Χαρακτηριστικά στη συμπεριφορά των Ρώσων βογιαρών των αιώνων XVI-XVII. Η ζωή και η ζωή των Ρώσων του 16ου αιώνα στο "Domostroy" από τον χρήστη Domostroy του 16ου αιώνα στη Ρωσία

Το "Domostroy" είναι ίσως το πιο πλήρες σύνολο κανόνων που μας έχουν φτάσει και που ρύθμιζε την κοινωνική ζωή στη μεσαιωνική Ρωσία. Και με ποιους κανόνες ζούσαν οι Ρώσοι πριν την εμφάνισή του;

Παγανισμός και Βυζάντιο

Η Ρωσία για πολύ καιρό ήταν ένα κλειστό σλαβικό κράτος, του οποίου η ζωή ρυθμιζόταν από παγανιστικά έθιμα. Έτσι, οι αρπαγές νυφών ασκούνταν χωρίς τη συγκατάθεσή τους, η πολυγαμία. Με το σχηματισμό της Ρωσίας του Κιέβου και την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι οικογενειακές σχέσεις άρχισαν να ρυθμίζονται από εκκλησιαστικούς χάρτες. Για παράδειγμα, ο Χάρτης του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού περιέχει απαγόρευση των αναγκαστικών γάμων.

Εισήχθη και καλλιεργήθηκε και το βυζαντινό κανονικό δίκαιο (Nomocanon), σύμφωνα με το οποίο καθιερώθηκε η μονογαμία. Οι γάμοι από εδώ και πέρα ​​θα μπορούσαν να γίνονται μόνο στην εκκλησία. Ο σύζυγος μετά το γάμο είχαν άνισα δικαιώματα, τα διαζύγια ήταν δύσκολα.

Αφού μεταφράστηκε στα ρωσικά, το Nomocanon ονομάστηκε Pilot Book (XI αιώνας). Περιλάμβανε προσθήκες που έγιναν από Ρώσους πρίγκιπες. Μερικές από τις διατάξεις του περιλήφθηκαν επίσης στη «Ρωσική Αλήθεια» του Γιαροσλάβ του Σοφού.

Το πρώτο λεπτομερές σύνολο κανόνων συμπεριφοράς που είναι γνωστό σε εμάς δόθηκε στις Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh (XII αιώνας). Ο Κώδικας Νόμων του 1497 και του 1550 έδωσε ελάχιστη προσοχή στο οικογενειακό δίκαιο. Στην περιοχή αυτή, μέχρι την εποχή του Ιβάν του Τρομερού, συνέχισαν να λειτουργούν εκκλησιαστικοί κανόνες, κατοχυρωμένοι στη βυζαντινή νομοθεσία.

Εκκλησία, οικογένεια, κράτος

Στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα, εκδόθηκε ένα «Βιβλίο που ονομάζεται Domostroy», το οποίο περιείχε χρήσιμες πληροφορίες, διδασκαλία και οδηγίες για κάθε χριστιανό - και σύζυγο και σύζυγο, και παιδιά, και υπηρέτες και υπηρέτριες. Η σύνταξη του αποδίδεται στον παιδαγωγό, εξομολογητή και συνεργάτη του Ιβάν του Τρομερού, Αρχιερέα Σιλβέστερ, αλλά πολλοί ιστορικοί, ιδίως οι S. M. Solovyov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, πιστεύουν ότι το κείμενο του «Domostroy» γεννήθηκε στο 15ος αιώνας στο Βελίκι Νόβγκοροντ κατά τη διάρκεια της Δημοκρατίας του Νόβγκοροντ και ήταν καρπός συλλογικής δημιουργικότητας. Ο Σιλβέστερ μόνο ξαναέγραψε το κείμενο.

Αυτό το δοκίμιο, αποτελούμενο από 67 κεφάλαια, έδωσε εντολές και διδασκαλίες για το πώς «κάθε χριστιανός πρέπει να περνά τη ζωή του σε καλές πράξεις, στην αγνότητα και στη μετάνοια». Κάλυψε σχεδόν όλες τις πτυχές της ζωής των ανθρώπων. Περιείχε οδηγίες για το πώς να σχετίζεσαι με την Εκκλησία, τις αρχές, πώς να συμπεριφέρεσαι στην οικογένεια.

Για ένα σύγχρονο άτομο, το Domostroy συνδέεται κυρίως με την καταπίεση των γυναικών στην οικογένεια, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Σκοπός της καθιέρωσης των παραδόσεων «οικοδόμησης» δεν ήταν η καταπίεση της γυναίκας, αλλά η προστασία των δικαιωμάτων της.

Δεν ήταν όλοι στις οικογένειες πριν από το Domostroy. Εάν μεταξύ των αρχαίων Σλάβων οι γάμοι γίνονταν ακόμα για αγάπη, τότε με την έλευση του Χριστιανισμού έγινε σπάνιο: συνήθως παντρεύονταν και παντρεύονταν με γονική συμφωνία και η νύφη και ο γαμπρός μπορούσαν να έχουν μεγάλη διαφορά ηλικίας.

Στο εξής, με την άδεια της Εκκλησίας, ο γάμος μπορούσε να συναφθεί μόνο τρεις φορές. Για παράδειγμα, πέντε στους οκτώ γάμους του Ιβάν του Τρομερού μπορούν να θεωρηθούν άκυροι.

Εάν από τον 10ο έως τον 13ο αιώνα οι γυναίκες στη Ρωσία απολάμβαναν σχετική ελευθερία, τότε σύμφωνα με το Domostroy, τα δικαιώματα των γυναικών ήταν σημαντικά περιορισμένα. Πριν από το γάμο, το κορίτσι έπρεπε να είναι υποταγμένο στον πατέρα της, μετά το γάμο έγινε «ιδιοκτησία» του συζύγου της. Της δόθηκε εντολή να μεγαλώσει παιδιά και να κρατήσει την τάξη στο σπίτι. Είναι αλήθεια ότι της ανατέθηκαν υλικά δικαιώματα - σε μια προίκα, στην περιουσία του αποθανόντος συζύγου. Προηγουμένως, μια γυναίκα άφηνε ορφανό ή χήρα, σύμφωνα με το νόμο, δεν λάμβανε περιουσία από τους συγγενείς της και αναγκαζόταν να ζητιανεύει ή έπρεπε να την υποστηρίζει η κοινότητα.

Παρεμπιπτόντως, πριν από το Domostroy, οι γυναίκες στη Ρωσία ξυλοκοπήθηκαν από θανάσιμη μάχη, αλλά σε αυτό το έργο αυτή η δράση ήταν ακόμα ρυθμισμένη. Έτσι, συστήνονταν να ξυλοκοπούν οι γυναίκες μόνο για σοβαρά αδικήματα και χωρίς μάρτυρες.

Η Ρωσία για πολλούς αιώνες ήταν κατακερματισμένη σε ξεχωριστά πριγκιπάτα. Ήταν μέχρι τον 16ο αιώνα που είχε αναπτυχθεί ως ένα συγκεντρωτικό κράτος με επικεφαλής έναν αυταρχικό τσάρο. Αυτή η ιδέα εδραιώθηκε επίσης στο Domostroy ακόμη και στο επίπεδο της πατριαρχικής οικογένειας, με επικεφαλής τον ιδιοκτήτη και τον κύριο.

Τι άλλαξε το «Domostroy»;

Έτσι, το «Domostroy», αφενός, εδραίωσε τους κανόνες και τις παραδόσεις που είχαν ήδη καθιερωθεί στη Ρωσία, λόγω της έλευσης της Ορθοδοξίας, αφετέρου εξορθολογούσε ό,τι το χρειαζόταν.

Φυσικά, στην εποχή μας, πολλές συνταγές domostroy δεν έχουν πλέον θέση στη ζωή. Αλλά σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους, αυτό το έγγραφο ήταν ένας απαραίτητος ρυθμιστής που συνέβαλε στη διαμόρφωση ενός νέου τύπου κρατικού συστήματος.

ΣΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ

Θέμα: Η ζωή και ο τρόπος ζωής των Ρώσων του 16ου αιώνα στο Domostroy

Εισαγωγή

Οικογενειακές σχέσεις

Γυναίκα οικοδόμησης

Καθημερινές και αργίες του ρωσικού λαού

Εργασία στη ζωή ενός Ρώσου

Ηθικά θεμέλια

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στις αρχές του 16ου αιώνα, η εκκλησία και η θρησκεία είχαν τεράστια επιρροή στον πολιτισμό και τη ζωή του ρωσικού λαού. Η Ορθοδοξία έπαιξε θετικό ρόλο στην υπέρβαση των σκληρών ηθών, της άγνοιας και των αρχαϊκών εθίμων της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Ειδικότερα, οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής είχαν αντίκτυπο στην οικογενειακή ζωή, στο γάμο και στην ανατροφή των παιδιών.

Ίσως ούτε ένα έγγραφο της μεσαιωνικής Ρωσίας να αντικατοπτρίζει τη φύση της ζωής, την οικονομία, τις οικονομικές σχέσεις της εποχής της, όπως ο Domostroy.

Πιστεύεται ότι η πρώτη έκδοση του "Domostroy" συντάχθηκε στο Βελίκι Νόβγκοροντ στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα και στην αρχή υπήρχε ως μια εποικοδομητική συλλογή μεταξύ των εμπορικών και βιομηχανικών ανθρώπων, σταδιακά κατάφυτη με νέες οδηγίες. και συμβουλές. Η δεύτερη έκδοση, σημαντικά αναθεωρημένη, συλλέχτηκε και επιμελήθηκε εκ νέου από έναν ντόπιο Νόβγκοροντ, τον ιερέα Σιλβέστερ, έναν σημαντικό σύμβουλο και δάσκαλο του νεαρού Ρώσου Τσάρου Ιβάν Δ', του Τρομερού.

Το "Domostroy" είναι μια εγκυκλοπαίδεια της οικογενειακής ζωής, των εγχώριων εθίμων, των παραδόσεων της ρωσικής διαχείρισης - ολόκληρο το ποικίλο φάσμα της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Το "Domostroy" είχε στόχο να διδάξει σε κάθε άτομο "καλή - μια συνετή και τακτική ζωή" και σχεδιάστηκε για τον γενικό πληθυσμό, και παρόλο που υπάρχουν ακόμη πολλά σημεία σχετικά με την εκκλησία σε αυτήν την οδηγία, περιέχουν ήδη πολλά καθαρά κοσμικά συμβουλές και συστάσεις για τη συμπεριφορά στο σπίτι και στην κοινωνία. Θεωρήθηκε ότι κάθε πολίτης της χώρας θα έπρεπε να έχει καθοδηγηθεί από το σύνολο των κανόνων συμπεριφοράς που περιγράφονται. Καταρχήν θέτει το καθήκον της ηθικής και θρησκευτικής αγωγής, που πρέπει να έχουν υπόψη τους οι γονείς, φροντίζοντας για την ανάπτυξη των παιδιών τους. Στη δεύτερη θέση ήταν το καθήκον να διδάσκουν στα παιδιά ό,τι χρειάζεται στην «οικιακή χρήση», και στην τρίτη θέση ήταν η διδασκαλία του γραμματισμού, των επιστημών του βιβλίου.

Έτσι, το "Domostroy" δεν είναι μόνο ένα δοκίμιο ηθικολογικού και οικογενειακού τύπου, αλλά και ένα είδος κώδικα κοινωνικοοικονομικών κανόνων της πολιτικής ζωής στη ρωσική κοινωνία.

ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ

Για πολύ καιρό, οι ρωσικοί λαοί είχαν μια μεγάλη οικογένεια, που ένωνε συγγενείς σε άμεσες και πλευρικές γραμμές. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά μιας μεγάλης αγροτικής οικογένειας ήταν η συλλογική γεωργία και η κατανάλωση, η κοινή ιδιοκτησία ιδιοκτησίας από δύο ή περισσότερα ανεξάρτητα παντρεμένα ζευγάρια. Ο αστικός πληθυσμός (posad) είχε μικρότερες οικογένειες και συνήθως αποτελούνταν από δύο γενιές - γονείς και παιδιά. Οι οικογένειες των υπηρετών ήταν, κατά κανόνα, μικρές, αφού ο γιος, έχοντας συμπληρώσει την ηλικία των 15 ετών, έπρεπε να «υπηρετήσει την υπηρεσία του κυρίαρχου και μπορούσε να λάβει τόσο τον δικό του ξεχωριστό τοπικό μισθό όσο και την παραχωρούμενη κληρονομιά». Αυτό συνέβαλε στους πρόωρους γάμους και στην εμφάνιση ανεξάρτητων μικρών οικογενειών.

Με την εισαγωγή της Ορθοδοξίας, οι γάμοι άρχισαν να διαμορφώνονται μέσω της ιεροτελεστίας του εκκλησιαστικού γάμου. Αλλά η παραδοσιακή γαμήλια τελετή - «διασκέδαση» διατηρήθηκε στη Ρωσία για άλλους έξι ή επτά αιώνες περίπου.

Η λύση του γάμου ήταν πολύ δύσκολη. Ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα, το διαζύγιο – «διάλυση» επιτρεπόταν μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Ταυτόχρονα, τα δικαιώματα των συζύγων ήταν άνισα. Ένας σύζυγος μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του σε περίπτωση απιστίας της και η επικοινωνία με αγνώστους έξω από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου ισοδυναμούσε με προδοσία. Στα τέλη του Μεσαίωνα (από τον 16ο αιώνα), το διαζύγιο επιτρεπόταν με την προϋπόθεση ότι ο ένας από τους συζύγους θα γινόταν μοναχός.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία επέτρεπε σε ένα άτομο να παντρευτεί όχι περισσότερες από τρεις φορές. Η επίσημη γαμήλια τελετή γινόταν συνήθως μόνο στον πρώτο γάμο. Ο τέταρτος γάμος ήταν αυστηρά απαγορευμένος.

Ένα νεογέννητο παιδί επρόκειτο να βαφτιστεί στην εκκλησία την όγδοη μέρα μετά τη γέννηση στο όνομα του αγίου εκείνης της ημέρας. Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος θεωρήθηκε από την εκκλησία ως η κύρια, ζωτική ιεροτελεστία. Ο αβάπτιστος δεν είχε δικαιώματα, ούτε καν δικαίωμα ταφής. Ένα παιδί που πέθανε αβάφτιστο απαγορεύτηκε από την εκκλησία να ταφεί σε νεκροταφείο. Η επόμενη ιεροτελεστία μετά τη βάπτιση - "τόνοι" - γινόταν ένα χρόνο μετά τη βάπτιση. Την ημέρα αυτή, ο νονός ή ο νονός (νονοί) έκοβαν μια τούφα μαλλιά από το παιδί και έδιναν το ρούβλι. Μετά το tonure, κάθε χρόνο γιόρταζαν την ονομαστική εορτή, δηλαδή την ημέρα του αγίου προς τιμήν του οποίου ονομαζόταν το πρόσωπο (αργότερα έγινε γνωστή ως η «γιορτή του αγγέλου»), και όχι τα γενέθλια. Η βασιλική ονομαστική εορτή θεωρούνταν επίσημη αργία.

Στο Μεσαίωνα, ο ρόλος του κεφαλιού του ήταν εξαιρετικά μεγάλος στην οικογένεια. Αντιπροσώπευε την οικογένεια στο σύνολό της σε όλες τις εξωτερικές της λειτουργίες. Μόνο αυτός είχε το δικαίωμα να ψηφίσει στις συνεδριάσεις των κατοίκων, στο δημοτικό συμβούλιο και αργότερα - στις συνεδριάσεις των οργανώσεων Konchan και Sloboda. Μέσα στην οικογένεια, η εξουσία του επικεφαλής ήταν πρακτικά απεριόριστη. Διέθετε την περιουσία και τις τύχες καθενός από τα μέλη της. Αυτό ίσχυε και για την προσωπική ζωή των παιδιών που ο πατέρας μπορούσε να παντρευτεί ή να παντρευτεί παρά τη θέλησή τους. Η εκκλησία τον καταδίκαζε μόνο αν τους οδηγούσε στην αυτοκτονία.

Οι εντολές του αρχηγού της οικογένειας επρόκειτο να εκτελεστούν σιωπηρά. Μπορούσε να εφαρμόσει οποιαδήποτε τιμωρία, μέχρι και σωματική.

Ένα σημαντικό μέρος του "Domostroy" - της εγκυκλοπαίδειας της ρωσικής ζωής του 16ου αιώνα, είναι η ενότητα "για την κοσμική δομή, πώς να ζεις με τις συζύγους, τα παιδιά και τα μέλη του νοικοκυριού". Όπως ο βασιλιάς είναι ο αδιαίρετος κυρίαρχος των υπηκόων του, έτσι και ο σύζυγος είναι ο κύριος της οικογένειάς του.

Είναι υπεύθυνος ενώπιον του Θεού και της πολιτείας για την οικογένεια, για την ανατροφή των παιδιών – πιστών υπηρετών του κράτους. Επομένως, το πρώτο καθήκον ενός άνδρα - του αρχηγού της οικογένειας - είναι η ανατροφή των γιων. Για να τους εκπαιδεύσει υπάκουους και αφοσιωμένους, ο Domostroy συνιστά μια μέθοδο - ένα ραβδί. Ο "Domostroy" έδειξε ευθέως ότι ο ιδιοκτήτης έπρεπε να χτυπήσει τη γυναίκα και τα παιδιά του για καλούς λόγους. Για ανυπακοή στους γονείς, η εκκλησία απείλησε με αφορισμό.

Στο Domostroy, το κεφάλαιο 21, με τίτλο «Πώς να διδάξετε τα παιδιά και να τα σώσετε με φόβο», περιέχει τις ακόλουθες οδηγίες: «Τιμωρήστε τον γιο σας στα νιάτα του και θα σας ξεκουράσει στα γεράματά σας και θα δώσει ομορφιά στην ψυχή σας. Και μην λυπάστε το μωρό biy: αν το τιμωρήσετε με ένα καλάμι, δεν θα πεθάνει, αλλά θα είναι πιο υγιές, γιατί εσείς, εκτελώντας το σώμα του, σώστε την ψυχή του από το θάνατο. Αγαπώντας τον γιο σας, αυξήστε τις πληγές του - και τότε δεν θα τον επαινείτε. Τιμωρήστε τον γιο σας από τη νεότητά του, και θα χαρείτε γι 'αυτόν με την ωριμότητά του, και μεταξύ των κακοπροαίρετων θα μπορείτε να τον καυχηθείτε και οι εχθροί σας θα σας ζηλέψουν. Μεγαλώστε τα παιδιά σε απαγορεύσεις και θα βρείτε ειρήνη και ευλογία σε αυτά. Μην του δίνετε λοιπόν ελεύθερη βούληση στα νιάτα του, αλλά περπατήστε κατά μήκος των πλευρών του όσο μεγαλώνει, και μετά, έχοντας ωριμάσει, δεν θα είναι ένοχος για εσάς και δεν θα γίνει ενόχληση και αρρώστια της ψυχής και η καταστροφή του σπίτι, την καταστροφή της περιουσίας, και την μομφή των γειτόνων, και την κοροϊδία των εχθρών, και τα πρόστιμα των αρχών, και την κακή ενόχληση.

Επομένως, είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε τα παιδιά στον «φόβο του Θεού» από την πρώιμη παιδική ηλικία. Επομένως, πρέπει να τιμωρούνται: «Τα τιμωρημένα παιδιά δεν είναι αμαρτία από τον Θεό, αλλά η μομφή και το γέλιο από τους ανθρώπους, και η ματαιοδοξία στο σπίτι, και η λύπη και η απώλεια για τον εαυτό τους, και η πώληση και η ντροπή από τους ανθρώπους». Ο αρχηγός του σπιτιού πρέπει να διδάσκει τη γυναίκα του και τους υπηρέτες του πώς να τακτοποιούν τα πράγματα στο σπίτι: «και ο σύζυγος βλέπει ότι η γυναίκα και οι υπηρέτες του είναι άτιμοι, διαφορετικά θα μπορούσε να τιμωρήσει τη γυναίκα του με κάθε λογική και να διδάξει. εάν το σφάλμα είναι μεγάλο και η υπόθεση είναι σκληρή, και για μεγάλη τρομερή ανυπακοή και παραμέληση, διαφορετικά χτυπήστε ευγενικά τα χέρια με ένα μαστίγιο, κρατώντας το για λάθος, αλλά αφού το λάβατε, ας πούμε, αλλά δεν θα υπήρχε θυμός, αλλά οι άνθρωποι θα δεν ξέρω και δεν ακούω.

