Ανατριχιαστικές ιατρικές επεμβάσεις για γυναίκες στην αρχαία Ελλάδα. Η θέση της γυναίκας στην αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη

Τόσο στις παραδοσιακές όσο και σε ορισμένες σύγχρονες κοινωνίες, οι γυναίκες έχουν αποκλειστεί από τη δημόσια ζωή και τις σφαίρες εξουσίας της κοινωνίας για αιώνες. Οι περισσότεροι στοχαστές, από την αρχαιότητα έως τους νεότερους χρόνους, πίστευαν ότι η θέση της γυναίκας οφείλεται στη βιολογική της φύση και, χρησιμοποιώντας την έννοια «άνδρας», σήμαιναν «άνδρας». Αυτή η αντίληψη έχει γίνει τόσο συνηθισμένη που ακόμη και σήμερα ακούμε τους απόηχους της. Ως προς αυτό, ο Μ. Φουκώ έγραψε: «η λέπρα και οι λεπροί εξαφανίστηκαν, αλλά η ίδια η δομή παρέμεινε». Και σήμερα γινόμαστε συχνά μάρτυρες διακρίσεων σε βάρος του γυναικείου μισού πληθυσμού τόσο στην ιδιωτική και οικογενειακή ζωή όσο και στις κοινωνικοπολιτικές, κρατικές δραστηριότητες.

Είναι γνωστό ότι στην αρχαία Ελλάδα μια γυναίκα κατείχε δευτερεύουσα θέση. Η αναζήτηση των λόγων για την καθιερωμένη ιδιότητα της αρχαίας Ελληνίδας, μια προσπάθεια να περιγραφεί ο πραγματικός βαθμός εξάρτησης της ιδιωτικής ζωής μιας γυναίκας από έναν άνδρα, μας φαίνεται πολύ επίκαιρη. Δικαιολογείται η αντιμετώπιση αυτού του θέματος σε σχέση με την ανάπτυξη του φεμινισμού στις οικονομικά ανεπτυγμένες χώρες, καθώς και με τη διάδοση μιας νέας θεωρητικής κατεύθυνσης στην ιστορική έρευνα - το φύλο, η οποία βασίζεται στην καθολική αρχή της καταπίεσης του ενός φύλου από το άλλο.

Οι σύγχρονοι ερευνητές συνδέουν την υποδεέστερη θέση της γυναίκας στην κοινωνία με τον καταμερισμό εργασίας των φύλων, ο οποίος ξεκίνησε κατά την περίοδο της μετάβασης από το κυνήγι και τη συλλογή, η οποία κατείχε ίσα μερίδια ανδρών και γυναικών στην οικονομία, στη γεωργία και την κτηνοτροφία, η οποία ενίσχυσε την ρόλο των ανδρών και εδραίωσε τα στερεότυπα του «αρσενικού τροφοδότη» και «γυναίκες-φύλακες της εστίας». Η κοινωνική ανισότητα σε μια παραδοσιακή κοινωνία, τα περιουσιακά συμφέροντα και οι σχέσεις εξουσίας αντικατοπτρίζονται στη διαστρωμάτωση των φύλων της κοινωνίας. Έρευνα του Λ.Σ. Η Akhmetova "Γυναίκες στην Αρχαιότητα" μπορεί να ονομαστεί πλήρως φύλο. L.S. Η Αχμέτοβα ανέλυσε την άνιση θέση της Ελληνίδας με έναν άντρα, πιστεύοντας ότι είναι ιστορικά εδραιωμένη, άρα δίκαιη. Είναι ενδιαφέρον ότι δεν συμμορφώνονται όλοι οι ερευνητές σε αυτήν την άποψη, επομένως φαίνεται απαραίτητο να συγκριθούν οι διαθέσιμες μελέτες.

Το θέμα του ρόλου της γυναίκας στον αρχαίο κόσμο δεν είναι νέο στις αρχαίες μελέτες. Στη σύγχρονη δυτική ιστοριογραφία, είναι αρκετά δημοφιλής. Υπάρχουν πολλές μελέτες για διάφορες πτυχές της ζωής και των δραστηριοτήτων των πιο διάσημων εκπροσώπων της αριστοκρατικής ελίτ, καθώς και των απλών κατοίκων της αρχαίας πολιτικής. Ιδιαίτερα μεγάλο ήταν το ενδιαφέρον των ερευνητών για τη θέση της αρχαίας γυναίκας στην κοινωνία σε σχέση με τη μελέτη των δημογραφικών διαδικασιών στην Αρχαία Ελλάδα. Ένα από τα εντυπωσιακά παραδείγματα είναι το άρθρο του Ν.Α. Krivoshta «Δημογραφικές και ψυχολογικές πτυχές……».

Ο Φ. Άρσκι στον «Περικλή», ο Γ. Μπερβέ στο «Τύραννοι της Ελλάδος», ο Γ.Β. Μπλαβάτσκυ στο άρθρο "Από την ιστορία της ελληνικής διανόησης ..." εξέτασε ιδιαίτερα το πρόβλημα της επιρροής των γυναικών στην πολιτική των βασιλιάδων, των δυναστών και άλλων «ισχυρών».

Μεγάλη προσοχή, τόσο στις εγχώριες όσο και στις ξένες αρχαιότητες, δόθηκε στις πολιτιστικές και καθολικές πτυχές του γυναικείου ζητήματος στην αρχαιότητα, συμπεριλαμβανομένων των σεξουαλικών και ηθικών κανόνων ζωής και συμπεριφοράς μιας αρχαίας Ελληνίδας. Παραθέτουμε τα σημαντικότερα κατά τη γνώμη μας έργα: A. Bonnard «Greek Civilization», D.E. Dupuis «Η πορνεία στην αρχαιότητα», K. Kumanetsky «Ιστορία του πολιτισμού της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης», T. Krupa «Γυναίκα στο φως της αρχαίας ερωτικής ...», E.V. Nikityuk "Για το ζήτημα της ετερίας στην Ελλάδα ...". Κάθε ένα από αυτά τα προβλήματα ξεχωριστά είναι ποικίλο και πολύπλοκο και επομένως δεν μπορεί να επιλυθεί σε μία μόνο μελέτη, καθώς απαιτεί μια θεμελιώδη και πολυμερή προσέγγιση.

Ο μεγαλύτερος αριθμός έργων στην ξένη ιστοριογραφία του τεύχους, δηλαδή στα έργα των P. Giro "Private and public life of the Greeks", F. Velishsky "Life and έθιμα των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων", L. Vinnichuk " Άνθρωποι, ήθη και έθιμα της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης», A.I. Marru "Ιστορία της εκπαίδευσης στην αρχαιότητα", A. van Hoof "Οι αυτοκτονίες των γυναικών στον αρχαίο κόσμο ..." και σε εγχώριους συγγραφείς: Yu.V. Andreeva "Spartan gynecocracy", A.V. Kopteva "Antique civil society", A.V. Petrov «Οι γυναίκες στη θρησκεία και η φιλοσοφία στην αρχαιότητα» είναι αφιερωμένη στην καθημερινή ζωή των γυναικών στην Αρχαία Ελλάδα, τη θέση τους στην οργάνωση της οικογένειας και την ανατροφή των παιδιών. Οι ερευνητές, κατά κανόνα, προσπαθούν να συνδέσουν αυτά τα ζητήματα με τη γενική δομή της πόλης της ελληνικής κοινωνίας, τη σχέση μεταξύ διαφορετικών τμημάτων του πληθυσμού και την κρατική εξουσία. Πολλές πτυχές του προβλήματος της θέσης της γυναίκας στην πολιτική δομή της αρχαίας κοινωνίας αναλύονται από την άποψη των κοινωνικοοικονομικών και κοινωνικοπολιτικών σχέσεων, καθώς και της ταξικής και περιουσιακής διαφοροποίησης του πληθυσμού των πολιτικών.

Είναι σημαντικό να σημειωθούν ειδικές μελέτες για το ρόλο των εταίρων στην πολιτική ζωή των Ελλήνων του 6ου-5ου αιώνα. π.Χ., δηλ. κατά την περίοδο της οξείας πολιτικής πάλης μεταξύ της ολιγαρχίας, της δημοκρατίας και της τυραννίας και για την επιρροή τους στη νίκη ορισμένων πολιτικών ομάδων ή κομμάτων: M. Foucault «Η ιστορία της σεξουαλικότητας…», A. Kravchuk «Περικλής και Ασπασία» , F. Arsky "Pericles" , G.V. Blavatsky, T.N. Krupa "Ιστορία των αρχαίων ετεροφυλόφιλων ...", T. Myakina "Συνομιλία για τη Σαπφώ."

Ορισμένοι ερευνητές εξέτασαν τα προβλήματα της ανατροφής των κοριτσιών στον αρχαίο κόσμο. Αυτή η πλευρά του μεγάλου προβλήματος οδήγησε τους επιστήμονες να αναλύσουν τις σεξουαλικές και ηθικές πτυχές της θρησκείας και των λατρευτικών τελετουργιών μεταξύ των Ελλήνων και των Ρωμαίων, την επιρροή τους στις οικογενειακές σχέσεις, τα ηθικά και ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς και συνείδησης των αρχαίων.

Η παραδοσιακή πλοκή για την ιστοριογραφία - η πολιτική γάμου ηγεμόνων και ηγεμόνων στην κλασική εποχή, καθώς και πολιτικά πορτρέτα των πιο διάσημων εκπροσώπων των κυρίαρχων δυναστειών και των συζύγων των πολιτικών - έχει αναπτυχθεί πιο εντατικά τον τελευταίο καιρό. Πρόκειται για τα έργα του A. Fedosik «woman legends», M.N. Botvinnik και M.B. Ραμπίνοβιτς "Διάσημοι Έλληνες και Ρωμαίοι ...".

Δεν είναι τυχαίο ότι, τόσο πριν από την επανάσταση όσο και στις μέρες μας, προτιμούσαν στην κάλυψη τα μεταφρασμένα έργα ξένων συγγραφέων. . Κι όμως, ενδιαφέρον για την εικόνα μιας γυναίκας στην αρχαιότητα στις αρχές του 20ού αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μεταξύ των εγχώριων επιστημόνων ήταν σαφώς υψηλότερη από τα τελευταία χρόνια. Μια γυναίκα στην αρχαιότητα ενδιέφερε πολλούς, πρωτίστως ως βασικό πρόσωπο στην οικογένεια και στο γάμο. Στη συνέχεια, το γυναικείο ζήτημα τέθηκε από αρχαίους μελετητές με τον ίδιο παραδοσιακό τρόπο: γάμος, οικογένεια, ανατροφή παιδιών, οικογενειακές σχέσεις και ιθαγένεια, οικογένεια και κρατική εξουσία. Μόνο περιστασιακά και με τη γενικότερη μορφή θίγονταν τα προβλήματα της καθημερινής ζωής μιας γυναίκας στην αρχαιότητα - μόδα, διασκέδαση, καθημερινές δουλειές του σπιτιού κ.λπ. Ωστόσο, αυτές οι πτυχές της ζωής δεν έγιναν αντικείμενο ειδικών μελετών, αφού θεωρήθηκαν ως μέρος των γενικών προβλημάτων των κοινωνικοπολιτικών και κοινωνικοοικονομικών σχέσεων ή σε μια αποκλειστικά μορφή αναφοράς.

Μια άλλη πτυχή που τράβηξε την προσοχή των εγχώριων αρχαιοτήτων σε σχέση με το πρόβλημα της «γυναίκας στην αρχαιότητα» αφορά τη μελέτη της δουλείας και των δουλοκτητικών σχέσεων. Ποια ήταν η κοινωνική θέση των γυναικών υπηρετών, νοσοκόμων, παιδαγωγών, καθώς και γυναικών ελεύθερων και γυναικών που δόθηκαν στην υπηρεσία των θεών ως ιεροδούλες, δηλ. υπηρέτες ή «ιέρειες της αγάπης» σε ναούς; Προσπαθήσαμε να απαντήσουμε σε αυτά και σε άλλα ερωτήματα στην έρευνά μας. Οι ερευνητές Γ.Μ. Rogers «Η οικοδομική δραστηριότητα των γυναικών στην Έφεσο», A.V. Petrov, L.S. Akhmetova, A. Bonnar.

Δεδομένου ότι στη διατριβή η θέση της Ελληνίδας αναλύθηκε κατά κύριο λόγο με βάση την αρχαία ελληνική γραμματεία, χρησιμοποιήθηκαν εκδόσεις που αναλύουν το έργο της Σαπφούς, του Αριστοφάνη, του Αισχύλου, του Ευριπίδη, του Σοφοκλή, του Αλκαίου και άλλων Ελλήνων στιχουργών, θεατρικών συγγραφέων και κωμωδών που επανειλημμένα κάλυψε θέματα αγάπης, οικογένειας, χειραφέτησης της γυναίκας, γυναικείας ομορφιάς, χαρακτήρα, δράσεων, πολιτικής και κοινωνικής δραστηριότητας. Πρόκειται για έργα του Γ.Π. Anpetkova-Sharova «Αρχαία λογοτεχνία», G. Boyadzhieva «Από τον Σοφοκλή στον Μπρεχτ ...», T.V. Γκοντσάροβα «Ευριπίδης», Γ.Ι. Huseynov «Αριστοφάνης», B.A. Gilenson, Ι.Μ. Kandoba «Η ελληνική τραγωδία ως πηγή για τη μελέτη της θέσης της γυναίκας στην Αρχαία Ελλάδα», N.A. Chistyakova, S. Shervinsky, V.N. Yarkho "Antique Lyrics", "Aeschylus", "Antique Drama: Technology of Mastery".

