν, τον λούζουν, τον ταΐζουν, του δίνουν νερό, αλλά δεν ντύνεται, δεν λούζεται, δεν τρώει και δεν πίνει. «Σχετίζεται» με τα πάντα γύρω του όχι ακόμη ως άτομο, αλλά μόνο ως ένα ζωντανό οργανικό σώμα, που δεν έχει ακόμη μετατραπεί σε «σώμα προσωπικότητας», σε σύστημα οργάνων μιας προσωπικότητας ως κοινωνική μονάδα. Μάλιστα, δεν έχει αποχωριστεί ακόμα από το σώμα της μητέρας, έστω και βιολογικά, αν και ο ομφάλιος λώρος που τον συνδέει φυσικά με το σώμα της μητέρας έχει ήδη κοπεί με χειρουργικό μαχαίρι (σημειώστε, με ανθρώπινο τρόπο, όχι με δόντια).

Ένα παιδί θα γίνει προσωπικότητα - κοινωνική μονάδα, υποκείμενο, φορέας κοινωνικής και ανθρώπινης δραστηριότητας - μόνο εκεί και τότε, όπου και όταν το ίδιο αρχίζει να ασκεί αυτή τη δραστηριότητα. Στην αρχή με τη βοήθεια ενός ενήλικα και μετά χωρίς αυτό.

Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι ανεξαιρέτως, όλες οι ανθρώπινες μεθόδους δραστηριότητας που απευθύνονται σε άλλο άτομο και σε οποιοδήποτε άλλο αντικείμενο, το παιδί μαθαίνει απ' έξω. «Από μέσα» δεν προκύπτει ούτε μία, ακόμη και η πιο ασήμαντη, ειδικά ανθρώπινη δράση, επειδή μόνο εκείνες οι λειτουργίες του ανθρώπινου σώματος (και του εγκεφάλου, ειδικότερα) προγραμματίζονται στα γονίδια που παρέχουν μια καθαρά βιολογική ύπαρξη, αλλά όχι την κοινωνική του - ανθρώπινη μορφή.

Η προσωπικότητα προκύπτει όταν ένα άτομο αρχίζει ανεξάρτητα, ως υποκείμενο, να πραγματοποιεί εξωτερικές δραστηριότητες σύμφωνα με τους κανόνες και τα πρότυπα που του έχουν τεθεί από έξω - από την κουλτούρα στην αγκαλιά της οποίας ξυπνά στην ανθρώπινη ζωή, στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Όσο η ανθρώπινη δραστηριότητα στρέφεται προς αυτόν και παραμένει το αντικείμενό της, η ατομικότητα, την οποία φυσικά κατέχει ήδη, δεν είναι ακόμη η ανθρώπινη ατομικότητα. Και μόνο στο βαθμό που το παιδί μαθαίνει, υιοθετώντας από άλλους ανθρώπους, ανθρώπινους τρόπους σχέσης με τα πράγματα, μέσα στο οργανικό του σώμα, προκύπτουν συγκεκριμένα ανθρώπινα όργανα, μορφή, μορφή, νευροδυναμικές «δομές» δένονται που ελέγχουν την ειδικά ανθρώπινη δραστηριότητα του (συμπεριλαμβανομένου του νευρικός μηχανισμός που ελέγχει τις κινήσεις των μυών που επιτρέπουν στο παιδί να σταθεί στα δύο πόδια), δηλαδή τις δομές που συνειδητοποιούν την προσωπικότητα.

Έτσι, μια λειτουργία που δίνεται από έξω δημιουργεί (σχηματίζει) ένα όργανο που αντιστοιχεί στον εαυτό της, τη «μορφολογία» που είναι απαραίτητη για την υλοποίησή της - ακριβώς τέτοια, και όχι οποιεσδήποτε άλλες συνδέσεις μεταξύ των νευρώνων, ακριβώς τέτοια, και όχι άλλα «σχέδια» των αμοιβαίων τους. άμεση και ανατροφοδότηση. Επομένως, οποιοδήποτε από τα «σχέδια» είναι δυνατό, ανάλογα με τις λειτουργίες που πρέπει να εκτελέσει το ανθρώπινο σώμα στον έξω κόσμο, στον κόσμο έξω από το κρανίο και το δέρμα του. Και η κινητή «μορφολογία» του εγκεφάλου (πιο συγκεκριμένα, ο φλοιός και οι σχέσεις του με άλλα τμήματα) θα αναπτυχθεί ακριβώς όπως απαιτείται από την εξωτερική ανάγκη, τις συνθήκες της εξωτερικής δραστηριότητας ενός ατόμου, αυτό το συγκεκριμένο σύνολο σχέσεων ενός δεδομένου ατόμου με άλλους άτομα, μέσα στα οποία βρέθηκε αυτό το άτομο αμέσως μετά τη γέννησή του, με εκείνο το «σύνολο των κοινωνικών δεσμών» που το μετέτρεψε αμέσως στο «ζωντανό του όργανο», το τοποθέτησαν αμέσως σε εκείνο το σύστημα σχέσεων που τον αναγκάζει να ενεργεί έτσι και όχι αλλιώς. .