ΓΥΝΑΙΚΑ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΤΗΣ ΟΙΚΙΑΚΗΣ

Στο Domostroy, μια γυναίκα εμφανίζεται σε όλα υπάκουη στον άντρα της.

Όλοι οι ξένοι έμειναν έκπληκτοι με την υπερβολή του εγχώριου δεσποτισμού ενός συζύγου έναντι της γυναίκας του.

Γενικά, η γυναίκα θεωρούνταν ον χαμηλότερο από τον άνδρα και από ορισμένες απόψεις ακάθαρτο. Έτσι, μια γυναίκα δεν επιτρεπόταν να κόψει ένα ζώο: πίστευαν ότι το κρέας του δεν θα ήταν νόστιμο. Μόνο γριές επιτρεπόταν να ψήνουν πρόφορο. Σε ορισμένες μέρες, μια γυναίκα θεωρούνταν ανάξια να φάει μαζί της. Σύμφωνα με τους νόμους της ευπρέπειας, που προέκυψαν από τον βυζαντινό ασκητισμό και τη βαθιά ταταρική ζήλια, θεωρούνταν κατακριτέο ακόμη και η συνομιλία με μια γυναίκα.

Η ενδοοικογενειακή ζωή της μεσαιωνικής Ρωσίας ήταν σχετικά κλειστή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η Ρωσίδα ήταν συνεχώς σκλάβα από την παιδική ηλικία μέχρι τον τάφο. Στην αγροτική ζωή, ήταν κάτω από το ζυγό της σκληρής δουλειάς. Ωστόσο, οι απλές γυναίκες - αγρότισσες, κάτοικοι της πόλης - δεν ακολουθούσαν καθόλου έναν απομονωμένο τρόπο ζωής. Μεταξύ των Κοζάκων, οι γυναίκες απολάμβαναν συγκριτικά μεγαλύτερη ελευθερία. οι σύζυγοι των Κοζάκων ήταν βοηθοί τους και μάλιστα έκαναν εκστρατείες μαζί τους.

Οι ευγενείς και πλούσιοι άνθρωποι του Μοσχοβίτη κρατούσαν το γυναικείο φύλο κλεισμένο, όπως στα μουσουλμανικά χαρέμια. Τα κορίτσια κρατήθηκαν σε απομόνωση, κρυμμένα από ανθρώπινα μάτια. πριν από το γάμο, ένας άντρας πρέπει να τους είναι εντελώς άγνωστος. δεν ήταν στα ήθη για τον νεαρό να εκφράσει τα συναισθήματά του στην κοπέλα ή να ζητήσει προσωπικά τη συγκατάθεσή της για γάμο. Οι πιο ευσεβείς άνθρωποι ήταν της άποψης ότι οι γονείς έπρεπε να χτυπιούνται συχνότερα από τα κορίτσια, για να μην χάσουν την παρθενία τους.

Το Domostroy περιέχει τις ακόλουθες οδηγίες για το πώς να εκπαιδεύεις τις κόρες: «Αν έχεις κόρη και κατευθύνεις τη σοβαρότητά σου πάνω της, θα τη σώσεις από σωματικά προβλήματα: δεν θα ντροπιάζεις το πρόσωπό σου αν οι κόρες περπατούν με υπακοή, και δεν φταις εσύ αν ανόητα θα παραβιάσει την παιδική της ηλικία, και θα γίνει γνωστή στους γνωστούς σου ως κοροϊδία, και μετά θα σε ντροπιάσουν μπροστά στους ανθρώπους. Γιατί αν δώσεις στην κόρη σου ένα άμεμπτο, είναι σαν να έχεις κάνει μια μεγάλη πράξη, σε οποιαδήποτε κοινωνία θα είσαι περήφανος, ποτέ δεν θα υποφέρεις εξαιτίας της.

Όσο πιο ευγενής ήταν η οικογένεια στην οποία ανήκε το κορίτσι, τόσο περισσότερη σοβαρότητα την περίμενε: οι πριγκίπισσες ήταν οι πιο ατυχείς από τις Ρωσίδες. κρυμμένοι στους πύργους, που δεν τολμούν να φανούν, χωρίς την ελπίδα να έχουν ποτέ το δικαίωμα να αγαπήσουν και να παντρευτούν.

Όταν παντρεύτηκε, το κορίτσι δεν ρωτήθηκε για την επιθυμία της. Η ίδια δεν ήξερε για ποιον πήγαινε, δεν είδε τον αρραβωνιαστικό της πριν από το γάμο, όταν μεταφέρθηκε σε νέα σκλαβιά. Έχοντας γίνει σύζυγος, δεν τολμούσε να βγει από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου της, ακόμα κι αν πήγαινε στην εκκλησία, και τότε ήταν υποχρεωμένη να κάνει ερωτήσεις. Δεν της παραχωρήθηκε το δικαίωμα να συναντιέται ελεύθερα σύμφωνα με την καρδιά και την ιδιοσυγκρασία της, και αν επιτρεπόταν κάποιο είδος μεταχείρισης με εκείνους με τους οποίους ο σύζυγός της το επέτρεπε, τότε ακόμη και τότε ήταν δεσμευμένη από οδηγίες και παρατηρήσεις: τι να πει , τι να σιωπήσω, τι να ρωτήσω, τι να μην ακούσω . Στην οικιακή ζωή, δεν της δόθηκε το δικαίωμα να καλλιεργεί. Ένας ζηλιάρης σύζυγος που είχε αναθέσει στους κατασκόπους της από υπηρέτες και δουλοπάροικους, και εκείνοι, που ήθελαν να προσποιηθούν ότι ήταν υπέρ του κυρίου, συχνά του ερμήνευαν τα πάντα προς διαφορετική κατεύθυνση, κάθε βήμα της ερωμένης τους. Είτε πήγαινε στην εκκλησία είτε για επίσκεψη, αμείλικτοι φρουροί ακολουθούσαν κάθε της κίνηση και τα μετέδιδαν όλα στον άντρα της.

Συχνά συνέβαινε ένας σύζυγος, κατόπιν εντολής ενός αγαπημένου δουλοπάροικου ή γυναίκας, να χτυπήσει τη γυναίκα του από καθαρή καχυποψία. Δεν είχαν όμως όλες οι οικογένειες τέτοιο ρόλο για τις γυναίκες. Σε πολλά σπίτια η οικοδέσποινα είχε πολλές ευθύνες.

Έπρεπε να δουλέψει και να δώσει το παράδειγμα για τις υπηρέτριες, να σηκωθεί πριν από όλους και να ξυπνήσει τους άλλους, να πάει για ύπνο πιο αργά από όλους: αν μια υπηρέτρια ξυπνήσει την ερωμένη, αυτό θεωρήθηκε ότι δεν επαινούσε την ερωμένη.

Με μια τόσο δραστήρια σύζυγο, ο σύζυγος δεν νοιαζόταν για τίποτα στο νοικοκυριό. «Η σύζυγος έπρεπε να ξέρει κάθε δουλειά καλύτερα από εκείνους που δούλευαν με τις παραγγελίες της: να μαγειρεύει φαγητό, και να βάζει ζελέ, και να πλένει ρούχα, και να ξεπλένει και να στεγνώνει, και να απλώνει τραπεζομάντιλα και κουτάλα, και με αυτή την ικανότητά της ενέπνεε σεβασμό για τον εαυτό της».

Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τη ζωή μιας μεσαιωνικής οικογένειας χωρίς την ενεργό συμμετοχή μιας γυναίκας, ειδικά στην εστίαση: «Ο κύριος, για όλα τα οικιακά ζητήματα, συμβουλεύεται τη γυναίκα του πώς να ταΐσει τους υπηρέτες ποια μέρα: σε κρεατοφάγο - ψωμί με κόσκινο, το χυλό shchida με ζαμπόν είναι υγρό, και μερικές φορές, αντικαθιστώντας το, και απότομα με λαρδί, και κρέας για βραδινό, και για βραδινό, λαχανόσουπα και γάλα ή χυλό, και τις μέρες της νηστείας με μαρμελάδα, όταν μπιζέλια, και πότε σούσι, όταν ψημένα γογγύλια, λαχανόσουπα, πλιγούρι βρώμης, ακόμα και τουρσί, botwinya

Τις Κυριακές και τις αργίες για δείπνο, οι πίτες είναι χοντρά δημητριακά ή λαχανικά, ή χυλός ρέγγας, τηγανίτες, ζελέ και ό,τι στείλει ο Θεός.

Η ικανότητα να δουλεύεις με ύφασμα, να κεντώ, να ράβω ήταν μια φυσική ενασχόληση στην καθημερινότητα κάθε οικογένειας: «να ράβω ένα πουκάμισο ή να κεντώ ένα ουμπρούς και να το υφαίνω, ή να ράβω σε ένα τσέρκι με χρυσό και μετάξι (για το οποίο) μέτρο νήμα και μετάξι, χρυσό και ασημένιο ύφασμα, και ταφτά, και βότσαλα».

Μία από τις σημαντικές ευθύνες ενός συζύγου είναι να «εκπαιδεύει» τη γυναίκα του, η οποία πρέπει να διευθύνει ολόκληρο το νοικοκυριό και να μεγαλώνει τις κόρες της. Η θέληση και η προσωπικότητα μιας γυναίκας είναι εντελώς υποταγμένες σε έναν άνδρα.

Η συμπεριφορά μιας γυναίκας σε ένα πάρτι και στο σπίτι είναι αυστηρά ρυθμισμένη, μέχρι το τι μπορεί να μιλήσει. Το σύστημα τιμωριών ρυθμίζεται επίσης από το Domostroy.

Μια αμελής σύζυγος, ο σύζυγος πρέπει πρώτα να «διδάξει κάθε συλλογισμό». Εάν η λεκτική «τιμωρία» δεν δίνει αποτελέσματα, τότε ο σύζυγος «άξια» τη γυναίκα του «να σέρνεται με τον φόβο και μόνο», «με το ψεύτικο βλέμμα».

ΣΒΑΒΑΔΟΜΕΡΕΣ ΚΑΙ ΔΙΑΚΟΠΕΣ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΛΑΟΥ ΤΟΥ 16ου ΑΙΩΝΑ

Ελάχιστες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για την καθημερινότητα των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Η εργάσιμη μέρα στην οικογένεια ξεκίνησε νωρίς. Οι απλοί άνθρωποι είχαν δύο υποχρεωτικά γεύματα - μεσημεριανό και βραδινό. Το μεσημέρι διακόπηκε η παραγωγική δραστηριότητα. Μετά το δείπνο, σύμφωνα με την παλιά ρωσική συνήθεια, ακολούθησε μια μεγάλη ανάπαυση, ένα όνειρο (που εξέπληξε πολύ τους ξένους). Στη συνέχεια, δουλέψτε ξανά μέχρι το δείπνο. Με το τέλος της ημέρας, όλοι πήγαν για ύπνο.

Οι Ρώσοι συντόνισαν τον οικιακό τρόπο ζωής τους με τη λειτουργική τάξη και από αυτή την άποψη τον έκαναν να μοιάζει με μοναστικό. Σηκωμένος από τον ύπνο, ο Ρώσος αναζήτησε αμέσως μια εικόνα με τα μάτια του για να σταυρώσει και να την κοιτάξει. το να κάνει το σημείο του σταυρού θεωρήθηκε πιο αξιοπρεπές, κοιτάζοντας την εικόνα. στο δρόμο, όταν ο Ρώσος πέρασε τη νύχτα στο χωράφι, σηκώνοντας από τον ύπνο, βαφτίστηκε, γυρίζοντας προς τα ανατολικά. Αμέσως, αν χρειαζόταν, μετά την έξοδο από το κρεβάτι, φορέθηκαν σεντόνια και άρχισε το πλύσιμο. πλούσιοι πλύθηκαν με σαπούνι και ροδόνερο. Μετά από πλύσεις και πλύσεις, ντύθηκαν και προχώρησαν στην προσευχή.

Στο δωμάτιο που προορίζεται για προσευχή - ο σταυρός ή, αν δεν ήταν στο σπίτι, τότε σε εκείνο όπου υπήρχαν περισσότερες εικόνες, συγκεντρώθηκαν όλη η οικογένεια και οι υπηρέτες. λάμπες και κεριά άναψαν. καπνιστό θυμίαμα. Ο ιδιοκτήτης, ως νοικοκύρης, διάβαζε τις πρωινές προσευχές δυνατά μπροστά σε όλους.

Οι ευγενείς, που είχαν δικές τους εκκλησίες και κληρικούς, η οικογένεια συγκεντρωνόταν στην εκκλησία, όπου ο ιερέας έκανε προσευχές, τάματα και ώρες, και ο διάκονος, που φρόντιζε την εκκλησία ή το παρεκκλήσι, έψαλλε και μετά την πρωινή λειτουργία το παπάς ράντισε αγιασμό.

Αφού τελείωσαν οι προσευχές, όλοι πήγαν στα μαθήματά τους.

Εκεί που ο σύζυγος επέτρεπε στη γυναίκα του να διαχειριστεί το σπίτι, η οικοδέσποινα έδινε συμβουλές στον ιδιοκτήτη για το τι να κάνει την επόμενη μέρα, παρήγγειλε φαγητό και ανέθεσε μαθήματα στις υπηρέτριες για όλη την ημέρα. Αλλά δεν είχαν όλες οι σύζυγοι τόσο δραστήρια ζωή. Ως επί το πλείστον, οι σύζυγοι ευγενών και πλουσίων ανθρώπων, κατ' εντολή των συζύγων τους, δεν παρενέβησαν καθόλου στην οικονομία. τα πάντα διαχειρίζονταν ο μπάτλερ και η οικονόμος από τους δουλοπάροικους. Τέτοιες ερωμένες, μετά την πρωινή προσευχή, πήγαιναν στους θαλάμους τους και κάθισαν να ράψουν και να κεντήσουν με χρυσό και μετάξι με τους υπηρέτες τους· ακόμη και φαγητό για δείπνο παρήγγειλε ο ίδιος ο ιδιοκτήτης στην οικονόμο.

Μετά από όλες τις οικιακές παραγγελίες, ο ιδιοκτήτης προχώρησε στις συνήθεις δραστηριότητές του: ο έμπορος πήγε στο μαγαζί, ο τεχνίτης ανέλαβε τη τέχνη του, οι τακτοποιημένοι άνθρωποι πλήρωναν παραγγελίες και τακτοποιημένες καλύβες, και οι βογιάροι στη Μόσχα συνέρρεαν στον τσάρο και έκαναν δουλειές.

Φτάνοντας στην αρχή της ημερήσιας ενασχόλησης, είτε ήταν γραφή είτε ταπεινή εργασία, ο Ρώσος θεώρησε σωστό να πλύνει τα χέρια του, να κάνει τρία σημάδια του σταυρού με τόξα στο έδαφος μπροστά από την εικόνα και αν υπήρχε ευκαιρία ή ευκαιρία, δεχτείτε την ευλογία του ιερέα.

Λειτουργία τελέστηκε στις δέκα.

Το μεσημέρι ήταν ώρα για φαγητό. Μόνοι μαγαζάτορες, παλικάρια του απλού λαού, δουλοπάροικοι, επισκέπτες σε πόλεις και κωμοπόλεις δειπνούσαν σε ταβέρνες. σπιτικά άτομα κάθονταν στο τραπέζι στο σπίτι ή με φίλους σε ένα πάρτι. Βασιλιάδες και ευγενείς άνθρωποι, που ζούσαν σε ειδικούς θαλάμους στις αυλές τους, δείπνησαν χωριστά από τα άλλα μέλη της οικογένειας: οι γυναίκες και τα παιδιά έτρωγαν χωριστά. Ανίδεοι ευγενείς, παιδιά αγοριών, αστοί και αγρότες - ιδιοκτήτες καθιστών έτρωγαν μαζί με τις γυναίκες τους και άλλα μέλη της οικογένειας. Μερικές φορές τα μέλη της οικογένειας, που με τις οικογένειές τους αποτελούσαν μια οικογένεια με τον ιδιοκτήτη, δείπνησαν από αυτόν και χωριστά. κατά τη διάρκεια των δείπνων, τα θηλυκά δεν γευμάτιζαν ποτέ όπου ο οικοδεσπότης καθόταν με καλεσμένους.

Το τραπέζι ήταν σκεπασμένο με τραπεζομάντιλο, αλλά αυτό δεν τηρούνταν πάντα: πολύ συχνά οι ευγενείς δειπνούσαν χωρίς τραπεζομάντιλο και έβαζαν αλάτι, ξύδι, πιπέρι στο γυμνό τραπέζι και έβαζαν φέτες ψωμί. Δύο υπάλληλοι του νοικοκυριού ήταν υπεύθυνοι για την παραγγελία του δείπνου σε ένα πλούσιο σπίτι: ο κλειδοφύλακας και ο μπάτλερ. Ο κλειδοφύλακας ήταν στην κουζίνα κατά τη διάρκεια των διακοπών του φαγητού, ο μπάτλερ ήταν στο τραπέζι και στο σετ με τα πιάτα, που πάντα στεκόταν απέναντι από το τραπέζι στην τραπεζαρία. Αρκετοί υπηρέτες μετέφεραν φαγητό από την κουζίνα. ο κλειδοφύλακας και ο μπάτλερ, παίρνοντάς τα, τα έκοψαν σε κομμάτια, τα δοκίμασαν και μετά τα έδωσαν στους υπηρέτες να τα βάλουν μπροστά στον αφέντη και σε όσους κάθονταν στο τραπέζι

Μετά το συνηθισμένο δείπνο πήγαν να ξεκουραστούν. Ήταν ένα διαδεδομένο έθιμο καθαγιασμένο με λαϊκό σεβασμό. Οι τσάροι και οι βογιάροι και οι έμποροι κοιμόντουσαν μετά το δείπνο. όχλος του δρόμου ξεκουράστηκε στους δρόμους. Το να μην κοιμάται κανείς, ή τουλάχιστον να μην ξεκουράζεται μετά το δείπνο, θεωρούνταν αίρεση κατά μία έννοια, όπως κάθε παρέκκλιση από τα έθιμα των προγόνων.

Ξεσηκωμένοι από τον απογευματινό τους ύπνο, οι Ρώσοι ξανάρχισαν τις συνηθισμένες τους δραστηριότητες. Οι βασιλείς πήγαν στον εσπερινό και από τις έξι το απόγευμα επιδόθηκαν σε διασκεδάσεις και συζητήσεις.

Μερικές φορές τα αγόρια μαζεύονταν στο παλάτι, ανάλογα με τη σημασία του θέματος, και το βράδυ. Το βράδυ στο σπίτι ήταν μια περίοδος διασκέδασης. το χειμώνα συγγενείς και φίλοι μαζεύονταν ο ένας στα σπίτια του άλλου και το καλοκαίρι σε σκηνές που ήταν απλωμένες μπροστά στα σπίτια.

Οι Ρώσοι γευμάτιζαν πάντα και μετά το δείπνο ο ευσεβής οικοδεσπότης έστελνε βραδινή προσευχή. Λαμπάδες άναψαν ξανά, κεριά άναψαν μπροστά στις εικόνες. νοικοκυριά και υπηρέτες συγκεντρώθηκαν για προσευχή. Μετά από τέτοιες προσευχές, θεωρούνταν ήδη παράνομο το φαγητό και το ποτό: όλοι πήγαν σύντομα για ύπνο.

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα σεβαστές ημέρες του εκκλησιαστικού ημερολογίου έγιναν επίσημες αργίες: Χριστούγεννα, Πάσχα, Ευαγγελισμός και άλλες, καθώς και η έβδομη ημέρα της εβδομάδας - Κυριακή. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, οι διακοπές πρέπει να είναι αφιερωμένες σε ευσεβείς πράξεις και θρησκευτικές τελετές. Η εργασία τις επίσημες αργίες θεωρούνταν αμαρτία. Ωστόσο, οι φτωχοί δούλευαν και τις διακοπές.

Η σχετική απομόνωση της οικιακής ζωής διαφοροποιήθηκε από τις δεξιώσεις των προσκεκλημένων, καθώς και τις εορταστικές τελετές, που διοργανώνονταν κυρίως κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών εορτών. Μια από τις κύριες θρησκευτικές πομπές διοργανώθηκε για τα Θεοφάνεια. Την ημέρα αυτή, ο μητροπολίτης ευλόγησε το νερό του ποταμού Μόσχα και ο πληθυσμός της πόλης τέλεσε την ιεροτελεστία του Ιορδάνη - "πλύση με αγιασμό".