Οι προσεγγίσεις σε αυτά τα ζητήματα σκιαγραφήθηκαν πολύ διαφορετικές: εδώ είναι μια καθαρά φιλολογική ανάλυση των έργων και η αποκάλυψη των εικόνων ηρώων και ηρωίδων και των κοινωνικών κινήτρων της συμπεριφοράς των χαρακτήρων και των ηθικών και ψυχολογικών πτυχών των πράξεών τους και συνήθειες. Σημειώθηκε ότι μέσα από αυτές τις έννοιες, αρχαίοι συγγραφείς και ποιητές προσπάθησαν να αντικατοπτρίσουν τις σύγχρονες αρχές της ζωής, της πολιτικής και της ηθικής. Σύμφωνα λοιπόν με τον Α.Ν. Derevitskaya, «η γυναίκα στα έργα τους χρησίμευσε μόνο ως υπόβαθρο ή αλληγορικό κίνητρο για την έκφραση βαθύτερων εσωτερικών διεργασιών και γεγονότων που έλαβαν χώρα στην κοινωνία».

Σκοπός της παρούσας εργασίας είναι η μελέτη του ρόλου της γυναίκας σε διάφορους τομείς της δημόσιας και πολιτικής ζωής των ελληνικών πόλεων-κρατών:

Να αποκαλύψει τα χαρακτηριστικά της ζωής των Ελληνίδων στην αρχαιότητα, καθώς και τους κανόνες στους οποίους υπόκειτο η ζωή μιας γυναίκας στην αρχαία Ελλάδα.

Εξετάστε το ρόλο των γυναικών στην πολιτική διαχείριση της πολιτικής.

Να τονίσει τις συνθήκες γάμου και τη θέση της γυναίκας στην οικογένεια.

Να μελετήσει πώς αναπτύχθηκαν οι εξωσυζυγικές σχέσεις ανδρών και γυναικών.

Αναλύοντας τις βιογραφίες ορισμένων διάσημων γυναικών της Ελλάδας, για να αποδείξουμε ότι η μοίρα τους ήταν η εξαίρεση για τον ελληνικό κόσμο και όχι ο κανόνας.

Να αναλύσει τις γυναικείες εικόνες που παρουσιάζονται στην αρχαία ελληνική γραμματεία, να ανακαλύψει πώς οι λογοτεχνικές εικόνες των Ελληνίδων αντιστοιχούσαν στο κοινωνικό ιδεώδες της πόλης.

Το χρονολογικό εύρος του έργου είναι αρκετά ευρύ, καλύπτουν την περίοδο από τα τέλη του 7ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σύμφωνα με τον IV αιώνα. π.Χ., αφού πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η διαδικασία αλλαγής παραδόσεων, κανόνων και νόμων είναι πολύ αργή. η ανάγκη αναφοράς σε μια τόσο μακρά ιστορική περίοδο προκαλείται από την επιθυμία για μια αντικειμενική κάλυψη του προβλήματος που διατυπώνεται στην παρούσα εργασία.

Στο έργο χρησιμοποιήθηκαν τόσο ιστορικές όσο και λογοτεχνικές πηγές.

Παρά το γεγονός ότι στην Ιστορία του Θουκυδίδη ο ρόλος της γυναίκας στην οικογένεια καλύπτεται μάλλον αποσπασματικά, το έργο του είναι μια ενδιαφέρουσα πηγή για την ανάπτυξη αυτού του θέματος, καθώς περιέχει, αν και αποσπασματικές, πληροφορίες για τις ελληνικές οικογένειες, την ανατροφή και τον τρόπο ζωής. .

Στα φιλοσοφικά έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη εξετάζεται μόνο ο ρόλος μιας ορισμένης ιδανικής γυναίκας στην πολιτική και την κοινωνία των πολιτών. Αυτή η ουτοπική θεώρηση του «γυναικείου ζητήματος» μας επιτρέπει επίσης να επισημάνουμε ορισμένες πτυχές του προβλήματος που αναφέρονται σε αυτό το άρθρο. Ως ιστορικές πηγές χρησιμοποιήθηκαν οι «Συγκριτικοί Βίοι» του Πλούταρχου. Οι Βίοι είναι βιογραφίες επιφανών Ελλήνων και Ρωμαίων. Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για εμάς είναι οι βιογραφίες των επιφανών αριστοκρατών της Αθήνας. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Σόλων, Περικλής και Αριστείδης. Ένας από τους στόχους των ηθικών κειμένων του Πλούταρχου είναι να εξετάσει τις γυναικείες εικόνες με διαφορετικές μορφές: γυναίκα-μητέρα, σύζυγος, κόρη, αδελφή. Αν και οι γυναικείες εικόνες του Πλούταρχου εξακολουθούν να είναι δευτερεύουσες.

Εκτός από ιστορικές πηγές, στη διατριβή χρησιμοποιήθηκαν ευρέως και λογοτεχνικές πηγές.

Οι στίχοι του Αλκαίου απεικονίζουν πώς ένας άντρας μπορούσε να λατρεύει μια γυναίκα. Ο Semonides of Amorgsky, στο Ποίημά του για τις γυναίκες, παρουσιάζει ένα παράδειγμα μισογυνιστικής, σατυρικής άποψης για τις γυναίκες.

Στις τραγωδίες των μεγάλων τραγικών του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Αισχύλος, ο Σοφοκλή και ο Ευριπίδης, δίνεται προσοχή κυρίως στη θεώρηση του τραγικού ήρωα και στις αρχές της απεικόνισής του. Στα έργα αυτών των συγγραφέων, βρίσκουμε ζωντανές γυναικείες εικόνες, τα χαρακτηριστικά τους και περιγραφές συμπεριφοράς. Αυτές είναι οι τραγωδίες του Αισχύλου: «Οι ικέτες», «Ορέστεια», «Πέρσες»· η τραγωδία του Σοφοκλή «Ηλέκτρα»· έργα του Ευριπίδη: «Μήδεια», «Ιφιγένεια εν Αυλίδα», «Ιππόλυτος», «Άλκηστη». Ιδιαίτερα πρέπει να σημειωθεί για τα δραματικά έργα του Ευριπίδη ότι έπαιξαν τόσο κοινωνικοπολιτικό όσο και εκπαιδευτικό ρόλο: απεικονίζοντας το βάθος και την ασάφεια των συναισθημάτων των χαρακτήρων, τα βάσανα ενός ατόμου, φέρνοντας στο κοινό τα προβλήματα της οικογένειας και γάμος, που ήταν προηγουμένως απαγορευμένος, ο θεατρικός συγγραφέας επηρέασε έτσι τους πολίτες, άνδρες και γυναίκες.

Για την αποσαφήνιση της θέσης της γυναίκας, πολύτιμα είναι και τα διηγήματα «Περί των παθών της αγάπης» που συγκέντρωσε ο Παρθένιος, αντανακλώντας το γενικό ενδιαφέρον των ελληνιστών ποιητών και των Ρωμαίων νεοθηρικιστών για τον ρόλο και τη λειτουργία της γυναίκας στις ερωτικές σχέσεις.

Γενικά, πολλές ασθένειες για τις γυναίκες αντιμετωπίζονταν με τον ίδιο τρόπο όπως και για τους άνδρες. Υπήρχε όμως μια απόχρωση. Αν οι άνδρες συμβουλεύονταν να προσθέσουν οπωσδήποτε γυμναστική, ή τρέξιμο, ή μουσική ή τραγούδι στην πορεία της θεραπείας, για μια γυναίκα όλα αυτά θεωρούνταν όχι μόνο περιττά, αλλά και κατακριτέα. Η κύρια «γυμναστική» για μια γυναίκα ήταν οι δουλειές του σπιτιού, ακόμα και η απλή ψυχαγωγία, όπως κούνιες ή χορός με κόρες και σκλάβες έξω από τους τοίχους του γυναικείου γυναικείου μισού.

Στην αρχαία Ελλάδα, πολλές θεές τιμούνταν, και μερικές από αυτές προστάτιζαν γυναίκες. Εικόνα της Δήμητρας, θεάς της γονιμότητας, από την Έβελιν ντε Μόργκαν.

Εξαίρεση αποτελούσαν βέβαια οι Σπαρτιάτες. Οι γυναίκες τους, όπως και οι άνδρες, είχαν συνταγογραφηθεί πολλά αθλήματα. Τόσο στη Σπάρτη όσο και στην υπόλοιπη Ελλάδα, μια γυναίκα με σωματικό ελάττωμα, ατελής σιλουέτα, κακομαθημένο πρόσωπο θεωρούνταν ένοχη για την κατάστασή της - υποτίθεται ότι αντανακλά, πρώτα απ 'όλα, την κατάσταση της ψυχής.

Οι ιδέες των γιατρών της αρχαίας Ελλάδας για τη γυναικεία ανατομία φαίνονται πολύ περίεργες. Έτσι, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι ένα κορίτσι είναι ένα υπανάπτυκτο αγόρι στη μήτρα, του οποίου τα γεννητικά όργανα απλά δεν έβγαιναν κανονικά. Φαίνεται ότι εάν ένα κορίτσι είναι το ίδιο με ένα αγόρι, τότε θα μπορούσαν να τους δοθούν ίσα δικαιώματα, αλλά, όπως θυμόμαστε, οι Έλληνες θεωρούσαν τις αποκλίσεις από τον κανόνα ως σημάδι των θεών ότι ένα άτομο είναι κατά κάποιο τρόπο κακό από τη φύση του. Ο Αριστοτέλης πίστευε επίσης ότι μια γυναίκα είχε φυσικά λιγότερα δόντια και δεν ήξερε ότι ο κόλπος και η ουρήθρα δεν ήταν ένα.

Η θεά Αθηνά προστάτευε και τους θεραπευτές. Πίνακας της Rebecca Guay.

Το δημοφιλές δόγμα ότι τέσσερα υγρά αλληλεπιδρούν σε ένα άτομο έδωσε απροσδόκητες κινήσεις στη θεραπεία των ασθενών. Έτσι, οι γυναίκες με υπερμηνόρροια - επικίνδυνα βαριά έμμηνο ρύση - αιμορραγούσαν. Η λογική ήταν η εξής: αφού βγαίνει τόσο αίμα, σημαίνει ότι υπάρχει πάρα πολύ στο σώμα και είναι απαραίτητο να αιμορραγήσει το πλεόνασμα. Περιττό να πούμε ότι μόνο οι ισχυρότεροι επέζησαν ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας θεραπείας;

Ως αιτία αυτής ή εκείνης της ασθένειας σε μια γυναίκα, ο γιατρός θα μπορούσε να εξετάσει την έλλειψη σεξουαλικής ζωής. Πιστεύεται ότι οι γυναίκες είναι πολύ πιο ιδιοσυγκρασιακές από τους άντρες και απλώς εμμονές με το σεξ. Έτσι, ο γιατρός θα μπορούσε να συνταγογραφήσει στον σύζυγο της ασθενούς να την επισκέπτεται πιο συχνά (ωστόσο, δεν υπονοήθηκε καν ότι η σύζυγος χρειαζόταν οργασμό - το κυριότερο είναι το ίδιο το γεγονός). Και αν του αρέσουν πολύ περισσότερο οι νεαροί άντρες ή η παρέα ετεροφυλόφιλων, θα μπορούσε πάντα να αγοράσει ένα ποιοτικό υποκατάστατο δέρματος. Ήταν πολύ δημοφιλείς στις Ελληνίδες κυρίες.

Η προστάτιδα των ζώων, Άρτεμις, δεν ενδιαφερόταν για τις ανθρώπινες υποθέσεις. Πίνακας του Guillaume Seignac.

Πιστεύεται ότι εάν το υπερβολικό γυναικείο σεξουαλικό ένστικτο δεν ικανοποιηθεί, τότε η μήτρα της κυριολεκτικά θα αρχίσει να περιφέρεται γύρω από το σώμα. Η περιπλάνηση της μήτρας εξηγούσε τον πρόωρο τοκετό. Σε αυτή την περίπτωση, η θεραπεία ήταν απλή: έβαζαν λίγη κοπριά στο στομάχι της γυναίκας. Οι Έλληνες πίστευαν ότι το γυναικείο σώμα αγαπά πολύ τα λύματα και η ίδια η μήτρα θα σπεύσει στο σωστό μέρος, θα λέγαμε, στη μυρωδιά. Μετά από μια αποβολή στα αρχικά στάδια, τους αντιμετώπισαν λίγο καλύτερα: έδιναν να πιουν τηγανητά περιττώματα μουλαριού ανακατεμένα με κρασί.

Δεν ήταν δύσκολο για τη μήτρα να περιπλανηθεί, γιατί, σύμφωνα με τους Έλληνες, μια γυναίκα είχε πολύ χώρο στο στομάχι της. Επομένως, υπήρχε μια τέτοια μέθοδος για τον προσδιορισμό της εγκυμοσύνης όπως η τοποθέτηση ενός κρεμμυδιού τυλιγμένου σε ένα πανί στον κόλπο. Αν το πρωί μια γυναίκα βγάλει κρεμμύδια από το στόμα της, σημαίνει ότι η θέση μέσα δεν έχει κλείσει ακόμα από την πρησμένη μήτρα από την εγκυμοσύνη. Δυστυχώς οι Έλληνες δεν μας άφησαν ακριβή στοιχεία για την αποτελεσματικότητα της μεθόδου.

Ένας άλλος παράξενος τρόπος προσδιορισμού της εγκυμοσύνης, που γινόταν εκείνες τις μέρες, ήταν μια κόκκινη πέτρα που τρίβονταν μπροστά στα μάτια μιας γυναίκας, και αν η σκόνη καθιζόταν στο ασπράδι των ματιών της, η γυναίκα θεωρούνταν έγκυος.

Οι θεές Αθηνά, Ήρα και Αφροδίτη πριν από το Παρίσι. Η καθεμία από αυτές προστάτευε την Ελληνίδα με τον τρόπο της. Πίνακας του Franz von Stuck.