Μιλάμε, φυσικά, για εκείνες τις «εγκεφαλικές δομές» που υλοποιούν τις προσωπικές (συγκεκριμένα ανθρώπινες) λειτουργίες ενός ατόμου, τις νοητικές λειτουργίες του και όχι για εκείνες τις δομές που είναι ενσωματωμένες μορφολογικά στο σώμα του εγκεφάλου που ελέγχουν την κυκλοφορία του αίματος, την πέψη, την ανταλλαγή αερίων. , τη θερμορύθμιση και το έργο του ενδοκρινικού συστήματος και άλλες φυσιολογικές διεργασίες που συμβαίνουν μέσα στο σώμα του ατόμου.

Από αυτό είναι σαφές ότι η υλιστική προσέγγιση της διανοητικής δραστηριότητας συνίσταται στην κατανόηση ότι καθορίζεται στην πορεία της όχι από τη δομή του εγκεφάλου, αλλά από το σύστημα κοινωνικών σχέσεων ανθρώπου προς άνθρωπο, που διαμεσολαβείται μέσω των εξωτερικών πραγμάτων. κόσμος που δημιούργησε και δημιούργησε ο άνθρωπος για τον άνθρωπο.

Αυτό μας δίνει το δικαίωμα να επιμείνουμε στη θέση σύμφωνα με την οποία στο σώμα του ατόμου το άτομο εκπληρώνεται, συνειδητοποιεί τον εαυτό του, συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως κοινωνικό σχηματισμό («ουσία») θεμελιωδώς διαφορετικό από το σώμα και τον εγκέφαλό του, δηλαδή το σύνολο. («σύνολο») πραγματικών, αισθησιακών - αντικειμενικών, μέσω πραγμάτων υλοποιούμενων σχέσεων ενός δεδομένου ατόμου προς ένα άλλο άτομο (προς άλλα άτομα).

Αυτές οι σχέσεις μπορούν να είναι μόνο σχέσεις δραστηριότητας, σχέσεις ενεργούς αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμων. Ακριβώς λόγω της αμοιβαίας φύσης τέτοιων σχέσεων δημιουργείται μια κατάσταση όταν η ενεργός δράση ενός ατόμου, που απευθύνεται σε ένα άλλο άτομο, αναπηδά πίσω σε αυτό, «αντανακλάται» από το άλλο άτομο ως ένα είδος εμποδίου και ως εκ τούτου στρέφεται από μια δράση που απευθύνεται στον «άλλο» σε μια δράση που στρέφεται (έμμεσα μέσω του «άλλου») στον εαυτό του.

«Οργανικός άνθρωπος» του Ανατόλι Μακάροφ (LG, 12.12.12).

Σχόλιο στο άρθρο του Anatoly Makarov "On who hopes rest" (Λογοτεχνική εφημερίδα No. 50 με ημερομηνία 12/12/2012· το ψευδώνυμό μου στον ιστότοπο της LG είναι Sergey Viktorovich Kopylov).

Η πιο ακαταμάχητη κατηγορία εναντίον μιας κοινωνίας που είναι βυθισμένη σε όλα τα θανάσιμα αμαρτήματα, εμφανίζοντας καθημερινά τα πιο ποταπά παραδείγματα ανθρώπινων πράξεων, είναι η κατηγορία ότι αυτή (η κοινωνία) έχει χάσει τα ηθικά της θεμέλια. Την καταγγελία ακολουθούν εκκλήσεις για αποκατάσταση του αληθινού ήθους, για τήρηση της ευπρέπειας, της εντιμότητας και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.
Επικλήσεις στην ηθική, στην αρετή, στον αλτρουισμό κ.λπ. διανέμονται ασταμάτητα σε όλες τις συζητήσεις, σε όλα τα φόρουμ, σε όλα τα άρθρα που αποκαλύπτουν κοινωνικές κακίες. __

Όλα φαίνονται σωστά; Αλλά αυτοί οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν ότι εκθέτουν και προσπαθούν να αντιμετωπίσουν τα συμπτώματα της ασθένειας, και όχι με τις αιτίες της, δεν συνειδητοποιούν ότι η ηθική είναι παράγωγο βαθύτερων φαινομένων, που από μόνα τους καθορίζουν την αληθινή ουσία της κοινωνικής ανάπτυξης με όλα τα την ηθική και την ηθική του. Τα συμπτώματα της νόσου μπορούν στην καλύτερη περίπτωση να πνιγούν, να οδηγηθούν μέσα, να γίνουν λιγότερο εμφανή, αλλά δεν μπορούν να εξαλειφθούν χωρίς τελικά να νικηθεί η αιτία της νόσου.