Στις γιορτές κανονίζονταν και άλλες παραστάσεις στο δρόμο. Οι περιπλανώμενοι καλλιτέχνες, οι μπουφόν είναι γνωστοί ακόμη και στη Ρωσία του Κιέβου. Εκτός από το παίξιμο της άρπας, οι πίπες, τα τραγούδια, οι παραστάσεις των μπουφούνων περιελάμβαναν ακροβατικούς αριθμούς, διαγωνισμούς με αρπακτικά ζώα. Ο θίασος των buffoon συνήθως περιελάμβανε έναν μύλο οργάνων, έναν ακροβάτη και έναν κουκλοπαίκτη.

Οι διακοπές, κατά κανόνα, συνοδεύονταν από δημόσιες γιορτές - «αδέρφια». Ωστόσο, οι ιδέες για τη δήθεν ασυγκράτητη μέθη των Ρώσων είναι σαφώς υπερβολικές. Μόνο κατά τις 5-6 μεγαλύτερες εκκλησιαστικές γιορτές επιτρεπόταν στον πληθυσμό να παρασκευάζει μπύρα και οι ταβέρνες ήταν κρατικό μονοπώλιο.

Η δημόσια ζωή περιελάμβανε επίσης τη διεξαγωγή παιχνιδιών και διασκέδασης - τόσο στρατιωτικά όσο και ειρηνικά, για παράδειγμα, την κατάληψη μιας χιονισμένης πόλης, πάλη και πυγμαχία, πόλεις, πήδημα, τυφλούς, γιαγιάδες. Στον τζόγο, τα παιχνίδια με ζάρια έγιναν ευρέως διαδεδομένα και από τον 16ο αιώνα - σε κάρτες που έφεραν από τη Δύση. Το αγαπημένο χόμπι των βασιλιάδων και των αγοριών ήταν το κυνήγι.

Έτσι, η ανθρώπινη ζωή στο Μεσαίωνα, αν και ήταν σχετικά μονότονη, κάθε άλλο παρά εξαντλήθηκε από την παραγωγική και κοινωνικοπολιτική σφαίρα, περιλάμβανε πολλές πτυχές της καθημερινής ζωής στις οποίες οι ιστορικοί δεν δίνουν πάντα τη δέουσα προσοχή.

ΕΡΓΑΣΙΑ ΣΤΗ ΖΩΗ ΕΝΟΣ ΡΩΣΟΥ

Ένας Ρώσος του Μεσαίωνα απασχολείται διαρκώς με τις σκέψεις για το σπίτι του: «Σε κάθε άνθρωπο, πλούσιο και φτωχό, μεγάλο και μικρό, κρίνετε τον εαυτό του και σκουπίστε, σύμφωνα με το εμπόριο και τη λεία και σύμφωνα με την περιουσία του, αλλά ένας τακτικός , σκουπίζοντας τον εαυτό του σύμφωνα με τον κρατικό μισθό και σύμφωνα με το εισόδημα, και τέτοια είναι η αυλή για τον εαυτό του να κρατήσει και όλα τα αποκτήματα και όλα τα αποθέματα, για αυτό το λόγο οι άνθρωποι κρατούν και όλα τα είδη σπιτιού. γι' αυτό τρως και πίνεις και συναναστρέφεσαι με καλούς ανθρώπους».

Η εργασία ως αρετή και ηθική πράξη: κάθε κεντητική ή χειροτεχνία, σύμφωνα με τον Domostroy, πρέπει να εκτελείται κατά την προετοιμασία, να καθαρίζεται από κάθε βρωμιά και να πλένεται καθαρά τα χέρια, πρώτα απ 'όλα - να υποκλιθείτε στις ιερές εικόνες στο έδαφος - με αυτό, και ξεκινήστε κάθε επιχείρηση.

Σύμφωνα με το «Domostroy», κάθε άνθρωπος πρέπει να ζει σύμφωνα με τον πλούτο του.

Όλα τα είδη οικιακής χρήσης πρέπει να αγοράζονται σε μια εποχή που είναι φθηνότερα και να αποθηκεύονται προσεκτικά. Ο ιδιοκτήτης και η ερωμένη θα πρέπει να περπατήσουν στα ντουλάπια και τα κελάρια και να δουν ποια είναι τα αποθέματα και πώς αποθηκεύονται. Ο σύζυγος να ετοιμάζει και να φροντίζει τα πάντα για το σπίτι, ενώ η σύζυγος, η ερωμένη, να σώζει ό,τι έχει ετοιμάσει. Όλες οι προμήθειες συνιστάται να δίνονται σε λογαριασμό και να γράψετε πόσα δίνονται, για να μην ξεχάσετε.

Η Domostroy συνιστά να έχετε πάντα στο σπίτι ανθρώπους ικανούς για διάφορα είδη χειροτεχνίας: ράφτες, υποδηματοποιούς, σιδηρουργούς, ξυλουργούς, ώστε να μην χρειάζεται να αγοράζετε τίποτα με χρήματα, αλλά να έχετε τα πάντα έτοιμα στο σπίτι. Στην πορεία, υποδεικνύονται οι κανόνες σχετικά με τον τρόπο προετοιμασίας ορισμένων προμηθειών: μπύρα, kvass, προετοιμασία λάχανου, αποθήκευση κρέατος και διαφόρων λαχανικών κ.λπ.

Το "Domostroy" είναι ένα είδος κοσμικής καθημερινότητας, που υποδεικνύει σε έναν κοσμικό άνθρωπο πώς και πότε χρειάζεται να τηρεί νηστείες, αργίες κ.λπ.

Το "Domostroy" δίνει πρακτικές συμβουλές για τη νοικοκυροσύνη: πώς να "τακτοποιήσετε μια καλή και καθαρή" καλύβα, πώς να κρεμάσετε εικονίδια και πώς να τα διατηρείτε καθαρά, πώς να μαγειρεύετε φαγητό.

Η στάση του Ρώσου λαού να εργάζεται ως αρετή, ως ηθική πράξη, αντικατοπτρίζεται στο Domostroy. Δημιουργείται ένα πραγματικό ιδανικό της εργασιακής ζωής ενός Ρώσου - ένας αγρότης, ένας έμπορος, ένας βογιάρ και ακόμη και ένας πρίγκιπας (εκείνη την εποχή, η ταξική διαίρεση δεν γινόταν με βάση τον πολιτισμό, αλλά περισσότερο με το μέγεθος της περιουσίας και του αριθμού των υπαλλήλων). Όλοι στο σπίτι -και οι ιδιοκτήτες και οι εργαζόμενοι- πρέπει να δουλεύουν ακούραστα. Η οικοδέσποινα, ακόμα κι αν έχει καλεσμένους, «θα καθόταν πάντα η ίδια πάνω από τα κεντήματα». Ο ιδιοκτήτης πρέπει πάντα να ασχολείται με «δίκαιη εργασία» (αυτό τονίζεται επανειλημμένα), να είναι δίκαιος, φειδωλός και να φροντίζει το νοικοκυριό και τους υπαλλήλους του. Η οικοδέσποινα-σύζυγος πρέπει να είναι «ευγενική, εργατική και σιωπηλή». οι υπηρέτες είναι καλοί, ώστε να «γνωρίζουν το επάγγελμα, ποιος είναι άξιος για ποιον και σε ποιο επάγγελμα έχει εκπαιδευτεί». οι γονείς είναι υποχρεωμένοι να διδάσκουν τη δουλειά των παιδιών τους, «η κεντητική – η μητέρα των θυγατέρων και η χειροτεχνία – ο πατέρας των γιων».

Έτσι, το «Domostroy» δεν ήταν μόνο ένα σύνολο κανόνων για τη συμπεριφορά ενός πλούσιου ανθρώπου του 16ου αιώνα, αλλά και η πρώτη «εγκυκλοπαίδεια του νοικοκυριού».

ΗΘΙΚΑ ΠΡΟΤΥΠΑ

Για να επιτύχει μια δίκαιη ζωή, ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί ορισμένους κανόνες.

Στο «Domostroy» δίνονται τα ακόλουθα χαρακτηριστικά και διαθήκες: «Ένας συνετός πατέρας που τρέφεται με το εμπόριο - σε μια πόλη ή πέρα ​​από τη θάλασσα - ή οργώνει σε ένα χωριό, από οποιοδήποτε κέρδος αποταμιεύει για την κόρη του» (Κεφ. 20). "αγάπα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου να τιμάς τα δικά σου και τα γηρατειά τους, και βάλε όλες τις αδυναμίες και τα βάσανα πάνω σου με όλη σου την καρδιά" (κεφ. 22)," θα πρέπει να προσεύχεσαι για τις αμαρτίες σου και την άφεση των αμαρτιών, υγεία του βασιλιά και της βασίλισσας, και των παιδιών τους, και των αδελφών του, και για τον Χριστόφιλο στρατό, για βοήθεια κατά εχθρών, για απελευθέρωση αιχμαλώτων, και για ιερείς, εικόνες και μοναχούς, και για πνευματικούς πατέρες, και για τους άρρωστους, για τους φυλακισμένους στη φυλακή και για όλους τους χριστιανούς» (κεφ. 12).

Στο κεφάλαιο 25, «Οδηγίες προς τον σύζυγο, τη σύζυγο, και τους εργαζόμενους και τα παιδιά, πώς να ζήσουν όπως θα έπρεπε», ο Domostroy αντικατοπτρίζει τους ηθικούς κανόνες που πρέπει να ακολουθούν οι Ρώσοι του Μεσαίωνα: «Ναι, σε σένα, αφέντη , και σύζυγος, και παιδιά και μέλη του νοικοκυριού - μην κλέβετε, μην πορνεύετε, μην λέτε ψέματα, μην συκοφαντείτε, μην ζηλεύετε, μην προσβάλλετε, μην συκοφαντείτε, μην καταπατείτε κάποιου άλλου, μην καταδικάζετε, κάντε μην βρίζεις, μην γελοιοποιείς, μην θυμάσαι το κακό, μην θυμώνεις με κανέναν, να είσαι υπάκουος στους πρεσβυτέρους και υποτακτικός, στους μεσαίους - φιλικός, στους νεότερους και άθλιους - φιλικός και ευγενικός, να ενσταλάξεις κάθε επιχείρηση χωρίς γραφειοκρατία και ειδικά να μην προσβάλει τον εργάτη στην πληρωμή, να υπομένει κάθε προσβολή με ευγνωμοσύνη για όνομα του Θεού: και μομφή και μομφή, αν σωστά μομφή και επίπληξη, να δεχτεί με αγάπη και να αποφύγει μια τέτοια απερισκεψία και σε αντάλλαγμα να μην εκδικηθεί. Αν δεν φταις σε τίποτα, θα λάβεις ανταμοιβή από τον Θεό για αυτό.

Το Κεφάλαιο 28 «Σχετικά με την άδικη ζωή» του «Domostroy» περιέχει τις ακόλουθες οδηγίες: «Και όποιος δεν ζει σύμφωνα με τον Θεό, όχι με χριστιανικό τρόπο, διαπράττει κάθε είδους αδικία και βία, και προκαλεί μεγάλη προσβολή, και δεν πληρώνει χρέη, αλλά ένας άδοξος άνθρωπος θα βλάψει τους πάντες και που γειτονικά δεν είναι ευγενικός ούτε στο χωριό με τους χωρικούς του ούτε σε διαταγή ενώ κάθεται στην εξουσία, επιβάλλει βαρείς φόρους και διάφορους παράνομους φόρους ή όργωσε κάποιον το χωράφι του άλλου, ή φύτεψε ένα δάσος, ή έπιασε όλα τα ψάρια στο κλουβί κάποιου άλλου, ή στο σανίδι ή με αδικία και βία, θα αιχμαλωτίσει και θα ληστέψει το υπερβολικό βάρος και κάθε είδους κυνηγότοπους, ή θα κλέψει, θα καταστρέψει ή θα κατηγορήσει ψευδώς κάποιον για κάτι , ή εξαπατά κάποιον, ή προδίδει κάποιον για τίποτα, ή ζαλίζει τον αθώο στη σκλαβιά με πονηριά ή βία, ή κρίνει άδικα, ή κάνει άδικα έρευνα, ή ψευδείς μαρτυρίες, ή ένα άλογο, και οποιοδήποτε ζώο, και οποιαδήποτε περιουσία και χωριά ή κήπους, ή αυλές και όλα τα εδάφη με το ζόρι αφαιρεί, ή αγοράζει φτηνά σε αιχμαλωσία, και σε όλες τις απρεπείς πράξεις: σε πορνεία, σε θυμό, στην εκδίκηση - ο ίδιος ο κύριος ή η ερωμένη τα δημιουργεί, ή τα παιδιά τους, ή τους ανθρώπους τους, ή οι αγρότες τους - σίγουρα όλοι μαζί θα είναι στην κόλαση και θα είναι καταραμένοι στη γη, γιατί σε όλες αυτές τις ανάξιες πράξεις ο κύριος δεν είναι τόσο θεός συγχωρεμένος και καταραμένος από τους ανθρώπους, και όσοι προσβάλλονται από αυτόν φωνάζουν στον Θεό.

Ο ηθικός τρόπος ζωής, όντας συστατικό των καθημερινών ανησυχιών, οικονομικών και κοινωνικών, είναι τόσο απαραίτητος όσο και οι ανησυχίες για το «καθημερινό ψωμί».

Οι άξιες σχέσεις μεταξύ των συζύγων στην οικογένεια, ένα σίγουρο μέλλον για τα παιδιά, μια ευημερούσα θέση για τους ηλικιωμένους, μια στάση σεβασμού προς την εξουσία, ο σεβασμός του κλήρου, ο ζήλος για τους ομοφυλόφιλους και ομόθρησκους είναι απαραίτητη προϋπόθεση για «σωτηρία», επιτυχία ΖΩΗ.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Έτσι, αντικατοπτρίστηκαν τα πραγματικά χαρακτηριστικά του ρωσικού τρόπου ζωής και της γλώσσας του 16ου αιώνα, η κλειστή αυτορυθμιζόμενη ρωσική οικονομία, επικεντρωμένη στην εύλογη ευημερία και αυτοσυγκράτηση (μη κτητικότητα), ζώντας σύμφωνα με τα ορθόδοξα ηθικά πρότυπα. στο Domostroy, το νόημα του οποίου έγκειται στο γεγονός ότι ζωγραφίζει τη ζωή για εμάς τους πλούσιους του 16ου αιώνα. - κάτοικος πόλης, έμπορος ή τακτικός.

Το «Domostroy» δίνει μια κλασική μεσαιωνική τριμελή πυραμιδική δομή: όσο πιο χαμηλά βρίσκεται ένα πλάσμα στην ιεραρχική κλίμακα, τόσο μικρότερη είναι η ευθύνη του, αλλά και η ελευθερία του. Όσο υψηλότερη - τόσο μεγαλύτερη είναι η δύναμη, αλλά και η ευθύνη ενώπιον του Θεού. Στο μοντέλο Domostroy, ο τσάρος είναι υπεύθυνος για τη χώρα του αμέσως, και ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, ο αρχηγός της οικογένειας, είναι υπεύθυνος για όλα τα μέλη του νοικοκυριού και τις αμαρτίες τους. γι' αυτό υπάρχει ανάγκη για απόλυτο κάθετο έλεγχο των ενεργειών τους. Ο ανώτερος έχει ταυτόχρονα το δικαίωμα να τιμωρήσει τον κατώτερο για παραβίαση της τάξης ή απιστία στην εξουσία του.

Στο "Domostroy" πραγματοποιείται η ιδέα της πρακτικής πνευματικότητας, η οποία είναι η ιδιαιτερότητα της ανάπτυξης της πνευματικότητας στην Αρχαία Ρωσία. Πνευματικότητα δεν είναι συλλογισμός για την ψυχή, αλλά πρακτικές πράξεις για την εφαρμογή ενός ιδεώδους που είχε πνευματικό και ηθικό χαρακτήρα, και, πάνω απ' όλα, το ιδανικό της δίκαιης εργασίας.

Στο «Domostroy» δίνεται ένα πορτρέτο ενός Ρώσου άνδρα της εποχής εκείνης. Αυτός είναι ένας τροφοδότης και τροφός, ένας υποδειγματικός οικογενειάρχης (καταρχήν δεν υπήρχαν διαζύγια). Όποια και αν είναι η κοινωνική του θέση, στην πρώτη θέση για εκείνον είναι η οικογένεια. Είναι προστάτης της γυναίκας, των παιδιών και της περιουσίας του. Και, τέλος, πρόκειται για έναν άνθρωπο τιμής, με βαθιά αίσθηση της αξιοπρέπειάς του, ξένο στο ψέμα και την προσποίηση. Είναι αλήθεια ότι οι συστάσεις του "Domostroy" επέτρεψαν τη χρήση βίας σε σχέση με τη σύζυγο, τα παιδιά, τους υπηρέτες. και η ιδιότητα του τελευταίου ήταν αξιοζήλευτη, απαξιωμένη. Το κύριο πράγμα στην οικογένεια ήταν ένας άνδρας - ο ιδιοκτήτης, ο σύζυγος, ο πατέρας.

Άρα, το «Domostroy» είναι μια προσπάθεια δημιουργίας ενός μεγαλεπήβολου θρησκευτικού και ηθικού κώδικα, που υποτίθεται ότι θα καθιέρωσε και θα εφαρμόσει ακριβώς τα ιδανικά του κόσμου, της οικογένειας, της κοινωνικής ηθικής.

Η μοναδικότητα του "Domostroy" στη ρωσική κουλτούρα, πρώτα απ 'όλα, είναι ότι μετά από αυτό δεν έγινε καμία συγκρίσιμη προσπάθεια ομαλοποίησης ολόκληρου του κύκλου της ζωής, ειδικά της οικογενειακής ζωής.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Domostroy // Λογοτεχνικά Μνημεία της Αρχαίας Ρωσίας: Μέσα 16ου αιώνα. – Μ.: Καλλιτέχνης. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ρωσικός λαός, τα έθιμα, τα τελετουργικά, οι θρύλοι, οι δεισιδαιμονίες τους. ποίηση. - Μ.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ρωσίδα στην εποχή του "Domostroy" // Social Sciences and Modernity, 1995, No. 3. - P. 161-172

4. Κοστομάροφ Ν.Ι. Οικιακή ζωή και έθιμα του Μεγάλου Ρωσικού λαού: Σκεύη, ρούχα, τρόφιμα και ποτά, υγεία και ασθένειες, έθιμα, τελετουργίες, υποδοχή επισκεπτών. - Μ.: Διαφωτισμός, 1998

5. Lichman B.V. Ρωσική ιστορία. – Μ.: Πρόοδος, 2005

6. Orlov A.S. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία του 11ου-16ου αιώνα. - Μ.: Διαφωτισμός, 1992

7. Pushkareva N.L. Ιδιωτική ζωή μιας Ρωσίδας: νύφη, σύζυγος, ερωμένη (Χ - αρχές XIX αιώνα). - Μ.: Διαφωτισμός, 1997

8. Tereshchenko A. Η ζωή του ρωσικού λαού. – Μ.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία του 11ου-16ου αιώνα. - Μ.: Διαφωτισμός, 1992.-Σ. 116

Lichman B.V. History of Russia.-M.: Progress, 2005.-S.167

Domostroy // Μνημεία λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας: μέσα 16ου αιώνα. – Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1985.-σελ.89

Εκεί. – σελ. 91

Εκεί. – σελ. 94

Domostroy // Μνημεία λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας: μέσα 16ου αιώνα. – Μ.: Καλλιτέχνης. Lit., 1985. - S. 90

Pushkareva N.L. Η ιδιωτική ζωή μιας Ρωσίδας: νύφη, σύζυγος, ερωμένη (Χ - αρχές 19ου αιώνα) - M .: Διαφωτισμός, 1997.-S. 44

Domostroy // Μνημεία λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας: μέσα 16ου αιώνα. – Μ.: Καλλιτέχνης. Lit., 1985. - S. 94

Εκεί. – S. 99

Ivanitsky V. Ρωσίδα στην εποχή του "Domostroy" // Social Sciences and Modernity, 1995, No. 3. –σελ.162

Treshchenko A. Life of the Russian people.- M .: Nauka, 1997. - P. 128

Domostroy // Μνημεία λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας: μέσα 16ου αιώνα. – Μ.: Καλλιτέχνης. Lit., 1985.

Η εκκλησία της Πύλης της Μονής Prilutsky, κ.λπ. Ζωγραφική Στο επίκεντρο του εικαστικού καλού πολιτισμού του τέλους του 15ου-16ου αιώνα βρίσκεται το έργο του Διονυσίου, του μεγαλύτερου αγιογράφου εκείνης της εποχής. Η "βαθιά ωριμότητα και η καλλιτεχνική τελειότητα" αυτού του δασκάλου αντιπροσωπεύουν την παράδοση αιώνων της ρωσικής αγιογραφίας. Μαζί με τον Αντρέι Ρούμπλεφ, ο Διονύσιος είναι η θρυλική δόξα του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ...