Αν και αναμένονταν κάποιοι κληρονόμοι από μια γυναίκα, οι Έλληνες αναζητούσαν συνεχώς αποτελεσματικές μεθόδους προστασίας. Όπου ήταν δυνατόν να πάρουν ενεργά βότανα, έφτιαχναν φάρμακα από αυτά, σε άλλα μέρη τα έβγαζαν. Για να αποφευχθεί η σύλληψη, ένας άνδρας συμβουλεύτηκε να χρησιμοποιήσει μεγάλη ποσότητα λιπαντικού από ελαιόλαδο και κέδρο (και ο Αριστοτέλης πίστευε ότι έπρεπε να προστεθεί και μόλυβδος σε αυτό). Η γυναίκα συμβουλεύτηκε να κάνει οκλαδόν και να φτερνιστεί μετά την επαφή. Και για την ίδια τη συνουσία -αν δεν ήταν η εγκυμοσύνη ο στόχος- η στάση του αναβάτη θεωρούνταν καλή.

Αν ένας σύζυγος από συμπόσια (μεθυσμένος στον κύκλο των συντρόφων και μουσικών της εύκολης αρετής) έφερνε έρπη στο σπίτι, η γυναίκα δυσκολευόταν. Σύμφωνα με τη σύσταση των Ελλήνων γιατρών, οι φουσκάλες του έρπητα θα πρέπει να καούν με ένα καυτό σίδερο!

Στη Σπάρτη, πίστευαν ότι ένα κορίτσι πριν από τη νύχτα του γάμου της μπορούσε να είναι πολύ περιορισμένο. Για να την διεγείρουν, της έδωσαν κυδώνι. Δεν είναι γνωστό αν το κυδώνι έδωσε οδηγίες στη νύφη και στον γαμπρό για τη σωστή συμπεριφορά στο κρεβάτι.

Η θεότητα της δικαιοσύνης ήταν επίσης μια κυρία, η Θέμις, και τη βοήθησε η κόρη της, η θεά της αλήθειας, η Δίκη. Πορτρέτο του Θέμη από τον Anton Losenko.

Στο μεγαλύτερο μέρος της ελληνικής ιστορίας, οι γιατροί απέφευγαν τη γέννα και τη συμμετοχή σε αυτήν. Η γυναίκα γέννησε είτε μόνη της είτε με τη βοήθεια μιας μαίας που ήρθε στη διάσωση. Οι γιατροί, ωστόσο, συμβούλευαν τις μαίες και έγραψαν εγχειρίδια για αυτές. Επικοινώνησαν επίσης οι γιατροί εάν η γέννα ήταν τόσο δύσκολη που η γυναίκα επρόκειτο να πεθάνει. Συνήθως θα πέθαινε ούτως ή άλλως, αλλά ο γιατρός θα μπορούσε να κάνει καισαρική τομή σε ένα ψύχραιμο πτώμα και να σώσει το μωρό. Σύμφωνα με το μύθο, έτσι γεννήθηκε ένας άνθρωπος που έμαθε τη θεραπεία από την Αθηνά και αργότερα έγινε ο θεός της ιατρικής - ο Ασκληπιός.

Ο Ιπποκράτης ενδιαφερόταν πολύ για το γυναικείο σώμα, τόσο που κατάφερε να βρει την κλειτορίδα μιας γυναίκας (την αποκαλούσε «μικρή στήλη»). Ο διάσημος γιατρός πίστευε ότι τα αγόρια και τα κορίτσια αναπτύσσονται στις γυναίκες σε διαφορετικά μισά της μήτρας και από το αν οι θηλές κοιτάζουν προς τα κάτω ή προς τα πάνω, μπορείτε να καθορίσετε το φύλο του αγέννητου παιδιού. Επιπλέον, εάν το παιδί κατά τον τοκετό πήγαινε μπροστά με τη λεκάνη ή τα πόδια, ο Ιπποκράτης πίστευε ότι η βοήθεια ήταν κατ' αρχήν αδύνατη και το παιδί έπρεπε να κοπεί και να τραβήξει σε κομμάτια. Αρκετά συγκλονιστικό αν σκεφτεί κανείς πόσοι αρχαίοι πολιτισμοί γνώριζαν πώς να δέχονται ένα μωρό σε κακή θέση (ακόμα και αν όχι πάντα επιτυχημένο). Ίσως και οι μαίες της αρχαίας Ελλάδας ήξεραν τι να κάνουν, αλλά ο Ιπποκράτης θεώρησε κατώτερο της αξιοπρέπειάς του να συμβουλευτεί μαζί τους.

Αλίμονο, οι θεές που προστάτευαν τις γυναίκες δεν μπορούσαν καν να προστατέψουν τον εαυτό τους. Η Ήρα βιάστηκε από τον αδερφό της Δία και μετά έπρεπε να γίνει γυναίκα του. Πορτρέτο της Ήρας του Dante Gabriel Rosetti.

Οι άνδρες γιατροί δεν είχαν το δικαίωμα να εξετάζουν τους ασθενείς τους και τους έπαιρναν μόνο συνεντεύξεις, αλλά δεν υπήρχαν γυναίκες γιατροί. Είναι γνωστό ένα γενναίο κορίτσι που προσπάθησε να αναστρέψει αυτή την κατάσταση. Ένας κάτοικος της Αθήνας ονόματι Agnodice αποφάσισε να σπουδάσει ιατρική στην Αλεξάνδρεια. Για να γίνει αυτό, έπρεπε όχι μόνο να φορέσει ανδρικά ρούχα, αλλά και να κόψει τα μαλλιά της -για μια Ελληνίδα, μια σχεδόν αδιανόητη ενέργεια, γιατί οι ιερόδουλες φορούσαν τέτοιο χτένισμα.

Μια μέρα η Agnodice ήρθε να θεραπεύσει μια άρρωστη γυναίκα. Εκείνη, φυσικά, αρνήθηκε κατηγορηματικά να δεχτεί γιατρό σε αυτήν. Τότε η Agnodice έδειξε αργά το στήθος της στην ασθενή. Η γυναίκα ηρέμησε και η Agnodice μπόρεσε να την εξετάσει και να συνταγογραφήσει θεραπεία - παρεμπιπτόντως, όπως συνταγογραφήθηκε στους άνδρες, καθώς η ιατρική εκείνες τις μέρες είχε ήδη προχωρήσει και είχε απομακρυνθεί από τα περιττώματα. Η ασθενής ανάρρωσε, αλλά δεν μπόρεσε να κρατήσει μυστικά για τον εαυτό της, και σύντομα το μυστικό της Αγνοδίκης έγινε γνωστό σε όλη την Αλεξάνδρεια. Οι γιατροί της πόλης υπέβαλαν μήνυση εναντίον της. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της δίκης, ένα πλήθος κατοίκων της πόλης επιτέθηκε στους δικαστές, αποκαλώντας τους εχθρούς των γυναικών και οι δικαστές επέτρεψαν όχι μόνο στην Agnodice, αλλά σε κάθε γυναίκα από εδώ και πέρα ​​να σπουδάσει ιατρική και να ασκήσει ιατρική. Αλήθεια, δεν είναι γνωστό αν κάποιος μετά τον γενναίο Αθηναίο εκμεταλλεύτηκε αυτή την άδεια. Ωστόσο, για προπόνηση, θα έπρεπε να πας σε ένα μέρος γεμάτο άντρες - ήταν πολύ άσεμνο.

Η κοινωνική δομή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας θεωρήθηκε πατριαρχική - οι άνδρες είχαν σημαντική επιρροή στην τάξη στο κράτος. Κατείχαν υψηλές θέσεις και γράφτηκαν στις τάξεις του ρωμαϊκού στρατού. Ωστόσο, γυναίκες της αρχαίας Ρώμηςαπολάμβανε νομικής προστασίας και είχε πολλά προνόμια, σε αντίθεση με τους δούλους και τους πολίτες ξένων χωρών. Το καθεστώς των γυναικών καθοριζόταν από τη θέση του πατέρα.

Η θέση της γυναίκας στην αρχαία Ρώμη στην κοινωνία

Η επιρροή των γυναικών στην αρχαία Ρώμη εξαπλώθηκε μέσω της μητρότητας και του γάμου. Για παράδειγμα, οι μητέρες του Ιουλίου Καίσαρα και των Gracchi θεωρούνταν υποδειγματικές γυναίκες στη ρωμαϊκή κοινωνία, καθώς συνέβαλαν στη σωστή ανατροφή και τη λαμπρή σταδιοδρομία των γιων τους. Απολάμβαναν την πολιτική εξουσία, οι εικόνες τους κόπηκαν σε νομίσματα και έγιναν πρότυπα ομορφιάς στην τέχνη.
Η σύζυγος του Mark Antony, Fulvia, ασκούσε διοίκηση κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών κατά τη διάρκεια αναταραχών μεταξύ του άμαχου πληθυσμού. Το προφίλ της κοσμούσε τα ρωμαϊκά νομίσματα εκείνης της εποχής.
Ένα φράγμα που απέκτησε απεριόριστη δύναμη στην κοινωνία χάρη στην επιρροή της συζύγου του, του αυτοκράτορα Τραϊανού και του διαδόχου του θρόνου, Αδριανού. Οι επιστολές της Πλωτίνας χρησίμευαν ως πρότυπο για την κουλτούρα της αλληλογραφίας, που ισοδυναμούσε με κρατικά έγγραφα. Αιτήσεις - απαντήσεις σε ερωτήσεις του πληθυσμού της Ρώμης ήταν ανοιχτές στο κοινό. Αυτό μαρτυρούσε την υψηλή θέση των γυναικών στην αυτοκρατορία.

Τα δικαιώματα των γυναικών στην αρχαία Ρώμη

Την κεντρική θέση στη ρωμαϊκή οικογένεια κατείχε η Patria potestas - η εξουσία του πατέρα. Μπορούσε να αναγνωρίσει το παιδί ή να δώσει εντολή να το σκοτώσουν. Η αστική κατάσταση του παιδιού καθοριζόταν από την κατάσταση της μητέρας του. Κατά τη διάρκεια της ακμής της αυτοκρατορίας (αιώνες I-II μ.Χ.), τα κορίτσια στο γάμο μεταφέρονταν στο «χέρι» του συζύγου τους, πράγμα που σήμαινε να αποκτήσουν ανεξαρτησία από τις αποφάσεις του πατέρα τους. Αυτή η απαίτηση διέφερε από εκείνη που υιοθετήθηκε στην εποχή της κυβέρνησης, όταν μια παντρεμένη γυναίκα παρέμενε υπό τον έλεγχο του πατέρα της. Η θέση των Ρωμαίων γυναικών στην ύστερη περίοδο ήταν διαφορετική από τους πολιτισμούς άλλων αρχαίων κρατών, όπου παρέμειναν όλη τους τη ζωή ανάλογα με τις εντολές του πατέρα τους.
Την υψηλότερη θέση στη ρωμαϊκή κοινωνία κατείχαν γυναίκες που παντρεύτηκαν μόνο μία φορά - univira. Αν μια γυναίκα δεν επιδίωκε να ξαναπαντρευτεί μετά από διαζύγιο ή θάνατο του συζύγου της, τότε η συμπεριφορά της θεωρούνταν υποδειγματική. Το διαζύγιο ήταν καταδικαστέο, επομένως υπήρχαν ελάχιστες περιπτώσεις διακοπής συζυγικών σχέσεων στην πρώιμη περίοδο.
Οι γυναίκες στη Ρώμη είχαν το δικαίωμα στο διαζύγιο. Ο σύζυγος δεν μπορούσε να αναγκάσει σωματικά τη γυναίκα του να αγαπήσει. Ο ξυλοδαρμός της θα μπορούσε να είναι ο λόγος για να πάει στη Γερουσία για διαζύγιο. Για έναν άνδρα, τέτοιες ενέργειες συνεπάγονταν αρνητικές νομικές συνέπειες, όπως η απώλεια θέσης και θέσης.

Ξεκινώντας από τον 1ο αι. ΕΝΑ Δ οι κόρες κληρονομούν με ίσα δικαιώματα με τους γιους ελλείψει διαθήκης από τον πατέρα.
Μια γυναίκα είχε δικαιώματα στη δική της περιουσία που έφερε σε γάμο, ακόμη και μετά το θάνατο του πατέρα της. Μπορούσε να διαθέσει την περιουσία όπως ήθελε και να επηρεάσει ακόμη και τις αποφάσεις των γιων της μέσω της διανομής της περιουσίας. Στην αυτοκρατορική περίοδο, τα παιδιά έπαιρναν το όνομα του πατέρα τους, αργότερα - της μητέρας τους.
Δεν είναι ασυνήθιστες στην ιστορία οι περιπτώσεις που οι πολίτες της Ρώμης εμφανίστηκαν στο δικαστήριο για να αμφισβητήσουν τη δικαστική απόφαση. Ήταν ελάχιστα κατανοητοί και επηρεασμένοι μέσω του αρσενικού μισού της οικογένειας και λόγω της εξουσίας τους στην κοινωνία. Για το λόγο αυτό, αργότερα κυκλοφόρησε διάταγμα για την απομάκρυνση των γυναικών από τη διενέργεια δικαστικών υποθέσεων για τα δικά τους συμφέροντα. Ακόμη και μετά από αυτό, υπήρξαν πολλές περιπτώσεις στην πράξη που οι Ρωμαίες υπαγόρευαν στους δικηγόρους μια στρατηγική για την επίλυση ενός συγκεκριμένου ζητήματος.
Το κράτος ενθάρρυνε τη γέννηση παιδιών. Για τις μητέρες που έφεραν τρίδυμα, απονεμήθηκε το IUD Trium liberorum («νόμιμο δικαίωμα σε τρία παιδιά»). Ελευθερώθηκαν ισόβια από την κηδεμονία των ανδρών.
Η Υπατία της Αλεξάνδρειας έγινε εξέχουσα πολιτική προσωπικότητα στα χρόνια της Αρχαίας Ρώμης. Ενεργούσε ως Ρωμαίος σύμβουλος και δίδασκε εκπαιδευτικά μαθήματα για άνδρες. Το 415, μια Ρωμαία πέθανε με βίαιο θάνατο. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι η αιτία του πρόωρου θανάτου ήταν μια σύγκρουση με τον επίσκοπο Αλεξανδρείας Κύριλλο.