Η ηθική ενός ατόμου, οι ηθικές του ιδιότητες διαμορφώνονται στη διαδικασία της κοινωνικοποίησής του υπό την επίδραση του συνόλου των σχέσεων που τον περιβάλλουν, που συνδέονται με την ενεργό συμμετοχή του σε αυτές. Δεν μπορείς να πεις σε έναν άνθρωπο να είναι ηθικός. Ένα άτομο ενεργεί ΠΑΝΤΑ σύμφωνα με τα δικά του συμφέροντα, επομένως, μόνο με τη διαμόρφωση και τη ρύθμιση αυτών των συμφερόντων μπορεί να εκπαιδευτεί ένα ηθικό άτομο.__

Όταν εμείς, ακολουθώντας τον Κ. Μαρξ, επαναλαμβάνουμε ότι η ουσία ενός ατόμου δεν είναι μια αφηρημένη εγγενής σε ένα άτομο, αλλά είναι ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων (στις οποίες υπάρχει αυτό το άτομο), εννοούμε ότι η ηθική ενός ατόμου καθορίζεται από αυτό το σύνολο. . Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ηθική των ανθρώπων που ανήκουν σε κοινωνίες σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης (ή που έχουν μεγαλώσει σε διαφορετικές κοινωνικές, εθνοτικές συνθήκες) είναι τόσο διαφορετική. Αυτό που είναι αποδεκτό για κάποιους είναι εντελώς απαράδεκτο για άλλους. Αυτό είναι που προκαλεί έντονες κοινωνικές συγκρούσεις και αντιφάσεις.__

Αυτές οι πιο σημαντικές διατάξεις της επιστήμης της ψυχολογίας είναι που παραδίδονται στη λήθη. Πρέπει να πούμε ότι αυτή η κατανόηση δεν ήταν πολύ καλά αντιληπτή από τη διανόησή μας πριν, λόγω της προκατειλημμένης στάσης της απέναντι στον υλισμό και του ενθουσιασμού της για διάφορα είδη ιδεαλιστικών τάσεων στην ψυχολογία. __

Από το σύνολο των υλικών κοινωνικών σχέσεων στις οποίες ένα άτομο είναι βυθισμένο και που διαμορφώνουν τις ηθικές του ιδιότητες, οι κυριότερες είναι οι οικονομικές σχέσεις που καθορίζουν τη φύση της παραγωγικής του δραστηριότητας, η οποία επηρεάζει άμεσα την υλική ευημερία ενός ατόμου και της οικογένειάς του. Για αυτόν, αυτό είναι το κύριο πράγμα, χωρίς το οποίο ένα άτομο δεν μπορεί να υπάρξει. Το να καλείς έναν άνθρωπο να είναι ηθικός όταν είναι φτωχός και πεινασμένος είναι το αποκορύφωμα της ανηθικότητας και της υποκρισίας. Να πώς έγραψε ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ για αυτό: «Αν δεν έχεις θρεπτικά συστατικά στο σώμα σου λόγω πείνας και φτώχειας, τότε δεν υπάρχει τροφή για ηθική στο κεφάλι σου, στα συναισθήματά σου και στην καρδιά σου».__

Αλλά μήπως υπάρχουν άνθρωποι που δεν είναι επιρρεπείς στην επιτυχία, σε μια άξια ύπαρξη, στις ιδιότητες της κοινωνικής ευημερίας; Ένας τέτοιος «οργανικά έντιμος άνθρωπος ... τιμής και συνείδησης, απρόσβλητος στην πολυτέλεια», για τον οποίο γράφει με τέτοιο πάθος ο Ανατόλι Μακάροφ.__

Πράγματι, πριν ασχοληθεί κανείς με την επιστήμη, την τέχνη, τη θρησκεία, την ανατροφή των παιδιών κ.λπ., πρέπει να πιει, να φάει, να ντυθεί, να έχει σπίτι. Και όλα αυτά θα πρέπει να αντιστοιχούν στις ιδέες για αυτές τις απαραίτητες ζωτικές ανάγκες που έχουν αναπτυχθεί αυτή τη στιγμή στην κοινωνία στην οποία ζει ένα άτομο. Αν όλοι ζουν σε παράγκες, μπορείτε να αρκεστείτε σε μια παράγκα, γιατί αυτό δεν θα επηρεάσει με κανέναν τρόπο την κοινωνική σας θέση. Επιπλέον, αυτό συμβαίνει. Διότι εάν ένα άτομο δεν γνωρίζει για την ύπαρξη διαφορετικής ποιότητας στέγασης, άλλων συνθηκών ζωής, δεν κάνει αίτηση για αυτές. __

Αλλά αν όλοι γύρω ζουν σε παλάτια και εσείς ζείτε σε μια παράγκα, τότε, όπως λένε τώρα, εμφανίζεται γνωστική ασυμφωνία, αναγκάζοντας ένα άτομο να ενεργήσει για να αλλάξει την κατάσταση. «Στα παλάτια σκέφτονται διαφορετικά από ό,τι στις καλύβες», γράφει ο L. Feuerbach.__

Η δυσαρέσκεια με την οικονομική του κατάσταση, που προκύπτει από τη συνειδητοποίηση της αθλιότητας κάποιου, κάνει τον άνθρωπο να ενεργήσει για να την αλλάξει. Όλα τα συναισθήματα και οι σκέψεις του κατευθύνονται στην επίτευξη της κατάλληλης κοινωνικής θέσης, στην απόκτηση κατάλληλων υλικών αγαθών.__