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ

ΣΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ

Θέμα: Η ζωή και η ζωή των ΡώσωνXVIαιώνα στο "Domostroy"

ΣΧΕΔΙΟ

Εισαγωγή

Οικογενειακές σχέσεις

Γυναίκα οικοδόμησης

Καθημερινές και αργίες του ρωσικού λαού

Εργασία στη ζωή ενός Ρώσου

Ηθικά θεμέλια

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στις αρχές του 16ου αιώνα, η εκκλησία και η θρησκεία είχαν τεράστια επιρροή στον πολιτισμό και τη ζωή του ρωσικού λαού. Η Ορθοδοξία έπαιξε θετικό ρόλο στην υπέρβαση των σκληρών ηθών, της άγνοιας και των αρχαϊκών εθίμων της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Ειδικότερα, οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής είχαν αντίκτυπο στην οικογενειακή ζωή, στο γάμο και στην ανατροφή των παιδιών.

Ίσως ούτε ένα έγγραφο της μεσαιωνικής Ρωσίας να αντικατοπτρίζει τη φύση της ζωής, την οικονομία, τις οικονομικές σχέσεις της εποχής της, όπως ο Domostroy.

Πιστεύεται ότι η πρώτη έκδοση του "Domostroy" συντάχθηκε στο Βελίκι Νόβγκοροντ στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα και στην αρχή υπήρχε ως μια εποικοδομητική συλλογή μεταξύ των εμπορικών και βιομηχανικών ανθρώπων, σταδιακά κατάφυτη με νέες οδηγίες. και συμβουλές. Η δεύτερη έκδοση, σημαντικά αναθεωρημένη, συλλέχτηκε και επιμελήθηκε εκ νέου από έναν ντόπιο Νόβγκοροντ, τον ιερέα Σιλβέστερ, έναν σημαντικό σύμβουλο και δάσκαλο του νεαρού Ρώσου Τσάρου Ιβάν Δ', του Τρομερού.

Το "Domostroy" είναι μια εγκυκλοπαίδεια της οικογενειακής ζωής, των εγχώριων εθίμων, των παραδόσεων της ρωσικής διαχείρισης - ολόκληρο το ποικίλο φάσμα της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Το "Domostroy" είχε στόχο να διδάξει σε κάθε άτομο "καλή - μια συνετή και τακτική ζωή" και σχεδιάστηκε για τον γενικό πληθυσμό, και παρόλο που υπάρχουν ακόμη πολλά σημεία σχετικά με την εκκλησία σε αυτήν την οδηγία, περιέχουν ήδη πολλά καθαρά κοσμικά συμβουλές και συστάσεις για τη συμπεριφορά στο σπίτι και στην κοινωνία. Θεωρήθηκε ότι κάθε πολίτης της χώρας θα έπρεπε να έχει καθοδηγηθεί από το σύνολο των κανόνων συμπεριφοράς που περιγράφονται. Καταρχήν θέτει το καθήκον της ηθικής και θρησκευτικής αγωγής, που πρέπει να έχουν υπόψη τους οι γονείς, φροντίζοντας για την ανάπτυξη των παιδιών τους. Στη δεύτερη θέση ήταν το καθήκον να διδάσκουν στα παιδιά ό,τι χρειάζεται στην «οικιακή χρήση», και στην τρίτη θέση ήταν η διδασκαλία του γραμματισμού, των επιστημών του βιβλίου.

Έτσι, το "Domostroy" δεν είναι μόνο ένα δοκίμιο ηθικολογικού και οικογενειακού τύπου, αλλά και ένα είδος κώδικα κοινωνικοοικονομικών κανόνων της πολιτικής ζωής στη ρωσική κοινωνία.

ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ

Για πολύ καιρό, οι ρωσικοί λαοί είχαν μια μεγάλη οικογένεια, που ένωνε συγγενείς σε άμεσες και πλευρικές γραμμές. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά μιας μεγάλης αγροτικής οικογένειας ήταν η συλλογική γεωργία και η κατανάλωση, η κοινή ιδιοκτησία ιδιοκτησίας από δύο ή περισσότερα ανεξάρτητα παντρεμένα ζευγάρια. Ο αστικός πληθυσμός (posad) είχε μικρότερες οικογένειες και συνήθως αποτελούνταν από δύο γενιές - γονείς και παιδιά. Οι οικογένειες των υπηρετών ήταν, κατά κανόνα, μικρές, αφού ο γιος, έχοντας συμπληρώσει την ηλικία των 15 ετών, υποτίθεται ότι «υπηρέτησε την υπηρεσία του κυρίαρχου και μπορούσε να λάβει τόσο τον δικό του ξεχωριστό τοπικό μισθό όσο και την παραχωρούμενη κληρονομιά». Αυτό συνέβαλε στους πρόωρους γάμους και στην εμφάνιση ανεξάρτητων μικρών οικογενειών.

Με την εισαγωγή της Ορθοδοξίας, οι γάμοι άρχισαν να διαμορφώνονται μέσω της ιεροτελεστίας του εκκλησιαστικού γάμου. Αλλά η παραδοσιακή γαμήλια τελετή - «διασκέδαση» διατηρήθηκε στη Ρωσία για άλλους έξι ή επτά αιώνες περίπου.

Η λύση του γάμου ήταν πολύ δύσκολη. Ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα, το διαζύγιο – «διάλυση» επιτρεπόταν μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Ταυτόχρονα, τα δικαιώματα των συζύγων ήταν άνισα. Ένας σύζυγος μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του σε περίπτωση απιστίας της και η επικοινωνία με αγνώστους έξω από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου ισοδυναμούσε με προδοσία. Στα τέλη του Μεσαίωνα (από τον 16ο αιώνα), το διαζύγιο επιτρεπόταν με την προϋπόθεση ότι ο ένας από τους συζύγους θα γινόταν μοναχός.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία επέτρεπε σε ένα άτομο να παντρευτεί όχι περισσότερες από τρεις φορές. Η επίσημη γαμήλια τελετή γινόταν συνήθως μόνο στον πρώτο γάμο. Ο τέταρτος γάμος ήταν αυστηρά απαγορευμένος.

Ένα νεογέννητο παιδί επρόκειτο να βαφτιστεί στην εκκλησία την όγδοη μέρα μετά τη γέννηση στο όνομα του αγίου εκείνης της ημέρας. Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος θεωρήθηκε από την εκκλησία ως η κύρια, ζωτική ιεροτελεστία. Ο αβάπτιστος δεν είχε δικαιώματα, ούτε καν δικαίωμα ταφής. Ένα παιδί που πέθανε αβάφτιστο απαγορεύτηκε από την εκκλησία να ταφεί σε νεκροταφείο. Η επόμενη ιεροτελεστία μετά τη βάπτιση - "τόνοι" - γινόταν ένα χρόνο μετά τη βάπτιση. Την ημέρα αυτή, ο νονός ή ο νονός (νονοί) έκοβαν μια τούφα μαλλιά από το παιδί και έδιναν το ρούβλι. Μετά το tonure, κάθε χρόνο γιόρταζαν την ονομαστική εορτή, δηλαδή την ημέρα του αγίου προς τιμήν του οποίου ονομαζόταν το πρόσωπο (αργότερα έγινε γνωστή ως η «γιορτή του αγγέλου»), και όχι τα γενέθλια. Η βασιλική ονομαστική εορτή θεωρούνταν επίσημη αργία.

Στο Μεσαίωνα, ο ρόλος του κεφαλιού του ήταν εξαιρετικά μεγάλος στην οικογένεια. Αντιπροσώπευε την οικογένεια στο σύνολό της σε όλες τις εξωτερικές της λειτουργίες. Μόνο αυτός είχε το δικαίωμα να ψηφίσει στις συνεδριάσεις των κατοίκων, στο δημοτικό συμβούλιο και αργότερα - στις συνεδριάσεις των οργανώσεων Konchan και Sloboda. Μέσα στην οικογένεια, η εξουσία του επικεφαλής ήταν πρακτικά απεριόριστη. Διέθετε την περιουσία και τις τύχες καθενός από τα μέλη της. Αυτό ίσχυε και για την προσωπική ζωή των παιδιών που ο πατέρας μπορούσε να παντρευτεί ή να παντρευτεί παρά τη θέλησή τους. Η εκκλησία τον καταδίκαζε μόνο αν τους οδηγούσε στην αυτοκτονία.

Οι εντολές του αρχηγού της οικογένειας επρόκειτο να εκτελεστούν σιωπηρά. Μπορούσε να εφαρμόσει οποιαδήποτε τιμωρία, μέχρι και σωματική.

Ένα σημαντικό μέρος του "Domostroy" - της εγκυκλοπαίδειας της ρωσικής ζωής του 16ου αιώνα, είναι η ενότητα "για την κοσμική δομή, πώς να ζεις με τις συζύγους, τα παιδιά και τα μέλη του νοικοκυριού". Όπως ο βασιλιάς είναι ο αδιαίρετος κυρίαρχος των υπηκόων του, έτσι και ο σύζυγος είναι ο κύριος της οικογένειάς του.

Είναι υπεύθυνος ενώπιον του Θεού και της πολιτείας για την οικογένεια, για την ανατροφή των παιδιών – πιστών υπηρετών του κράτους. Επομένως, το πρώτο καθήκον ενός άνδρα - του αρχηγού της οικογένειας - είναι η ανατροφή των γιων. Για να τους εκπαιδεύσει υπάκουους και αφοσιωμένους, ο Domostroy συνιστά μια μέθοδο - ένα ραβδί. Ο "Domostroy" έδειξε ευθέως ότι ο ιδιοκτήτης έπρεπε να χτυπήσει τη γυναίκα και τα παιδιά του για καλούς λόγους. Για ανυπακοή στους γονείς, η εκκλησία απείλησε με αφορισμό.

Στο Domostroy, το κεφάλαιο 21, με τίτλο «Πώς να διδάξετε τα παιδιά και να τα σώσετε με φόβο», περιέχει τις ακόλουθες οδηγίες: «Τιμωρήστε τον γιο σας στα νιάτα του και θα σας ξεκουράσει στα γεράματά σας και θα δώσει ομορφιά στην ψυχή σας. Και μην λυπάστε το μωρό biy: αν το τιμωρήσετε με ένα καλάμι, δεν θα πεθάνει, αλλά θα είναι πιο υγιές, γιατί εσείς, εκτελώντας το σώμα του, σώστε την ψυχή του από το θάνατο. Αγαπώντας τον γιο σας, αυξήστε τις πληγές του - και τότε δεν θα τον επαινείτε. Τιμωρήστε τον γιο σας από τη νεότητά του, και θα χαρείτε γι 'αυτόν με την ωριμότητά του, και μεταξύ των κακοπροαίρετων θα μπορείτε να τον καυχηθείτε και οι εχθροί σας θα σας ζηλέψουν. Μεγαλώστε τα παιδιά σε απαγορεύσεις και θα βρείτε ειρήνη και ευλογία σε αυτά. Μην του δίνετε λοιπόν ελεύθερη βούληση στα νιάτα του, αλλά περπατήστε κατά μήκος των πλευρών του όσο μεγαλώνει, και μετά, αφού ωριμάσει, δεν θα είναι ένοχος για εσάς και δεν θα γίνει ενόχληση και αρρώστια της ψυχής και η καταστροφή του σπίτι, την καταστροφή της περιουσίας, και την μομφή των γειτόνων, και την κοροϊδία των εχθρών, και τα πρόστιμα των αρχών και την κακή ενόχληση.

Επομένως, είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε τα παιδιά στον «φόβο του Θεού» από την πρώιμη παιδική ηλικία. Επομένως, πρέπει να τιμωρούνται: «Τα τιμωρημένα παιδιά δεν είναι αμαρτία από τον Θεό, αλλά η μομφή και το γέλιο από τους ανθρώπους, και η ματαιοδοξία στο σπίτι, και η λύπη και η απώλεια για τον εαυτό τους, και η πώληση και η ντροπή από τους ανθρώπους». Ο αρχηγός του σπιτιού πρέπει να διδάσκει τη γυναίκα του και τους υπηρέτες του πώς να τακτοποιούν τα πράγματα στο σπίτι: «και ο σύζυγος βλέπει ότι η γυναίκα του και οι υπηρέτες του είναι άτιμοι, αλλιώς θα μπορούσε να τιμωρήσει τη γυναίκα του με κάθε λογική και να διδάξει. εάν το σφάλμα είναι μεγάλο και η υπόθεση είναι σκληρή, και για μεγάλη τρομερή ανυπακοή και παραμέληση, αλλιώς χτυπήστε ευγενικά με ένα μαστίγιο από τα χέρια, κρατώντας το για λάθος, αλλά αφού το λάβατε, ας πούμε, αλλά δεν θα υπήρχε θυμός, αλλά οι άνθρωποι δεν θα ήξερε και δεν θα άκουγε.

ΓΥΝΑΙΚΑ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΤΗΣ ΟΙΚΙΑΚΗΣ

Στο Domostroy, μια γυναίκα εμφανίζεται σε όλα υπάκουη στον άντρα της.

Όλοι οι ξένοι έμειναν έκπληκτοι με την υπερβολή του εγχώριου δεσποτισμού ενός συζύγου έναντι της γυναίκας του.

Γενικά, η γυναίκα θεωρούνταν ον χαμηλότερο από τον άνδρα και από ορισμένες απόψεις ακάθαρτο. Έτσι, μια γυναίκα δεν επιτρεπόταν να κόψει ένα ζώο: πίστευαν ότι το κρέας του δεν θα ήταν νόστιμο. Μόνο γριές επιτρεπόταν να ψήνουν πρόφορο. Σε ορισμένες μέρες, μια γυναίκα θεωρούνταν ανάξια να φάει μαζί της. Σύμφωνα με τους νόμους της ευπρέπειας, που προέκυψαν από τον βυζαντινό ασκητισμό και τη βαθιά ταταρική ζήλια, θεωρούνταν κατακριτέο ακόμη και η συνομιλία με μια γυναίκα.

Η ενδοοικογενειακή ζωή της μεσαιωνικής Ρωσίας ήταν σχετικά κλειστή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η Ρωσίδα ήταν συνεχώς σκλάβα από την παιδική ηλικία μέχρι τον τάφο. Στην αγροτική ζωή, ήταν κάτω από το ζυγό της σκληρής δουλειάς. Ωστόσο, οι απλές γυναίκες - αγρότισσες, κάτοικοι της πόλης - δεν ακολουθούσαν καθόλου έναν απομονωμένο τρόπο ζωής. Μεταξύ των Κοζάκων, οι γυναίκες απολάμβαναν συγκριτικά μεγαλύτερη ελευθερία. οι σύζυγοι των Κοζάκων ήταν βοηθοί τους και μάλιστα έκαναν εκστρατείες μαζί τους.

Οι ευγενείς και πλούσιοι άνθρωποι του Μοσχοβίτη κρατούσαν το γυναικείο φύλο κλεισμένο, όπως στα μουσουλμανικά χαρέμια. Τα κορίτσια κρατήθηκαν σε απομόνωση, κρυμμένα από ανθρώπινα μάτια. πριν από το γάμο, ένας άντρας πρέπει να τους είναι εντελώς άγνωστος. δεν ήταν στα ήθη για τον νεαρό να εκφράσει τα συναισθήματά του στην κοπέλα ή να ζητήσει προσωπικά τη συγκατάθεσή της για γάμο. Οι πιο ευσεβείς άνθρωποι ήταν της άποψης ότι οι γονείς έπρεπε να χτυπιούνται συχνότερα από τα κορίτσια, για να μην χάσουν την παρθενία τους.

Ο Domostroy έχει τις ακόλουθες οδηγίες για το πώς να μεγαλώνεις κόρες: «Αν έχεις κόρη, και κατεύθυνε τη σοβαρότητά σου πάνω της,έτσι θα τη γλιτώσεις από τα σωματικά προβλήματα: δεν θα ντροπιάσεις το πρόσωπό σου αν οι κόρες σου περπατήσουν με υπακοή, και δεν φταις εσύ αν από βλακεία παραβιάζει την παιδική της ηλικία και γίνει γνωστή στους γνωστούς σου με κοροϊδία, και μετά θα σε ντροπιάσουν μπροστά στους ανθρώπους. Γιατί αν δώσεις στην κόρη σου άμεμπτη - σαν να κάνεις μια μεγάλη πράξη, σε οποιαδήποτε κοινωνία θα είσαι περήφανος, ποτέ δεν θα υποφέρεις εξαιτίας της.

Όσο πιο ευγενής ήταν η οικογένεια στην οποία ανήκε το κορίτσι, τόσο περισσότερη σοβαρότητα την περίμενε: οι πριγκίπισσες ήταν οι πιο ατυχείς από τις Ρωσίδες. κρυμμένοι στους πύργους, που δεν τολμούν να φανούν, χωρίς την ελπίδα να έχουν ποτέ το δικαίωμα να αγαπήσουν και να παντρευτούν.

Όταν παντρεύτηκε, το κορίτσι δεν ρωτήθηκε για την επιθυμία της. Η ίδια δεν ήξερε για ποιον πήγαινε, δεν είδε τον αρραβωνιαστικό της πριν από το γάμο, όταν μεταφέρθηκε σε νέα σκλαβιά. Έχοντας γίνει σύζυγος, δεν τολμούσε να βγει από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου της, ακόμα κι αν πήγαινε στην εκκλησία, και τότε ήταν υποχρεωμένη να κάνει ερωτήσεις. Δεν της παραχωρήθηκε το δικαίωμα να συναντιέται ελεύθερα σύμφωνα με την καρδιά και την ιδιοσυγκρασία της, και αν επιτρεπόταν κάποιο είδος μεταχείρισης με εκείνους με τους οποίους ο σύζυγός της το επέτρεπε, τότε ακόμη και τότε ήταν δεσμευμένη από οδηγίες και παρατηρήσεις: τι να πει , τι να σιωπήσω, τι να ρωτήσω, τι να μην ακούσω . Στην οικιακή ζωή, δεν της δόθηκε το δικαίωμα να καλλιεργεί. Ένας ζηλιάρης σύζυγος που είχε αναθέσει στους κατασκόπους της από υπηρέτες και δουλοπάροικους, και εκείνοι, που ήθελαν να προσποιηθούν ότι ήταν υπέρ του κυρίου, συχνά του ερμήνευαν τα πάντα προς διαφορετική κατεύθυνση, κάθε βήμα της ερωμένης τους. Είτε πήγαινε στην εκκλησία είτε για επίσκεψη, αμείλικτοι φρουροί ακολουθούσαν κάθε της κίνηση και τα μετέδιδαν όλα στον άντρα της.

Συχνά συνέβαινε ένας σύζυγος, κατόπιν εντολής ενός αγαπημένου δουλοπάροικου ή γυναίκας, να χτυπήσει τη γυναίκα του από καθαρή καχυποψία. Δεν είχαν όμως όλες οι οικογένειες τέτοιο ρόλο για τις γυναίκες. Σε πολλά σπίτια η οικοδέσποινα είχε πολλές ευθύνες.

Έπρεπε να δουλέψει και να δώσει το παράδειγμα για τις υπηρέτριες, να σηκωθεί πριν από όλους και να ξυπνήσει τους άλλους, να πάει για ύπνο πιο αργά από όλους: αν μια υπηρέτρια ξυπνήσει την ερωμένη, αυτό θεωρήθηκε ότι δεν επαινούσε την ερωμένη.

Με μια τόσο δραστήρια σύζυγο, ο σύζυγος δεν νοιαζόταν για τίποτα στο νοικοκυριό. «Η σύζυγος έπρεπε να γνωρίζει κάθε δουλειά καλύτερα από εκείνους που δούλευαν με τις παραγγελίες της: να μαγειρεύει φαγητό, και να βάζει ζελέ, και να πλένει ρούχα, και να ξεπλένει, και να στεγνώνει, και να απλώνει τραπεζομάντιλα και κουτάλα, και με αυτή την ικανότητά της ενέπνεε σεβασμό για τον εαυτό της ” .

Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τη ζωή μιας μεσαιωνικής οικογένειας χωρίς την ενεργό συμμετοχή μιας γυναίκας, ειδικά στην εστίαση: «Ο κύριος, για όλα τα οικιακά ζητήματα, συμβουλεύεται τη γυναίκα του πώς να ταΐσει τους υπηρέτες ποια μέρα: σε κρεατοφάγο - ψωμί με κόσκινο, το χυλό shchida με ζαμπόν είναι υγρό, και μερικές φορές, αντικαθιστώντας το, και απότομα με λαρδί, και κρέας για βραδινό, και για βραδινό, λαχανόσουπα και γάλα ή χυλό, και τις μέρες της νηστείας με μαρμελάδα, όταν μπιζέλια, και πότε σούσι, όταν ψημένα γογγύλια, λαχανόσουπα, πλιγούρι βρώμης, ακόμα και τουρσί, botwinya

Τις Κυριακές και τις αργίες για δείπνο, οι πίτες είναι χοντρά δημητριακά ή λαχανικά ή χυλός ρέγγας, τηγανίτες, ζελέ και ό,τι θα στείλει ο Θεός.

Η ικανότητα να δουλεύεις με ύφασμα, να κεντώ, να ράβω ήταν μια φυσική ενασχόληση στην καθημερινότητα κάθε οικογένειας: «να ράβω ένα πουκάμισο ή να κεντώ ένα ουμπρούς και να το υφαίνω, ή να ράβω σε ένα τσέρκι με χρυσό και μετάξι (για το οποίο) μέτρο νήμα και μετάξι, χρυσό και ασημένιο ύφασμα, και ταφτά, και βότσαλα».

Μία από τις σημαντικές ευθύνες ενός συζύγου είναι να «εκπαιδεύει» τη γυναίκα του, η οποία πρέπει να διευθύνει ολόκληρο το νοικοκυριό και να μεγαλώνει τις κόρες της. Η θέληση και η προσωπικότητα μιας γυναίκας είναι εντελώς υποταγμένες σε έναν άνδρα.

Η συμπεριφορά μιας γυναίκας σε ένα πάρτι και στο σπίτι είναι αυστηρά ρυθμισμένη, μέχρι το τι μπορεί να μιλήσει. Το σύστημα τιμωριών ρυθμίζεται επίσης από το Domostroy.

Μια αμελής σύζυγος, ο σύζυγος πρέπει πρώτα να «διδάξει κάθε συλλογισμό». Αν η λεκτική «τιμωρία» δεν δίνει αποτελέσματα, τότε ο σύζυγος «αξίζει» τη γυναίκα του «να σέρνεται με τον φόβο και μόνο», «ψάχνοντας το λάθος».

ΣΒΑΒΑΔΟΜΕΡΕΣ ΚΑΙ ΔΙΑΚΟΠΕΣ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΛΑΟΥXVIΑΙΩΝΕΣ

Ελάχιστες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για την καθημερινότητα των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Η εργάσιμη μέρα στην οικογένεια ξεκίνησε νωρίς. Οι απλοί άνθρωποι είχαν δύο υποχρεωτικά γεύματα - μεσημεριανό και βραδινό. Το μεσημέρι διακόπηκε η παραγωγική δραστηριότητα. Μετά το δείπνο, σύμφωνα με την παλιά ρωσική συνήθεια, ακολούθησε μια μεγάλη ανάπαυση, ένα όνειρο (που εξέπληξε πολύ τους ξένους). Στη συνέχεια, δουλέψτε ξανά μέχρι το δείπνο. Με το τέλος της ημέρας, όλοι πήγαν για ύπνο.

Οι Ρώσοι συντόνισαν τον οικιακό τρόπο ζωής τους με τη λειτουργική τάξη και από αυτή την άποψη τον έκαναν να μοιάζει με μοναστικό. Σηκωμένος από τον ύπνο, ο Ρώσος αναζήτησε αμέσως μια εικόνα με τα μάτια του για να σταυρώσει και να την κοιτάξει. το να κάνει το σημείο του σταυρού θεωρήθηκε πιο αξιοπρεπές, κοιτάζοντας την εικόνα. στο δρόμο, όταν ο Ρώσος πέρασε τη νύχτα στο χωράφι, σηκώνοντας από τον ύπνο, βαφτίστηκε, γυρίζοντας προς τα ανατολικά. Αμέσως, αν χρειαζόταν, μετά την έξοδο από το κρεβάτι, φορέθηκαν σεντόνια και άρχισε το πλύσιμο. πλούσιοι πλύθηκαν με σαπούνι και ροδόνερο. Μετά από πλύσεις και πλύσεις, ντύθηκαν και προχώρησαν στην προσευχή.

Στο δωμάτιο που προορίζεται για προσευχή - ο σταυρός ή, αν δεν ήταν στο σπίτι, τότε σε εκείνο όπου υπήρχαν περισσότερες εικόνες, συγκεντρώθηκαν όλη η οικογένεια και οι υπηρέτες. λάμπες και κεριά άναψαν. καπνιστό θυμίαμα. Ο ιδιοκτήτης, ως νοικοκύρης, διάβαζε τις πρωινές προσευχές δυνατά μπροστά σε όλους.

Οι ευγενείς, που είχαν δικές τους εκκλησίες και κληρικούς, η οικογένεια συγκεντρωνόταν στην εκκλησία, όπου ο ιερέας έκανε προσευχές, τάματα και ώρες, και ο διάκονος, που φρόντιζε την εκκλησία ή το παρεκκλήσι, έψαλλε και μετά την πρωινή λειτουργία το παπάς ράντισε αγιασμό.

Αφού τελείωσαν οι προσευχές, όλοι πήγαν στα μαθήματά τους.

Εκεί που ο σύζυγος επέτρεπε στη γυναίκα του να διαχειριστεί το σπίτι, η οικοδέσποινα έδινε συμβουλές στον ιδιοκτήτη για το τι να κάνει την επόμενη μέρα, παρήγγειλε φαγητό και ανέθεσε μαθήματα στις υπηρέτριες για όλη την ημέρα. Αλλά δεν είχαν όλες οι σύζυγοι τόσο δραστήρια ζωή. Ως επί το πλείστον, οι σύζυγοι ευγενών και πλουσίων ανθρώπων, κατ' εντολή των συζύγων τους, δεν παρενέβησαν καθόλου στην οικονομία. τα πάντα διαχειρίζονταν ο μπάτλερ και η οικονόμος από τους δουλοπάροικους. Τέτοιες ερωμένες, μετά την πρωινή προσευχή, πήγαιναν στους θαλάμους τους και κάθισαν να ράψουν και να κεντήσουν με χρυσό και μετάξι με τους υπηρέτες τους· ακόμη και φαγητό για δείπνο παρήγγειλε ο ίδιος ο ιδιοκτήτης στην οικονόμο.

Μετά από όλες τις οικιακές παραγγελίες, ο ιδιοκτήτης προχώρησε στις συνήθεις δραστηριότητές του: ο έμπορος πήγε στο μαγαζί, ο τεχνίτης ανέλαβε τη τέχνη του, οι τακτοποιημένοι άνθρωποι πλήρωναν παραγγελίες και τακτοποιημένες καλύβες, και οι βογιάροι στη Μόσχα συνέρρεαν στον τσάρο και έκαναν δουλειές.

Φτάνοντας στην αρχή της ημερήσιας ενασχόλησης, είτε ήταν γραφή είτε ταπεινή εργασία, ο Ρώσος θεώρησε σωστό να πλύνει τα χέρια του, να κάνει τρία σημάδια του σταυρού με τόξα στο έδαφος μπροστά από την εικόνα και αν υπήρχε ευκαιρία ή ευκαιρία, δεχτείτε την ευλογία του ιερέα.

Λειτουργία τελέστηκε στις δέκα.

Το μεσημέρι ήταν ώρα για φαγητό. Μόνοι μαγαζάτορες, παλικάρια του απλού λαού, δουλοπάροικοι, επισκέπτες σε πόλεις και κωμοπόλεις δειπνούσαν σε ταβέρνες. σπιτικά άτομα κάθονταν στο τραπέζι στο σπίτι ή με φίλους σε ένα πάρτι. Βασιλιάδες και ευγενείς άνθρωποι, που ζούσαν σε ειδικούς θαλάμους στις αυλές τους, δείπνησαν χωριστά από τα άλλα μέλη της οικογένειας: οι γυναίκες και τα παιδιά έτρωγαν χωριστά. Ανίδεοι ευγενείς, παιδιά αγοριών, αστοί και αγρότες - ιδιοκτήτες καθιστών έτρωγαν μαζί με τις γυναίκες τους και άλλα μέλη της οικογένειας. Μερικές φορές τα μέλη της οικογένειας, που με τις οικογένειές τους αποτελούσαν μια οικογένεια με τον ιδιοκτήτη, δείπνησαν από αυτόν και χωριστά. κατά τη διάρκεια των δείπνων, τα θηλυκά δεν γευμάτιζαν ποτέ όπου ο οικοδεσπότης καθόταν με καλεσμένους.

Το τραπέζι ήταν σκεπασμένο με τραπεζομάντιλο, αλλά αυτό δεν τηρούνταν πάντα: πολύ συχνά οι ευγενείς δειπνούσαν χωρίς τραπεζομάντιλο και έβαζαν αλάτι, ξύδι, πιπέρι στο γυμνό τραπέζι και έβαζαν φέτες ψωμί. Δύο υπάλληλοι του νοικοκυριού ήταν υπεύθυνοι για την παραγγελία του δείπνου σε ένα πλούσιο σπίτι: ο κλειδοφύλακας και ο μπάτλερ. Ο κλειδοφύλακας ήταν στην κουζίνα κατά τη διάρκεια των διακοπών του φαγητού, ο μπάτλερ ήταν στο τραπέζι και στο σετ με τα πιάτα, που πάντα στεκόταν απέναντι από το τραπέζι στην τραπεζαρία. Αρκετοί υπηρέτες μετέφεραν φαγητό από την κουζίνα. ο κλειδοφύλακας και ο μπάτλερ, παίρνοντάς τα, τα έκοψαν σε κομμάτια, τα δοκίμασαν και μετά τα έδωσαν στους υπηρέτες να τα βάλουν μπροστά στον αφέντη και σε όσους κάθονταν στο τραπέζι

Μετά το συνηθισμένο δείπνο πήγαν να ξεκουραστούν. Ήταν ένα διαδεδομένο έθιμο καθαγιασμένο με λαϊκό σεβασμό. Οι τσάροι και οι βογιάροι και οι έμποροι κοιμόντουσαν μετά το δείπνο. όχλος του δρόμου ξεκουράστηκε στους δρόμους. Το να μην κοιμάται κανείς, ή τουλάχιστον να μην ξεκουράζεται μετά το δείπνο, θεωρούνταν αίρεση κατά μία έννοια, όπως κάθε παρέκκλιση από τα έθιμα των προγόνων.

Ξεσηκωμένοι από τον απογευματινό τους ύπνο, οι Ρώσοι ξανάρχισαν τις συνηθισμένες τους δραστηριότητες. Οι βασιλείς πήγαν στον εσπερινό και από τις έξι το απόγευμα επιδόθηκαν σε διασκεδάσεις και συζητήσεις.

Μερικές φορές τα αγόρια μαζεύονταν στο παλάτι, ανάλογα με τη σημασία του θέματος, και το βράδυ. Το βράδυ στο σπίτι ήταν μια περίοδος διασκέδασης. το χειμώνα συγγενείς και φίλοι μαζεύονταν ο ένας στα σπίτια του άλλου και το καλοκαίρι σε σκηνές που ήταν απλωμένες μπροστά στα σπίτια.

Οι Ρώσοι γευμάτιζαν πάντα και μετά το δείπνο ο ευσεβής οικοδεσπότης έστελνε βραδινή προσευχή. Λαμπάδες άναψαν ξανά, κεριά άναψαν μπροστά στις εικόνες. νοικοκυριά και υπηρέτες συγκεντρώθηκαν για προσευχή. Μετά από τέτοιες προσευχές, θεωρούνταν ήδη παράνομο το φαγητό και το ποτό: όλοι πήγαν σύντομα για ύπνο.

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα σεβαστές ημέρες του εκκλησιαστικού ημερολογίου έγιναν επίσημες αργίες: Χριστούγεννα, Πάσχα, Ευαγγελισμός και άλλες, καθώς και η έβδομη ημέρα της εβδομάδας - Κυριακή. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, οι διακοπές πρέπει να είναι αφιερωμένες σε ευσεβείς πράξεις και θρησκευτικές τελετές. Η εργασία τις επίσημες αργίες θεωρούνταν αμαρτία. Ωστόσο, οι φτωχοί δούλευαν και τις διακοπές.

Η σχετική απομόνωση της οικιακής ζωής διαφοροποιήθηκε από τις δεξιώσεις των προσκεκλημένων, καθώς και τις εορταστικές τελετές, που διοργανώνονταν κυρίως κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών εορτών. Μια από τις κύριες θρησκευτικές πομπές διοργανώθηκε για τα Θεοφάνεια. Την ημέρα αυτή, ο μητροπολίτης ευλόγησε το νερό του ποταμού Μόσχα και ο πληθυσμός της πόλης τέλεσε την ιεροτελεστία του Ιορδάνη - "πλύση με αγιασμό".

Στις γιορτές κανονίζονταν και άλλες παραστάσεις στο δρόμο. Οι περιπλανώμενοι καλλιτέχνες, οι μπουφόν είναι γνωστοί ακόμη και στη Ρωσία του Κιέβου. Εκτός από το παίξιμο της άρπας, οι πίπες, τα τραγούδια, οι παραστάσεις των μπουφούνων περιελάμβαναν ακροβατικούς αριθμούς, διαγωνισμούς με αρπακτικά ζώα. Ο θίασος των buffoon συνήθως περιελάμβανε έναν μύλο οργάνων, έναν ακροβάτη και έναν κουκλοπαίκτη.

Οι διακοπές, κατά κανόνα, συνοδεύονταν από δημόσιες γιορτές - «αδέρφια». Ωστόσο, οι ιδέες για τη δήθεν ασυγκράτητη μέθη των Ρώσων είναι σαφώς υπερβολικές. Μόνο κατά τις 5-6 μεγαλύτερες εκκλησιαστικές γιορτές επιτρεπόταν στον πληθυσμό να παρασκευάζει μπύρα και οι ταβέρνες ήταν κρατικό μονοπώλιο.

Η δημόσια ζωή περιελάμβανε επίσης τη διεξαγωγή παιχνιδιών και διασκέδασης - τόσο στρατιωτικά όσο και ειρηνικά, για παράδειγμα, την κατάληψη μιας χιονισμένης πόλης, πάλη και πυγμαχία, πόλεις, πήδημα, τυφλούς, γιαγιάδες. Στον τζόγο, τα παιχνίδια με ζάρια έγιναν ευρέως διαδεδομένα και από τον 16ο αιώνα - σε κάρτες που έφεραν από τη Δύση. Το αγαπημένο χόμπι των βασιλιάδων και των αγοριών ήταν το κυνήγι.

Έτσι, η ανθρώπινη ζωή στο Μεσαίωνα, αν και ήταν σχετικά μονότονη, κάθε άλλο παρά εξαντλήθηκε από την παραγωγική και κοινωνικοπολιτική σφαίρα, περιλάμβανε πολλές πτυχές της καθημερινής ζωής στις οποίες οι ιστορικοί δεν δίνουν πάντα τη δέουσα προσοχή.

ΕΡΓΑΣΙΑ ΣΤΗ ΖΩΗ ΕΝΟΣ ΡΩΣΟΥ

Ένας Ρώσος του Μεσαίωνα απασχολείται διαρκώς με τις σκέψεις για το σπίτι του: «Σε κάθε άνθρωπο, πλούσιο και φτωχό, μεγάλο και μικρό, κρίνετε τον εαυτό του και σκουπίστε, σύμφωνα με το εμπόριο και τη λεία και σύμφωνα με την περιουσία του, αλλά ένας τακτικός , σκουπίζοντας τον εαυτό του σύμφωνα με τον κρατικό μισθό και σύμφωνα με το εισόδημα, και τέτοια είναι η αυλή για τον εαυτό του να κρατήσει και όλα τα αποκτήματα και όλα τα αποθέματα, για αυτό το λόγο οι άνθρωποι κρατούν και όλα τα είδη σπιτιού. επομένως τρως και πίνεις και τα πηγαίνεις καλά με καλούς ανθρώπους».

Η εργασία ως αρετή και ηθική πράξη: κάθε κεντητική ή χειροτεχνία, σύμφωνα με τον Domostroy, πρέπει να εκτελείται κατά την προετοιμασία, να καθαρίζεται από κάθε βρωμιά και να πλένεται καθαρά τα χέρια, πρώτα απ 'όλα - να υποκλιθείτε στις ιερές εικόνες στο έδαφος - με αυτό, και ξεκινήστε κάθε επιχείρηση.

Σύμφωνα με το «Domostroy», κάθε άνθρωπος πρέπει να ζει σύμφωνα με τον πλούτο του.

Όλα τα είδη οικιακής χρήσης πρέπει να αγοράζονται σε μια εποχή που είναι φθηνότερα και να αποθηκεύονται προσεκτικά. Ο ιδιοκτήτης και η ερωμένη θα πρέπει να περπατήσουν στα ντουλάπια και τα κελάρια και να δουν ποια είναι τα αποθέματα και πώς αποθηκεύονται. Ο σύζυγος να ετοιμάζει και να φροντίζει τα πάντα για το σπίτι, ενώ η σύζυγος, η ερωμένη, να σώζει ό,τι έχει ετοιμάσει. Όλες οι προμήθειες συνιστάται να δίνονται σε λογαριασμό και να γράψετε πόσα δίνονται, για να μην ξεχάσετε.

Η Domostroy συνιστά να έχετε πάντα στο σπίτι ανθρώπους ικανούς για διάφορα είδη χειροτεχνίας: ράφτες, υποδηματοποιούς, σιδηρουργούς, ξυλουργούς, ώστε να μην χρειάζεται να αγοράζετε τίποτα με χρήματα, αλλά να έχετε τα πάντα έτοιμα στο σπίτι. Στην πορεία, υποδεικνύονται οι κανόνες σχετικά με τον τρόπο προετοιμασίας ορισμένων προμηθειών: μπύρα, kvass, προετοιμασία λάχανου, αποθήκευση κρέατος και διαφόρων λαχανικών κ.λπ.

Το "Domostroy" είναι ένα είδος κοσμικής καθημερινότητας, που υποδεικνύει σε έναν κοσμικό άνθρωπο πώς και πότε χρειάζεται να τηρεί νηστείες, αργίες κ.λπ.

Το "Domostroy" δίνει πρακτικές συμβουλές για τη νοικοκυροσύνη: πώς να "τακτοποιήσετε μια καλή και καθαρή" καλύβα, πώς να κρεμάσετε εικονίδια και πώς να τα διατηρείτε καθαρά, πώς να μαγειρεύετε φαγητό.

Η στάση του Ρώσου λαού να εργάζεται ως αρετή, ως ηθική πράξη, αντικατοπτρίζεται στο Domostroy. Δημιουργείται ένα πραγματικό ιδανικό της εργασιακής ζωής ενός Ρώσου - ένας αγρότης, ένας έμπορος, ένας βογιάρ και ακόμη και ένας πρίγκιπας (εκείνη την εποχή, η ταξική διαίρεση δεν γινόταν με βάση τον πολιτισμό, αλλά περισσότερο με το μέγεθος της περιουσίας και του αριθμού των υπαλλήλων). Όλοι στο σπίτι -και οι ιδιοκτήτες και οι εργαζόμενοι- πρέπει να δουλεύουν ακούραστα. Η οικοδέσποινα, ακόμα κι αν έχει καλεσμένους, «θα καθόταν πάντα η ίδια πάνω από τα κεντήματα». Ο ιδιοκτήτης πρέπει πάντα να ασχολείται με «δίκαιη εργασία» (αυτό τονίζεται επανειλημμένα), να είναι δίκαιος, φειδωλός και να φροντίζει το νοικοκυριό και τους υπαλλήλους του. Η οικοδέσποινα-σύζυγος πρέπει να είναι «ευγενική, εργατική και σιωπηλή». οι υπηρέτες είναι καλοί, ώστε να «γνωρίζουν το επάγγελμα, ποιος είναι άξιος για ποιον και σε ποιο επάγγελμα έχει εκπαιδευτεί». οι γονείς είναι υποχρεωμένοι να διδάσκουν τη δουλειά των παιδιών τους, «η κεντητική – η μητέρα των θυγατέρων και η χειροτεχνία – ο πατέρας των γιων».

Έτσι, το «Domostroy» δεν ήταν μόνο ένα σύνολο κανόνων για τη συμπεριφορά ενός πλούσιου ανθρώπου του 16ου αιώνα, αλλά και η πρώτη «εγκυκλοπαίδεια του νοικοκυριού».