Οι γυναίκες στη Ρώμη είχαν δικαίωμα στη σωματική και σεξουαλική ακεραιότητα. Ο βιασμός θεωρήθηκε έγκλημα και τιμωρούνταν από το νόμο. Υπήρχε το τεκμήριο ότι η κοπέλα δεν έφταιγε σε τέτοιες περιπτώσεις. Αφορμή για την υιοθέτηση αυτής της πράξης ήταν η ιστορία του βιασμού της Λουκρητίας από τον κληρονόμο του Καίσαρα. Αυτοκτόνησε αφού εκφώνησε ομιλία ενάντια στην αυθαιρεσία της εξουσίας, εκφράζοντας πολιτική και ηθική διαμαρτυρία για την τρέχουσα τάξη πραγμάτων. Προφανώς, αυτό ήταν το πρώτο κάλεσμα για ίδρυση δημοκρατίας και ανατροπή της μοναρχίας.
Μια γυναίκα με χαμηλή θέση στην κοινωνία, μια ηθοποιός ή μια ιερόδουλη, προστατεύτηκε από σωματική επίθεση με το συμβόλαιο πώλησής της. Για τον βιασμό σκλάβου, ο ιδιοκτήτης δικαιούνταν αποζημίωση για υλικές ζημιές.
Η αλλαγή στη θέση της γυναίκας πραγματοποιήθηκε κατά την άνοδο των χριστιανών στην εξουσία. Ο Άγιος Αυγουστίνος πίστευε ότι ο βιασμός είναι μια πράξη κατά την οποία το θύμα ενθαρρύνει τον βιαστή να διαπράξει ένα έγκλημα. Υπό τον Κωνσταντίνο, όταν μια κόρη δραπετεύει με έναν άντρα, αν σε αυτήν την απουσία η συγκατάθεση του πατέρα, καίγονται ζωντανοί και οι δύο νέοι. Αν η κοπέλα δεν δεχόταν να δραπετεύσει, τότε παρόλα αυτά φάνηκε το λάθος της, αφού μπορούσε να δραπετεύσει ουρλιάζοντας για βοήθεια.

Διαφορές στη θέση της γυναίκας στην αρχαία Ρώμη

Η θεωρία των ίσων δικαιωμάτων ανδρών και γυναικών, δίκαιων σχέσεων, εκφράστηκε για πρώτη φορά από τους φιλοσόφους Musonius Rufus και Seneca. Υποστήριξαν ότι η φύση των ανδρών και των γυναικών είναι η ίδια, επομένως οι γυναίκες μπορούν να ασκούν τα ίδια καθήκοντα, καθώς και να έχουν τα ίδια δικαιώματα μαζί με τους άνδρες. Οι απόψεις τους είχαν ευεργετική επίδραση στον διαχωρισμό των δικαιωμάτων των γυναικών στη δημοκρατική περίοδο.
Γυναίκες στην Αρχαία Ρώμηπροικισμένος με τα πλήρη δικαιώματα των ελεύθερων πολιτών. Κληρονόμησαν, διέθεσαν περιουσία, συνήψαν συμφωνίες, έκαναν πλειστηριασμούς, μπορούσαν να ανοίξουν τη δική τους επιχείρηση. Πολλές Ρωμαίες ασχολούνταν με φιλανθρωπίες, οργανώνοντας δημόσια έργα.

Ο αυτοκράτορας Αύγουστος υιοθέτησε για πρώτη φορά μια σειρά νόμων για να δημιουργήσει μια συγκεκριμένη ηθική εικόνα της γυναίκας. Η μοιχεία άρχισε να αντιμετωπίζεται ως έγκλημα βλάστησης - η σεξουαλική επαφή που απαγορεύεται από το νόμο μεταξύ μιας γυναίκας που είναι παντρεμένη και οποιουδήποτε άνδρα που δεν είναι σύζυγός της. Η σχέση αγάπης των παντρεμένων ανδρών θεωρούνταν ο κανόνας αν η γυναίκα ήταν από τα κατώτερα περιθωριακά στρώματα της κοινωνίας - infamis.
Οι κόρες έλαβαν τα ίδια δικαιώματα στην εκπαίδευση με τα αγόρια. Η διαθεσιμότητα της φοίτησης στο δημοτικό σχολείο καθοριζόταν από τον πλούτο της οικογένειας: αν οι γονείς μπορούσαν να πληρώσουν για την εκπαίδευση, τα παιδιά πήγαιναν στο σχολείο. Οι κόρες συγκλητών και υπαλλήλων του ρωμαϊκού στρατού έκαναν μαθήματα από την ηλικία των 7 έως 12 ετών. Οι γυναίκες μπορούσαν να λάβουν αρκετή εκπαίδευση για να εργαστούν ως γραμματείς ή γραμματείς.

Επιτρεπόταν να βασανίζονται οι γυναίκες στην αρχαία Ρώμη;

Στην αρχαία Ρώμη, οι γυναίκες υποβλήθηκαν σε διάφορα βασανιστήρια. Επί Τιβέριου, χρησιμοποιήθηκε ξυλοδαρμός μέχρι θανάτου με τα βασικά κλαδιά από αγκάθια, κόψιμο άκρων. Αν οι άτυχοι, αφού ρίχτηκαν στον ποταμό Τίβερη, κατάφερναν να ξεφύγουν, πνίγονταν από τις βάρκες από τους δήμιους. Ο αυτοκράτορας Γάιος Καλιγούλας έγινε διάσημος για το πάθος του για τα βάσανα των κρατουμένων. Βρήκε όλο και περισσότερους νέους τρόπους για να φέρει τους ανθρώπους στο θάνατο. Τους έκλεισαν σε κλουβιά με αρπακτικά πεινασμένα ζώα, τα μέλη τους κόπηκαν, σημαδεύτηκαν με ένα καυτό σίδερο. Οι γυναίκες και τα παιδιά δεν αποτελούσαν εξαίρεση. Το πιο τρομερό ήταν τα βασανιστήρια πριν από το θάνατο των verstalok - γυναικών που ορκίστηκαν να παραμείνουν αγνές μέχρι την ηλικία των 30 ετών. Ήταν μόνο έξι από αυτούς. Όσοι δεν κράτησαν την υπόσχεσή τους θάφτηκαν κάτω από τις πύλες της πόλης και χτυπήθηκαν με μαστίγια. Οι γυναίκες συχνά καίγονταν στην πυρά. Ο αυτοκράτορας Νέροφ έμεινε στην ιστορία ως σκληρός δήμιος, παρών στα βασανιστήρια ως θεατής.

Γυναίκες της αρχαίας Ρώμης: βίντεο

Γυναίκα στην Αρχαία Ελλάδα Η γυναίκα της Αρχαίας Ελλάδας έχει χρησιμεύσει εδώ και καιρό ως πρότυπο ομορφιάς για τους Ευρωπαίους. Η απόκοσμη ομορφιά της εμπνεύστηκε από γλύπτες και καλλιτέχνες που απεικόνιζαν στην τέχνη τις εικόνες της Αφροδίτης, της Αθηνάς ή της Δήμητρας. Αρχοντική, λεπτή, χαριτωμένη, με λαιμό-κύκνο, ντυμένη με ρέοντα χιτώνα, χρυσές μπούκλες σε ψηλό χτένισμα, διακοσμημένες με κορδέλες και διάδημα.

Η ζωή μιας παντρεμένης γυναίκας Οι Ελληνίδες παντρεύονταν κυρίως όχι από αγάπη και δεν επέλεξαν οι ίδιοι τον σύζυγό τους. Τα δεκαπέντε χρόνια θεωρούνταν η φυσιολογική ηλικία για να παντρευτεί ένα κορίτσι, ενώ ένας άντρας πρέπει να είναι τουλάχιστον τριάντα για να παντρευτεί. Ο γάμος επέβαλε υποχρεώσεις μόνο σε ένα από τα μέρη. Μετά το γάμο, ο άνδρας δεν αρνήθηκε την επικοινωνία με ερωμένες και εταίρες. Μπορούσε δημόσια να αποκηρύξει τη γυναίκα του και αυτό ήταν αρκετό για να πάρει διαζύγιο, υπό την προϋπόθεση ότι θα ήταν διατεθειμένος να επιστρέψει την προίκα. Ήταν πολύ δύσκολο για μια γυναίκα να πάρει διαζύγιο, επιτρεπόταν μόνο με δικαστική απόφαση αν προσκομίζονταν στοιχεία για τα σκανδαλώδη παραπτώματα του συζύγου της. Κατά τη διάρκεια του διαζυγίου, τα παιδιά έμειναν με τον πατέρα τους. Άλλωστε, τα παιδιά, μάλιστα, ήταν ο στόχος. Οι άντρες ήθελαν τα πλούτη τους να πηγαίνουν στους νόμιμους κληρονόμους τους, όχι στα παιδιά των ερωμένων ή των εταίρων τους. Για να είναι σίγουροι για την πίστη των συζύγων τους, οι Έλληνες ανέθεσαν στους σκλάβους τους να τους φροντίζουν. Η γυναίκα δεν επιτρεπόταν να πάει πουθενά μόνη της. Ακόμη και στα ταξίδια στους γονείς της, μια γυναίκα έπρεπε να συνοδεύεται από κάποιον. Η σύζυγος για τον αρχαίο Έλληνα είναι απλώς ο κύριος των υπηρετών του. Και η κύρια ασχολία της είναι να παρακολουθεί πώς δουλεύουν οι σκλάβοι και μερικές φορές να συμμετέχει και η ίδια σε αυτή τη δουλειά. Μεγαλώνει τους γιους της μέχρι την ηλικία των επτά ετών, μετά την οποία της αφαιρούν και τους στέλνουν σε ένα κλειστό σχολείο. Οι κόρες της παραμένουν μαζί της μέχρι το γάμο, ώστε να τις προετοιμάσει για τον ρόλο της ερωμένης και του παραγωγού. Η σύζυγος δεν γνωρίζει τους φίλους του άντρα της, δεν παίρνει ποτέ μέρος στα γλέντια που ο άντρας της φέρνει τις ερωμένες του.

Πόρνες και ερωμένες Πόρνες κατώτερης βαθμίδας - σκλάβες - γέμισαν τους οίκους ανοχής της Αθήνας, οι υπηρεσίες τους πουλήθηκαν σχεδόν στο τίποτα. Οι ιερόδουλες της υψηλότερης κατηγορίας είναι έξυπνες, μορφωμένες γυναίκες που προσέχουν την ομορφιά τους, μοντέρνα και κομψά ντυμένες. Χρησιμοποιούσαν επιδέξια καλλυντικά - λευκό και ρουζ, αρωματισμένα με θυμίαμα, διόρθωσαν τα ελαττώματα της σιλουέτας φορώντας τεχνητά στήθη και γοφούς και τραβούσαν τη μέση με μια φαρδιά ζώνη. Ήξεραν ότι χάρη στην ομορφιά και την εξυπνάδα τους μπορούσαν να αποκτήσουν μια τιμητική θέση στην κοινωνία.

Οι Getters μερικές φορές πέτυχαν σε πολύ ανδρικές αναζητήσεις. Επτανήσιος ληστής ονόματι Ταργέλια, που έζησε τον VI αιώνα. π.Χ., ήταν μυστικός πράκτορας του Πέρση βασιλιά Κύρου του Μεγάλου και συνέβαλε στην εκούσια μετάβαση της Ιωνίας υπό την κυριαρχία της Περσίας. Η Ασπασία κανόνισε ανοιχτές δεξιώσεις για φιλοσόφους, καλλιτέχνες και ποιητές, ήξερε πώς να διεξάγει συνομιλίες μαζί με ειδικούς. Ακόμα και ο ίδιος ο Σωκράτης με τους μαθητές του ήρθε να ακούσει το σκεπτικό της. Ορισμένοι αγοραστές, στην ακμή τους, μπόρεσαν να συγκεντρώσουν αρκετά χρήματα για να επενδύσουν σε μεγάλες επιχειρήσεις. Η Λαμία από την Αθήνα αποκατέστησε την κατεστραμμένη γκαλερί τέχνης στην πόλη της Σικυώνας κοντά στην Κόρινθο. Κάτω από τις εταίρες στην κοινωνική κλίμακα υπήρχαν παλλακίδες, για τις οποίες ελάχιστα είναι γνωστά. Σε κάθε περίπτωση, η θέση της παλλακίδας δεν μπορούσε να ονομαστεί ευτυχισμένη: δεν είχε νόμιμα δικαιώματα, όπως μια σύζυγος. δεν υπήρχε τέτοια ανεξαρτησία όπως αυτή των παικτών. Αν ο ιδιοκτήτης βαρέθηκε την παλλακίδα, τίποτα δεν τον εμπόδιζε να την πουλήσει

Σε ορισμένες περιοχές της αρχαίας Ελλάδας, οι γυναίκες είχαν μεγαλύτερο βαθμό ελευθερίας. Για παράδειγμα, στη Σπάρτη η ανατροφή τους ουσιαστικά δεν διέφερε από την ανατροφή των αγοριών και είχαν δικαίωμα στην ιδιοκτησία. Στη Λέσβο, ο γάμος έδωσε σε μια γυναίκα την ευκαιρία να εισέλθει στην κοινωνία ισότιμα ​​με έναν άνδρα, οι γυναίκες μπορούσαν να ανταγωνιστούν τους άνδρες στην τέχνη. Αυτό επιβεβαίωσε η πιο διάσημη κάτοικος της Λέσβου, η ποιήτρια Σαπφώ.