Και, φυσικά, δεν διαμορφώνονται οι καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες σε ένα άτομο που ταπεινώνεται από τη χαμηλή κοινωνική του θέση. Εμφανίζονται ο φθόνος, η σκληρότητα, ο θυμός κ.λπ. Και αυτές οι αρνητικές ιδιότητες εκδηλώνονται αναπόφευκτα εάν ένα άτομο δεν βλέπει τρόπους να αλλάξει την κατάστασή του, την οικονομική του κατάσταση. __

Αλλά ο Anatoly Makarov αναφέρεται στις αρνητικές ανθρώπινες εκδηλώσεις σε μια ειδική ομάδα ανθρώπων, θεωρώντας προφανώς αυτές τις ιδιότητες ως έμφυτες (κάτι που δεν αντιστοιχεί καθόλου στις σύγχρονες επιστημονικές ιδέες για τη βιολογική ουσία του ανθρώπου). Πιστεύει ότι «το να ζουν όμορφα ήταν το καλύτερο για τους απατεώνες και τους κλέφτες, σε όποιον τομέα κι αν χρησιμοποιούσαν τις ικανότητές τους». Και αγνοεί ότι τέτοιοι (απατεώνες και κλέφτες) στις συνθήκες της συνεχιζόμενης φιλελεύθερης-αστικής πολιτικής ήταν αρκετά αξιοπρεπείς και έντιμοι πολίτες πριν από αυτό. __

Επιτύχετε τη μέγιστη ευημερία, "πάρτε τα πάντα από τη ζωή" που είναι δυνατό - μια ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης, που αναπτύχθηκε από αιώνες σχέσεων αγοράς. Οι τρόποι για να επιτευχθεί αυτό το μέγιστο θα είναι πολύ διαφορετικοί για πολύ καιρό ακόμα, συμπεριλαμβανομένων των ανήθικων. __ Έτσι, η παρουσία της ανηθικότητας στην κοινωνία (και δεν είναι αφηρημένη, αλλά εκδηλώνεται μέσω των δραστηριοτήτων των ατόμων) είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, η οποία μπορεί να καταπολεμηθεί μόνο αλλάζοντας την ίδια τη δομή των κοινωνικών σχέσεων στις οποίες δρα ένα άτομο.__

Έχουν γραφτεί βουνά από βιβλία για εγκλήματα που δημιουργούνται από σχέσεις αγοράς (αστική, ιδιωτική ιδιοκτησία). Επιπλέον, η ίδια η ουσία αυτών των ανήθικων σχέσεων (εκμετάλλευση, οικονομική εξάρτηση κ.λπ.) έχει αποδειχθεί. Αλλά η μπάλα εξακολουθεί να κυβερνάται από τους ιδιοκτήτες των μέσων παραγωγής (μια μικροσκοπική μειοψηφία), οι οποίοι όχι μόνο κατέχουν αυτό που παράγεται και πώς, αλλά έχουν επίσης την απαραίτητη δύναμη για να κρατήσουν την υπόλοιπη κοινωνία (τη συντριπτική πλειοψηφία) στα απαραίτητα πλαίσιο υποταγής και μη αντίστασης. __

Γι' αυτό η «απλή ιδέα» του Ανατόλι Μακάροφ για την ύπαρξη ενός ολόκληρου στρώματος ανθρώπων (από τους οποίους θα έπρεπε να σχηματιστεί μια γραφειοκρατία) που «δεν παίρνουν δωροδοκίες, δεν εκβιάζουν μίζες, δεν καταπατούν το κρατικό ταμείο», άνθρωποι του Η «τιμή και συνείδηση», είναι μια πλήρης ουτοπία, που μαρτυρεί την παρανόηση της ουσίας της κοινωνικής ανάπτυξης από τον συγγραφέα. Σε μια αστική κοινωνία, η ανηθικότητα και ό,τι σχετίζεται με αυτήν (διαφθορά, εγκληματικότητα κ.λπ. κ.λπ.) είναι ένα εγγενές φαινόμενο που αναπαράγεται καθημερινά και ωριαία. Ικανό να περιορίζει (όχι περισσότερο από αυτό) μόνο με σκληρούς, δρακόντειες νόμους και μεθόδους. __

Στη σύγχρονη Ρωσία, εδώ και 25 περίπου χρόνια, κυριαρχεί η φιλελεύθερη-αστική ιδεολογία και πολιτική (συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών), που πρακτικά δεν αφήνουν ελπίδες για αλλαγές στην ηθική κατάσταση της κοινωνίας. Αντίθετα, η κατάσταση χειροτερεύει. Σήμερα, η ουσία και το νόημα του 66ου σονέτου του Σαίξπηρ είναι πιο επίκαιρα από ποτέ. __

Γι' αυτό ο Anatoly Makarov έχει βασικά λάθος όταν γράφει: «οποιοδήποτε πιο παραγωγικό οικονομικό δόγμα θα είναι ανίσχυρο εάν χαθεί η ευπρέπεια και η τιμιότητα στην κοινωνία, ότι η αδιαφορία για την αδιαφορία θα διακυβεύσει την πιο ρεαλιστική ιδέα ότι θα ήταν ωραίο, τουλάχιστον μία φορά τη ζωή σου, να προσπαθήσεις να κυβερνήσεις τη Ρωσία μέσω της συνείδησης. Σε κάθε περίπτωση, μην ξεχνάτε τη συνείδηση.