ΗΘΙΚΑ ΠΡΟΤΥΠΑ

Για να επιτύχει μια δίκαιη ζωή, ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί ορισμένους κανόνες.

Στο «Domostroy» δίνονται τα ακόλουθα χαρακτηριστικά και διαθήκες: «Ένας συνετός πατέρας που τρέφεται με το εμπόριο - σε μια πόλη ή πέρα ​​από τη θάλασσα - ή οργώνει σε ένα χωριό, από οποιοδήποτε κέρδος αποταμιεύει για την κόρη του» (Κεφ. 20). "αγάπα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου να τιμάς τα δικά σου και τα γηρατειά τους, και βάλε όλες τις αδυναμίες και τα βάσανα πάνω σου με όλη σου την καρδιά" (κεφ. 22)," θα πρέπει να προσεύχεσαι για τις αμαρτίες σου και την άφεση των αμαρτιών, υγεία του βασιλιά και της βασίλισσας, και των παιδιών τους, και των αδελφών του, και για τον Χριστόφιλο στρατό, για βοήθεια κατά εχθρών, για απελευθέρωση αιχμαλώτων, και για ιερείς, εικόνες και μοναχούς, και για πνευματικούς πατέρες, και για τους άρρωστους, για τους φυλακισμένους στη φυλακή και για όλους τους χριστιανούς» (κεφ. 12).

Στο κεφάλαιο 25, «Οδηγίες προς τον σύζυγο, τη σύζυγο, και τους εργαζόμενους και τα παιδιά, πώς να ζήσουν όπως θα έπρεπε», ο Domostroy αντικατοπτρίζει τους ηθικούς κανόνες που πρέπει να ακολουθούν οι Ρώσοι του Μεσαίωνα: «Ναι, σε σένα, αφέντη , και σύζυγος, και παιδιά και μέλη του νοικοκυριού - μην κλέβετε, μην πορνεύετε, μην λέτε ψέματα, μην συκοφαντείτε, μην ζηλεύετε, μην προσβάλλετε, μην συκοφαντείτε, μην καταπατείτε κάποιου άλλου, μην καταδικάζετε, κάντε μην βρίζεις, μην γελοιοποιείς, μην θυμάσαι το κακό, μην θυμώνεις με κανέναν, να είσαι υπάκουος στους πρεσβυτέρους και υποτακτικός, στους μεσαίους - φιλικός, στους νεότερους και άθλιους - φιλικός και ευγενικός, να ενσταλάξεις κάθε επιχείρηση χωρίς γραφειοκρατία και ειδικά να μην προσβάλει τον εργάτη στην πληρωμή, να υπομένει κάθε προσβολή με ευγνωμοσύνη για όνομα του Θεού: και μομφή και μομφή, αν σωστά μομφή και επίπληξη, να δεχτεί με αγάπη και να αποφύγει μια τέτοια απερισκεψία και σε αντάλλαγμα να μην εκδικηθεί. Αν δεν φταις σε τίποτα, θα λάβεις ανταμοιβή από τον Θεό για αυτό.

Το Κεφάλαιο 28 «Σχετικά με την άδικη ζωή» του «Domostroy» περιέχει τις ακόλουθες οδηγίες: «Και όποιος δεν ζει σύμφωνα με τον Θεό, όχι με χριστιανικό τρόπο, διαπράττει κάθε είδους αδικία και βία, και προκαλεί μεγάλη προσβολή, και δεν πληρώνει χρέη, αλλά ένας άδοξος άνθρωπος θα βλάψει τους πάντες και που γειτονικά δεν είναι ευγενικός ούτε στο χωριό με τους χωρικούς του ούτε σε διαταγή ενώ κάθεται στην εξουσία, επιβάλλει βαρείς φόρους και διάφορους παράνομους φόρους ή όργωσε κάποιον το χωράφι του άλλου, ή φύτεψε ένα δάσος, ή έπιασε όλα τα ψάρια στο κλουβί κάποιου άλλου, ή στο σανίδι ή με αδικία και βία, θα αιχμαλωτίσει και θα ληστέψει το υπερβολικό βάρος και κάθε είδους κυνηγότοπους, ή θα κλέψει, θα καταστρέψει ή θα κατηγορήσει ψευδώς κάποιον για κάτι , ή εξαπατά κάποιον, ή προδίδει κάποιον για τίποτα, ή ζαλίζει τον αθώο στη σκλαβιά με πονηριά ή βία, ή κρίνει άδικα, ή κάνει άδικα έρευνα, ή ψευδείς μαρτυρίες, ή ένα άλογο, και οποιοδήποτε ζώο, και οποιαδήποτε περιουσία και χωριά ή κήπους, ή αυλές και όλα τα εδάφη με το ζόρι αφαιρεί, ή αγοράζει φτηνά σε αιχμαλωσία, και σε όλες τις απρεπείς πράξεις: σε πορνεία, σε θυμό, στην εκδίκηση - ο ίδιος ο κύριος ή η ερωμένη τα δημιουργεί, ή τα παιδιά τους, ή τους ανθρώπους τους, ή οι αγρότες τους - σίγουρα όλοι μαζί θα είναι στην κόλαση και θα είναι καταραμένοι στη γη, γιατί σε όλες αυτές τις ανάξιες πράξεις ο κύριος δεν είναι τόσο θεός συγχωρεμένος και καταραμένος από τους ανθρώπους, και όσοι προσβάλλονται από αυτόν φωνάζουν στον Θεό.

Ο ηθικός τρόπος ζωής, όντας συστατικό των καθημερινών ανησυχιών, οικονομικών και κοινωνικών, είναι τόσο απαραίτητος όσο και οι ανησυχίες για το «καθημερινό ψωμί».

Οι άξιες σχέσεις μεταξύ των συζύγων στην οικογένεια, ένα σίγουρο μέλλον για τα παιδιά, μια ευημερούσα θέση για τους ηλικιωμένους, μια στάση σεβασμού προς την εξουσία, ο σεβασμός του κλήρου, ο ζήλος για τους ομοφυλόφιλους και ομόθρησκους είναι απαραίτητη προϋπόθεση για «σωτηρία», επιτυχία ΖΩΗ.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Έτσι, αντικατοπτρίστηκαν τα πραγματικά χαρακτηριστικά του ρωσικού τρόπου ζωής και της γλώσσας του 16ου αιώνα, η κλειστή αυτορυθμιζόμενη ρωσική οικονομία, επικεντρωμένη στην εύλογη ευημερία και αυτοσυγκράτηση (μη κτητικότητα), ζώντας σύμφωνα με τα ορθόδοξα ηθικά πρότυπα. στο Domostroy, το νόημα του οποίου έγκειται στο γεγονός ότι ζωγραφίζει τη ζωή για εμάς τους πλούσιους του 16ου αιώνα. - κάτοικος πόλης, έμπορος ή τακτικός.

Το «Domostroy» δίνει μια κλασική μεσαιωνική τριμελή πυραμιδική δομή: όσο πιο χαμηλά βρίσκεται ένα πλάσμα στην ιεραρχική κλίμακα, τόσο μικρότερη είναι η ευθύνη του, αλλά και η ελευθερία του. Όσο υψηλότερη - τόσο μεγαλύτερη είναι η δύναμη, αλλά και η ευθύνη ενώπιον του Θεού. Στο μοντέλο Domostroy, ο τσάρος είναι υπεύθυνος για τη χώρα του αμέσως, και ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, ο αρχηγός της οικογένειας, είναι υπεύθυνος για όλα τα μέλη του νοικοκυριού και τις αμαρτίες τους. γι' αυτό υπάρχει ανάγκη για απόλυτο κάθετο έλεγχο των ενεργειών τους. Ο ανώτερος έχει ταυτόχρονα το δικαίωμα να τιμωρήσει τον κατώτερο για παραβίαση της τάξης ή απιστία στην εξουσία του.

Στο "Domostroy" πραγματοποιείται η ιδέα της πρακτικής πνευματικότητας, η οποία είναι η ιδιαιτερότητα της ανάπτυξης της πνευματικότητας στην Αρχαία Ρωσία. Πνευματικότητα δεν είναι συλλογισμός για την ψυχή, αλλά πρακτικές πράξεις για την εφαρμογή ενός ιδεώδους που είχε πνευματικό και ηθικό χαρακτήρα, και, πάνω απ' όλα, το ιδανικό της δίκαιης εργασίας.

Στο «Domostroy» δίνεται ένα πορτρέτο ενός Ρώσου άνδρα της εποχής εκείνης. Αυτός είναι ένας τροφοδότης και τροφός, ένας υποδειγματικός οικογενειάρχης (καταρχήν δεν υπήρχαν διαζύγια). Όποια και αν είναι η κοινωνική του θέση, στην πρώτη θέση για εκείνον είναι η οικογένεια. Είναι προστάτης της γυναίκας, των παιδιών και της περιουσίας του. Και, τέλος, πρόκειται για έναν άνθρωπο τιμής, με βαθιά αίσθηση της αξιοπρέπειάς του, ξένο στο ψέμα και την προσποίηση. Είναι αλήθεια ότι οι συστάσεις του "Domostroy" επέτρεψαν τη χρήση βίας σε σχέση με τη σύζυγο, τα παιδιά, τους υπηρέτες. και η ιδιότητα του τελευταίου ήταν αξιοζήλευτη, απαξιωμένη. Το κύριο πράγμα στην οικογένεια ήταν ένας άνδρας - ο ιδιοκτήτης, ο σύζυγος, ο πατέρας.

Άρα, το «Domostroy» είναι μια προσπάθεια δημιουργίας ενός μεγαλεπήβολου θρησκευτικού και ηθικού κώδικα, που υποτίθεται ότι θα καθιέρωσε και θα εφαρμόσει ακριβώς τα ιδανικά του κόσμου, της οικογένειας, της κοινωνικής ηθικής.

Η μοναδικότητα του "Domostroy" στη ρωσική κουλτούρα, πρώτα απ 'όλα, είναι ότι μετά από αυτό δεν έγινε καμία συγκρίσιμη προσπάθεια ομαλοποίησης ολόκληρου του κύκλου της ζωής, ειδικά της οικογενειακής ζωής.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Domostroy // Λογοτεχνικά Μνημεία της Αρχαίας Ρωσίας: Μέσα 16ου αιώνα. – Μ.: Καλλιτέχνης. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ρωσικός λαός, τα έθιμα, τα τελετουργικά, οι θρύλοι, οι δεισιδαιμονίες τους. ποίηση. - Μ.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ρωσίδα στην εποχή του "Domostroy" // Social Sciences and Modernity, 1995, No. 3. - P. 161-172

4. Κοστομάροφ Ν.Ι. Οικιακή ζωή και έθιμα του Μεγάλου Ρωσικού λαού: Σκεύη, ρούχα, τρόφιμα και ποτά, υγεία και ασθένειες, έθιμα, τελετουργίες, υποδοχή επισκεπτών. - Μ.: Διαφωτισμός, 1998

5. Lichman B.V. Ρωσική ιστορία. – Μ.: Πρόοδος, 2005

6. Orlov A.S. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία του 11ου-16ου αιώνα. - Μ.: Διαφωτισμός, 1992

7. Pushkareva N.L. Ιδιωτική ζωή μιας Ρωσίδας: νύφη, σύζυγος, ερωμένη (Χ - αρχές XIX αιώνα). - Μ.: Διαφωτισμός, 1997

8. Tereshchenko A. Η ζωή του ρωσικού λαού. – Μ.: Nauka, 1997

Domostroy - μια εγκυκλοπαίδεια της ζωής της Αρχαίας Ρωσίας

Διευθυντής του Μουσείου του Κρατικού Προϋπολογισμού Εκπαιδευτικού Ιδρύματος «Γυμνάσιο Αρ. " Αγία Πετρούπολη

Εισαγωγή

Αυτό το έργο είναι αφιερωμένο στη μελέτη του εξέχοντος μνημείου της ρωσικής λογοτεχνίας και κοινωνικής σκέψης "Domostroy". Το εύρος των θεμάτων που θίγονται σε αυτό το βιβλίο είναι μεγάλο, το περιεχόμενό του σημαντικό. Θα προσπαθήσουμε να το εξετάσουμε από αυτή την οπτική γωνία - γιατί το Domostroy μπορεί να ονομαστεί εγκυκλοπαίδεια της ζωής της εποχής του, ποιοι είναι οι λόγοι που οδήγησαν στη δημιουργία ενός δοκιμίου που αντανακλούσε τόσο πλήρως τη ζωή της εποχής του και ποιοι είναι οι πιο ουσιαστικά, «ριζικά» χαρακτηριστικά της ζωής της Ρωσίας της εποχής της σύμφωνα με τον Domostroy ». Άλλωστε, μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι δεν υπάρχει ούτε ένα βιβλίο που να αντικατοπτρίζει τα πιο ουσιαστικά και διαφορετικά χαρακτηριστικά της ζωής της εποχής του τόσο πλήρως όσο το Domostroy. Ως εκ τούτου, δεν είναι τυχαίο ότι ο Domostroy ονομάζεται «βιβλίο μαγειρικής» της ρωσικής ζωής.

Κάποτε, αυτό το βιβλίο ήταν ένα βιβλίο αναφοράς στη Ρωσία, η φήμη του τώρα, αν και όχι τόσο μεγάλη, είναι επίσης μεγάλη. Υπάρχει μια μεγάλη επιστημονική βιβλιογραφία αφιερωμένη σε αυτό, η οποία συνεχίζει να αυξάνεται συνεχώς. Η εργασία μας είναι επιστημονικά αναθεωρητική στη φύση. Οι πρωτότυπες διατριβές συνδυάζονται με την έρευνα επιστημόνων που έθιξαν αυτό το θέμα και το μελέτησαν σε βάθος.

Για πολύ καιρό, το "Domostroy" θεωρούνταν αντιδραστικό έργο, αλλά στον εικοστό αιώνα, η γνώμη των επιστημόνων άλλαξε κάπως. Οι μεγαλύτεροι εγχώριοι συγγραφείς και φιλόσοφοι αφιέρωσαν συναρπαστικές γραμμές στις ιδέες που υπερασπίζονται στο Domostroy. Σταδιακά, γίνεται σαφές πόσο σημαντικό και σημαντικό, σύμφωνο με εμάς, περιέχεται σε αυτό το βιβλίο. Τώρα το "Domostroy" ανατυπώνεται συχνά και μπαίνει όλο και πιο ενεργά στη σύγχρονη ζωή. Με αυτή την έννοια, μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτό το βιβλίο είναι μόνο εν μέρει ξεπερασμένο και συνεχίζει να μας ενθουσιάζει με τις ιδέες και την όμορφη, ηχηρή γλώσσα του.

Γενική ιδέα του Domostroy

Αυτό το μέρος πραγματεύεται τα ζητήματα συγγραφής και προέλευσης του βιβλίου, τα λογοτεχνικά του πρωτότυπα και ταξινομεί το περιεχόμενο του έργου.

Συγγραφή και καταγωγή

Το "DOMOSTROY" είναι ένα ανώνυμο μνημείο της ρωσικής κοσμικής λογοτεχνίας του ύστερου Μεσαίωνα, το οποίο πραγματεύεται ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που σχετίζονται με τη θρησκευτική και κοσμική ζωή της εποχής του, ένα συγκεκριμένο σύνολο κανόνων για τη συμπεριφορά ενός πλούσιου ατόμου. έπρεπε να χρησιμοποιηθεί στην πραγματική ζωή.

Οι απόψεις των επιστημόνων σχετικά με τα προβλήματα της προέλευσης και της συγγραφής του Domostroy διαφέρουν.

Υπάρχουν δύο πολικές επιστημονικές υποθέσεις. Ο Orlov [ 10 ] πιστεύει ότι το κείμενο του Domostroy είναι το αποτέλεσμα της συλλογικής δημιουργικότητας που ξεκίνησε τον δέκατο πέμπτο αιώνα στο Νόβγκοροντ. Και [9] αποδίδει την πατρότητα του Domostroy σε έναν συνεργάτη του Ιβάν του Τρομερού, αρχιερέα της Μονής Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στη Μόσχα, μια εξαιρετική θρησκευτική και δημόσια προσωπικότητα του δέκατου έκτου αιώνα Sylvester.

Μια νεότερη έκδοση του Domostroy συντάχθηκε από τον ηγούμενο Karion (Istomin) τον δέκατο έβδομο αιώνα. Αυτή η έκδοση συνδύαζε διάφορες παραλλαγές του Domostroy που υπήρχαν εκείνη την εποχή.

Λογοτεχνικά πρωτότυπα

Το είδος της διδασκαλίας ή της οικοδόμησης έχει μακρά ιστορία. Αυτά είναι οικοδομήματα και διαθήκες παιδαγωγών και πατέρων, ηγεμόνων (Βυζαντινοί αυτοκράτορες Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος και Βασίλειος ο Πρώτος. Από μόνα τους είναι πολύ διαφορετικοί στη φύση. Μπορείτε να δώσετε πολλά παραδείγματα από την ευρωπαϊκή λογοτεχνία. Ας αναφέρουμε λοιπόν την Οδηγία στον γιο ενός ερημίτη στο Μπάρι (13ος αιώνας), Πραγματεία για την Κυβέρνηση των Πριγκίπων του Αρχιεπισκόπου Colonna (14ος αιώνας), Ο λόγος του Pandolfini για τη διακυβέρνηση της οικογένειας (15ος αιώνας)· γαλλικό ανώνυμο έργο του δέκατου τρίτου αιώνα «Η συμβουλή ενός πατέρα στον γιο του» , μια εντολή προς τις κόρες του Geoffroy de Latou Landry (14ος αιώνας), "Paris master" (δεκατέταρτος αιώνας) Υπάρχουν επίσης "The Book of Christian Teachings" του Thomas Shchitny (14ος αιώνας), "Advice from a father to his son " του Smil Flaschka από το Pardubice (14ος αιώνας), "A Brief Instruction to a Young Master" του Szymon Lomnicki (16ος αιώνας) τσεχικής καταγωγής. Επιπλέον, οι βασιλείς της Ισπανίας είχαν παράδοση να γράφουν ηθικολογικές συνθέσεις για τα παιδιά τους , που συνέθεσαν οι βασιλιάδες Don Sancho και Infante Don Juan Manuel. Επιπλέον, ο Γάλλος βασιλιάς Λουδοβίκος ο Άγιος έκανε ένα οικοδόμημα για τον γιο του. Κάποτε ήταν γνωστό το Λατινικό Βιβλίο της Πλατίνας της Κρεμόνας, που εκδόθηκε σε γαλλική μετάφραση το 1539. Αλλά η ιταλική λογοτεχνία του δέκατου έκτου αιώνα είναι ιδιαίτερα πλούσια στους «κανόνες της ζωής». Τέτοια βιβλία συνέταξαν οι Andrea Piccolomini, Andrea Vivis, Antonio della Casa, Stefano Guizzi και Balthazar Castiglione.

Είναι σημαντικό να προσθέσουμε ότι ο άμεσος εγχώριος προκάτοχος του "Domostroy" ήταν η περίφημη "Instruction" του Vladimir Monomakh.

Ταξινόμηση περιεχομένου

Τον δέκατο πέμπτο - δέκατο έκτο αιώνα, έλαβε χώρα η διαδικασία σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Και το καθήκον του "Domostroy" ήταν ακριβώς να συμβάλει στη δημιουργία αυτού του ορθολογικά - άκαμπτου συστήματος διαχείρισης. Έτσι χτίστηκε αυτός ο σημαντικός σημασιολογικός άξονας της εποχής του: Θεός - Βασιλιάς - Πατέρας - Οικογένεια.

Έτσι, πήραμε μια γενική ιδέα για το Domostroy, την προέλευσή του, την πατρότητα του. Απευθυνθήκαμε επίσης στους άμεσους Ρώσους και Ευρωπαίους λογοτεχνικούς προκατόχους του και δομήσαμε το περιεχόμενο του βιβλίου.

Θρησκεία

Σημαντικές αλλαγές σημειώθηκαν στον θρησκευτικό και εκκλησιαστικό-κρατικό τομέα εκείνη την εποχή. Πρώτον, μόνο τον δέκατο έκτο αιώνα ο παγανισμός εξαφανίστηκε πραγματικά σχεδόν εντελώς στη Ρωσία, το προπύργιο της οποίας ήταν τα περίχωρα του Μοσκοβιτικού βασιλείου. Δεύτερον, η Ορθοδοξία της Ρωσίας για πρώτη φορά άρχισε να αντιλαμβάνεται τον εαυτό της ως ενεργή ενεργή δύναμη. Τέλος, τότε η εκκλησία ενώνεται πιο στενά με το κράτος: ο Ιβάν ο Τρομερός ήταν ο πρώτος Μέγας Δούκας που «χρίστηκε» που κυβέρνησε.