Η Σαπφώ ηγήθηκε μιας κοινότητας κοριτσιών που υπηρέτησαν τη λατρεία της Αφροδίτης. Τα κορίτσια εκπαιδεύονταν στην ποίηση, τη μουσική και τον χορό και φυσικά την τέχνη της γυναίκας και την τέχνη της αγάπης. Σε μια ατμόσφαιρα συνεχών γιορτών, τα κορίτσια κατανόησαν την ουσία της αγάπης και της ομορφιάς, εμπνευσμένα από τη μαγεία του κόσμου γύρω τους, γοητευμένα από τη δική τους ομορφιά - την ομορφιά του γυναικείου σώματος. Παρά τη στενή σχέση μεταξύ των κοριτσιών, προετοιμάζονταν στον κύκλο της Σαπφούς όχι για άγαμη ζωή, αλλά για γάμο. Και η ίδια η Σαπφώ ήταν παντρεμένη. Προετοίμασε τα κορίτσια που της εμπιστεύτηκαν να εκπληρώσουν τη μοίρα τους, να είναι σύζυγος και μητέρα, στη χαρά και την ευτυχία.

Οι γυναίκες στην αρχαία Ρώμη Η θέση της γυναίκας στην αρχαία Ρώμη ήταν διαφορετική από αυτή των γυναικών στην Ελλάδα. Για τους Έλληνες, η γυναίκα ήταν πρωτίστως η ερωμένη και η μητέρα των παιδιών τους. Ο ρόλος των γυναικών στη Ρώμη ήταν διαφορετικός. Ένας άντρας στη Ρώμη έψαχνε για φίλη, όχι νοικοκυρά. Η γυναίκα κατείχε προνομιακή θέση. Παρουσία της, η αγενής συμπεριφορά δεν ήταν επιτρεπτή. Η σύζυγος είχε ίσα δικαιώματα με τον άντρα της. Στο σπίτι και σε δημόσιους χώρους το ζευγάρι ήταν πάντα μαζί.

Η ζωή μιας παντρεμένης γυναίκας Την υψηλότερη θέση στη ρωμαϊκή κοινωνία κατείχαν γυναίκες που παντρεύτηκαν μόνο μία φορά τη univira. Αν μια γυναίκα δεν επιδίωκε να ξαναπαντρευτεί μετά από διαζύγιο ή θάνατο του συζύγου της, τότε η συμπεριφορά της θεωρούνταν υποδειγματική. Το διαζύγιο ήταν καταδικαστέο, επομένως υπήρχαν ελάχιστες περιπτώσεις διακοπής συζυγικών σχέσεων στην πρώιμη περίοδο. Οι γυναίκες στη Ρώμη είχαν το δικαίωμα στο διαζύγιο. Ο σύζυγος δεν μπορούσε να αναγκάσει σωματικά τη γυναίκα του να αγαπήσει. Ο ξυλοδαρμός της θα μπορούσε να είναι ο λόγος για να πάει στη Γερουσία για διαζύγιο. Για έναν άνδρα, τέτοιες ενέργειες συνεπάγονταν αρνητικές νομικές συνέπειες, όπως η απώλεια θέσης και θέσης. Μια γυναίκα είχε δικαιώματα στη δική της περιουσία που έφερε σε γάμο, ακόμη και μετά το θάνατο του πατέρα της. Μπορούσε να διαθέσει την περιουσία όπως ήθελε και να επηρεάσει ακόμη και τις αποφάσεις των γιων της μέσω της διανομής της περιουσίας. Στην αυτοκρατορική περίοδο τα παιδιά έπαιρναν το όνομα του πατέρα, αργότερα της μητέρας.

Το κράτος ενθάρρυνε τη γέννηση παιδιών. Για τις μητέρες που έφεραν τρίδυμα, χορηγήθηκε το βραβείο του Ναυτικού Trium liberorum («νόμιμο δικαίωμα σε τρία παιδιά»). Ελευθερώθηκαν ισόβια από την κηδεμονία των ανδρών. Η Υπατία της Αλεξάνδρειας έγινε εξέχουσα πολιτική προσωπικότητα στα χρόνια της Αρχαίας Ρώμης. Ενήργησε ως σύμβουλος του Ρωμαίου τέλειου της Αιγύπτου και δίδαξε εκπαιδευτικά μαθήματα για άνδρες. Το 415, μια Ρωμαία πέθανε με βίαιο θάνατο.

Οι γυναίκες στη Ρώμη είχαν δικαίωμα στη σωματική και σεξουαλική ακεραιότητα. Ο βιασμός θεωρήθηκε έγκλημα και τιμωρούνταν από το νόμο. Υπήρχε το τεκμήριο ότι η κοπέλα δεν έφταιγε σε τέτοιες περιπτώσεις. Αφορμή για την υιοθέτηση αυτής της πράξης ήταν η ιστορία του βιασμού της Λουκρητίας από τον κληρονόμο του Καίσαρα. Αυτοκτόνησε αφού εκφώνησε ομιλία ενάντια στην αυθαιρεσία της εξουσίας, εκφράζοντας πολιτική και ηθική διαμαρτυρία για την τρέχουσα τάξη πραγμάτων. Προφανώς, αυτό ήταν το πρώτο κάλεσμα για ίδρυση δημοκρατίας και ανατροπή της μοναρχίας. Μια γυναίκα με χαμηλή θέση στην κοινωνία, μια ηθοποιός ή μια ιερόδουλη, προστατεύτηκε από σωματική επίθεση με το συμβόλαιο πώλησής της. Για τον βιασμό σκλάβου, ο ιδιοκτήτης δικαιούνταν αποζημίωση για υλικές ζημιές.

Τα δικαιώματα των γυναικών στην αρχαία Ρώμη Οι γυναίκες στην αρχαία Ρώμη ήταν προικισμένες με τα πλήρη δικαιώματα των ελεύθερων πολιτών. Κληρονόμησαν, διέθεσαν περιουσία, συνήψαν συμφωνίες, έκαναν πλειστηριασμούς, μπορούσαν να ανοίξουν τη δική τους επιχείρηση. Πολλές Ρωμαίες ασχολούνταν με φιλανθρωπίες, οργανώνοντας δημόσια έργα.

Ο αυτοκράτορας Αύγουστος για πρώτη φορά στην ιστορία της αρχαίας Ρώμης υιοθέτησε μια σειρά νόμων για να δημιουργήσει μια συγκεκριμένη ηθική εικόνα της γυναίκας. Η μοιχεία άρχισε να αντιμετωπίζεται ως έγκλημα βλάστησης, μια σεξουαλική πράξη που απαγορεύεται από το νόμο μεταξύ μιας παντρεμένης γυναίκας και οποιουδήποτε άνδρα που δεν ήταν σύζυγός της. Η ερωτική σχέση των παντρεμένων ανδρών θεωρούνταν ο κανόνας, αν η γυναίκα ήταν από τα κατώτερα περιθωριακά στρώματα της κοινωνίας infamis. Οι κόρες έλαβαν τα ίδια δικαιώματα στην εκπαίδευση με τα αγόρια. Η διαθεσιμότητα της φοίτησης στο δημοτικό σχολείο καθοριζόταν από τον πλούτο της οικογένειας: αν οι γονείς μπορούσαν να πληρώσουν για την εκπαίδευση, τα παιδιά πήγαιναν στο σχολείο. Οι κόρες συγκλητών και υπαλλήλων του ρωμαϊκού στρατού έκαναν μαθήματα από την ηλικία των 7 έως 12 ετών. Οι γυναίκες μπορούσαν να λάβουν επαρκές επίπεδο εκπαίδευσης για να εργαστούν ως γραμματείς ή γραφείς Ιστορία της Αρχαίας Ρώμης Η Ρώμη ήταν διάσημη όχι μόνο για τις πολυάριθμες νίκες της στο πεδίο της μάχης, αλλά και για τις όμορφες γυναίκες της που αγαπούσαν την ελευθερία. Στη Ρώμη, για πρώτη φορά στην ιστορία, εμφανίστηκε η ιδέα της χειραφέτησης των γυναικών.

Ο Πλάτωνας για τις γυναίκες Ο Πλάτωνας υπερασπίζεται την πεποίθησή του ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των ανδρικών και γυναικείων ικανοτήτων, δικαιολογώντας τις διακρίσεις στα δικαιώματα και τις σφαίρες δραστηριότητάς τους. Φυσικά, υπάρχουν τέτοιες δραστηριότητες, όπως το μαγείρεμα ή το spinning, όπου η γυναικεία φύση εδώ είναι πιο διαφορετική. Επομένως, ο Πλάτων απαιτεί οι εκπρόσωποι του ασθενέστερου φύλου, μαζί με τους άνδρες, να έχουν τα ίδια δικαιώματα σε όλους τους τομείς. Πιστεύει ότι το κύριο πράγμα εδώ δεν είναι το φύλο ενός ατόμου, αλλά η κατοχή γνώσης. Γυναίκες και άνδρες πρέπει να περάσουν από το ίδιο σύστημα ανατροφής και εκπαίδευσης. Ο Πλάτων αντιτάχθηκε στους αντιπάλους του, οι οποίοι έλεγαν ότι τα μαθηματικά, η φιλοσοφία θα σκότωναν τη θηλυκότητα σε μια γυναίκα και η γυμναστική θα αφαιρούσε την ντροπή της. Ο Πλάτων προέτρεψε ότι θα ήταν πολύ λυπηρό να προστατεύσουμε την ηθική των γυναικών μόνο με ρούχα. Πιστεύει ότι για μια γυναίκα η αρετή είναι ταυτόχρονα ένδυση και προστασία από κάθε καταπάτηση της αγνότητάς της. Τότε θα μπορεί να μοιράζεται κυβερνητικές και στρατιωτικές εργασίες με έναν άντρα. Ο Πλάτωνας είναι ο πρώτος στοχαστής στην Ευρώπη που έχει την υψηλότερη άποψη για τη γυναίκα ως άνθρωπο.

Ο Αριστοτέλης για τις γυναίκες Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, κάτι λείπει από τις γυναίκες. Μια γυναίκα, ας πούμε έτσι, είναι ένας «ημιτελής άντρας». Στη διαδικασία της αναπαραγωγής, αυτή παίζει έναν καθαρά παθητικό ρόλο, είναι η αποδέκτης, ενώ ο άντρας είναι ενεργός, αυτός είναι ο δότης. Άλλωστε, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι το παιδί κληρονομεί μόνο το αρσενικό, όλες οι μελλοντικές του ιδιότητες είναι ενσωματωμένες στον αρσενικό σπόρο. Η γυναίκα μοιάζει με το χώμα, που απορροφά και φέρει μόνο τον σπαρμένο σπόρο, ενώ ο άντρας είναι ο «σπορέας», η γυναίκα είναι ύλη, ενώ ο άντρας είναι μορφή ή ψυχή. Συγκρίνει το υγρό της περιόδου μιας γυναίκας και την έκκριση του σπέρματος ενός άνδρα και με βάση αυτή τη σύγκριση συμπεραίνει ότι ο άνδρας είναι ανώτερη αρχή, αφού το σπέρμα είναι υγρό υψηλότερης ποιότητας από το υγρό της περιόδου. Η γυναίκα είναι ένα δευτερεύον ον, κατώτερο λόγω της αδυναμίας της να δημιουργήσει έναν σπόρο. Το θηλυκό έμβρυο είναι κατώτερο από το αρσενικό και η εμφάνισή του συνδέθηκε με τη λάθος θέση της μήτρας. Ο Αριστοτέλης θεωρεί ότι η γυναίκα είναι ένα είδος φυσικής παραμόρφωσης, αν και λαμβάνει χώρα συνεχώς στη φύση. Ο κύριος σκοπός και η μόνη δικαιολογία για αυτήν την «ποικιλία φυσικής παραμόρφωσης», φυσικά, είναι η αναπαραγωγή και η διευθέτηση του σπιτιού - της οικογενειακής ζωής ενός άνδρα.

Μπασκίροβα Αρίνα

επισκέφτηκα, ονειρεύτηκα μια μακρινή υπέροχη χώρα. Μελετώντας την ιστορία της αρχαίας Ελλάδας, παρατήρησα ότι στους μύθους και τους θρύλους, στα σχολικά εγχειρίδια υπάρχουν πολύ λίγες πληροφορίες για τη ζωή των απλών κοριτσιών, για τις γυναίκες, τη συμμετοχή τους στη μοίρα της χώρας. Τι είναι αυτές, οι κόρες της μεγάλης Ελλάδας; Μοιάζουν με τους συγχρόνους μας; Με ενδιέφερε αυτό το θέμα.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Εισαγωγή. Γιατί επέλεξα αυτό το θέμα;

Διαβάζοντας τους μύθους της Αρχαίας Ελλάδας, ακούγοντας ιστορίες ανθρώπων, εκεί
επισκέφτηκα, ονειρεύτηκα μια μακρινή υπέροχη χώρα. Μελετώντας την ιστορία της αρχαίας Ελλάδας, παρατήρησα ότι στους μύθους και τους θρύλους, στα σχολικά εγχειρίδια υπάρχουν πολύ λίγες πληροφορίες για τη ζωή των απλών κοριτσιών, για τις γυναίκες, τη συμμετοχή τους στη μοίρα της χώρας. Τι είναι αυτές, οι κόρες της μεγάλης Ελλάδας; Μοιάζουν με τους συγχρόνους μας; Με ενδιέφερε αυτό το θέμα. Υπήρξε μεγάλος ενθουσιασμός μετά την ανάγνωση της ιστορίας.