Αυτό είναι απλώς ένα ακόμη δειλό κάλεσμα προς τους έχοντες την εξουσία σχετικά με την ανάγκη να θυμούνται τη συνείδηση, την ειλικρίνεια κ.λπ., τα οποία υπήρξαν αμέτρητα στην ιστορία. Μόνο που αυτές οι κλήσεις δεν άλλαξαν τίποτα, εκτός ίσως από τη βελτίωση της υλικής κατάστασης του καλούντος. __

Στον σοσιαλισμό, με όλες του τις ελλείψεις, τα προβλήματα κ.λπ. δεν υπήρχε ούτε ένα κλάσμα αυτής της ανηθικότητας που καθήλωσε και τύλιξε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία. Η ιδιοκτησιακή ανισότητα έχει προκαλέσει και θα συνεχίσει να δημιουργεί τις αντίστοιχες κοινωνικές κακίες.__

Είναι αδύνατο να καλλιεργήσεις την ειλικρίνεια και την ευπρέπεια σε μοχθηρή βάση. Δεν μπορεί κανείς παρά να συμφωνήσει με τον B.I. Sotnikov: "Η αστική κοινωνία είναι, φυσικά, μια αδιέξοδη κατεύθυνση ανάπτυξης ...".__

Η σύγχρονη ρωσική κοινωνία είναι ανήθικη και επειδή η ίδια η μετάβαση στις σχέσεις της αγοράς έγινε απολύτως ανήθικη. Η γεωπολιτική καταστροφή της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ οδήγησε σε μια γιγαντιαία άδικη (ανήθικη) αναδιανομή της περιουσίας υπέρ μιας στενής ομάδας ανθρώπων. Και σήμερα, μετά από 25 χρόνια, αυτό έχει γίνει ιδιαίτερα σαφές. Μόνο μια λύση σε αυτό το πρόβλημα μπορεί να επηρεάσει τη φύση των κοινωνικών σχέσεων που μπορούν να επηρεάσουν θετικά την ηθική ατμόσφαιρα της κοινωνίας. Σε αυτό στηρίζεται όλη μας η ελπίδα.

Ποια είναι η θέση του ανθρώπου στο σύστημα του οργανικού κόσμου; Αυτό το ερώτημα, όπως φαίνεται, έχει απαντηθεί εδώ και πολύ καιρό, το οποίο αμφισβητείται όλο και περισσότερο και υπόκειται σε αναθεώρηση.

Η θέση του ανθρώπου στο σύστημα του οργανικού κόσμου

Εν συντομία, μπορούμε να πούμε ότι η θέση του ανθρώπου είναι αυστηρά καθορισμένη στην ταξινόμηση του οργανικού κόσμου. Είναι εκπρόσωπος του ζωικού βασιλείου. Ο πίνακας δείχνει τις βασικές τάξεις του στην ιεραρχία του βιολογικού κόσμου:

Υπάρχουν πολλές ομάδες αποδείξεων ότι ο άνθρωπος είναι ζώο και κατάγεται από αυτές.

Ζωική προέλευση του ανθρώπου

Υπέρ αυτού λένε:

Συγκριτικά ανατομικά στοιχεία: παρόμοια δομή κυττάρων, θέση οργάνων, βασικά στοιχεία και αταβισμοί στον άνθρωπο.

Εμβρυολογικά στοιχεία: μέσα στη μήτρα στο αρχικό στάδιο ανάπτυξης, το μωρό είναι παρόμοιο με τα μικρά ορισμένων ζώων. Αυτό ονομάζεται νόμος του Baer και, εν συντομία, υποστηρίζει: όσο νεότερο είναι το έμβρυο, τόσο λιγότερα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά έχει.

Φυσιολογική ομοιότητα (αναπνοή, διατροφή κ.λπ.) ανθρώπου και ζώου.

Παρόμοια χρωμοσωμική συσκευή.

Υπάρχουν φυσιολογικά χαρακτηριστικά του ανθρώπινου είδους, τα οποία μαρτυρούν ότι η θέση του ανθρώπου στο σύστημα του οργανικού κόσμου μεταξύ των ζώων:

Όρθια στάση, τοξωτό πόδι, αναπτυγμένοι μύες των κάτω άκρων.

Η δομή της σπονδυλικής στήλης με 4 κάμψεις.

Κινητά χέρια.

Ο όγκος του εγκεφάλου και, κατά συνέπεια, η υψηλή οργάνωση συμπεριφοράς.

διόφθαλμη όραση.