Και αυτά τα γεγονότα αποτυπώθηκαν στο Domostroy, το οποίο, από την άλλη, συνέβαλε ενεργά σε αυτά.

Τα θρησκευτικά ζητήματα έχουν μεγάλη σημασία στο Domostroy. Ξεκινούν με αυτούς.

Βασισμένο στην παραδοσιακή Ορθόδοξη πίστη, το «Domostroy» φέρνει στο μυαλό κάθε αναγνώστη τους κύριους εκκλησιαστικούς κανονισμούς και τελετουργίες. Το έργο ξεκινά με αξιώματα θρησκευτικής φύσης: πώς πρέπει να πιστεύει ένας χριστιανός, πώς να κοινωνεί και να λατρεύει τα ιερά πράγματα, πώς να τιμάει τους κληρικούς, πώς να προσεύχεται, να πηγαίνει στην εκκλησία, πώς να διακοσμεί ένα σπίτι με εικόνες. Τα χριστιανικά δόγματα συνδυάζονται με απλές συμβουλές για το πώς να ξεσκονίσετε τις εικόνες και συστάσεις για την υποχρεωτική τήρηση των θρησκευτικών τελετουργιών με τις απαιτήσεις μιας συγκεκριμένης στάσης απέναντι στον βασιλιά και τους «ηγεμόνες».

Το «Domostroy» ξεκινά με μια περιγραφή των σημαντικότερων δογμάτων και θεσμών της Ορθοδοξίας - αναφέρονται ο Χριστός, η Θεομήτορα, η Αγία Τριάδα. «Είναι αρμόζον για κάθε Χριστιανό να γνωρίζει πώς να ζει σύμφωνα με τον Θεό στην Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη. Πρώτα απ 'όλα, με όλη σας την ψυχή, και με όλες τις σκέψεις σας, και με όλα σας τα συναισθήματά σας, πιστέψτε με ειλικρινή πίστη στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - στην Αδιαίρετη Τριάδα.

Στην ενσάρκωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, πιστέψτε, καλέστε τη Μητέρα του Θεού που Τον γέννησε και προσκυνήστε τον Σταυρό του Χριστού με πίστη, γιατί πάνω του ο Κύριος έφερε τη σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους. Τιμήστε τις εικόνες του Χριστού και της Παναγίας Μητέρας Του, και τις Αγίες Ουράνιες Ασώματες Δυνάμεις και όλους τους αγίους με πίστη, όπως οι ίδιοι, και με αγάπη στην προσευχή τα δείχνουν όλα αυτά, και βάλτε τόξα και καλέστε τη μεσιτεία τους ενώπιον του Θεού, και με ευλάβεια να φιλάς τα λείψανα των αγίων και να τα προσκυνείς».

Ακολούθησαν πολλές συστάσεις σχετικά με την τήρηση της εκκλησιαστικής τελετουργίας και της θρησκευτικής ζωής - πώς να συμπεριφέρονται με τους κληρικούς. «Πάντα να καταφεύγετε στον ιεραρχικό βαθμό και να τους αποδίδετε τη δέουσα τιμή, και να ζητάτε ευλογίες και πνευματική διδασκαλία από αυτούς, και να πέφτετε στα πόδια τους και σε όλα να τους υπακούτε σύμφωνα με τον Θεό». [ 5 ] Τότε πώς να συμπεριφέρεστε στο ναό - «Στην εκκλησία στη λειτουργία, στέκεστε με φόβο και προσεύχεστε σιωπηλά, και στο σπίτι πάντα τραγουδάτε Compline, Midnight Office και τις Ώρες. Και όποιος προσθέτει κανόνες για χάρη της σωτηρίας του, είναι στο θέλημά του, τότε η ανταμοιβή είναι μεγαλύτερη από τον Θεό. Και οι γυναίκες πηγαίνουν στην εκκλησία του Θεού όταν μπορούν, κατά βούληση και σε συνεννόηση με τους συζύγους τους. Στην εκκλησία, μην μιλάτε σε κανέναν, σταθείτε σιωπηλοί και ακούστε προσεκτικά το Θείο τραγούδι και το διάβασμα, χωρίς να κοιτάξετε γύρω σας, ούτε στον τοίχο ούτε στην κολόνα, και να μην ακουμπάτε στο ραβδί, χωρίς να πατάτε από πόδι σε πόδι. σταθείτε με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος, ακλόνητα και σταθερά, χαμηλώνοντας τα σωματικά σας μάτια προς τα κάτω και θλίψη στην καρδιά σας. [5]

Άρα, τα ζητήματα της θρησκευτικής ζωής έχουν ύψιστη σημασία με την κυριολεκτική και μεταφορική έννοια στο Domostroy. Η διαρκώς ισχυροποιούμενη Ορθόδοξη θρησκεία λειτουργεί ως βάση των θεμελίων ολόκληρης της δομής της ζωής στην Αρχαία Ρωσία εκείνη την εποχή.

Δημόσια ζωή

Δεν είναι τυχαίο ότι ανάμεσα στα κεφάλαια που ήταν αφιερωμένα στη θρησκεία σφηνώθηκε ένα κεφάλαιο αφιερωμένο κυρίως στη δύναμη του βασιλιά.

«Να φοβάστε τον βασιλιά και να τον υπηρετείτε πιστά, πάντα να προσεύχεστε στον Θεό για αυτόν. Και μην του μιλάς ποτέ ψεύτικα, αλλά με ευλάβεια να του απαντάς την αλήθεια, όπως στον ίδιο τον Θεό, και να τον υπακούεις σε όλα. Αν υπηρετήσετε τον επίγειο βασιλιά με αλήθεια και τον φοβάστε, θα μάθετε να φοβάστε και τον Ουράνιο Βασιλιά: αυτός είναι προσωρινός, ο Ουράνιος είναι αιώνιος και ο Κριτής δεν είναι υποκριτικός και θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. [5]

Η συνένωση της δύναμης του Θεού και του βασιλιά έχει υψηλό νόημα. Άλλωστε, αυτή τη στιγμή γεννήθηκε στη Ρωσία η ιδέα του τσάρου ως «χρισμένου» του Θεού. Ο Ιβάν ο Τρομερός της απέτισε ιδιαίτερο φόρο τιμής.

Η άκαμπτη ιεραρχία της κοινωνίας και η ρύθμιση της συμπεριφοράς που πρεσβεύει ο Domostroy έχουν σχεδιαστεί με ακρίβεια για να δομήσουν ολόκληρη τη ζωή ενός αναπτυσσόμενου συγκεντρωτικού κράτους και να ενισχύσουν τη δύναμη του κρατικού μηχανισμού.

Έτσι, πολλές από τις διατάξεις του Domostroy και το ίδιο το πνεύμα του καλούνται να βοηθήσουν στην ενίσχυση του νεαρού συγκεντρωτισμού του ρωσικού κράτους. Συμπεριλαμβανομένου για αυτόν τον σκοπό, δημιουργήθηκε το Domostroy.

Οικογένεια

Κράτος, εκκλησία και οικογένεια αποτελούν μια κοινότητα. Ο Domostroy το διδάσκει αυτό. Το κράτος είναι χτισμένο σε ένα αξιόπιστο θεμέλιο - την οικογένεια. Όπως ο αρχηγός του κράτους είναι ο βασιλιάς - ο κυρίαρχος, έτσι και στην οικογένεια ο κυρίαρχος - αρχηγός της οικογένειας - είναι ο αρχηγός όλου του σπιτιού. Η λέξη «κυρίαρχος» και στις δύο περιπτώσεις χρησιμοποιείται με την ίδια έννοια. Σε επίπεδο οικογένειας φαίνεται να επαναλαμβάνεται το κρατικό μοναρχικό σύστημα εξουσίας.

Ο αρχηγός του σπιτιού, ο κυρίαρχος του «οικογενειακού του κράτους», καλείται να σκεφτεί όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά όλα τα μέλη της οικογένειας, ακόμη και τους υπηρέτες του σπιτιού. Γι' αυτούς είναι υπεύθυνος ενώπιον του Κυρίου Θεού και θα απαντήσει την ημέρα της έσχατης κρίσης. Το καθήκον και η ευθύνη ενώπιον του Θεού, του βασιλιά και ολόκληρης της κοινωνίας για τη διευθέτηση της οικιακής ζωής έδωσαν στον ιδιοκτήτη τεράστια δικαιώματα, ήταν ελεύθερος να τιμωρεί, να διδάσκει και να τιμωρεί.. Για να διδάξει την αληθινή ζωή, έπρεπε να κρατήσει όλο το σπίτι μέσα ένα αυστηρό χαλινάρι.

Είναι η υψηλή ευθύνη ενώπιον του Θεού για τον εαυτό του και την οικογένειά του που δίνει, πρώτα απ' όλα, στον σύζυγο μεγάλα δικαιώματα μεταξύ συγγενών και μελών του νοικοκυριού. «Αν ο ίδιος ο σύζυγος δεν κάνει ό,τι είναι γραμμένο σε αυτό το βιβλίο, και δεν διδάξει τη γυναίκα του και τους υπηρέτες του, και δεν οδηγεί το σπίτι του σύμφωνα με τον Θεό, και δεν ενδιαφέρεται για την ψυχή του και δεν διδάσκει τους ανθρώπους κυβερνά, και ο ίδιος καταστρέφει σε αυτήν την εποχή και στο μέλλον, και το σπίτι του, και όλα τα υπόλοιπα μαζί του. Εάν, όμως, ένας καλός σύζυγος ενδιαφέρεται για τη σωτηρία του και διδάσκει τη γυναίκα του και τα παιδιά του, και επίσης διδάσκει στους υπηρέτες του όλο το φόβο του Θεού και τη νόμιμη χριστιανική ζωή, όπως γράφεται εδώ, τότε μαζί με όλους θα ζήσει το δικό του. ζωή σε ευημερία και με θεϊκό τρόπο και θα ανταμειφθεί με το έλεος του Θεού.» [5]

Σε περίπτωση ανυπακοής στη θέλησή του, ο αρχηγός της οικογένειας είχε το δικαίωμα να ασκήσει σωματική βία εναντίον των μελών της οικογένειάς του. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό να σημειώσουμε μερικά σημεία. Ο συγγραφέας του «Domostroy» αναφέρει επανειλημμένα τη σωματική τιμωρία ως αναγκαστικό μέτρο. Εφαρμόζεται εάν η λέξη δεν λειτούργησε. Επιπλέον, το αποτέλεσμα του σωματικού μαρτυρίου είναι καλό - αυτή είναι η πνευματική σωτηρία - «σώσε άνθρωπο με φόβο, διδασκαλία και τιμωρία, αλλιώς κρίνοντας, και σωματική τιμωρία». [5]

Η σκληρότητα των σχέσεων στην οικογένεια, η οποία αναφέρεται στο Domostroy, δεν ξεπερνούσε τα ηθικά πρότυπα του Μεσαίωνα και, στην ουσία, δεν διέφερε από παρόμοια εποικοδομητικά έργα Ευρωπαίων συγγραφέων.

«Αγαπώντας τον γιο σου, μεγάλωσε τις πληγές του και τότε θα τον χαρείς. Τιμώρησε τον γιο σου από νεαρή ηλικία, και θα τον χαίρεσαι για την ωριμότητά του, και ανάμεσα στους κακούς θα τον καυχηθείς και οι εχθροί σου θα σε ζηλέψουν. Μεγαλώστε τα παιδιά σε απαγορεύσεις και θα βρείτε ειρήνη και ευλογία σε αυτά. Μη γελάς, παίζοντας μαζί του στη βρεφική του ηλικία, διασκέδαζες στη βρεφική του ηλικία, αλλά όταν μεγαλώσεις, θα λυπηθείς, και στο μέλλον, σαν πόνος για την ψυχή σου. Μην του δώσεις λοιπόν ελεύθερη βούληση στα νιάτα του, αλλά συνθλίψε το πλευρό του όσο μεγαλώνει, ώστε, έχοντας ωριμάσει, να μην είναι ένοχος για σένα και να μην γίνει ενοχλητικός για σένα και ασθένεια της ψυχής και η καταστροφή. του σπιτιού, και η καταστροφή του κτήματος, και η μομφή των γειτόνων, και ο περίγελος των εχθρών, και οι πληρωμές στις αρχές και η κακή ενόχληση. [ 5 ] Μπροστά μας είναι μια πολύ ενδεικτική για τον Μεσαίωνα η κατανόηση της ανατροφής της νεότερης γενιάς, η οποία δεν γνώριζε την έννοια της παιδικής ηλικίας, όταν ένα παιδί το έβλεπαν ως μικρό ενήλικα και του έκαναν υψηλές απαιτήσεις, χωρίς επιδόματα ηλικίας.

Ο Domostroy δίνει μεγάλη προσοχή στη γυναίκα του - την αληθινή ερωμένη του σπιτιού.

Ξεχωριστή θέση στην ιεραρχία της οικογένειας κατείχε η αυτοκράτειρα, σύζυγος του νοικοκύρη. Έπρεπε να ζει με τον φόβο του άντρα της, να του υποτάσσεται σε όλα, να συμβουλεύεται μαζί του. Αλλά δεν πρέπει να απολυθούν όλες οι συστάσεις του Domostroy σχετικά με τη σύζυγο. Διαφορετικά, μπορεί να δημιουργηθεί η άποψη ότι η γυναίκα δεν είπε τίποτα εκτός από αυτά που της είπε ο άντρας της, δεν έβγαινε στους καλεσμένους, δεν έβλεπε άλλους ανθρώπους, να είναι στην εκκλησία ή να έδινε εντολές για τις δουλειές του σπιτιού, δεν διασκέδασε. γιορτάζοντας τις γιορτές ή παρακολουθώντας μπουφόν. Στην πραγματικότητα, η πραγματική θέση της συζύγου είναι η θέση της οικονόμου και η υποστήριξη του συζύγου στο σπίτι. Οι σφαίρες δραστηριότητας του ιδιοκτήτη και της ερωμένης διέφεραν: δημιούργησε, έσωσε, στους ώμους της έβαζε την οργάνωση της αποθήκευσης των προμηθειών, της εργασίας και της εκπαίδευσης των υπαλλήλων. Η γνώμη του συγγραφέα του Domostroy για μια άξια σύζυγο είναι υψηλή. «Η καλή σύζυγος είναι ανταμοιβή για τον άντρα της και καλό έλεος για εκείνον που φοβάται τον Θεό. Διότι η σύζυγος προσθέτει τιμή στον άντρα της: πρώτον, αφού τηρήσει την εντολή του Θεού, θα ευλογηθεί, και δεύτερον, οι άνθρωποι επίσης την επαινούν. Μια ευγενική, εργατική, σιωπηλή σύζυγος είναι κορώνα για τον άντρα της, αν ο σύζυγος έχει βρει την καλή του γυναίκα, μόνο καλό φέρνει από το σπίτι του. Ευλογημένος είναι ο σύζυγος μιας τέτοιας συζύγου, και εκπληρώνουν τα χρόνια τους σε έναν καλό κόσμο. Για τη γυναίκα, καλό έπαινο στον άντρα και τιμή. [5]

Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη σχέση μεταξύ συζύγου και οικογένειας στο Μεσαίωνα ως σχέση της μονοσήμαντης κυριαρχίας του. Ο Jacques Le Goff έγραψε ότι «στο Μεσαίωνα, το άτομο ανήκε πρωτίστως στην οικογένεια. Πολυμελής οικογένεια, πατριαρχική ή φυλετική. Υπό την ηγεσία του κεφαλιού της, κατέστειλε το άτομο, του όρισε περιουσία, ευθύνη και συλλογική δράση. [ 8, 262 ] Άρα, η δύναμη του συζύγου στην οικογένεια είναι αδιαχώριστη από την εξάρτηση και την ευθύνη του απέναντι στην οικογένεια.

Συνοψίζοντας το κεφάλαιο, ας πούμε ότι τα οικογενειακά ζητήματα κατέλαβαν εξαιρετική θέση στο Domostroy. Μια καλά τακτοποιημένη οικογένεια συνδέθηκε με μια καλά οργανωμένη κοινωνία. Ο σύζυγος ήταν και επικεφαλής της με μεγάλες δυνάμεις, αλλά έφερε και μεγάλη ευθύνη ενώπιον του Θεού και της πολιτείας για τη διευθέτηση της οικογένειας. Το γνωστό δικαίωμα φυσικής επιρροής του αρχηγού της οικογένειας σε σχέση με το νοικοκυριό του εισήχθη από τον Domostroy μέσα σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο. Είναι μόνο ένα μέσο πνευματικής σωτηρίας για τα μέλη της οικογένειας. Επιπλέον, ο σύζυγος έλαβε εντολή να μην καταχραστεί τα δικαιώματά του στην οικογένεια.

Οικιακά θέματα

Το Domostroy περιέχει πολλές συμβουλές για το πώς να διευθύνετε ένα νοικοκυριό. Η καθημερινότητα εμφανίζεται σε αυτό λεπτομερέστατη, με τις πιο μικρές λεπτομέρειες. Μέσα από επαγγελματικές συνομιλίες, αποκαλύπτονται επαγγελματικές και καθημερινές συμβουλές που χαρακτηρίζουν τα προσωπικά αξιώματα μιας κοινωνίας μιας συγκεκριμένης εποχής. Άρα ο κάθε άνθρωπος πρέπει να ζει ανάλογα με το εισόδημά του. «Κάθε άνθρωπος, πλούσιος και φτωχός, ευγενής και ταπεινός, πρέπει να υπολογίζει και να λαμβάνει υπόψη του τα πάντα στην οικονομία: στο εμπόριο και στο κέρδος και σε ολόκληρη την περιουσία. Ο υπηρετών πρέπει να ζει, έχοντας υπολογίσει και λάβει υπόψη του τον μισθό και τα εισοδήματα του κυρίαρχου από την περιουσία και την κληρονομιά, και να διατηρεί το σπίτι του και ολόκληρο το νοικοκυριό με προμήθειες ανάλογα με το εισόδημα. Σύμφωνα με αυτόν τον υπολογισμό, κρατήστε τους υπηρέτες και το νοικοκυριό, κοιτάζοντας το εμπόριο και το εισόδημα, και τρώτε, και πίνετε, και ντυθείτε, και υπηρετήστε τον κυρίαρχο και κρατήστε τους υπηρέτες και επικοινωνήστε με καλούς ανθρώπους» [5] Βλέπουμε ότι η ταξική Η προσέγγιση του status εδώ είναι αρκετά συμβατή με τα πρότυπα συμπεριφοράς που είναι κοινά σε ολόκληρη τη φεουδαρχική κοινωνία. Ένας άξιος ιδιοκτήτης, ανεξάρτητα από την κατάστασή του, αλλά με γνώμονα, πρώτα απ 'όλα, από το εισόδημά του. κάνει προκαταβολικά αποθέματα για μελλοντική χρήση, ώστε σε περίπτωση αποτυχίας της καλλιέργειας ή για οποιονδήποτε άλλο λόγο, να μην είναι σε μειονεκτική θέση.

Ο Domostroy μιλάει για οικονομία. Αυτό εκφράζεται σε λεπτομερείς συμβουλές για το πώς να πλένετε, να μετράτε και να αφήνετε τα πιάτα, να ράβετε ρούχα ανάποδα, να τα καθαρίζετε, να επισκευάζετε και να αποθηκεύετε μεταχειρισμένα πράγματα. Μια τέτοια λιτότητα, που μερικές φορές συνορεύει με τη τσιγκουνιά, μπορεί να μας εκπλήξει. Αλλά είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι ο άνθρωπος εκείνης της εποχής αντιμετώπιζε τα πράγματα διαφορετικά. Ήταν λιγότεροι, εκτιμήθηκαν περισσότερο, κληρονομήθηκαν. Επιπλέον, είναι δύσκολο να μην αναγνωρίσετε την ορθότητα και τη συνάφεια ορισμένων συμβουλών: μην πετάτε παλιά πράγματα, αλλά αποθηκεύστε τα για να τα επαναχρησιμοποιήσετε εάν είναι απαραίτητο, προβλέψτε τι και πόσο χρειάζεστε για το χειμώνα, κάνοντας τις απαραίτητες προετοιμασίες το φθινόπωρο όταν υπάρχουν περισσότερες επιλογές και φθηνότερες τιμές., πολύ σημαντική και οξεία καταδίκη της μέθης.

Το «Domostroy» μιλά για τη ζωή και την οικονομία ενός πλούσιου πολίτη, εμπόρου ή τεχνίτη. Η αυλή του δεν ήταν τόσο κλειστή, περιφραγμένη από όλο τον κόσμο. Συνδέθηκε με την αγορά όσον αφορά την οικονομία, και από την άποψη της ανθρώπινης επικοινωνίας - με τους γείτονες. Η Domostroy προέβλεπε την αλληλοβοήθεια βάσει δανείου.

Έτσι, το "Domostroy" καλύπτει ενεργά οικονομικά ζητήματα και δίνει πρακτικές συστάσεις για διάφορες περιστάσεις.

συμπέρασμα

Το "Domostroy" αντανακλούσε ολόκληρη τη ζωή της Ρωσίας του δέκατου πέμπτου - δέκατου έκτου αιώνα με τα δικά του χαρακτηριστικά και αντιφάσεις. Η θρησκεία και η ζωή, η σχέση μεταξύ συζύγων, η ανατροφή των παιδιών, η δομή της ρωσικής κοινωνίας, διάφορα καθημερινά πράγματα - όλα αυτά και πολλά άλλα θέματα θίγονται σε αυτό.

Γενικά, το "Domostroy" είναι μια προσπάθεια να δημιουργήσει ένα συγκεκριμένο σύνολο ηθικών κανόνων της εποχής του και να δώσει πρακτικές συμβουλές για την εφαρμογή τους.

Το Domostroy εκτιμάται διαφορετικά. Είναι γνωστές οι αρνητικές κριτικές για αυτόν από θετικιστές φιλοσόφους και ο ιδεολογικός επαναστατικός λαϊκισμός. Αλλά στο γύρισμα του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα, ένα νέο ρεύμα σκιαγραφείται στην αξιολόγηση αυτού του βιβλίου. "Ο Σιλβέστερ έκανε μια προσπάθεια, η σημασία της οποίας δεν είναι πλήρως κατανοητή μέχρι τώρα. Το "Domostroy" είναι μια προσπάθεια δημιουργίας ενός μεγαλεπήβολου θρησκευτικού και ηθικού κώδικα, ο οποίος υποτίθεται ότι θα καθιέρωσε και θα εφαρμόσει ακριβώς τα ιδανικά του κόσμου, της οικογένειας, της δημόσιας ηθικής. Το έργο είναι κολοσσιαίο: η κλίμακα του είναι συγκρίσιμη με αυτό που έκανε ο Κομφούκιος για τον λαό του... Αυτή ήταν η γνώμη του διάσημου φιλόσοφου και συγγραφέα D. Andreev. [2, 143]

Μεγάλοι εγχώριοι συγγραφείς του εικοστού αιώνα - ο B. Abramov στα μυθιστορήματα "Brothers and Sisters" και "Home", ο V. Rasputin στα έργα "Live and Drink" και "Farewell to Matyora" επισφράγισαν την ανησυχία και τη μοναξιά ενός ανθρώπου. την εποχή του, αποκομμένη από τις ρίζες του πολιτισμού του. Υπό αυτή την έννοια, οι ιδέες της καθολικότητας και της αρμονίας του ατόμου και της κοινωνίας εμφανίζονται μπροστά μας ως βαθιά καλές και σωτήριες.

Βιβλιογραφία

1. Αλσίτες της απολυταρχίας στη Ρωσία. . L. Επιστήμη. Δεκαετία 19.

2. Andreev Mira, M.: Προμηθέας. Δεκαετία 19.

3. Περί λογοτεχνίας. Έρευνες, άρθρα. Μόσχα: Μυθοπλασία, δεκαετία του 19.

5. Domostroy. Ιστότοπος http://www. *****/biblio/books/domostroy/Main. htm.

6. Η γυναίκα Ivanitsky στην εποχή του "Domostroy" // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα, 1995, αρ. 3. Σ.

7. Κοστομάροφ της Ρωσίας στις βιογραφίες των κύριων μορφών της. Μ.: EKSMO, 20s.

8. Le Civilization of the Medieval Republic. Δεκαετία 19.

9. Για το θέμα των εκδόσεων Domostroy, τη σύνθεση και την προέλευσή του // Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. Πετρούπολη: Υπουργείο Εθνικής Παιδείας, 1889. Κεφ. 261. Αρ. 2. Σ. 294-324.

10. Orlov σύμφωνα με τον κατάλογο Konshinsky και τα παρόμοια // Readings of the Society of History and Antiquities. Μ.: Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1908. Βιβλίο. 2. Σ. 1-104.

11. Orlov // Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας: Σε 10 τόμους T. II. Μέρος 1. Λογοτεχνία 1220-1580. M.-L.: AN SSSR, 1945. S. 441 - 445.

12. Domostroy του 16ου αιώνα. Μαθήματα τοπικής ιστορίας για το σύγχρονο σχολείο // Εθνική εκπαίδευση. 2000. Αρ. 10. Σ.

Ο «Δομοστρόυ» του 16ου αιώνα δίδασκε: «Κάλεσε στο σπίτι σου τους φτωχούς και τους ενδεείς και τους θρηνητικούς και ξένους ξένους και, ανάλογα με τις δυνάμεις σου, τρέφε και πίνεις». Σε μια εποχή που η φιλανθρωπία ήταν ένα ιδιωτικό «ιερό» πράγμα στη Ρωσία, οι βασιλιάδες και οι βασίλισσες την έκαναν με τη μορφή ελεημοσύνης και σίτισης. Οι ιστορικοί I.E.Zabelin, G.K.Kotoshikhin γράφουν για την τεράστια ελεημοσύνη που δίνουν τα βασιλικά πρόσωπα σε εκκλησιαστικά πρόσωπα και τους ζητιάνους που συρρέουν σε μοναστήρια και ανάκτορα. Διανεμήθηκαν ελεημοσύνη σε σχέση με τις γιορτές, καθώς και σημαντικά γεγονότα στη ζωή και το θάνατο βασιλιάδων και βασιλισσών.

«Πριν από την έναρξη της Μεγάλης Σαρακοστής, την εβδομάδα του τυριού, οι Ρώσοι τσάροι μοίρασαν άφθονη ελεημοσύνη και μετά πήγαιναν στα μοναστήρια για να αποχαιρετήσουν τους γέροντες και τους έδωσαν ελεημοσύνη και είπαν για τη βασίλισσα ότι πήγε. Οι βασιλιάδες και οι βασίλισσες έκαναν συχνά ταξίδια σε μοναστήρια. στους δρόμους όπου καβάλησε το βασιλικό τρένο, μαζεμένο με καθαρά ασιατική χλιδή, έβγαιναν ζητιάνοι και ξάπλωσαν, και περαστικές ελεημοσύνες έδιναν στους ζητιάνους, στα κουκέτα, στους εξαθλιωμένους γέρους και σε κάθε λογής άθλιους και φτωχούς ανθρώπους.<…>Μέχρι την άφιξη του τσάρου στο μοναστήρι, πολλοί ζητιάνοι συνέρρεαν εκεί και οι τσάροι μοίρασαν γενναιόδωρη ελεημοσύνη στους φτωχούς και τους αδελφούς του μοναστηριού "(Pryzhov).

«Ο βασιλιάς και η βασίλισσα περνούν από ελεημοσύνη και φυλακές και δίνουν ελεημοσύνη. με τον ίδιο τρόπο δίνουν στους φτωχούς και άθλιους ένα ρούβλι ο καθένας από ένα και μισό ρούβλι και λιγότερο από έναν άνθρωπο. Και πολλές χιλιάδες από αυτά τα χρήματα δαπανώνται "(Kotoshikhin).

Οι περιγραφές της βασιλικής φιλανθρωπίας που έγραψε ο Γκριγκόρι Κάρποβιτς Κοτοσίχιν είναι ενδιαφέρουσες. Υπηρέτησε ως απλός αξιωματικός του Πρεσβευτικού τάγματος. Συμμετέχοντας σε διαπραγματεύσεις με τους Σουηδούς, είπε στους Σουηδούς μυστικά στοιχεία. Αφού συμμετείχε στην εκστρατεία για διαπραγματεύσεις με τους Πολωνούς, κατέφυγε στη Σουηδία, πήρε νέο όνομα με τον τρόπο του Πολωνού [Selitsky], εγκατέλειψε την Ορθοδοξία και προσηλυτίστηκε στον Προτεσταντισμό, μπήκε στη σουηδική υπηρεσία στο κρατικό αρχείο και έγραψε ένα δοκίμιο [ κάποια αναλυτική ανασκόπηση] για τη Ρωσία κατά τη βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. το 1667 εκτελέστηκε για τον φόνο σε κατάσταση μέθης του ιδιοκτήτη του σπιτιού στο οποίο έμενε. Έχοντας τέλος άδοξα τη ζωή του, ο Γ. Κοτοσίχιν, ωστόσο, άφησε ενδιαφέρουσες περιγραφές της κοινωνικής πραγματικότητας του 17ου αιώνα ως απόδειξη ενός σύγχρονου του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Περιέγραψε λεπτομερώς την κρατική δομή, τις παραδόσεις, τη διαδικασία για τη διεξαγωγή γάμων, κηδειών κ.λπ. μεταξύ των βασιλικών ανθρώπων. Το επίπεδο του κόστους για την τελετή είναι εντυπωσιακό, καθώς και οι αρνητικές συνέπειες της φτώχειας που έχει ενσωματωθεί σε αυτά τα τελετουργικά:

«Τότε, καθώς θάβουν τον βασιλιά, κεριά από κερί, στριμμένα και απλά, δίνονται σε ανθρώπους κάθε τάξης, για να τους αποχωρήσουν, - και αυτά τα κεριά θα σβήσουν εκείνη την ώρα πάνω από 10 μπερκοβέσκες. Ναι, ταυτόχρονα, ο δωρητής είναι το βασιλικό θησαυροφυλάκιο, για την ταφή, από τις αρχές, και από τον ιερέα και τον διάκονο, χρήματα ... Ναι, ταυτόχρονα, σε όλα τα Τάγματα, έχοντας βγάλει πολλά χρήματα , τυλίγουν σε χαρτιά ένα ρούβλι και μισό και μισό και μισό, και αφού βγάλουν στην πλατεία, οι υπάλληλοι μοιράζουν ελεημοσύνη στους φτωχούς και στους φτωχούς και σε ανθρώπους όλων των βαθμών, που βρίσκονται στο χέρι. επίσης στο μοναστήρι, ο γέροντας και οι γραφείς, και στα ελεημοσύνη, μοιράζουν σε κάθε άτομο ρούβλια για 5 και 3 και 2 και ένα, ανάλογα με το άτομο. και σε όλες τις πόλεις, στους μαύρους, και στους παπάδες, και στους φτωχούς, δίνονται χρήματα κηδείας και ελεημοσύνη, κατά της Μόσχας μισό και τρίτο. Επίσης, στη Μόσχα και στις πόλεις, όλοι οι κλέφτες, για τον βασιλικό θάνατο, απελευθερώνονται από τις φυλακές χωρίς τιμωρία.

Αλλοίμονο, λοιπόν, στους ανθρώπους που ήταν σε εκείνη την ταφή, γιατί η ταφή γίνεται τη νύχτα, και υπάρχει πολύς κόσμος, Μόσχα και επισκέπτες από πόλεις και νομούς. Και η φύση των ανθρώπων της Μόσχας δεν είναι θεοσεβής, από το αρσενικό μέχρι το πάτωμα και το θηλυκό, τα ρούχα κλέβονται στους δρόμους και σκοτώνονται μέχρι θανάτου. και ο ντετέκτιβ εκείνης της ημέρας, όταν θάβεται ένας βασιλιάς, σκοτώθηκαν και σφαγιάστηκαν περισσότεροι από εκατό νεκροί. Και ως χτύπημα μετά τον θάνατο του βασιλικού 40 ημερών, ονομάζονται σοροτσινί, και μετά οι αρχές, και η βασίλισσα και οι πρίγκιπες, και οι βογιάροι, βρίσκονται στην ίδια εκκλησία στη λειτουργία και τραγουδούν μια παναφίδα για τον βασιλιά. ; και μετά για τις αρχές, και για τους παπάδες, και για τους παπάδες, στο βασιλικό σπίτι υπάρχει τραπέζι, και στα μοναστήρια των μοναχών τρέφονται από τους γείτονες, και δίνουν ελεημοσύνη ενάντια στην πλήρη ταφή. Και θα δαπανηθεί για τη βασιλική ταφή χρημάτων, στη Μόσχα και στις πόλεις, κοντά σε όσα θα προέλθουν από το κρατικό ταμείο για ένα χρόνο.

Εξάσκησε το "τάισμα" - τα λεγόμενα "τραπέζια". «Αυτά τα τραπέζια - ένα κατάλοιπο αρχαίων φυλετικών εθίμων για να περιποιούνται τους γείτονές τους, τους φτωχούς, που ανήκουν στη φυλή και τους ξένους (περιπλανώμενους) στις διακοπές - στη συνέχεια τακτοποιήθηκαν για καθαρά θρησκευτικούς σκοπούς. Υπήρχαν τραπέζια σε μεγάλα μοναστήρια και με τους πατριάρχες. ... Σιτάρια από αυτά τα γεύματα ταΐζονταν στους φτωχούς. ... Τέλος, υπήρχαν συχνά βασιλικά τραπέζια για τους βογιάρους και τους κληρικούς. οι φτωχοί και οι φτωχοί ήταν καλεσμένοι στα τραπέζια. Έτσι, το 1678, ο πατριάρχης τάισε 2.500 ζητιάνους» (Πρίζοφ). Από τα αρχαία χρόνια, η εκκλησία δίδασκε: «Όταν κάνεις γλέντι και καλείς και τους αδελφούς και τη φυλή και τους ευγενείς…

Ο P.K. Kotoshikhin έγραψε: «Είναι το ίδιο έθιμο τις άλλες μέρες να έχουμε τραπέζια για διαχειριστές, για δικηγόρους, για ευγενείς της Μόσχας και για καλεσμένους, και για εκατοντάδες πρεσβυτέρους και για εκλεγμένους κατοίκους της πόλης· ... Ιερείς και διάκονοι, και Οι υπηρέτες των εκκλησιών των καθεδρικών ναών και άλλοι τρέφονται στη βασιλική αυλή για περισσότερες από μία ημέρες, αλλά σε άλλους δίνεται φαγητό και ποτό στους Οίκους. Ναι, τους δίνονται χρήματα, που προσευχήθηκαν στον Θεό για τη δημόσια υγεία τους, 10 και 5 ρούβλια και τένγκε το καθένα, και το μικρότερο το πολύ μισό ρούβλι, ανάλογα με τις εκκλησίες, πώς παίρνει κάποιος τον ετήσιο βασιλικό μισθό. Και οι βασιλικές επιστολές στέλνονται στις πόλεις, ο καθεδρικός ναός και άλλες εκκλησίες διατάσσονται από τον ιερέα και τον διάκονο να δώσουν χρήματα για προσευχές, κατά της Μόσχας στους ορόφους, από τα εισοδήματα Gorodets. Ναι, οι διαχειριστές, οι δικηγόροι, οι ένοικοι στέλνονται από τη Μόσχα στις πόλεις μέσω του μοναστηριού με ελεημοσύνη και με χρήματα προσευχής και ταΐζουν τις σέλες - και δίνουν χρήματα με 5 ρούβλια και 4 και 3 και 2 και ενάμιση ρούβλι και λιγότερο σε ενα μαυρο αναλογα τον ατομο και σε μια πετσετα και 2 μαντηλια το καθενα? αλλά ευλογούν εκείνους τους ανθρώπους με εικόνες και τους δίνουν, από το ταμείο του μοναστηριού, τι έγινε.

Σύμφωνα με την έρευνα του I. Pryzhov, τον 17ο αιώνα, ζητιάνοι, άγιοι ανόητοι και παρόμοια έφαγαν και έπιναν το μεγαλύτερο μέρος των βασιλικών αποθεμάτων. Τα βασιλικά πρόσωπα δεν τάιζαν απλώς τους ζητιάνους - έκαναν φιλανθρωπικές συνομιλίες μαζί τους, τους πήγαιναν στους θαλάμους τους για συνομιλίες. Τους κέρασαν με το καλύτερο φαγητό και ποτό. «Σύμφωνα με τον δημοφιλή μύθο, η σύζυγος του πρίγκιπα Βλαντιμίρ τους κέρασε κρασιά στο εξωτερικό. στις κάμαρες της οι ζητιάνοι έπιναν, έτρωγαν και κορόιδευαν. Το ίδιο ισχύει και τον 17ο αιώνα. Στη Marfa Matveevna, για παράδειγμα, στον απόηχο του Τσάρου Φιοντόρ Αλεξέεβιτς, 300 επαίτες ταΐστηκαν σε πέντε ημέρες ... Η Praskovya Feodorovna είχε επίσης 300 άτομα σε 5 ημέρες για τον Τσάρο Ιβάν Αλεξέεβιτς. Η Tatyana Mikhailovna έχει 220 άτομα σε 9 ημέρες. Η Evdokia Alekseevna, με τις αδερφές της, έχει 350 άτομα σε 7 ημέρες. Έχοντας μεγάλο πλούτο, τα βασιλικά πρόσωπα, και μετά από αυτούς οι βογιάροι και άλλοι, που σώζονταν με φιλανθρωπία, στην πραγματικότητα, υποκίνησαν την ανάπτυξη της επαιτείας στη Ρωσία.

Οι εξαθλιωμένοι βλάσφημοι παρενέβαιναν στη διαχείριση της ορθόδοξης ιεροτελεστίας, της εκκλησιαστικής λειτουργίας.Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, «αυστηρός και ευσεβής», «ευσεβής προσκύνημα», ήταν πολύ φτωχόφιλος. Την παραμονή των Χριστουγέννων, νωρίς το πρωί, πήγαινε κρυφά σε φυλακές και ελεημοσύνη, μοιράζοντας εκεί γενναιόδωρη ελεημοσύνη. έκανε την ίδια ελεημοσύνη στους δρόμους σε φτωχούς και απόρους. Ο ιστορικός V.O. Klyuchevsky γράφει γι 'αυτόν τον εξής τρόπο: «Αγαπούσε τους ανθρώπους και τους ευχόταν ό,τι καλύτερο, γιατί δεν ήθελε να αναστατώνουν τις ήσυχες προσωπικές του χαρές με τη θλίψη και τα παράπονά τους ... ήταν ελάχιστα διατεθειμένος να υπερασπιστεί ή να κρατήσει οτιδήποτε , καθώς και με κάτι για πολύ καιρό να πολεμήσετε. Υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, το 1649, εγκρίθηκε ο «Κώδικας του Καθεδρικού Ναού» (που ίσχυε μέχρι το 1832!), στον οποίο υπάρχει μια διάταξη για τη συγκέντρωση χρημάτων για τα λύτρα των κρατουμένων: επίδειξη κοσμητείας με κάθε δυνατό τρόπο, ακολούθησε ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς την καλή παράδοση των Ρώσων ηγεμόνων να εξαγοράζουν συμπατριώτες από το πλήθος. Η σειρά της λύτρωσης ήταν παρόμοια με αυτή που υπήρχε επί Ιβάν του Τρομερού, σύμφωνα με την αρχή της διανομής της «γενικής ελεημοσύνης» σε όλα τα «άροτρα». Καθιερώθηκε ένα «ποσοστό» λύτρων ανάλογα με την κοινωνική θέση των αιχμαλώτων και ένας ειδικός γενικός φόρος - «πολώνικο χρήμα». Η προσωπική φιλανθρωπία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ωστόσο, δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να αντισταθμίσει το κακό που συνέβη στα χρόνια της ζωής του. βασιλεύει - η διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η διάσπαση ολόκληρου του λαού σε αυτούς που αποδέχθηκαν τη μεταρρύθμιση, τους Νικωνιανούς και εκείνους που αργότερα έγιναν γνωστοί ως Παλαιοί Πιστοί. Τεράστια στρώματα του πληθυσμού της Ρωσίας υποβλήθηκαν σε τόσο σκληρές διώξεις υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ένας τέτοιος στεναγμός από την αιματηρή «μεταρρύθμιση» παρόμοια με τη γενοκτονία στάθηκε στη ρωσική γη που μια συζήτηση για τη φιλανθρωπία των πιο ήσυχων θα φαινόταν παράλογη. Η εισαγωγή του χάους στις υποθέσεις της πίστης, η απώλεια των συνηθισμένων ηθικών κατευθυντήριων γραμμών οδήγησαν στο γεγονός ότι εξαπλώθηκε μια επιφανειακή στάση απέναντι στη θρησκεία και η υποκρισία.