Ο επιστήμονας-ερευνητής Alexander Iosifovich Nemirovsky "Gidna". Ο συγγραφέας μιλά για τη νεαρή Ελληνίδα Γκίδνα, το κατόρθωμα της οποίας ενέπνευσε τους στρατιώτες να πολεμήσουν ενάντια στους Πέρσες κατακτητές. Είναι ακόμα μπροστά στα μάτια μου: αδύνατη, γενναία, μαζί με τον πατέρα της, πλέει στα περσικά πλοία πέρα ​​από τη νυχτερινή θάλασσα, βγάζει ένα μαχαίρι και κόβει το ένα σκοινί άγκυρας του περσικού πλοίου, μετά το δεύτερο, το τρίτο. Τα πλοία απογειώνονται και γίνονται αβοήθητα παιχνίδια των κυμάτων. Ο φόβος κατέλαβε τους Πέρσες, είναι σε αναταραχή, και η καταιγίδα δεν σταματά, σκορπίζει τα πλοία σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Ήταν μια τρομερή χρονιά της περσικής εισβολής στην Ελλάδα, η κατεστραμμένη και βασανισμένη Ελλάδα, όπως φαινόταν, δεν θα αποκτούσε ποτέ ελευθερία. Η Gidna πέθανε, συνετρίβη στις πέτρες της ακτής, αλλά ολόκληρη η χώρα έμαθε για αυτό το κατόρθωμα. Ο γλύπτης σκάλισε ένα άγαλμα μιας νεαρής ηρωίδας από μάρμαρο και στάθηκε στους Δελφούς για περισσότερα από 500 χρόνια, θαυμάζοντας όλους όσους αγαπούν την ελευθερία της Ελλάδας.

Πώς ανατράφηκαν τα κορίτσια στην Ελλάδα; Γιατί δεν αναφέρεται ούτε ένα γυναικείο όνομα στο εγχειρίδιο του συγγραφέα F.A. Mikhailovsky, που βρίσκεται στο γραφείο μου σε ένα μάθημα ιστορίας, στην ενότητα «Αρχαία Ελλάδα»; Τι ρόλο έπαιξαν οι γυναίκες στην ιστορία αυτής της χώρας;

Αντικείμενο μελέτηςερμηνεύουν οι γυναίκες της αρχαίας Ελλάδας.

ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΕΡΕΥΝΑΣη εικόνα μιας γυναίκας της αρχαίας Ελλάδας και ο ρόλος της στην ιστορία της χώρας.

Ο σκοπός αυτής της μελέτηςείναι η μελέτη του θέματος «Ο ρόλος της γυναίκας στην ιστορία της αρχαίας Ελλάδας» από τη σκοπιά της νέας έρευνας στην ιστορική επιστήμη.

1. 1. Να μελετήσουν τις πηγές που μαρτυρούν τη θέση της γυναίκας στην αρχαία Ελλάδα.
2. Διεξαγωγή ανάλυσης των παραδόσεων, των εθίμων, του τρόπου ζωής του αντικειμένου μελέτης.
3. Εξετάστε τη διαδικασία ανατροφής και εκπαίδευσης των παιδιών της Ελλάδας και κάντε μια συγκριτική ανάλυση.
4. Αξιολογήστε τη συμβολή διάσημων γυναικών στον πολιτισμό της Ελλάδας.
5. Προσδιορίστε τη συνάφεια του προβλήματος στις σύγχρονες συνθήκες.
6. Να αναφέρετε τη δυνατότητα επίλυσης της υπόθεσης.

Ερευνητική υπόθεση:ότι αν οι γυναίκες της Αρχαίας Ελλάδας έπαιζαν πρωταγωνιστικό ρόλο στην οικογένεια, την πολιτική, το κράτος, τότε η παραδοσιακή άποψη ότι η θέση της Ελληνίδας ήταν σε επίπεδο υπηρετών είναι λάθος.

Ερευνητικές μέθοδοι:

1. Επεξεργασία και ανάλυση πληροφοριών στο σύστημα Διαδικτύου (πληροφοριακό).
2. Ανάλυση εγγράφων.
3. Συγκριτικό-ιστορικό.
4. Η μέθοδος κατασκευής μιας θεωρίας με βάση τις πηγές που μελετήθηκαν.

Για να επιτύχει τον στόχο και να λύσει τις εργασίες, ο συγγραφέας μελέτησε διάφορες πηγές σχετικά με το θέμα:

Ελλάδα: ναοί, ταφόπλακες και θησαυροί. Εγκυκλοπαίδεια «Εξαφανισμένοι Πολιτισμοί» Μ., «Τέρρα». 2006).

Αρχαία ιστορία. Kareev N.I. «Διαφωτισμός», Μ., 1997

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σαμσόνοφ. 400 διάσημα ονόματα και γεγονότα από τη γενική και εθνική ιστορία. «Δρόφα», Μ., 2010

Το έργο έχει παραδοσιακή δομή και περιλαμβάνει εισαγωγή, κύρια

Κεφάλαιο Ι

1.1. Η γέννηση ενός μωρού.

Στις ελληνικές οικογένειες, μετά τη γέννηση ενός παιδιού, ο πατέρας έπρεπε να αναγνωρίσει το μωρό ως δικό του ή να το εγκαταλείψει αν το παιδί γεννιόταν ανάπηρο. Η χαρά της εμφάνισης του μωρού εκφραζόταν στο γεγονός ότι η είσοδος του σπιτιού ήταν στολισμένη με στεφάνια από φύλλα ελιάς, αν το νεογέννητο ήταν αγόρι, και γιρλάντες από μαλλί, αν ήταν κορίτσι. Οι θυσίες έγιναν σε οικιακούς θεούς και οι καλεσμένοι στις διακοπές έδωσαν δώρα στο παιδί - παιχνίδια και φυλαχτά. Τότε δόθηκε στο μωρό ένα όνομα. Τα μικρά διασκέδαζαν με κουδουνίστρες και κούκλες, τα μεγαλύτερα παιδιά έπαιζαν σβούρα, γιο-γιο (διάβολος σε κορδόνι), τσέρκι ή ξύλινα καρότσια που τα σέρνουν κατσίκες. Οι πιο εύπορες οικογένειες αγόραζαν ακόμη και ειδικά παιδικά έπιπλα - παγκάκια και κούνιες. Μέχρι την ηλικία των έξι ή επτά ετών, το παιδί ασχολούνταν μόνο με τα παιχνίδια και το μεγάλωσαν η μητέρα του και οι νταντάδες του στο πατρικό του σπίτι, στο γυναικείο, όπου ο σύζυγος δεν είχε πρόσβαση. Στην αρχαία Ελλάδα, πίστευαν ότι ένα παιδί, όπως ένα εύθραυστο φυτό, χρειάζεται ζεστή μητρική φροντίδα. Ο πατέρας δεν μπορεί να δώσει αυτό που χρειάζεται σε αυτή την ηλικία. το μωρό χρειάζεται το χάδι και την τρυφερότητα της μητέρας. ισχυρή και προστατευτική αγάπη μιας γυναίκας για την προστασία μιας ευαίσθητης ψυχής από εξωτερικές επιρροές. Η Ελληνίδα εκτελούσε τα υψηλά καθήκοντα της συζύγου και της μητέρας, που στην αρχαιότητα θεωρούνταν θεϊκά. Ήταν η ιέρεια της οικογένειας, η φύλακας της ιερής φωτιάς της ζωής, η Βέστα της εστίας. Οι γυναίκες στην αρχαία Ελλάδα χρειάζονταν κυρίως για να φροντίζουν την ευημερία των οικογενειών και δεν τους επιτρεπόταν να αφιερώνουν πολύ χρόνο στην εκπαίδευση. Νομίζω ότι είναι άδικο.

Αυτή είναι η παραδοσιακή άποψη των ερευνητών - η απομόνωση των Ελληνίδων στον δικό τους χώρο.

1.2 Ο κύριος ρόλος στο σπίτι.

Στο σπίτι, η γυναίκα έπαιξε τον κύριο ρόλο. Διαχειριζόταν τα έξοδα, έτρεχε το νοικοκυριό, πρόσεχε τους σκλάβους και τις δικές της υπηρέτριες, κλώριζε και ύφαινε, φρόντιζε τα παιδιά και φρόντιζε άλλα μέλη της οικογένειας όταν ήταν άρρωστα. Σε ευγενείς οικογένειες, οι μητέρες που ακολουθούσαν τη δουλειά των σκλάβων και ασχολούνταν με την ανατροφή των θυγατέρων και των γιων τηρούσαν αρχαία έθιμα. Η ζωή μιας πλούσιας παντρεμένης γυναίκας στην Αθήνα πέρασε στον κύκλο της οικογένειάς της. Της επετράπη να επισκέπτεται φίλους ή να τους καλεί στο γυναικείο της για δείπνο, αλλά αυτό περιοριζόταν στον κοινωνικό της κύκλο. Είχε λίγες άλλες δικαιολογίες για να φύγει από το σπίτι. Οι γυναίκες από φτωχές οικογένειες είναι πιο πιθανό να
κατάφεραν να φύγουν από το σπίτι τους: ψώνισαν στην αγορά και αναπλήρωσαν
προμήθειες νερού, που έκαναν δυνατή την επικοινωνία, τόσο απαραίτητη για όλους.

1.3 Εκπαίδευση και ανατροφή των παιδιών.

Όταν το αγόρι ήταν έξι ή επτά ετών, άρχισε η επίσημη σχολική του εκπαίδευση. «Ανεξάρτητα από τον πλούτο, όλα τα αρσενικά παιδιά έλαβαν ένα ορισμένο ποσό γνώσεων σε τρεις βασικούς κλάδους: μουσική, γραφή και γυμναστική». (Εγκυκλοπαίδεια «Εξαφανισμένοι Πολιτισμοί» Μ., «Terra», 2006, σελ. 71.). Τα δύο πρώτα θέματα συνδυάζονταν συχνά, οι μουσικές σπουδές συνδύαζαν την εκμάθηση λύρας με την απαγγελία του ποιήματος. Σκοπός της εκπαίδευσης των αγοριών στην αρχαία Ελλάδα ήταν η εκπαίδευση υπεύθυνων πολιτών που επρόκειτο να λάβουν μέρος στην κυβέρνηση. Αυτό σήμαινε ότι μόνο τα αγόρια έπρεπε να λάβουν ολοκληρωμένη εκπαίδευση. Σπούδασαν γραμματική, ρητορική και διαλεκτική, λογοτεχνία και γλώσσα, καθώς και αριθμητική, μουσική, γεωμετρία και αστρονομία. Για τα κορίτσια, η επίσημη εκπαίδευση θεωρούνταν περιττή και διδάσκονταν στο σπίτι, ενσταλάσσοντάς τους οικιακές δεξιότητες, υφαντουργία και διάφορα οικιακά κόλπα. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στον χορό και τη φυσική αγωγή.

Η μουσική κατείχε κεντρική θέση στην εκπαίδευση των κοριτσιών. Γνωρίζουμε ότι στην Αρχαία Ελλάδα έγιναν οι απαρχές της σύγχρονης πολυφωνικής μουσικής, οπότε είναι πιθανό ότι οι Ελληνίδες κατάφεραν να αποδειχθούν σε αυτόν τον τομέα. Σύμφωνα με το μύθο, ο Ερμής, ο ιδρυτής των τεχνών, κατασκεύασε την πρώτη λύρα χορδώντας χορδές σε ένα κέλυφος χελώνας και την παρέδωσε σε ένα γοητευτικό κορίτσι. Ακούστηκε μια απαλή, απαλή μελωδία. Ένα άλλο αρχαίο όργανο που έπαιζαν οι γυναίκες είναι το τύμπανο. Η δερμάτινη μεμβράνη χτυπήθηκε με δάχτυλα ή χέρια. Χρησιμοποιούνταν σε θρησκευτικές τελετές, σε γιορτές προς τιμήν των θεών. Πάμε σε αυτή την εκδήλωση.

Μπροστά μας είναι ένα όμορφο δημιούργημα ελληνικής αρχιτεκτονικής - ο ναός της Αθηνάς της Παναγίας Παρθενώνας. Στις τέσσερις πλευρές του περιβάλλεται από λεπτές κιονοστοιχίες. Όλα διαποτισμένα από φως, φαίνονται ευάερα και ελαφριά. Πίσω από τις κολώνες, σε μια μαρμάρινη κορδέλα που περιβάλλει και τις τέσσερις προσόψεις του ίδιου του κτιρίου, παρουσιάζεται μια εορταστική πομπή. Γιατί με ενδιέφεραν αυτοί οι άνθρωποι, αποτυπωμένοι για πάντα στην πέτρα; Απεικονίζει μια πανηγυρική τελετή παρουσίασης στον ιερέα χιτώνα που ύφαιναν οι Αθηναίες για τη θεά.

Πράγματι, μια φορά κάθε τέσσερα χρόνια στα μέσα του καλοκαιριού γινόταν εθνικό πανηγύρι. Ονομαζόταν τα Μεγάλα Παναθηναϊκά. Με μακριά λευκά ιμάτια, ιερείς και αξιωματούχοι περπάτησαν, κήρυκες ύμνησαν τη θεά και ένα ελαφρύ αεράκι φτερούγιζε το λαμπερό ύφασμα της κιτρινοπορφυρής ρόμπας, που έφεραν ως δώρο στη θεά Αθηνά τα ευγενή κορίτσια της πόλης. Για έναν ολόκληρο χρόνο το ύφαιναν και το κεντούσαν. Εκεί φάνηκε η δεξιοτεχνία τους. Άλλα κορίτσια έφεραν ιερά σκεύη για θυσίες. Είμαστε για άλλη μια φορά πεπεισμένοι ότι οι γυναίκες στην Αρχαία Ελλάδα συμμετείχαν ενεργά στη ζωή της πόλης - την πολιτική. Και το ήρεμο και αρχοντικό άγαλμα της Αθηνάς, που δημιουργήθηκε από τα χέρια του μεγάλου γλύπτη Φειδία, τους προστάτευε.

1.4. Τι μας λέει η ζωγραφική του αγγείου;

Εξερευνώντας το επιλεγμένο θέμα, σπούδασα τη ζωγραφική αγγείων. Αυτά τα εκπληκτικά έργα τέχνης ανοίγουν τις πιο αγαπημένες σελίδες της ιστορίας της χώρας, της ζωής και της ζωής των γυναικών στην Ελλάδα. Τέτοια βάζα δόθηκαν στα παιδιά στο ετήσιο ανοιξιάτικο φεστιβάλ. Εδώ είναι μια σκηνή από την πρώιμη παιδική ηλικία ενός παιδιού της Αθήνας. Βλέπουμε μια εικόνα με παιχνίδια και παιχνίδια. Οι γονείς λάτρευαν τα παιδιά, δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ αγοριών και κοριτσιών σε αυτή την ηλικία.