Η γονιμότητα είναι περιορισμένη: ένα θηλυκό φέρει συνήθως ένα έμβρυο.

Όλα αυτά τα συγκεκριμένα και φυσιολογικά χαρακτηριστικά έφεραν τον άνθρωπο σε ένα νέο στάδιο εξέλιξης.

Ανθρωπογένεση και διαμόρφωση της ανθρωπότητας

Η ανθρωπογένεση (μέρος της εξέλιξης που οδήγησε στην εμφάνιση του ανθρώπου) ξεκίνησε με τους ανθρωπογενείς. Η ανθρώπινη κοινωνία απέκτησε το δικαίωμα να ονομάζεται έτσι και έπαψε να είναι αγέλη πριν από περίπου 50 χιλιάδες χρόνια, όταν οι νεοάνθρωποι (Cro-Magnons) σχημάτισαν ένα νέο είδος Homo sapiens.

Η μετέπειτα ανάπτυξη των ανθρώπων άρχισε να καθορίζει τους κοινωνικούς, οικονομικούς και θρησκευτικούς νόμους. Η πρόοδος άρχισε να πηγαίνει σε αντίθεση με τη βιολογική φύση. Για να είναι κανείς μέλος της κοινωνίας, δεν μπορεί να συμπεριφέρεται σαν θηρίο και να υπακούει στα ένστικτα. Η θέση και τα χαρακτηριστικά του ανθρώπου στο σύστημα του οργανικού κόσμου αποδείχθηκε ότι ήταν τέτοια που αμφισβητήθηκε το ίδιο το δικαίωμα να ονομάζεται βιολογικό είδος.

Τι διακρίνει έναν άνθρωπο από τον οργανικό κόσμο

Υπάρχουν αρκετοί πολύ ανεπτυγμένοι οργανισμοί (για παράδειγμα, ελέφαντες ή δελφίνια), τι κάνει ένα άτομο να ξεχωρίζει από το υπόβαθρό του; Υψηλό κοινωνικό συστατικό της ζωής των ανθρώπων: η δημιουργική λειτουργία, η γνώση, η εργασία, η συνείδηση, ο λόγος. Όλα αυτά καθιστούν τη θέση του ανθρώπου στο σύστημα του οργανικού κόσμου πέρα ​​από τα συνηθισμένα όρια διαθέσιμη σε άλλα ζώα.

Θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ ανθρώπου και οργανικού κόσμου

Η θέση του ανθρώπου στο σύστημα του οργανικού κόσμου και η βιοκοινωνική του φύση μερικές φορές έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Ένα άτομο δεν συμπεριφέρεται σαν ζώο σε πολλές περιπτώσεις:

1. Έχει αφηρημένη σκέψη.
2. Οικογενειακός προγραμματισμός, όχι ανεξέλεγκτη αναπαραγωγή, σύμφωνα με το ένστικτο.
3. Συνείδηση ​​(όχι μόνο ένας πολύ ανεπτυγμένος εγκέφαλος, όπως τα δελφίνια, για παράδειγμα, όχι μόνο ένας μεγάλος εγκέφαλος με όλη τη σημασία της λέξης).
4. Ομιλία.
5. Ο άνθρωπος είναι μέρος της κοινωνίας. Οι άνθρωποι συνυπάρχουν στον τεχνητά δημιουργημένο βιότοπό τους.

Αυτά τα πέντε σημεία αντικατοπτρίζουν την κοινωνική φύση του ανθρώπου.

Αφηρημένη σκέψη

Η αφηρημένη σκέψη είναι μια ανθρώπινη ικανότητα. Χάρη σε αυτόν, η θέση του ανθρώπου στο σύστημα του σύγχρονου οργανικού κόσμου είναι μοναδική. Μετά από μια σειρά επαναλήψεων ορισμένων ενεργειών και των συνεπειών τους, πολλά ζώα (ιδιαίτερα πρωτεύοντα) επιδεικνύουν ευφάνταστη σκέψη. Είναι σε θέση να θυμούνται την εικόνα, ειδικά αν πεινούν, αλλά πρέπει να φανταστείτε φαγητό. Αλλά το επόμενο βήμα, η αφηρημένη σκέψη, δεν είναι διαθέσιμο σε αυτούς. Δεν είναι ικανοί να φανταστούν και να θυμηθούν, να βγάλουν συμπέρασμα και να αναδείξουν ένα γενικευτικό σημάδι αυτού που δεν υπάρχει, αυτού που δεν μπορεί να αγγίξει ή να μυρίσει.

Συσσώρευση εμπειρίας, αφηρημένα συμπεράσματα, ικανότητα εύρεσης διεξόδων από διάφορες καταστάσεις, ανάλυση και, με βάση αυτό, λήψη αποφάσεων και λήψη μέτρων, λογική, γενίκευση εννοιών - το προνόμιο των ανθρώπων.

Αυτό το άρθρο δεν στοχεύει να αναλύσει λεπτομερώς την έννοια της αφηρημένης σκέψης, αλλά αξίζει να δώσουμε ένα παράδειγμα για το ποια άβυσσος χωρίζει έναν από τους πιο στενούς συγγενείς, τους πιθήκους χιμπατζήδες, από τους ανθρώπους. Ανήκουν στην οικογένεια των ανθρωπίνων. Ένα χαρακτηριστικό πείραμα πάνω τους πραγματοποιήθηκε στο εργαστήριο. I.P. Pavlov στο Koltushi κοντά στην Αγία Πετρούπολη.

Ο χιμπατζής Ραφαέλ έπρεπε να γλεντήσει με τη φωτιά που έκαιγε πριν φάει στην προεξοχή του ραφιού. Γρήγορα έμαθε να χρησιμοποιεί για το σκοπό αυτό ένα φλιτζάνι και νερό, που του πρόσφεραν σε δεξαμενή και άλλα δοχεία. Έπειτα στη λίμνη, σε δύο σχεδίες που συνδέονται με ένα τρανταχτό πέρασμα, έβαζαν στη μία (όπως πάντα πίσω από τη φωτιά), και στην άλλη ένα φλιτζάνι και μια δεξαμενή με νερό. Από καιρό σε καιρό, ο χιμπατζής προτιμούσε να κάνει μια δύσκολη διέλευση για να συλλέξει σε μια δεξαμενή, αλλά αγνόησε μια ολόκληρη λίμνη νερού. Έγινε σαφές ότι δεν μπορούσε να γενικεύσει αυτή την έννοια. Το νερό για αυτόν είναι δεμένο με την εικόνα της δεξαμενής. Για να είμαστε δίκαιοι προς τον Ραφαήλ, αξίζει να προσθέσουμε ότι όταν αφαιρέθηκε το νερό από τη δεξαμενή, στο τέλος, αν και τυχαία, πήρε νερό από τη λίμνη και, έχοντας σβήσει τη φωτιά, πήρε μια απόλαυση.

δημιουργία

Η θέση του ανθρώπου στο σύστημα του οργανικού κόσμου είναι ήδη ολόκληρος ο πλανήτης. Οι άνθρωποι δεν ζουν αυστηρά εντός των ορίων του τόπου γέννησης, αλλά προσαρμόζουν τον επιλεγμένο τόπο ζωής ανάλογα με τις ανάγκες τους. Και αυτό δεν είναι πάντα το πιο άνετο περιβάλλον διαβίωσης. Αλλά οι άνθρωποι το μεταμορφώνουν. Πρόκειται για το πιο απλό δημιούργημα, υπεύθυνο για την κάλυψη των επειγουσών αναγκών, που όμως προέκυψε ως αποτέλεσμα συνειδητής επιλογής ζωής σε ακατάλληλο περιβάλλον. Οι άνθρωποι κυριολεκτικά πάνε ενάντια στη βιολογική επιλογή. Δεν αναζητούν τους ευκολότερους βιότοπους, αλλά προσαρμόζουν τους πολύ ακατάλληλους.

Υπάρχει δημιουργική δημιουργία. Η επιθυμία να αφήσουμε σημάδι στην ιστορία, να επηρεάσουμε τον κόσμο γύρω μας και όχι απλώς να τρέφουμε τον εαυτό μας.

Ομιλία

Ένα άλλο σημάδι της αφηρημένης ανθρώπινης σκέψης είναι ο λόγος. Ακόμη και η ίδια η πιθανότητα. Όταν σε ορισμένα φυσικά φαινόμενα εκχωρείται μια συγκεκριμένη (και, παρεμπιπτόντως, αφηρημένη) έννοια - μια λέξη και η σημασιολογική της σημασία. Δεν σχετίζεται άμεσα με το πώς και τι αντιλαμβάνονται οι αισθήσεις σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο εδώ και τώρα. Η εικόνα που σχηματίζει ο κάθε άνθρωπος για τα αντικείμενα, φυσικά φέρει πληροφορίες-μνήμες για το βάρος, τη θερμοκρασία και άλλους συνειρμούς. Αλλά με τη βοήθεια των λέξεων περιγράφονται και ανύπαρκτα αντικείμενα, αυτά που δεν αγγίζονται με τα χέρια. Αγαπημένα παραδείγματα επιστημόνων είναι οι έρωτες ή οι μαθηματικοί όροι. Πώς να περιγράψετε την έννοια του επτά;

Ο άνθρωπος είναι απλώς ένα εξαιρετικά εξελιγμένο ζώο

Αυτό το προβληματικό θέμα. Εξετάζονται στοιχεία της ζωικής φύσης και της καταγωγής του ανθρώπου. Σύμφωνα με τη βιολογία, η θέση του ανθρώπου στο σύστημα του οργανικού κόσμου. Υπάρχουν ανθρωπολογικοί παράγοντες που σε κάποιο βαθμό εξηγούν πώς τα φυσιολογικά χαρακτηριστικά ως αποτέλεσμα θα μπορούσαν να επηρεάσουν τη διαμόρφωση μιας ιδιαίτερα ανεπτυγμένης ατόμου και ανθρώπινης κοινωνίας. Υπάρχει όμως μια μακρά σειρά κοινωνικών παραγόντων που βάζουν έναν άνθρωπο σε άλλο επίπεδο. Είναι δυνατόν να μιλάμε για ένα ξεχωριστό πέμπτο βασίλειο του οργανικού κόσμου; Ή συνεχίστε να προβάλλετε θεωρίες σχετικά με το θέμα: από πού προήλθε η οικογένειά μας; Είναι η ψυχή μια ύλη ξεχωριστή από το σώμα ή είναι φυσιολογικές διεργασίες που μιμούνται τη συνείδηση, αλλά παραμένουν χημεία;

Για να συμφιλιωθούν τα αντίθετα, συνηθίζεται να μιλάμε για τη βιοκοινωνική φύση του ανθρώπου.

Το σχολικό πρόγραμμα σπουδών δεν έχει ακόμη απομακρυνθεί από την αυστηρή εστίαση στην εξέλιξη. Οι δάσκαλοι της βιολογίας και της ζωολογίας δεν τονίζουν πάντα σωστά ότι ο Δαρβίνος πρότεινε μόνο μια θεωρία. Είναι δημοφιλές, αλλά δεν υποστηρίζεται από αδιάσειστα στοιχεία. Αντίθετα, υπάρχουν ακόμη πολλά ερωτηματικά, λευκά σημεία και επιχειρήματα εναντίον του.

Αν και τα βασικά αξιώματα αυτής της θεωρίας αποτελούν υποχρεωτικό μέρος του σχολικού προγράμματος σπουδών και είναι απαραίτητο να τα γνωρίζουμε για να είμαστε ένα μορφωμένο άτομο με ευρεία προοπτική. Αλλά τι αντιτίθεται στη θεωρία της προέλευσης των ειδών, εκτός από το ότι η κοινωνική φύση του ανθρώπου είναι έντονη και η σκέψη είναι μοναδική;

Η θεωρία του Δαρβίνου για την προέλευση των ειδών: τα κύρια επιχειρήματα κατά

Όπως υποστήριξαν ο ίδιος ο Δαρβίνος και οι σύγχρονοί του: η ιδέα της εξέλιξης ήταν εκείνες τις μέρες στον αέρα. Η ιδιοφυΐα του πιο διάσημου φυσιοδίφη, του συγγραφέα του The Origin of Species, έγκειται στο γεγονός ότι διατύπωσε πώς το μεγάλο προέρχεται από το μικρό σε δισεκατομμύρια χρόνια. Δεν επιβιώνουν οι ισχυρότεροι, αλλά οι πιο προσαρμοσμένοι στις συνεχείς αλλαγές του περιβάλλοντος. Αυτή είναι η συντομογραφία της φυσικής επιλογής.

Οι πολέμιοι του Δαρβινισμού στρέφονται στην έννοια της μη αναγώγιμης πολυπλοκότητας. Στη διαδικασία της εξέλιξης, πολλοί οργανισμοί δεν μπόρεσαν να σχηματίσουν σταδιακά (λόγω μεταλλάξεων) τα πλεονεκτήματα που έχουν σε ένα δεδομένο στάδιο ανάπτυξης και χάρη στα οποία επιβίωσαν σε ένα συγκεκριμένο βιότοπο, με άλλα λόγια, υποβλήθηκαν σε φυσική επιλογή.

Ένα άλλο βασικό επιχείρημα κατά της θεωρίας της εξέλιξης είναι η πληροφοριακή πολυπλοκότητα των χρωμοσωμάτων και, κατά συνέπεια, του μορίου του DNA. Μια τέτοια διατεταγμένη και μακριά αλυσίδα δεν θα μπορούσε να είχε ληφθεί τυχαία, ακόμη και σε δισεκατομμύρια δισεκατομμύρια χρόνια. Επιπλέον, με την τεράστια ηλικία της Γης και τα απολιθώματα που ανακαλύφθηκαν που χρονολογούνται από πολύ διαφορετικές περιόδους, δεν έχει βρεθεί επαρκής αριθμός ελλειπόντων κρίκων, μεταβατικών μορφών ζωής, που η θεωρία της εξέλιξης υποθέτει σε μεγάλο όγκο μεταξύ όλων των ειδών.

Το ζήτημα της καταγωγής συνδέεται στενότερα με τη θέση του ανθρώπου στο σύστημα του οργανικού κόσμου και τον ρόλο του. Ίσως είναι η κοινωνική συνιστώσα της ζωής των ανθρώπων που καθορίζει. Επιβάλλει στην ανθρωπότητα την ευθύνη για ολόκληρη τη βιόσφαιρα. Ο ρόλος, η θέση ενός ατόμου στο σύστημα του οργανικού κόσμου δεν του δίνεται μάταια - να προστατεύει και να απορρίπτει εύλογα τον πλανήτη, ανεξάρτητα από το αν οι άνθρωποι είναι μέρος ενός οικοσυστήματος ή απλά παρόμοιοι με άλλους βιολογικούς οργανισμούς, αλλά έχουν ανώτερη προέλευση και σκοπό ύπαρξης.