Χρειαζόμουν επιβεβαίωση της ανισότητας των γυναικών στην Ελλάδα. Η ιστορία περιγράφει παραδοσιακά τους άξιους Αθηναίους ως ερημιώτες με κακή μόρφωση, των οποίων η ζωή είναι αφιερωμένη στην εστία, στο κλώσιμο, στην υφαντουργία και σε διάφορες οικογενειακές ανησυχίες. Οι γυναίκες εμφανίζονταν στην κοινωνία μόνο σε θρησκευτικές τελετές. Έχουμε ήδη εξετάσει ένα από αυτά. Μια προσεκτική μελέτη των αγγείων του πέμπτου αιώνα μου αποκάλυψε μια διαφορετική εικόνα της καθημερινής ζωής των Αθηναίων.

Οι καλλιτέχνες τους απεικόνισαν να εκτελούν γυμναστικές ασκήσεις, να παίζουν μουσικά όργανα.

Απολαμβάνουν το περπάτημα, τις βουτιές, το κολύμπι, τη συλλογή φρούτων παρέα με τις φίλες τους. Μπορεί να υποτεθεί ότι μόνο ενήλικες γυναίκες απολάμβαναν τέτοια ελευθερία, καθώς οι περισσότεροι ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι μέχρι την ηλικία των 15 ετών τα κορίτσια ουσιαστικά δεν έφευγαν από το σπίτι.

Με βάση τη ζωγραφική του αγγείου, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι τα κορίτσια έλαβαν μια πιο ολοκληρωμένη, ευέλικτη εκπαίδευση και ανατροφή.

Ο γάμος έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή των νέων Ελληνίδων. Ονειρεύονταν την αγαπημένη τους με τον ίδιο τρόπο όπως τα σύγχρονα κορίτσια, ήταν λυπημένοι, χαρούμενοι, εξέφραζαν τις εμπειρίες τους στην ποίηση και τη μουσική. Ένα από τα βάζα μεταφέρει τα γεγονότα της γαμήλιας τελετής.

Η ηλικία γάμου των Ελληνίδων είναι τα 15 έτη. Τον σύζυγο για το κορίτσι επέλεγε ο πατέρας, ο οποίος της παρείχε οικειοθελώς προίκα -χρήματα, ακίνητα ή και γη. Την προηγούμενη μέρα του γάμου, η νύφη θυσίασε τα παιχνίδια της στη θεά Άρτεμη. Έτσι αποχαιρέτησε την παιδική ηλικία.

Η γαμήλια τελετή περιλάμβανε πλύσιμο με ιερό νερό που έφερνε σε ένα ειδικό σκεύος που ονομαζόταν lutrophore.

Την ημέρα του γάμου, και οι δύο οικογένειες έκαναν θυσίες στους θεούς και έκαναν διακοπές - κάθε οικογένεια στο δικό της σπίτι. Ο γαμπρός ή ο ιερέας («αγγελιοφόρος») μετέφερε τη νύφη, ντυμένη με λευκό φόρεμα και με ένα πέπλο πεταμένο στο πρόσωπό της, σε ένα νέο σπίτι με άρμα. Η πομπή συνοδευόταν από ύμνους προς τιμή του θεού Υμήνου. Οι φτωχοί αρκούνταν σε ένα απλό βαγόνι και δεν προσέλαβαν μουσικούς. Η νύφη δεν επρόκειτο να εισέλθει η ίδια στο νέο της σπίτι: τη μετέφεραν πάνω από το κατώφλι στην αγκαλιά του συζύγου της ως ένδειξη ότι εντάχθηκε στη λατρεία και τους οικιακούς θεούς της νέας οικογένειας.

Τότε οι νεόνυμφοι πλησίασαν την εστία, η νύφη ραντίστηκε με νερό, άγγιξε τη φωτιά της εστίας και διάβασε προσευχές. Την ημέρα αυτή, το κορίτσι πέρασε από την εξουσία του πατέρα της στην εξουσία του συζύγου της. Έγινε κηδεμόνας της συζύγου του: χωρίς τη συγκατάθεσή του, δεν μπορούσε να διαθέσει την περιουσία της.

Οι γαμήλιες τελετές, οι θρησκευτικές τελετές και οι κηδείες ήταν από τις λίγες κοινωνικές εκδηλώσεις στις οποίες οι γυναίκες έπαιξαν σημαντικό ρόλο.

Κεφάλαιο II. Διάσημες Γυναίκες της Αρχαίας Ελλάδας

1.1 Αθηναϊκή Αγνοδίκη.

Μελετώντας την ιστορία της αρχαίας Ελλάδας, σκέφτηκα, υπάρχουν γυναίκες ανάμεσα στις εξέχουσες προσωπικότητες; Χρησιμοποιώντας υλικό από το Διαδίκτυο, μπορώ να απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση. Η μέθοδος επεξεργασίας και ανάλυσης δεδομένων μας επιτρέπει να μιλάμε για το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της ιατρικής στην Ελλάδα. Οι απομονωμένες γυναίκες δεν μπορούσαν να αποδείξουν τον εαυτό τους σε αυτόν τον δύσκολο τομέα, προτεραιότητα στη θεραπεία ανθρώπων στο πλευρό των ανδρών. Ας προσπαθήσουμε να επιβεβαιώσουμε την υπόθεσή μας με ένα ζωντανό παράδειγμα.

Η Agnodice, τολμηρή και αποφασιστική, μεταμφιεσμένη σε άντρα, άρχισε να σπουδάζει ιατρική. Κατάφερε να επιτύχει την κατάργηση του νόμου που απαγόρευε στις γυναίκες να ασκούν την ιατρική. Νομίζω ότι είναι μια υπέροχη επιτυχία, επιβεβαιώνοντας την υπηκοότητα των γυναικών της Ελλάδας.

Η Agnodice άσκησε το επάγγελμα του γιατρού της πόλης. Με τον καιρό, ανέπτυξε μια εκτεταμένη πρακτική. Οι περισσότερες γυναίκες πήγαιναν στην Αγνόδικη. Στους πιο άξιους και αξιόπιστους, αποκάλυψε το μυστικό της. Οι αμύητοι συνέχισαν να τη θεωρούν άντρα. Η δημοτικότητα του Agnodica αυξήθηκε. Και αυτό προκάλεσε φθόνο σε ορισμένους από τους άνδρες συναδέλφους της. Έκαναν καταγγελία της Αγνοδίκης. Σε αυτοάμυνα, η Agnodice αναγκάστηκε να ανοίξει. Οι απατεώνες όχι μόνο ντροπιάστηκαν, αλλά και γελοιοποιήθηκαν. Χάρη στη μεσολάβηση ασθενών με επιρροή, η Agnodice έγινε η πρώτη στην Αθήνα

(και πιθανώς σε όλη την Ελλάδα) από γυναίκα γιατρό που έλαβε το επίσημο δικαίωμα άσκησης του ιατρικού επαγγέλματος.

2.2. Γυναίκες φιλόσοφοι.

Συναντάμε τις πρώτες εμπειρίες φιλοσοφίας των γυναικών στην Αρχαία Ελλάδα σε μια εποχή που μόνο άνδρες έπαιζαν γυναικείους ρόλους στο θέατρο. Κόρη πλούσιων γονιών, η όμορφη Ιππαρχία, όπως αναφέρει ο Διογένης Λαέρτης στα βιογραφικά του, ασχολήθηκε σοβαρά με τη φιλοσοφία. Την τίμησε με το γραπτό μήνυμά του: «Θαυμάζω, γυναίκα, το πάθος σου για τη φιλοσοφία και το γεγονός ότι μπήκες στο σχολείο μας, η σοβαρότητα του οποίου φόβισε ακόμη και πολλούς άνδρες». (V.P. Bolshakov, L.F. Novitskaya. Χαρακτηριστικά του πολιτισμού στην ιστορική του εξέλιξη. «Διαφωτισμός». Μ., 1998).

Η βιογραφία του επιστήμονα, φιλοσόφου και μαθηματικού Πυθαγόρα δίνει τα ονόματα των πιο επιφανών γυναικών φιλοσόφων, οπαδών του Πυθαγόρα. Τα γραπτά των Πυθαγορείων συζύγων έχουν φτάσει σε μας μόνο αποσπασματικά.

Υπάρχει η άποψη ότι ο Πυθαγόρας είχε μια οπαδό με το όνομα Θεανώ, στην οποία ανήκουν τα έργα «Περί Πυθαγόρα», «Περί Αρετής», «Συμβουλές στις γυναίκες». Η κόρη του Πυθαγόρα Δάμο σπούδασε φιλοσοφία υπό την καθοδήγηση του πατέρα της, ήταν λάτρης των φυσικών επιστημών. Της εμπιστεύτηκε τα πιο οικεία αρχεία με μια εντολή να μην αποκαλύψει τη φιλοσοφία που διατυπώθηκε σε αυτά σε κανέναν από τους εχθρούς της. Η Damo εκπλήρωσε την εντολή, για την οποία έλαβε έπαινο από πολλούς φιλοσόφους: «Και παρόλο που μπορούσε να πουλήσει τα έργα του για πολλά χρήματα, δεν το ήθελε, προτιμώντας τη φτώχεια και τη διαθήκη του πατέρα της από το χρυσό», είπε ο επιστήμονας Πλάτωνας. Ένας άλλος οπαδός του Πυθαγόρα - η Περικτόνη - έγραψε τα έργα "Περί Γυναίκας Αρμονίας" και "Περί Σοφίας", τα οποία, σύμφωνα με ορισμένους αρχαίους συγγραφείς, εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τον Αριστοτέλη. Η αγαπημένη μαθήτρια του φιλοσόφου Πλάτωνα ήταν η Αξιοθέα. Ήταν παθιασμένη με τη φυσική και τις φυσικές επιστήμες. Μερικές φορές έπρεπε να αλλάξει ανδρικό φόρεμα για να παρακολουθήσει τις συναντήσεις της Ακαδημίας.Η ανάπτυξη της γυναικείας φιλοσοφίας είναι επίσης μια σαφής επιβεβαίωση της υπόθεσής μας. Το μυαλό και η μόρφωση αυτών των γυναικών χαροποίησε διάσημους άντρες - στοχαστές της αρχαιότητας: τον Σόλωνα, τον Πυθαγόρα, τον Σωκράτη, τον Περικλή και άλλους. Γραπτές πηγές - τα γραπτά αυτών των εξαιρετικών γυναικών, που έχουν φτάσει στους συγχρόνους μας, μελετώνται σήμερα από φοιτητές φιλοσοφικών σχολών.

2.3 Έτεροι.

Δεν ανατράφηκαν όλα τα κορίτσια στην αρχαία Ελλάδα για να γίνουν σύζυγοι. Κάποιοι από αυτούς έγιναν κτηνοτρόφοι - φίλες πλουσίων, οδήγησε
μια ευημερούσα ζωή και μπορούσε να παρακολουθήσει γιορτές, διάφορες ψυχαγωγικές εκδηλώσεις. Από την παιδική ηλικία φοιτούσαν σε ειδικά σχολεία όπου σπούδασαν φιλοσοφία, συνομιλία και ρητορική. Οι Getters ήταν το ακριβώς αντίθετο από τις κακομαθημένες νοικοκυρές. Αυτές οι γυναίκες έπαιζαν φλάουτο, γνώριζαν λογοτεχνία και τέχνη, φιλοσοφία και μυστικιστικές τελετουργίες.

Στα σπίτια τους μαζεύτηκαν πολιτικοί, ποιητές, μουσικοί.
Οι Getters φορούσαν πολύπλοκα χτενίσματα, τα οποία ήταν διακοσμημένα με διαδήματα και
χρυσά δίχτυα. Δεν ήταν πάντα σεβαστοί, οπότε ένας αξιοσέβαστος άνθρωπος δεν μπορούσε να παντρευτεί μια τέτοια κοπέλα. Μια άξια Ελληνίδα έζησε όλη της τη ζωή ερημική στο γυναικείο - στο γυναικείο μισό του σπιτιού. Δεν παρακολούθησε το θέατρο, δεν συμμετείχε στην Εθνοσυνέλευση, ακόμη και βγήκε στο δρόμο συνοδευόμενη από συγγενείς ή σκλάβο.

Η Ασπασία από τη Μίλητο ήταν μια γυναίκα με υψηλή μόρφωση, ικανή να κρατήσει τη συζήτηση ποιητών και φιλοσόφων. Ήταν διάσημη στην Αθήνα όχι μόνο για την εξυπνάδα της, αλλά και για την ομορφιά της. Η όμορφη συνομιλήτρια, προικισμένη με ρητορικό ταλέντο, ευχαρίστησε τον σοφό Σωκράτη, που ενδιαφέρθηκε πολύ να μιλήσει με την κοπέλα. Ο Περικλής ερωτεύτηκε την όμορφη Ασπασία και αποφάσισε να παντρευτεί. Η εξουσία και η επιρροή του στρατηγού στην Αθήνα ήταν τόσο μεγάλη που ούτε ο γάμος του με μια εταίρα δεν μείωσε τη δημοτικότητά του. Το σπίτι του Περικλή γέμισε ευτυχία όταν μπήκε αυτή η γυναίκα. Δεν απομονώθηκε στο γυναικείο, αλλά συνέχισε να δέχεται καλεσμένους. Οι φίλοι του Περικλή έγιναν φίλοι της. Σε δύσκολες μέρες για τον στρατηγό πέρασε δύσκολα και η Ασπασία.

Οι εχθροί της κατέβασαν το χτύπημα, συνειδητοποιώντας πόσο αγαπητή ήταν στον Περικλή. Συκοφαντήθηκε, αλλά ο σύζυγος στάθηκε υπέρ της γυναίκας του. Απέδειξε την αθωότητά της. Μετά τις επιθέσεις των εχθρών άρχισε ο πόλεμος και η πανούκλα, που στοίχισαν τη ζωή του μεγάλου Αθηναίου. Μια πιστή σύζυγος και φίλη ήταν εκεί μέχρι την τελευταία μέρα.

Κεφάλαιο III. Η εμφάνιση του Έλληνα.

3.1 Χαρακτηριστικά της γυναικείας φορεσιάς

Προτείνω να κοιτάξουμε την Ελληνίδα από το πλάι.
Τα ρούχα παίζουν σημαντικό ρόλο στην εμφάνιση μιας γυναίκας. Η στολή της είναι ένα τετράγωνο μάλλινο ύφασμα, που ονομαζόταν πέπλος. Ήταν τυλιγμένο γύρω από το σώμα και δεμένο στους ώμους με φουρκέτες. Μετά ήρθε ο «χιτώνας», το πρώτο κλειστό ρούχο που μπορούσε να φορεθεί χωρίς φουρκέτες. Ένα κοντό χιτώνα χρησίμευε ως καθημερινό ντύσιμο, ένα μακρύ ως εορταστικό ντύσιμο.

3.2. Κομμωτική τέχνη.

Η ελληνική φορεσιά σχεδόν δεν γνώριζε τα γυναικεία καπέλα, αφού το έθιμο απαγόρευε γενικά σε Ελληνίδα να βγαίνει στο δρόμο. Το πιο σημαντικό ήταν το επιδέξια φτιαγμένο χτένισμα.

Η κομμωτική τέχνη της Αρχαίας Ελλάδας ήταν σε υψηλό επίπεδο, όπως φαίνεται από τα μνημεία της γλυπτικής. Η διαδικασία του χτενίσματος των αρχαίων Ελλήνων ήταν ένα είδος τελετουργίας. Οι κομμωτές σκλάβων έπρεπε να χτενίσουν γρήγορα και επιδέξια το κεφάλι του πελάτη. Για παραβίαση των αναλογιών, ο κομμωτής τιμωρήθηκε αυστηρά. Καθένας από τους σκλάβους εκτέλεσε μόνο μία συγκεκριμένη επέμβαση (βαφή, κουλούρα κ.λπ.). Αυτές οι διαδικασίες ήταν επίπονες και χρονοβόρες. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που στην αρχαία Ελλάδα βελτιώθηκαν οι μεταλλικές ράβδοι για το μπούκλωμα των μαλλιών, που ονομάζονταν calamis. Πιστεύεται ότι στην αρχαία Ελλάδα εμφανίστηκαν οι πρώτοι κομμωτές, οι οποίοι, με το όνομα της λαβίδας, έγιναν γνωστοί ως καλαμίστρα. Οι σκλάβοι της Καλαμίστρα εκτιμούνταν πολύ περισσότερο από τους απλούς σκλάβους. Απολάμβαναν την ιδιαίτερη διάθεση των ιδιοκτητών. Σπάνια πωλούνταν. Οι κομμωτές σήκωναν τα μαλλιά από πίσω και τα στήριζαν με δίχτυ ή επίδεσμο, κι έτσι ο λαιμός της γυναίκας φαινόταν πιο λεπτός και μακρύτερος. Δεδομένου ότι το ψηλό μέτωπο στις γυναίκες δεν θεωρούνταν σημάδι ομορφιάς, οι τρίχες το κάλυπταν. Το πιο συνηθισμένο ήταν ένα χτένισμα από πλεξούδες πλεγμένες πίσω από τα αυτιά. Πλεξούδες σε δύο σειρές τυλιγμένες γύρω από το κεφάλι σε ένα δαχτυλίδι.

Ταυτόχρονα, στο μέτωπο, τα μαλλιά χωρούν σε ένα παχύ κτύπημα από μικρές μπούκλες σε σχήμα δακτυλίου ή μισοφέγγαρου. Η προσθήκη αυτού του χτενίσματος ήταν ένα λεπτό μεταλλικό τσέρκι φιλέτο? όχι μόνο διακοσμούσε το χτένισμα, αλλά και στερέωσε τα μαλλιά, στήριξε τα κατσαρά σκέλη στο στέμμα του κεφαλιού. Μαλλιά με επίδεσμο και επιχρυσωμένο δερμάτινο λουράκι. Τα νεαρά κορίτσια φορούσαν τα μαλλιά τους λυτά. Τα χτενίσματα των νέων ανά πάσα στιγμή ήταν πολύ πιο σύντομα, αλλά η διαδικασία του χτενίσματος δεν μειώθηκε από αυτό. Για επίσημες περιστάσεις και γιορτές, γίνονταν χτενίσματα για αρκετές ώρες, πασπαλισμένα με σκόνη από βότανα, σπόρους, που έδιναν στα μαλλιά μια χρυσαφένια απόχρωση. Τα κυματιστά μαλλιά και τα ντραπέ ρούχα έδιναν την εντύπωση μιας στιβαρής, τελειωμένης εμφάνισης. Ο πιο φυσικός και συνάμα ο πιο συνηθισμένος στολισμός μαλλιών για τις Ελληνίδες ήταν τα στεφάνια, τα οποία ήταν υφαντά από λουλούδια και φύλλα διαφόρων φυτών. Από την αρχαιότητα, τα στεφάνια χρησιμοποιούνταν τόσο για χαρούμενες όσο και για θλιβερές γιορτές. Στολίζαν τα μαλλιά τους και έκαναν γλέντι και θυσίες. Το χτένισμα των αρχαίων Ελληνίδων ήταν πάντα σε αρμονία με τα ρούχα τους. Στα γυναικεία γλυπτά πορτρέτα, οι καλλιτέχνες προσπάθησαν να ενσαρκώσουν την ιδανική ομορφιά: λεπτές, ψηλές φιγούρες, πρόσωπα με κανονικά χαρακτηριστικά. Σε ποιητικά έργα, οι Έλληνες προίκισαν τις θεές τους με χρυσά μαλλιά, μπλε μάτια και ματ δέρμα. Τέτοιες είναι οι ηρωίδες του Ομήρου, ο Αισχύλος. Ίσως όλες αυτές οι ιδιότητες θα έπρεπε να είχαν οι γήινες γυναίκες, που θεωρούνταν όμορφες.

Η εμφάνιση της Ελληνίδας δεν θα είναι ολοκληρωμένη αν δεν μιλήσουμε για κοσμήματα. Τους φόρεσαν με κάποια εγκράτεια. Σταδιακά, όμως, τα κοσμήματα έγιναν αντικείμενο πανδαισίας και επίδειξης πλούτου. Η πολυτέλεια έχει λάβει πρωτόγνωρες διαστάσεις, καμία απαγόρευση και νόμοι δεν μπορούσαν να σταματήσουν τους fashionistas. Κρίκοι υφασμένα από χρυσά και ασημένια νήματα, δίχτυα μαλλιών, καθώς και σπόντες ή stefans - κομψά προϊόντα με τη μορφή δρεπάνι από πολύτιμα μέταλλα μπορούν να μετρηθούν ως στολίδια κεφαλής. Δεν διακοσμούσαν μόνο χαριτωμένα χτενίσματα, αλλά χρησίμευαν και ως στήριγμα γι 'αυτούς. Πιο αυστηροί στον τρόπο ζωής τους, οι Σπαρτιάτες απέφευγαν να φορούν κοσμήματα και αν το έκαναν, τότε από απλά μέταλλα.

Πρόσφατοι ερευνητές επιστήμονες. Συμπέρασμα.

Η τελευταία επιστημονική έρευνα μας κάνει να κοιτάξουμε
η ζωή των γυναικών στην αρχαία Ελλάδα είναι διαφορετική. Μελετώντας τα λείψανα των κατοίκων
στις αρχαίες Μυκήνες, οι επιστήμονες κατέληξαν στα εξής συμπεράσματα: αποδεικνύεται ότι οι γυναίκες είχαν σημαντική δύναμη και συχνά έπαιζαν βασικούς ρόλους στις δημόσιες υποθέσεις. Οι ιστορικοί και οι αρχαιολόγοι τείνουν παραδοσιακά να πιστεύουν ότι η θέση των αρχαίων Ελληνίδων δεν ήταν πολύ καλύτερη από αυτή των υπηρετών. Η μοίρα πολλών από αυτούς είναι ζοφερή.

Για παράδειγμα, Σπαρτιάτισσες που ζούσαν σύμφωνα με τους νόμους του Λυκούργου και υπάκουαν σε αυστηρά καθιερωμένες εντολές. Νομίζω ότι δεν ήταν πολύ ευχαριστημένοι. Το κύριο πράγμα για κάθε γυναίκα είναι ένα παιδί, και στη Σπάρτη μπορεί να το χάσεις αν η Δημογεροντία (γερουσία) αναγνωρίσει το παιδί ως άρρωστο. Το νεογέννητο εξεταζόταν προσεκτικά από τους πρεσβυτέρους και, αν το έβρισκαν άρρωστο ή αδύναμο, το έστελναν στον Αποθέτη (γκρεμό σε μια οροσειρά) και το άφηναν εκεί για να πεθάνουν. Ακόμη και πολύ δυνατές γυναίκες δεν έκρυψαν τα δάκρυά τους. Η μελέτη των αρχαιολογικών ευρημάτων δείχνει ότι η δήλωση για την ταπεινωμένη θέση της πλειοψηφίας των γυναικών στην Ελλάδα δεν είναι αληθινή. Η ανακάλυψη ήταν το αποτέλεσμα της εργασίας επιστημόνων από το Μάντσεστερ, οι οποίοι εξέτασαν τα λείψανα των κατοίκων των αρχαίων Μυκηνών, όπου ζούσε ο βασιλιάς Αγαμέμνονας.

«Στην αρχαία Ελλάδα τότε μια γυναίκα αντιμετωπιζόταν σχεδόν σαν πράγμα. Η έρευνά μας δείχνει ότι αυτή η δήλωση δεν είναι αληθινή. Οι Μυκήνες είναι ένας από τους σημαντικότερους αρχαιολογικούς χώρους στην Ευρώπη», λέει ο Terry Brown, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Μάντσεστερ. (Ελλάδα: ναοί, επιτύμβιες στήλες και θησαυροί. Εγκυκλοπαίδεια "Εξαφανισμένοι Πολιτισμοί" Μ., "Terra". 2006)

Οι επιστήμονες κατάφεραν να αποδείξουν ότι θαμμένος στον ίδιο τάφο μαζί με
ένας άντρας, μια γυναίκα δεν ήταν η γυναίκα του, αλλά η αδερφή του. Τι σημαίνει? Ισότητα μεταξύ των φύλων;

Αυτή η ανακάλυψη δείχνει ότι άνδρες και γυναίκες απολάμβαναν ίση εξουσία. Όπως αποδεικνύεται τώρα, οι Ελληνίδες το έλαβαν εκ γενετής. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι παλαιότερα πίστευαν ότι μια γυναίκα θάβονταν σε έναν πλούσιο τάφο επειδή ήταν σύζυγος ενός πλούσιου άνδρα. Αυτή η άποψη ήταν αρκετά συνεπής με τις προηγούμενες απόψεις για την Αρχαία Ελλάδα, όπου οι γυναίκες, όπως πίστευαν, δεν είχαν ουσιαστικά καμία δύναμη και μπορούσαν να επηρεάσουν όσα συνέβαιναν μόνο μέσω των συζύγων τους.

«Το πρόβλημα είναι ότι, μέχρι πρόσφατα, ερμηνεύαμε τη ζωή στην Αρχαία Ελλάδα με βάση το έργο προηγούμενων γενεών αρχαιολόγων. Πριν, ήταν ένα κατά κύριο λόγο ανδρικό επάγγελμα και οι επιστήμονες ανέλυαν τα ευρήματα κοιτάζοντας τους άνδρες. Τώρα η κατάσταση αλλάζει , και αρχίζουμε να βλέπουμε τις γυναίκες την Αρχαία Ελλάδα με νέο πρίσμα», γράφει ο Robin McKie. (Ελλάδα: ναοί, επιτύμβιες στήλες και θησαυροί. Εγκυκλοπαίδεια «Εξαφανισμένοι Πολιτισμοί» Μ., «Terra». 2006).

Όσο για τις γυναίκες της πόλης – της πολιτικής της Σπάρτης, ήταν οι πιο θαρραλέες στην Ελλάδα. Το θάρρος είναι δείκτης υψηλής υπηκοότητας. Όταν οι Σπαρτιάτες πήγαν στον πόλεμο, η γυναίκα νουθέτησε τον γιο της: «Γύρνα πίσω με ασπίδα ή με ασπίδα». Τους πεσόντες στη μάχη τους έφερναν στην ασπίδα. Ο ιστορικός Arkady Molchanov λέει ότι οι γυναίκες της Σπάρτης, των οποίων οι γιοι πέθαναν, πήγαν στο πεδίο της μάχης και κοίταξαν πού τραυματίστηκαν - στο στήθος ή στην πλάτη. Αν στο στήθος, τότε οι γυναίκες κοίταζαν περήφανα τους γύρω τους και έθαβαν τα παιδιά τους με τιμή, αν έβλεπαν πληγή στην πλάτη τους, τότε, κλαίγοντας από ντροπή, έσπευσαν να κρυφτούν από το πεδίο της μάχης, δίνοντας το δικαίωμα να θάψουν το νεκρός για τους άλλους. Είμαστε πεπεισμένοι ότι μια γυναίκα, μαζί με τον ρόλο της μητέρας, της συζύγου, έπαιξε σημαντικό ρόλο πολιτών στη ζωή της χώρας. Η μελέτη αυτή επιβεβαιώνει την υπόθεση για τον ρόλο της γυναίκας στην ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας.