Κύριοι Golovlev ιστορία της δημιουργίας εν συντομία. «Ανάλυση του μυθιστορήματος του Κυρίου «Γκολόβλεφς» - καλλιτεχνική ανάλυση

Γύρισα στην οικογένεια, στην περιουσία,
προς το κράτος και το κατέστησε σαφές
ότι τίποτα από αυτά δεν είναι διαθέσιμο.
ΜΟΥ. Saltykov-Shchedrin

Ιστορία της δημιουργίας

«Η εξαιρετική ζωτικότητα του ψεύδους και του σκότους» ανησύχησε εξαιρετικά και κατέστρεψε τη Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin. Πίσω στα τέλη της δεκαετίας του '50, την παραμονή της απελευθέρωσης των αγροτών από τη δουλοπαροικία, συνέλαβε το "Βιβλίο των Θνήσκων" - αυτούς που, όπως ήλπιζε, θα έπρεπε σύντομα να εγκαταλείψουν την ιστορική σκηνή. Αφορούσε πρωτίστως τους γαιοκτήμονες-δουλοπάροικους, στους οποίους ο ίδιος ο Saltykov ανήκε από την καταγωγή.

Ο μελλοντικός σατιρικός μεγάλωσε στο οικογενειακό κτήμα του πατέρα του στην επαρχία Τβερ. Από παιδί γνώριζε καλά τη ζωή του γαιοκτήμονα και τη μισούσε. "Πολύ κακό ήταν το περιβάλλον στο οποίο πέρασα το μεγαλύτερο μέρος της ζωής μου ..." - είπε σε ένα από τα γράμματά του. Σχεδόν τρεις δεκαετίες μετά τη μεταρρύθμιση, ο Saltykov-Shchedrin έπρεπε να παρακολουθήσει πώς οι γαιοκτήμονες προσπάθησαν να ανακτήσουν την εξουσία πάνω στους αγρότες.

Στα τελευταία του μεγάλα έργα, το μυθιστόρημα The Golovlevs (1875–1880) και το χρονικό Poshekhonskaya Starina, ο συγγραφέας στράφηκε στο παρελθόν και δημιούργησε βαθιές και τρομερές εικόνες φεουδαρχών γαιοκτημόνων.

Το μυθιστόρημα The Golovlevs (1875–1880) βασίστηκε σε πολλές ιστορίες για την οικογένεια Golovlev από τον κύκλο Καλοπροαίρετων Ομιλιών.

Το πρώτο κεφάλαιο του μυθιστορήματος «Οικογενειακό Δικαστήριο» ήταν το δέκατο πέμπτο δοκίμιο των «Καλοπροαίρετων λόγων», που δημοσιεύτηκε στις «Σημειώσεις της Πατρίδος» το 1875. Το «Family Court» υποδέχτηκε θερμά οι Goncharov, Nekrasov, A.M. Zhemchuzhnikov και ιδιαίτερα Turgenev.

Αντί για δοκίμια, ο συγγραφέας είναι «ένα σημαντικό μυθιστόρημα με μια ομαδοποίηση χαρακτήρων και γεγονότων, με καθοδηγητική σκέψη και ευρεία εκτέλεση» και το ένα μετά το άλλο είναι τα κεφάλαια «Με έναν συγγενικό τρόπο», «Οικογενειακά βιβλία», «Ανιψιά ", "Escheat", "Unlawful Family Joys" (1875–1876).

Και μόνο το κεφάλαιο "Απόφαση" ("Υπολογισμός") βγαίνει πολύ αργότερα - το 1880: οι σκέψεις του καλλιτέχνη για το φινάλε του μυθιστορήματος - για το τέλος του Ιούδα, που υποτίθεται ότι ήταν βαθιά καλλιτεχνικό και ψυχολογικά παρακινημένο, απώθησε το έργο σε αυτό για αρκετά χρόνια.

«Οικογενειακή σκέψη» στο μυθιστόρημα

Η δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα ήταν η εποχή που οι φεουδάρχες γαιοκτήμονες εγκατέλειψαν την ιστορική σκηνή. «Η μεγάλη αλυσίδα», όπως αποκαλούσε ο Ν.Α., δουλοπαροικία. Ο Nekrasov, για αιώνες συνέτριψε όχι μόνο τους αγρότες, αλλά και σταδιακά ανάπηρε τις ψυχές και την ανθρώπινη φύση του ίδιου του μπαρ. Και παρόλο που στο μυθιστόρημα "Lord Golovlev" υπάρχουν πολλές αναφορές στην τραγική μοίρα των δουλοπάροικων, το κύριο δράμα παίζεται στην οικογένεια των ιδιοκτητών τους, κύριοι.

Για να εντοπίσει τη φθορά της οικογένειας των ιδιοκτητών, ο Saltykov-Shchedrin επέλεξε το είδος του οικογενειακού χρονικού. Ο συγγραφέας εστιάζει στην ευγενή οικογένεια, στη μοίρα τριών γενεών της ευγενικής οικογένειας.

Ερώτηση

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του μυθιστορήματος του Saltykov-Shchedrin και άλλων έργων της ρωσικής λογοτεχνίας στα οποία τίθεται το θέμα της οικογένειας;

Απάντηση

Οι Γκολόβλεφ είναι γραμμένοι «στην αρχή του νεποτισμού», που είναι τόσο δημοφιλές στη ρωσική λογοτεχνία. Ωστόσο, ο συγγραφέας αντιτάχθηκε στην εξιδανίκευση των «ευγενών φωλιών». Δεν του προκαλούν αυτή τη συμπαθητική στάση που είχαν ο Ακσάκοφ, ο Τουργκένιεφ, ο Τολστόι, ο Γκοντσάροφ και άλλοι.

Και στην ιδέα, και στον τόνο, και εν κατακλείδι, αυτό είναι ένα έργο εντελώς διαφορετικού σχεδίου: στην "ευγενή φωλιά" του Shchedrin δεν υπάρχουν ποιητικές κληματαριά, πολυτελή σοκάκια από φλαμουριά, κανένα απόμερο παγκάκι στα βάθη των σκιερών πάρκων - τα πάντα που διαθέτει τους ήρωες των οικογενειακών χρονικών άλλων συγγραφέων σε «υψηλούς λόγους» και χαρούμενες ερωτικές εξομολογήσεις.

Ερώτηση

Τι κάνει μια οικογένεια ενωμένη;

Απάντηση

Αγάπη, αλληλοσεβασμός, αλληλοβοήθεια, κοινά ενδιαφέροντα κ.λπ.

Ερώτηση

Πώς διαθλώνται αυτές οι ηθικές κατηγορίες στην οικογένεια Golovlev;

Απάντηση

Η αγάπη στους Γκολόβλιοφ μετατρέπεται σε μίσος. αμοιβαίος σεβασμός - σε ταπείνωση. αλληλοβοήθεια - με φόβο ο ένας για τον άλλον. Τα κοινά ενδιαφέροντα πηγάζουν μόνο σε ένα πράγμα: πώς να αφήσεις το άλλο χωρίς «κομμάτι».

Ερώτηση

Ποιο είναι το νόημα της ζωής για τους εκπροσώπους της οικογένειας Golovlev;

Απάντηση

Όλο το νόημα της ζωής των Golovlevs συνίστατο στην απόκτηση, τη συσσώρευση πλούτου, τον αγώνα για αυτόν τον πλούτο. Στην οικογένεια βασιλεύει το αμοιβαίο μίσος, η καχυποψία, η άψυχη σκληρότητα, η υποκρισία.

Ο αλκοολισμός είναι μια οικογενειακή ασθένεια των Γκολόβλεφ, η οποία οδηγεί σε πλήρη ηθική φθορά του ατόμου και στη συνέχεια επέρχεται σωματικός θάνατος.

Ερώτηση

Ποια είναι η κορυφαία σκηνή στο πρώτο κεφάλαιο;

Απάντηση

Το αποκορύφωμα του πρώτου κεφαλαίου είναι η δίκη του Στέπαν. Αυτή η σκηνή ορίζει τη σύγκρουση, το θέμα και την ιδέα ολόκληρου του μυθιστορήματος.

Ασκηση

Παρακαλώ σχολιάστε αυτή τη σκηνή.

Απάντηση

Υπάρχει μια «διάσκεψη» των μελών της οικογένειας Golovlev για τη μελλοντική μοίρα του Stepan, του μεγαλύτερου γιου, ο οποίος σπατάλησε το μερίδιο της κληρονομιάς που του είχε διατεθεί. Αυτή είναι μια αντίφαση μεταξύ λεκτικών δηλώσεων για την αγιότητα και τη δύναμη της οικογένειας, της θρησκείας και του κράτους - και της εσωτερικής σήψης των Golovlevs.

Οι λέξεις «οικογένεια», «συγγενής», «αδελφός» ακούγονται συνεχώς, αλλά δεν υπάρχει πραγματικό περιεχόμενο ή έστω σημάδι ειλικρινούς συναισθήματος πίσω από αυτές. Η ίδια Arina Petrovna δεν βρίσκει άλλους ορισμούς για τον μεγαλύτερο γιο της, παρά μόνο ως "ανόητη", "κακή". Στο τέλος, τον καταδικάζει σε μια μισοπεθαμένη ύπαρξη και τον «ξεχνάει».

Ο αδελφός Πάβελ ακούει την πρόταση του Στέπαν με πλήρη αδιαφορία και τον ξεχνάει αμέσως. Ο Πορφύρι πείθει την «αγαπητή φίλη μητέρα» να μην διαθέσει το μερίδιο της κληρονομιάς του πατέρα του Στέπαν. Η Αρίνα Πετρόβνα κοιτάζει τον μικρότερο γιο της και σκέφτεται: «Είναι πραγματικά τόσο αιματοβαμμένος που θα διώξει τον αδελφό του στον δρόμο;» Έτσι ορίζεται το θέμα ολόκληρου του μυθιστορήματος: η καταστροφή και ο θάνατος της οικογένειας Γκολόβλεφ.

Ερώτηση

Γιατί οι Γκολόβλεφ είναι καταδικασμένοι να πεθάνουν;

Απάντηση

Η σύνθεση του μυθιστορήματος υποτάσσεται στην κύρια πρόθεση του συγγραφέα - να δείξει τον θάνατο των δουλοπάροικων. Γι' αυτό η δράση ακολουθεί τη γραμμή του σταδιακού θανάτου της οικογένειας Γκολόβλεφ, της μείωσης του αριθμού των ηθοποιών και της συγκέντρωσης όλου του πλούτου στα χέρια του Πορφιρί.

Ο πατέρας πεθαίνει, ένας άδειος, επιπόλαιος, ξεφτιλισμένος άνθρωπος. η αδερφη πεθαινει? Ο ίδιος ο Στέπαν πεθαίνει. Πεθαίνουν οδυνηρά και ντροπιαστικά. Ο ίδιος θάνατος περιμένει και άλλα μέλη της οικογένειας.

Βιβλιογραφία

Αντρέι Τούρκοφ. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin // Εγκυκλοπαίδεια για παιδιά "Avanta +". Τόμος 9. Ρωσική λογοτεχνία. Μέρος πρώτο. Μ., 1999. S. 594–603

Κ.Ι. Tyunkin. ΜΟΥ. Saltykov-Shchedrin στη ζωή και την εργασία. Μ.: Ρωσική λέξη, 2001

Ο M. Saltykov-Shchedrin μεγάλωσε σε περιβάλλον ιδιοκτήτη, οπότε τη γνώριζε από μέσα. Από νεαρή ηλικία, ο συγγραφέας είδε ότι οι οικογένειες των γαιοκτημόνων ήταν μπλεγμένες σε δίκτυα ψεύδους και κακίας. Αυτή η εντύπωση καταθλίβει τον Μιχαήλ Ευγράφοβιτς και αργότερα βρήκε μια θέση στο έργο του. Το μυθιστόρημα «Golovlevs» δείχνει το αληθινό πρόσωπο των μπαρ. Το έργο σας επιτρέπει επίσης να παρακολουθήσετε πώς ένα άτομο καταστρέφει τον εαυτό του. Μελέτη μυθιστορήματος στη 10η τάξη. Προσφέρουμε να μάθετε περισσότερα για αυτό διαβάζοντας την ανάλυση της εργασίας.

Σύντομη ανάλυση

Έτος συγγραφής - 1875-1880.

Ιστορία της δημιουργίας- Αρχικά, ο M.E. Saltykov-Shchedrin ήθελε να γράψει έναν κύκλο ιστοριών "Καλοπροαίρετες ομιλίες". Δημοσίευσε μάλιστα αρκετά μικρά έργα στο περιοδικό Otechestvennye Zapiski. Σταδιακά, ο συγγραφέας εμπνεύστηκε τόσο πολύ από το έργο, συνδύασε τις ιστορίες, μετατρέποντας τον κύκλο σε μυθιστόρημα.

Θέμα- Το κύριο θέμα του έργου είναι η ζωή των γαιοκτημόνων τις παραμονές της κατάργησης της δουλοπαροικίας και μετά από αυτό το γεγονός. Στα πλαίσια του αναπτύσσεται το κίνητρο της πνευματικής και σωματικής καταστροφής ενός ανθρώπου.

Σύνθεση- Το μυθιστόρημα είναι οργανωμένο με τέτοιο τρόπο ώστε όλα του τα στοιχεία, πλοκή και μη, να χρησιμεύουν για την αποκάλυψη του θέματος και τη μεταφορά της ιδέας. Το έργο ξεκινά με μια πλοκή (η δίκη του Στέπαν), ακολουθούμενη από μια έκθεση και άλλα στοιχεία της πλοκής σε μια λογική σειρά.

Είδος- Ένα κοινωνικο-ψυχολογικό μυθιστόρημα.

Κατεύθυνση- Ρεαλισμός.

Ιστορία της δημιουργίας

Η ιστορία της δημιουργίας του έργου συνδέεται με τις προσωπικές και πολιτιστικές-ιστορικές συνθήκες της ζωής του συγγραφέα. Ο Mikhail Evgrafovich μεγάλωσε σε οικογένεια γαιοκτήμονα. Ως ενήλικας, μίλησε για το περιβάλλον του γαιοκτήμονα με τον εξής τρόπο: «Το περιβάλλον στο οποίο πέρασα το μεγαλύτερο μέρος της ζωής μου ήταν πολύ άθλιο…». Αυτή η εντύπωση ενισχύθηκε με την παρατήρηση πώς, μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, οι αγρότες πολέμησαν για τα εδάφη τους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, στο έργο του M. E. Saltykov-Shchedrin, οι ιδέες κατά της δουλοπαροικίας ακούγονται πιο δυνατά.

Το αναλυόμενο έργο «μεγάλωσε» από τη σειρά ιστοριών «Καλοπροαίρετοι λόγοι». Ο συγγραφέας τους δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Domestic Notes". Το πρώτο από αυτά - «Οικογενειακό Δικαστήριο» (1875) - έλαβε θετική ανταπόκριση από τον I. Turgenev, που έγινε το έναυσμα για τη δημιουργία των παρακάτω ιστοριών. Σταδιακά, προέκυψε μια ολιστική οικογενειακή ιστορία: τα μεμονωμένα έργα ένωσαν το θέμα και τους χαρακτήρες. Μετατρέποντας έναν κύκλο ιστοριών σε μυθιστόρημα, ο συγγραφέας έκανε αλλαγές σε ορισμένα μέρη. Το μυθιστόρημα ολοκληρώθηκε μόνο το 1880, σε γενικές γραμμές, η εργασία σε αυτό διήρκεσε πέντε χρόνια.

Θέμα

Στους Gentlemen Golovlyov, η ανάλυση πρέπει να ξεκινήσει με μια περιγραφή του κύριου προβλήματος.

Το έργο μπορεί να χωριστεί σε δύο κύρια θέματα- ζωή την παραμονή της κατάργησης της δουλοπαροικίας και μετά από αυτό το γεγονός. Στο πλαίσιο ενός ευρύτερου ιστορικού και πολιτισμικού θέματος, αναπτύσσεται ένα αιώνιο ηθικό πρόβλημα - η σωματική και πνευματική καταστροφή του ανθρώπου. Και τα δύο ήταν σχετικά με τη ρωσική λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα και εξακολουθούν να ωθούν τον αναγνώστη σε σημαντικά συμπεράσματα.

Στο κέντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται η οικογένεια των γαιοκτημόνων Golovlev. Γνωρίζουμε τα μέλη του στο μέρος που περιγράφει το οικογενειακό δικαστήριο. Από τα πρώτα κεφάλαια, ο αναγνώστης μαθαίνει ότι ο αρχηγός αυτής της οικογένειας είναι η Arina Petrovna. Ο σύζυγός της δεν ήταν σοβαρός, ακόμη και σε σεβαστή ηλικία δεν μπορούσε να απαλλαγεί από την παιδικότητα. Έτσι, η φροντίδα του κτήματος έπεσε στους ώμους της γυναίκας. Οι Golovlevs είχαν τέσσερα παιδιά: τον Stepan, τον Porfiry, τον Pavel και την Anna. Δεν ήταν φίλοι μεταξύ τους, καθώς όλοι ανησυχούσαν για το ποιος θα έπαιρνε την κληρονομιά.

Οι ψυχές του Γκολόβλιοφ Τζούνιορ είχαν αλλοιωθεί από τον πλούτο, την απληστία, τη λαχτάρα για αλκοόλ και την ανόητη διασκέδαση. Εξαιτίας αυτού, κανένας από τους ήρωες δεν έμαθε τι είναι ευτυχία. Ο αναγνώστης παρατηρεί πώς πρώτα καταστρέφονται οι ψυχές των Γκολόβλεφ και μετά επέρχεται ο φυσικός θάνατος. Η μοίρα των αδελφών και της αδελφής επηρεάστηκε έντονα από την ανατροφή. Η ζωή επίσης δεν ευνόησε τον Golovlyov-senior. Στις ιστορίες των χαρακτήρων διαμορφώνονται σταδιακά τα προβλήματα του έργου.

Σύνθεση

Η ιδιαιτερότητα της σύνθεσης του μυθιστορήματος του M. Saltykov-Shchedrin είναι ότι όλα τα συστατικά του, πλοκή και μη, χρησιμεύουν για την αποκάλυψη του θέματος και τη μεταφορά της ιδέας. Η σειρά των στοιχείων της πλοκής είναι κάπως σπασμένη. Το έργο ξεκινά με μια πλοκή (η δίκη του Στέπαν), ακολουθούμενη από μια έκθεση και άλλα στοιχεία της πλοκής σε μια λογική σειρά.

Είδος

Το σχέδιο για την ανάλυση ενός λογοτεχνικού έργου περιλαμβάνει απαραίτητα μια περιγραφή του είδους. Το είδος του «Mr. Golovlyov» είναι ένα κοινωνικο-ψυχολογικό μυθιστόρημα. Πρόκειται για ένα μεγάλο έργο στο οποίο αναπτύσσονται πολλές ιστορίες, το κύριο πρόβλημα παραμένει ανοιχτό. Τα κύρια προβλήματα είναι κοινωνικά και ψυχολογικά. Η σκηνοθεσία είναι ρεαλισμός, αφού το έργο απεικονίζει πραγματικά γεγονότα μιας συγκεκριμένης εποχής.

Δοκιμή έργων τέχνης

Βαθμολογία ανάλυσης

Μέση βαθμολογία: 4.6. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 24.

Ο Μ. Γκόρκι, ο θεμελιωτής του σοσιαλιστικού ρεαλισμού, εκτίμησε ιδιαίτερα το κοινωνικοπολιτικό περιεχόμενο της σάτιρας του Shchedrin, την καλλιτεχνική του δεινότητα. Πίσω το 1910, είπε: «Η σημασία της σάτιρας του είναι τεράστια, τόσο ως προς την αληθοφάνειά της όσο και με την έννοια της σχεδόν προφητικής προνοητικότητας των μονοπατιών που έπρεπε να ακολουθήσει και να ακολουθήσει η ρωσική κοινωνία από τη δεκαετία του '60 μέχρι σήμερα». . Ανάμεσα στα έργα του Shchedrin, μια εξαιρετική θέση ανήκει στο κοινωνικο-ψυχολογικό μυθιστόρημα The Golovlevs (1875-1880).

Η βάση της πλοκής αυτού του μυθιστορήματος είναι η τραγική ιστορία της οικογένειας του γαιοκτήμονα Golovlev. Το μυθιστόρημα μιλά για τη ζωή μιας Ρωσικής οικογένειας γαιοκτημόνων στις συνθήκες της μεταμεταρρυθμιστικής αστικής ανάπτυξης της Ρωσίας. Αλλά ο Shchedrin, ως ένας πραγματικά σπουδαίος συγγραφέας - ρεαλιστής και προχωρημένος στοχαστής, έχει μια τέτοια εκπληκτική δύναμη καλλιτεχνικής τυποποίησης που η συγκεκριμένη εικόνα του για τα μεμονωμένα πεπρωμένα αποκτά ένα παγκόσμιο νόημα. (Αυτό το υλικό θα σας βοηθήσει να γράψετε κατάλληλα για το θέμα Ανάλυση του μυθιστορήματος από τον Λόρδο Golovleva. Η περίληψη δεν καθιστά δυνατή την κατανόηση ολόκληρου του νοήματος του έργου, επομένως αυτό το υλικό θα είναι χρήσιμο για μια βαθιά κατανόηση του έργου των συγγραφέων και ποιητές, καθώς και τα μυθιστορήματα, τα διηγήματα, τα διηγήματα, τα θεατρικά έργα, τα ποιήματά τους. ) Ο λαμπρός συγγραφέας δημιούργησε ένα τέτοιο προφητικό καλλιτεχνικό χρονικό στο οποίο μπορεί κανείς εύκολα να μαντέψει την ιστορική καταστροφή όχι μόνο των Ρώσων ιδιοκτητών, αλλά και όλων των τάξεων εκμετάλλευσης γενικός. Ο Shchedrin είδε τη διάλυση αυτών των τάξεων και προέβλεψε τον αναπόφευκτο θάνατό τους. Το οικογενειακό χρονικό για τους Golovlyov μετατρέπεται σε ένα κοινωνικο-ψυχολογικό μυθιστόρημα που έχει βαθύ πολιτικό και φιλοσοφικό νόημα.

Τρεις γενιές Golovlevs περνούν μπροστά στον αναγνώστη του μυθιστορήματος του Shchedrin. Στη ζωή καθενός από αυτούς, καθώς και στους πιο μακρινούς προγόνους τους, ο Shchedrin βλέπει «τρία χαρακτηριστικά γνωρίσματα»: «την αδράνεια, την ακαταλληλότητα για κάθε είδους δουλειά και το βαρύ ποτό. Τα δύο πρώτα οδήγησαν σε άσκοπες κουβέντες, αργή σκέψη και κούφιο, το τελευταίο ήταν, σαν να λέγαμε, ένα υποχρεωτικό συμπέρασμα στη γενική αναταραχή της ζωής.

Η πολύ καλά αναλογική, αρμονική σύνθεση του μυθιστορήματος εξυπηρετεί το καθήκον της συνεπούς απεικόνισης αυτής της διαδικασίας σταδιακού εκφυλισμού, του ηθικού και σωματικού θανάτου της οικογένειας Γκολόβλεφ.

Το μυθιστόρημα ανοίγει με το κεφάλαιο «Οικογενειακό Δικαστήριο». Είναι η αρχή ολόκληρου του μυθιστορήματος. Η ζωή, τα ζωντανά πάθη και οι φιλοδοξίες, η ενέργεια είναι ακόμα αισθητές εδώ. Αλλά η βάση όλων αυτών είναι ο ζωολογικός εγωισμός, η απληστία των ιδιοκτητών, τα κτηνώδη έθιμα, ο άψυχος ατομικισμός.

Το κέντρο αυτού του κεφαλαίου είναι η Arina Petrovna Golovleva, τρομερή για όλους γύρω της, μια έξυπνη γαιοκτήμονας-δουλοπάροικος, αυταρχική στην οικογένεια και στο νοικοκυριό, σωματικά και ηθικά απορροφημένη πλήρως από τους ενεργητικούς. επίμονος αγώνας για την αύξηση του πλούτου. Ο Πορφίρι δεν είναι ακόμα «εσχατής» άνθρωπος εδώ. Η υποκρισία και η άσκοπη ομιλία του καλύπτουν έναν συγκεκριμένο πρακτικό στόχο - να στερήσει από τον αδελφό Στέπαν το δικαίωμα σε μερίδιο στην κληρονομιά. Όλη αυτή η ύπαρξη μιας φωλιάς γαιοκτήμονα είναι αφύσικη και χωρίς νόημα από την άποψη των αληθινά ανθρώπινων συμφερόντων, εχθρική προς τη δημιουργική ζωή, τη δημιουργική εργασία, την ανθρωπότητα. κάτι σκοτεινό και καταστροφικό κρύβεται στα σπλάχνα αυτής της άδειας ζωής. Εδώ είναι ο σύζυγος της Arina Petrovna με όλα τα σημάδια της πικρής αγριότητας και της υποβάθμισης.

Μια ισχυρή μομφή για τον γκολοβλεβισμό είναι ο Στέπαν, ο δραματικός θάνατός του, ο οποίος τελειώνει το πρώτο κεφάλαιο του μυθιστορήματος. Από τους νέους Golovlevs, είναι το πιο προικισμένο, εντυπωσιακό και έξυπνο άτομο που έλαβε πανεπιστημιακή εκπαίδευση. Αλλά από την παιδική του ηλικία, βίωσε συνεχή παρενόχληση από τη μητέρα του, ήταν γνωστός ως ένας μισητός γιος γελωτοποιός, ο «Στέπκα η Στουγκ». Ως αποτέλεσμα, αποδείχθηκε ότι ήταν ένας άνθρωπος με δουλικό χαρακτήρα, ικανός να είναι οποιοσδήποτε: μέθυσος και ακόμη και εγκληματίας.

Η φοιτητική ζωή του Στέπαν ήταν επίσης δύσκολη. Η απουσία επαγγελματικής ζωής, η εθελοντική βαβούρα πλούσιων φοιτητών και μετά μια άδεια υπηρεσία τμημάτων στο St. Here, θα πεθάνει από την πείνα.

Και μπροστά του ήταν ο μόνος μοιραίος δρόμος - προς το πατρικό του, αλλά απεχθές Golovlevo, όπου περιμένει η πλήρης μοναξιά, η απόγνωση, το ποτό, ο θάνατος. Από όλους τους Golovlyov της δεύτερης γενιάς, ο Stepan αποδείχθηκε ο πιο ασταθής, ο πιο ανυπέρβλητος. Και αυτό είναι κατανοητό - τίποτα δεν τον συνέδεε με τα ενδιαφέροντα της γύρω ζωής. Και πόσο εκπληκτικά το τοπίο, η όλη κατάσταση εναρμονίζεται με αυτή τη δραματική ιστορία του Στέπαν - ενός παρία στην οικογένεια Γκολόβλεφ.

Στο επόμενο κεφάλαιο, «Kindred», η δράση διαδραματίζεται δέκα χρόνια μετά τα γεγονότα που περιγράφονται στο πρώτο κεφάλαιο. Πόσο όμως έχουν αλλάξει τα πρόσωπα και οι σχέσεις μεταξύ τους! Η αυτοκρατορική αρχηγός της οικογένειας, η Αρίνα Πετρόβνα, μετατράπηκε σε σεμνό και ανίκανο οικοδεσπότη στο σπίτι του μικρότερου γιου του Πάβελ Βλαντιμίροβιτς στο Ντουμπρόβινκι. Το κτήμα Golovlevsky ανέλαβε ο Ιούδας-Πορφύριος. Γίνεται πλέον σχεδόν η κύρια φιγούρα της ιστορίας. Όπως και στο πρώτο κεφάλαιο, εδώ μιλάμε επίσης για τον θάνατο ενός άλλου εκπροσώπου των νεαρών Golovlevs - Pavel Vladimirovich.

Ο Shchedrin δείχνει ότι η αρχική αιτία του πρόωρου θανάτου του είναι το εγγενές, αλλά καταστροφικό Golovlevo. Δεν ήταν μισητός γιος, αλλά ήταν ξεχασμένος, δεν του έδιναν σημασία, θεωρώντας τον ανόητο. Ο Πάβελ ερωτεύτηκε τη ζωή στην απομόνωση, στην πικρή αποξένωση από τους ανθρώπους. δεν είχε κλίσεις, ενδιαφέροντα, έγινε η ζωντανή προσωποποίηση ενός ατόμου «χωρίς οποιεσδήποτε πράξεις». Έπειτα, άκαρπη, επίσημη στρατιωτική θητεία, συνταξιοδότηση και μοναχική ζωή στο κτήμα Ντουμπροβίνσκι, αδράνεια, απάθεια για τη ζωή, για οικογενειακούς δεσμούς, ακόμη και για περιουσία, τέλος, κάποιο είδος παράλογου και φανατικού θυμού κατέστρεψε, απανθρωποποιήθηκε ο Πάβελ, τον οδήγησε στο ποτό. και σωματικός θάνατος.

Τα επόμενα κεφάλαια του μυθιστορήματος μιλάνε για την πνευματική αποσύνθεση της προσωπικότητας και των οικογενειακών δεσμών, για τους «θάνατους» Το τρίτο κεφάλαιο - «Οικογενειακά αποτελέσματα» - περιλαμβάνει ένα μήνυμα για το θάνατο του γιου του Πορφίρι Γκολόβλεφ - Βλαντιμίρ. Το ίδιο κεφάλαιο δείχνει την αιτία του μετέπειτα θανάτου ενός άλλου γιου του Ιούδα - του Πέτρου. Λέει για τον πνευματικό και σωματικό μαρασμό της Arina Petrovna, για την αγριότητα του ίδιου του Ιούδα.

Στο τέταρτο κεφάλαιο - "Ανιψιά" - η Αρίνα Πετρόβνα και ο Πέτρος, ο γιος του Ιούδα, πεθαίνουν. Στο πέμπτο κεφάλαιο - "Παράνομες οικογενειακές χαρές" - δεν υπάρχει φυσικός θάνατος, αλλά ο Ιούδας σκοτώνει τα μητρικά αισθήματα στην Evprakseyushka. Στο αποκορύφωμα έκτο κεφάλαιο - "Cheasant" - πρόκειται για τον πνευματικό θάνατο του Ιούδα, και στο έβδομο - συμβαίνει ο σωματικός του θάνατος (εδώ λέγεται επίσης για την αυτοκτονία της Lyubinka, για τη θανατική αγωνία της Anninka).

Η ζωή της νεότερης, τρίτης γενιάς των Golovlevs αποδείχθηκε ιδιαίτερα βραχύβια. Η μοίρα των αδελφών Lyubinka και Anninka είναι ενδεικτική. Ξέφυγαν από την καταραμένη γηγενή φωλιά τους, ονειρευόμενοι μια ζωή ανεξάρτητη, έντιμη και εργασιακή, να υπηρετήσουν την υψηλή τέχνη. Αλλά οι αδερφές, που σχηματίστηκαν στην απεχθή φωλιά Golovlev και έλαβαν εκπαίδευση οπερέτας στο ινστιτούτο, δεν ήταν προετοιμασμένες για τον σκληρό αγώνα της ζωής για χάρη των υψηλών στόχων. Το αποκρουστικό, κυνικό επαρχιακό περιβάλλον («σκουπιδολάκκος» αντί για «ιερή τέχνη») τους καταβρόχθισε και τους κατέστρεψε.

Ο πιο επίμονος μεταξύ των Γκολόβλεφ είναι ο πιο αηδιαστικός, ο πιο απάνθρωπος από αυτούς - ο Ιούδας, «ο ευσεβής βρόμικος απατεώνας», «το βρωμερό έλκος», «ο ζυθοποιός του αίματος». Γιατί έτσι?

Ο Shchedrin δεν προβλέπει μόνο τον θάνατο του Ιούδα. Ο συγγραφέας δεν θέλει καθόλου να πει ότι ο Ιούδας είναι απλώς μια μη οντότητα που θα εξαλειφθεί εύκολα από την προοδευτική ανάπτυξη μιας διαρκώς ανανεούμενης ζωής που δεν ανέχεται τον θάνατο. Όχι, ο Shchedrin βλέπει επίσης τη δύναμη του Ιούδα, τις πηγές της ιδιαίτερης ζωτικότητάς τους. Ναι, ο Ιούδας είναι μια μη οντότητα, αλλά αυτή η άδεια μήτρα καταπιέζει, βασανίζει και βασανίζει, σκοτώνει, στερεί, καταστρέφει. Είναι αυτός που είναι η άμεση ή έμμεση αιτία των ατελείωτων «θανάτων» στο σπίτι του Γκολόβλεφ.

Ο συγγραφέας τόνισε επανειλημμένα στο μυθιστόρημά του ότι ο τεράστιος δεσποτισμός της Arina Petrovna και η «μητρική», θανατηφόρα υποκρισία του Ιούδα δεν έλαβαν απόκρουση, βρήκαν πρόσφορο έδαφος για τον ελεύθερο θρίαμβό τους. Αυτό «κράτησε» τον Ιούδα στη ζωή, του έδωσε ζωντάνια. Η δύναμή του βρίσκεται στην επινοητικότητα, στην μακρόπνοη πονηριά ενός αρπακτικού.

Δείτε πώς αυτός, φεουδάρχης γαιοκτήμονας, προσαρμόζεται επιδέξια στο «πνεύμα των καιρών», σε αστικές μεθόδους πλουτισμού! Ο πιο άγριος γαιοκτήμονας των παλιών καιρών συγχωνεύεται μέσα του με τον κουλάκο, τον κοσμοφάγο. Και αυτή είναι η δύναμη του Ιούδα. Τέλος, ο ασήμαντος Ιούδας έχει ισχυρούς συμμάχους απέναντι στον νόμο, τη θρησκεία και τα κυρίαρχα έθιμα. Αποδεικνύεται ότι το βδέλυγμα βρίσκει πλήρη υποστήριξη στο νόμο και στη θρησκεία. Ο Ιούδας τους βλέπει ως πιστούς υπηρέτες του. Η θρησκεία για αυτόν δεν είναι μια εσωτερική πεποίθηση, αλλά μια εικόνα βολική για εξαπάτηση, συγκράτηση και αυταπάτη. Και ο νόμος για αυτόν είναι μια δύναμη που συγκρατεί, τιμωρεί, υπηρετώντας μόνο τους ισχυρούς και καταπιέζοντας τους αδύναμους. Οι οικογενειακές τελετουργίες και οι σχέσεις είναι επίσης απλώς μια τυπικότητα. Δεν έχουν ούτε αληθινά υψηλά συναισθήματα ούτε ένθερμες πεποιθήσεις. Υπηρετούν την ίδια καταπίεση και δόλο. Ο Ιούδας έβαλε τα πάντα στις ανάγκες της άδειας, νεκρής φύσης του, στην υπηρεσία της καταπίεσης, του βασανισμού, της καταστροφής. Είναι πραγματικά χειρότερος από κάθε ληστή, αν και τυπικά δεν σκότωσε κανέναν, διαπράττοντας τις ληστρικές του πράξεις και τις δολοφονίες του «σύμφωνα με το νόμο».

Γεννιέται ένα άλλο ερώτημα. Γιατί ο μεγάλος συγγραφέας-κοινωνιολόγος επέλεξε μια τραγική κατάργηση στη μοίρα του Ιούδα;

Δοκιμή

Συμπληρώθηκε από: Ovechkina Irina, ομάδα 300

"Gentlemen Golovlevs" του M. E. Saltykov-Shchedrin: η εικόνα του Judas Golovlev είναι μια ψυχολογική εξέλιξη, συμβολισμός. Ο Ιούδας στο σύστημα χαρακτήρων

Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος. Το είδος του έργου.

Το μυθιστόρημα "Golovlevs" γράφτηκε από τον Saltykov-Shchedrin το 1875-1880. Στο είδος του, το έργο μοιάζει με οικογενειακά χρονικά - μια σειρά από δοκίμια από τη ζωή μιας οικογένειας (ο πρώτος τίτλος είναι "Επεισόδια από την ιστορία μιας οικογένειας"). Ωστόσο, αρχικά δεν επινοήθηκε ούτε ως μυθιστόρημα ούτε ως δοκίμιο.

Το 1875, ο Saltykov-Shchedrin δημοσίευσε την ιστορία του "Family Court" στο Otechestvennye Zapiski, το οποίο αργότερα θα γινόταν το πρώτο κεφάλαιο ενός ολόκληρου μυθιστορήματος. Ήταν μετά την ανάγνωση αυτής της ιστορίας που ο I. S. Turgenev έγραψε στον Saltykov-Shchedrin σε μια επιστολή: «... γεννάται ακούσια η σκέψη γιατί ο Saltykov, αντί για δοκίμια, δεν γράφει ένα σημαντικό μυθιστόρημα με μια ομαδοποίηση χαρακτήρων και γεγονότων, με καθοδήγηση σκέψη και ευρεία εκτέλεση; Αλλά αυτό μπορεί να απαντηθεί ότι τα μυθιστορήματα και τα διηγήματα -σε κάποιο βαθμό, τα γράφουν άλλοι- και αυτό που κάνει ο Saltykov, δεν υπάρχει κανείς εκτός από αυτόν. Όπως και να έχει, μου άρεσε πολύ το «Οικογενειακό Δικαστήριο» και ανυπομονώ να συνεχίσω την περιγραφή των κατορθωμάτων του «Ιούδα» [Turgenev I.S. Γεμάτος συλλογ. όπ. και γράμματα σε τόμους 28. Επιστολές, τ. 21, σελ. 149].

Ο Saltykov-Shchedrin "απάντησε" στην επιστολή του Turgenev γράφοντας μερικές ακόμη ιστορίες - η συνέχεια της ζωής της οικογένειας Golovlev (το 1875 εμφανίστηκε το "In a Kindred Way", το 1876 - "Family Results", "Niece", " Οικογενειακές Χαρές»), - ήταν όλα μέρος ενός σατυρικού κύκλου. Ο Saltykov-Shchedrin δεν αποφάσισε αμέσως να το μετατρέψει σε μυθιστόρημα, «ένιωσε την εσωτερική του ημιτελή: δεν υπήρχε φινάλε της ζωής του Ιούδα» [D. Νικολάεφ. M. E. Saltykov-Shchedrin. Ζωή και τέχνη. S. 150]. Μόλις το 1880, με την έλευση του τελευταίου κεφαλαίου των Γκολόβλεφ, διαμορφώθηκαν σε ένα ολόκληρο μυθιστόρημα, που θυμίζει το είδος των οικογενειακών χρονικών.

Ο Saltykov-Shchedrin έθεσε στον εαυτό του το καθήκον να αποκαλύψει τον μηχανισμό του θανάτου μιας οικογένειας. «Η πλοκή και η σύνθεση του μυθιστορήματος υποτάσσονται στην εικόνα της κατάρρευσης, του θανάτου της οικογένειας Golovlev. Από κεφάλαιο σε κεφάλαιο, εντοπίζεται μια τραγική έξοδος από την οικογένεια και από τη ζωή των κύριων εκπροσώπων της. Και όλα τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας της καταστροφής της φυλής των ιδιοκτητών συνοψίζονται με μεγαλύτερη συνέπεια και πληρότητα στον Porfiry Golovlev. Δεν είναι τυχαίο ότι στην αρχή του δεύτερου κεφαλαίου αναφέρεται: «Το οικογενειακό οχυρό, που χτίστηκε από τα ακούραστα χέρια της Arina Petrovna, κατέρρευσε, αλλά κατέρρευσε τόσο ανεπαίσθητα που η ίδια, μη καταλαβαίνοντας πώς συνέβη, έγινε συνεργός και μάλιστα μια προφανής μηχανή αυτής της καταστροφής, μια πραγματική ψυχή που ήταν, φυσικά, ο Πόρφις ο αιματοπότης. Έτσι, στην πορεία της οριστικοποίησης της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής σύλληψης του μυθιστορήματος-χρονικού, ο συγγραφέας έπρεπε φυσικά να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στην ανάπτυξη της εικόνας του Porfiry Golovlev» [Ε. Ο Ποκουσάεφ. Ένα αριστούργημα κοινωνικής σάτιρας].

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι αρχικά ο Yudushka ήταν ένας δευτερεύων χαρακτήρας, μόνο αργότερα, κατά την αναθεώρηση ορισμένων κεφαλαίων, ο Saltykov-Shchedrin συμπληρώνει την εικόνα, την φέρνει στο προσκήνιο. Ορισμένοι ερευνητές (D. Nikolaev, E. M. Makarova) πιστεύουν ότι το πρωτότυπο της εικόνας του Porfiry ήταν ο αδελφός του Shchedrin, Dmitry Efgrafovich. Επιπλέον, σε μια από τις επιστολές του 1875, ο ίδιος ο συγγραφέας παραδέχεται: «Ήμουν εγώ που τον απεικόνισα στο τέλος του Ιούδα». «Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ακόμη και το λεξιλόγιο του Iudushka, η τάση του για άσκοπες κουβέντες, δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια «παρωδία του Ντμίτρι Ευγράφοβιτς» [Ε. Μ. Μακάροβα. Ζωτικές πηγές της εικόνας του Ιούδα Γκολόβλεφ].

Ψυχολογική ανάπτυξη της εικόνας του Judas Golovlev. Συμβολισμός

Στο πρώτο κιόλας κεφάλαιο του «Οικογενειακό Δικαστήριο», ο αφηγητής εισάγει τον κύριο χαρακτήρα ως εξής: «Ο Πόρφιρυ Βλαντιμίροβιτς ήταν γνωστός στην οικογένεια με τρία ονόματα: Ιούδας, αιματοβαμμένος και ένα ειλικρινές αγόρι, τα οποία του έδιναν παρατσούκλια στην παιδική ηλικία από τη Στιόπκα η Ηλίθια. Από τη βρεφική του ηλικία, του άρεσε να χαϊδεύει την αγαπημένη του φίλη μητέρα, να τη φιλάει κρυφά στον ώμο και μερικές φορές ακόμη και να μουρμουρίζει ελαφρά. Σιωπηλά άνοιγε την πόρτα του δωματίου της μητέρας του, σιωπηλά έμπαινε κρυφά σε μια γωνιά, καθόταν και, σαν μαγεμένος, δεν έπαιρνε τα μάτια του από τη μητέρα του, ενώ εκείνη έγραφε ή τσαλαπατούσε με τους λογαριασμούς. Αλλά ακόμη και τότε η Arina Petrovna αντιμετώπιζε αυτές τις φιλικές ευχαριστίες με ένα είδος καχυποψίας. Και τότε αυτό το βλέμμα καρφωμένο πάνω της της φαινόταν μυστηριώδες, και τότε δεν μπορούσε να προσδιορίσει μόνη της τι ακριβώς εξέπεμπε από τον εαυτό του: δηλητήριο ή υιική ευλάβεια. E. Saltykov-Shchedrin. Λόρδος Γκολόβλεφ].

Ένα πλήρες πορτρέτο του ήρωα στην αρχή δεν δόθηκε ποτέ - όλα αυτά αποδεικνύονται ότι δεν είναι τόσο σημαντικά για την περιγραφή της εικόνας του Porfiry Vladimirovich. Η προσοχή του αναγνώστη στρέφεται μόνο στα «οράνοιχτα και ακίνητα μάτια», τα οποία, κατά τη γνώμη της Αρίνα Πετρόβνα, «σαν να ρίχνουν θηλιά». Αυτό που έχει σημασία είναι πώς αποκαλεί ο συγγραφέας τον ήρωα εκτός από το κύριο όνομα, δηλ. Αυτά είναι τα τρία παρατσούκλια που δόθηκαν στον ήρωα: «Ιούδας», «αιματοπότης» και «ειλικρινές αγόρι». Αυτά τα ψευδώνυμα αποκαλύπτουν αμέσως την εικόνα του κύριου χαρακτήρα, προκαθορίζουν τις επόμενες ενέργειές του. Ο D. Nikolaev στο έργο του «M. E. Saltykov-Shchedrin. Ζωή και Δημιουργικότητα» επέστησε την προσοχή στα επιθήματα σε αυτά τα ονόματα (Ιούδας + αυτί, αιμοβόρος + αυτί), που δίνουν μια «καλοπροαίρετη, σχεδόν στοργική χροιά». Θυμηθείτε ότι ο ίδιος ο Πορφύρι μιλάει με υποτιμητικό και στοργικό τρόπο (ειδικά στην αρχή του μυθιστορήματος, στο φινάλε, όντας στην απομόνωση, η ομιλία του ήρωα θα αλλάξει): "αγαπητή φίλη μητέρα", "αγαπητή μητέρα", "μπαμπά" , «Θα σου διορθώσω το μαξιλάρι», «βούτυρο από ξύλινο στρίφωμα» κ.λπ. Ο Νικολάεφ σημειώνει ότι τέτοια «απροσδόκητα επιθήματα βοήθησαν τις απαίσιες λέξεις-έννοιες να μεταμφιεστούν, τους έδωσαν μια πιο «αξιοπρεπή», όμορφη εμφάνιση» [D. Νικολάεφ. Γέλιο Shchedrin. S.89].

Όπως και στα παρατσούκλια του Porfiry, ότι στην ομιλία του, ότι στην ίδια την εικόνα του ήρωα τίθεται μια ορισμένη δυαδικότητα: το εξωτερικό κέλυφος (όλα πίσω από τα επιθήματα "αυτιά" - στοργή, κολακεία, προσποιητή ευγένεια και πνευματικότητα, υποτιθέμενη δικαιοσύνη) και το εσωτερικό κέλυφος (ό,τι κρύβεται πίσω από τις λέξεις Ιούδας, ο αιματοπότης - η αληθινή ουσία του ήρωα, απανθρωπιά, άψυχη, τελετουργική «πνευματικότητα», δαιμονισμός). «Είναι αυτή η δυαδικότητα, η δυαδικότητα του ήρωα που συνθέτει τον εσωτερικό του πυρήνα» [Nikolaev D. Shchedrin’s Laughter. Σελ.90]. Είναι αυτή η δυαδικότητα που θα εξερευνήσει ο Saltykov-Shchedrin σε ολόκληρο το μυθιστόρημα.

Η αντίφαση μεταξύ του εξωτερικού κελύφους και του εσωτερικού συστατικού στον Πορφύριο εκδηλώνεται από την παιδική του ηλικία (κεφ. «Οικογενειακό Δικαστήριο»). Αρκεί να θυμηθούμε πώς, ως παιδί, το αγόρι «λάτρευε να τσαλακώνει»: «Από τη βρεφική του ηλικία, του άρεσε να χαϊδεύει την αγαπημένη του φίλη μητέρα, να τη φιλάει κρυφά στον ώμο και μερικές φορές ακόμη και ελαφρώς. Ανοίγει σιωπηλά την πόρτα του δωματίου της μητέρας, σιωπηλά κρυφά σε μια γωνιά, κάθεται και, σαν μαγεμένη, δεν παίρνει τα μάτια της από τη μητέρα της ενώ γράφει ή ασχολείται με τους λογαριασμούς. E. Saltykov-Shchedrin. Λόρδος Γκολόβλεφ].

Είναι από τη «ναυτία» που προκύπτει κίνητρο προδοσίαςστο μυθιστόρημα. Αυτό το μοτίβο πηγαίνει πίσω στη βιβλική ιστορία Ιούδας Ισκαριώτης- Προδότης του Χριστού. Το ψευδώνυμο Porfiry δεν συνδέεται μόνο με το ευαγγελικό κείμενο, καθιερώνοντας μια σύνδεση μεταξύ του ήρωα και του Ιούδα Ισκαριώτη, αλλά υποδηλώνει επίσης άμεσα την ουσία του χαρακτήρα και των πράξεών του. Όπως ο βιβλικός ήρωας που προδίδει τον δάσκαλό του για χρήματα, έτσι και ο Ιούδας Γκολόβλεφ προδίδει τους συγγενείς του για περιουσία. «Ήταν αυτή [η ιδιοκτησία] που καθόρισε την εμφάνιση και τη συμπεριφορά του.< … >Ο Ιούδας, όπως και η Αρίνα Πετρόβνα, υπηρετεί το φάσμα της ιδιοκτησίας. Όλη του η ζωή, όλες οι επιδιώξεις του υποτάσσονται σε ένα πράγμα - τον πλουτισμό» [Δ. Νικολάεφ. Γέλιο Shchedrin. S. 98]. Όπως φαίνεται, κίνητρο κέρδους, που συνδέεται με την προδοσία, πηγαίνει επίσης πίσω στη βιβλική ιστορία. Ακριβώς όπως ο Ιούδας Ισκαριώτης, ο Πορφιρί προδίδει κάθε μέλος της οικογένειάς του. Αρκεί να θυμηθούμε πώς πείθει τη μητέρα του να του δώσει το Golovlevo ως κληρονομιά και ο ίδιος την διώχνει στον αδελφό του στο κτήμα. Δεν είναι τυχαίο ότι η Arina Petrovna σημειώνει ότι «φιλάει τον φίλο της μητέρας του και του ρίχνει μια θηλιά στο λαιμό» (έτσι ο συγγραφέας απεικονίζει στο έργο το ίδιο «φιλί του Ιούδα του Ισκαριώτη», που γίνεται αλληγορία για τον εκδήλωση του υψηλότερου βαθμού δόλου).

Στο τέλος του μυθιστορήματος την παραμονή της Μεγάλης Εβδομάδας ("Ήταν τέλος Μαρτίου και η Μεγάλη Εβδομάδα πλησίαζε στο τέλος") ο Saltykov-Shchedrin εισάγει ξανά τη βιβλική ιστορία για τον Ιούδα τον Ισκαριώτη. Είναι τη Μεγάλη Εβδομάδα που τελείται ο Μυστικός Δείπνος στις εκκλησίες, θυμούνται η σταύρωση και τα βάσανα του Χριστού και η προδοσία του για κρίση. Ήταν στο τέλος αυτής της εβδομάδας που ο Πορφίρι Πέτροβιτς θυμάται την προδοσία του και για πρώτη φορά αισθάνεται την ενοχή του ενώπιον των γειτόνων του. «Από την πλευρά του, ο Porfiry Vladimirovich, με όχι λιγότερη ακρίβεια, τίμησε τις «άγιες μέρες» από νεαρά νύχια, αλλά τίμησε αποκλειστικά από την τελετουργική πλευρά, σαν αληθινός ειδωλολάτρης. Κάθε χρόνο, την παραμονή της Μεγάλης Παρασκευής, προσκαλούσε τον ιερέα, άκουγε την ιστορία του Ευαγγελίου, αναστέναζε, σήκωσε τα χέρια του, χτυπούσε το μέτωπό του στο έδαφος, σημείωνε στο κερί με σβώλους κεριού τον αριθμό των ευαγγελίων που είχε διαβάσει και όμως δεν καταλάβαινε απολύτως τίποτα. Και μόνο τώρα, όταν η Anninka ξύπνησε μέσα του τη συνείδηση ​​των «νεκρών», κατάλαβε για πρώτη φορά ότι αυτός ο θρύλος μιλούσε για κάποια ανήκουστη αναλήθεια που είχε διαπράξει μια αιματηρή κρίση για την Αλήθεια» [Μ. E. Saltykov-Shchedrin "Gentlemen Golovlevs"]. Έτσι, αυτό που συνέβη στον Ιούδα Ισκαριώτη, το βιώνει και ο Πορφύριος - αυτό είναι και μέρος της βιογραφίας του. Είναι μάλιστα χαρακτηριστικό ότι ο Γκολόβλεφ πεθαίνει την παραμονή της Θείας Ανάστασης. Πριν πάει «στον τάφο της μητέρας του», «στάθηκε μπροστά στην εικόνα του Λυτρωτή στο στεφάνι από αγκάθια, που φωτιζόταν από ένα λυχνάρι, και Τον κοίταξε». Μόνο που αυτή τη φορά, αυτή δεν είναι άλλη μια ιεροτελεστία του Ιούδα, που έκανε κάθε μέρα, αυτό είναι το συναίσθημα της προδοσίας μπροστά στο πρόσωπο του Σωτήρα, πριν το πρόσωπο του Χριστού προδοθεί από αυτόν (σε αυτό το σημείο η βιβλική πλοκή και η πλοκή του έργου είναι στενά συμπυκνωμένη). Ο Πορφύρι δεν προδίδει μόνο την οικογένειά του, αλλά ολόκληρο το ανθρώπινο γένος.

«Η εξυπηρέτηση του φαντάσματος της ιδιοκτησίας φέρνει τον Πορφίρι Βλαντιμίροβιτς στο σημείο όπου αρχίζει να ζει όχι μια πραγματική ζωή, αλλά μια φανταστική, απόκοσμη ζωή. Η ζωή του Ιούδα είναι απόκοσμη ύπαρξη, που έρχεται σε επαφή με την πραγματική ζωή, προσπαθεί να της ασκήσει πίεση, αλλά στο τέλος κλείνεται στον εαυτό της και αποκτά έκταση μόνο στον κόσμο της μυθοπλασίας και των ψευδαισθήσεων. Γι' αυτό η «παντοδυναμία» του Πόρφιρυ Βλαντιμίροβιτς συνοδεύεται από την εκπληκτική του ανικανότητα να κάνει οτιδήποτε στην πραγματική, ζωντανή ζωή» [D. Νικολάεφ. M. E. Saltykov-Shchedrin. Ζωή και τέχνη. Σελ.177]. Έτσι ο D. Nikolaev συγκρίνει την εικόνα του Ιούδα με φάντασμα, η ψυχή του Πορφιρί Βλαντιμίροβιτς με κάθε κεφάλαιο του μυθιστορήματος είναι όλο και πιο απανθρωποποιημένη, εκφυλισμένη. Αρκεί να θυμηθούμε πώς ο Evprakseyushka (στο κεφάλαιο "Vescheon"), πικραμένος, παύει εντελώς να δίνει προσοχή στον Ιούδα και, έμεινε μόνος του, αρχίζει να αναδημιουργεί την ίδια φανταστική ζωή στο κεφάλι του (για να αναδημιουργήσει τη νεκρή Arina Petrovna, τα αδέρφια του, έρχεται με διαφορετικές καταστάσεις «εκβιασμού»): «Φαντάζομαι έτσι, έφτασε ανεπαίσθητα στη μέθη. το έδαφος χάθηκε κάτω από τα πόδια του, φτερά φαινόταν να μεγαλώνουν πίσω του. Τα μάτια έλαμπαν, τα χείλη έτρεμαν και έβγαζαν αφρούς, το πρόσωπο ήταν χλωμό και πήρε μια απειλητική έκφραση. Και, καθώς η φαντασία του μεγάλωνε, όλος ο αέρας γύρω του κατοικούνταν από φαντάσματα, με τα οποία μπήκε σε έναν φανταστικό αγώνα» [Saltykov-Shchedrin. Λόρδος Γκολόβλεφ]. Το μοτίβο του φαντάσματος υπάρχει και σε άλλους χαρακτήρες και στην εικόνα ολόκληρου του σπιτιού Golovlev. «Από παντού, από όλες τις γωνιές αυτού του απεχθούς σπιτιού, φαινόταν ότι «σέρνονται» οι θάνατοι. Όπου κι αν πάτε, προς ποια κατεύθυνση στρίβετε, γκρίζα φαντάσματα κινούνται παντού. Εδώ είναι ο παπάς Βλαντιμίρ Μιχαήλοβιτς, με λευκό σκουφάκι, που πειράζει με τη γλώσσα του και αναφέρει τον Μπάρκοφ. εδώ είναι ο αδερφός Στιόπκα ο ντουνς και δίπλα του ο αδερφός Πάσκα ο ήσυχος<…>Και όλα αυτά μεθυσμένα, άσωτα, βασανισμένα, αιμορραγούν... Και πάνω απ' όλα αυτά τα φαντάσματα αιωρείται ένα ζωντανό φάντασμα, και αυτό το ζωντανό φάντασμα δεν είναι άλλο από τον εαυτό του, ο Πορφίρι Βλαντιμίριτς Γκολόβλεφ, ο τελευταίος εκπρόσωπος μιας οικογένειας εσχετών» [Σάλτικοφ-Στσέντριν. Λόρδος Γκολόβλεφ]. Εδώ βλέπουμε πώς ο συγγραφέας αντιτίθεται στα «γκρίζα φαντάσματα», στους νεκρούς ανθρώπους, στο «ζωντανό φάντασμα» - τον ζωντανό Πορφύρι. Ο Ιούδας είναι αυτός που στέφει όλη την εκφυλισμένη οικογένεια Γκολόβλεφ. Σύμφωνα με τον D. Nikolaev, έτσι ακριβώς αναδύεται η έννοια της «ψευδαίσθησης» της πραγματικότητας των Saltykov-Shchedrin.

Μπορείτε επίσης να παρατηρήσετε ότι ο Saltykov-Shchedrin αναφέρει περισσότερες από μία φορές την ιδιοκτησία του Porfiry Petrovich κόσμο του σκότους. Για παράδειγμα, πριν από την άφιξη του Porfiry στον ετοιμοθάνατο Πάβελ, επικρατεί «νεκρή σιωπή» στο σπίτι. «Ο Πάβελ Πέτροβιτς κοίταξε και κοίταξε, και του φαινόταν ότι εκεί, σε αυτή τη γωνία, τα πάντα κινούνταν ξαφνικά. Μοναξιά, ανημποριά, νεκρή σιωπή - και στη μέση αυτής της σκιάς, ένα ολόκληρο σμήνος σκιών. Του φαινόταν ότι αυτές οι σκιές έρχονταν, πήγαιναν, πήγαιναν… «[Σάλτικοφ-Στσέντριν. Λόρδος Γκολόβλεφ]. Από αυτές τις «σκιές» εμφανίζεται ο Ιούδας μπροστά στον αδερφό του, είναι αυτές οι «σκιές» που τελικά θα καταπιούν τον Πορφύρι στο φινάλε, όταν θα μείνει εντελώς μόνος: «Το λυκόφως, που ήδη τύλιξε τον Ιούδα, είχε να πήζει όλο και περισσότερο κάθε μέρα» [Κεφάλαιο «ανιψιά»]. Ο Ιούδας είναι εκπρόσωπος όχι μόνο του κόσμου των φαντασμάτων, αλλά και των σκιών. Μάλλον όχι τυχαία, είναι με το μοτίβο της «νεκρής σιωπής», των «σκιών» που η εικόνα του Ιούδα με με δαιμονικό τρόπο, με την εικόνα σατανάς. Πως διαβολισμόςΣπρώχνει τους γιους του στον τάφο: ο Βλαντιμίρ κάτω από τη θηλιά, ο Πέτρος σε σκληρή δουλειά. Ως κακό πνεύμα, βγάζει τα πάντα από την Pogorelovka μετά το θάνατο της μητέρας του, αφήνοντας τους χωρικούς στην καταστροφή. ως κακό πνεύμα ενεργεί με τον νόθο γιο του από την Εβρακσειούσκα. Ας θυμηθούμε τη συνομιλία μεταξύ της Arina Petrovna και του Porfiry πριν από το θάνατο του Pavel: «Όχι, μαμά, θα σου πω για μένα. Αν ο Κύριος ο Θεός θέλει να με καλέσει κοντά του - τουλάχιστον τώρα είμαι έτοιμος! - Λοιπόν, πώς στο Θεό, αλλά αν ευχαριστείς τον Σατανά; Είναι αυτό το «παρακαλώ στον Σατανά» που γίνεται αποφασιστικό στη ζωή του Ιούδα. Δεν υπηρετεί τον Θεό, αλλά τον Σατανά, παρενοχλεί τους ανθρώπους με «σατανικό δικαστήριο».

Ωστόσο, όχι μόνο ο δαιμονισμός καθορίζει την εικόνα του Ιούδα Γκολόβλεφ. Θυμηθείτε ότι ο συγγραφέας, μιλώντας για τον ήρωα, χρησιμοποιεί ζωολογικές συγκρίσεις. Στο μυθιστόρημα, ο Porfiry Vladimirovich επιστρέφει στη μυθολογική εικόνα φίδι."Ο Πόρφιρυ Βλαντιμίροβιτς, με τσόχα μπότες, σαν φίδι, γλίστρησε στο κρεβάτι της μητέρας του ..." «[Ο Παύλος] μισούσε τον Ιούδα και ταυτόχρονα τον φοβόταν. Ήξερε ότι τα μάτια του Ιούδα αποπνέουν ένα μαγευτικό δηλητήριο, ότι η φωνή του, σαν φίδι, σέρνεται στην ψυχή και παραλύει τη θέληση ενός ατόμου. «Αλλά για μένα, είναι καλύτερο να πω στη μητέρα ευθέως ότι είναι υπό υποψία παρά, σαν φίδι, να της σφυρίζει εξαιτίας της πλάτης κάποιου άλλου (η Arina Petrovna φεύγει από το χωριό, που τώρα ανήκει στον Porfiry, μετά το θάνατο του Pavel). Εδώ, το βάδισμα, και η ψιθυριστή φωνή και το βλέμμα - όλα συγκρίνονται με την εικόνα ενός φιδιού. Σαν πειρασμός φιδιών, παρασύρει την Anninka στα υπάρχοντά του, σαν φίδι, «ρίχνει μια θηλιά» και καταστρέφει τη ζωή του Evraksinya, «ρίχνοντας τον γιο του σε κάποιο ανώνυμο λάκκο». Η εικόνα του φιδιού συνδέεται στενά τόσο με τη δαιμονική εικόνα όσο και με την εικόνα των κακών πνευμάτων: «Στους λαϊκούς θρύλους, το φίδι έλαβε την έννοια ενός κακού δαίμονα, του διαβόλου. Τα φίδια ως δαιμονικά πλάσματα χρησίμευαν ως ενσάρκωση του χάους. Σε εκείνη την ατμόσφαιρα χάους και γενικής διχόνοιας, που, στις παραδόσεις της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων, εξηγούνταν από τις ενέργειες των κακών πνευμάτων και που χαρακτηρίζει την καθημερινή ύπαρξη και την εξαφάνιση των Γκολόβλεφ στο μυθιστόρημα» [V. Κρίβωνος «Για τη συμβολική εικονογραφία στο μυθιστόρημα της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin "Lord Golovlyov"].

Ο Ιούδας "ρίχνει μια θηλιά γύρω από το λαιμό του" - η μητέρα του Arina Petrovna το παρατηρεί αυτό περισσότερες από μία φορές. Ωστόσο, αυτός ο «βρόχος» συνδέεται όχι μόνο με την εικόνα του φιδιού, αλλά και με την εικόνα αράχνη,που παρασύρει το θήραμά του σε ένα δίχτυ. Δεν είναι τυχαίο ότι λέγεται Ιούδας ο αιμοβόρος. «Όλοι χαμογέλασαν, αλλά κατά κάποιον τρόπο ξινό, σαν να έλεγαν όλοι στον εαυτό τους: Λοιπόν, τώρα η αράχνη πήγε να πλέξει έναν ιστό!» [Saltykov-Shchedrin. Λόρδος Γκολόβλεφ]. Όλοι μπαίνουν σε αυτό το δίχτυ: ο Στέπαν ο Ηλίθιος, ο αδελφός Πάβελ, η μητέρα του Πορφιρί, τα παιδιά του, η Αννίνκα, η Εβρακσίνια, οι υπηρέτες του νοικοκυριού του Γκολόβλεφ. Ο ιστός της αράχνης - Ιούδας είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας ιστός λέξεων. Είναι με λόγια που ο Ιούδας φυλάει και δελεάζει το θύμα (για παράδειγμα, παρασύρει την Anninka να ζήσει στο Golovlevo) και με αληθινές σκέψεις και πράξεις «πνίγει» το θύμα (για παράδειγμα, διώχνει τη «φίλη μητέρα» του από το σπίτι του στο ο αδερφός του). Ακόμη και μιλώντας για τον θάνατο της μητέρας της Anninka, ο Ιούδας εξωραΐζει, υπερασπίζεται την ηθική και την αγνότητα («Θυμήθηκα όλους, ευλόγησα όλους, κάλεσα τον ιερέα, κοινωνούσα ... Και ξαφνικά έγινε τόσο ήρεμη, τόσο ήρεμα έγινε! Ακόμα και η ίδια , αγαπητέ μου, είπε αυτό: Τι είναι αυτό, λέει, πόσο ξαφνικά νιώθω καλά! Και φανταστείτε: μόλις το είπε αυτό, άρχισε ξαφνικά να αναστενάζει! », Στην πραγματικότητα, η Yudushka φοράει μια μάσκα αρετής, προσπαθώντας να πάρει ολόκληρη την κληρονομιά ("- Ορφανά ... - επανέλαβε η Αρίνα Πετρόβνα είναι λυπημένη. "Τα ορφανά θα φτάσουν επίσης. Δώστε μας χρόνο - θα καλέσουμε όλους, θα έρθουμε όλοι. Θα έρθουμε και θα καθίσουμε γύρω σας . Θα είσαι κότα, κι εμείς κοτόπουλα ... γκόμενα-γκόμενα-γκόμενα! Όλα θα πάνε καλά αν είσαι καλό παιδί»).

Έτσι, η εικόνα του Ιούδα στο μυθιστόρημα "Lord Golovlev" είναι συμβολική. Επιστρέφει επίσης στη βιβλική ιστορία για τον προδότη - Ιούδα (το ψευδώνυμο Porfiry αποδεικνύεται συμβολικό εδώ), και στην εικόνα του Σατανά, ενός δαίμονα, των κακών πνευμάτων και στη μυθολογική εικόνα του δελεαστικού φιδιού, το ζωολογικό εικόνα της αράχνης. «Στον Ιούδα, με τον χαρακτήρα και τη συμπεριφορά του, ο Saltykov-Shchedrin προσπάθησε να γενικεύσει μεταφορικά τις σκέψεις του, τις παρατηρήσεις του για τη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας του. Το αιχμηρό και βαθύ μυαλό του σατιρικού σημείωσε ένα από τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της κυρίαρχης ιδεολογίας - μια εντυπωσιακή αντίφαση μεταξύ μιας καλοπροαίρετης λέξης και μιας βρώμικης, κυνικής πράξης που απέκλινε έντονα από αυτήν. Ο Ποκουσάεφ. Ένα αριστούργημα κοινωνικής σάτιρας]. Η εικόνα του Ιούδα δεν είναι μόνο καλά μελετημένη σατιρικά, αλλά και ψυχολογικά ποικίλη, πολύπλευρη.

Ο Ιούδας στο σύστημα χαρακτήρων

"Lord Golovlevs" - η ιστορία της ζωής και του θανάτου μιας οικογένειας. Αν και ο Ιούδας είναι το κεντρικό πρόσωπο του έργου και η εικόνα του είναι πολύπλευρη, οι εικόνες άλλων χαρακτήρων δεν είναι λιγότερο σημαντικές και καλά μελετημένες. Είναι στο σύστημα των άλλων χαρακτήρων που η εικόνα του Ιούδα συμπληρώνεται σταδιακά, αποκτώντας αυτή την πολυχρηστικότητα.

Η αφήγηση του μυθιστορήματος ξεκινά με ένα «περιστατικό»: ο Στέπαν ο ντάνς πούλησε το κτήμα του στη Μόσχα. Αυτή τη στιγμή, περνά αναδρομικά στο παρελθόν των ηρώων, στην παιδική ηλικία τριών αδελφών: του Στέπαν, του Πάβελ και του Πορφιρί. Από την παιδική ηλικία λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση του χαρακτήρα του Ιούδα, εκεί είναι τα προαπαιτούμενα που θα επηρεάσουν τις πράξεις και τα λόγια του στο μέλλον. Θυμηθείτε ότι ο D. Nikolaev γράφει στο έργο του για το «υπηρετώντας το φάσμα της ιδιοκτησίας» του Porfiry Vladimirovich. Εξυπηρετεί αυτό το φάντασμα και την ίδια την ερωμένη του σπιτιού - την Arina Petrovna. Άλλωστε, είναι αυτή που είναι το πρώτο βήμα στη διαμόρφωση του χαρακτήρα του Ιούδα.

Στην αρχή του μυθιστορήματος, η Arina Petrovna είναι μια ισχυρή γυναίκα, επικεφαλής ολόκληρης της περιουσίας. Η φροντίδα για την οικογένεια είναι έργο ζωής για την ηρωίδα: «... η λέξη «οικογένεια» δεν φεύγει από τη γλώσσα της και, φαινομενικά, όλες οι ενέργειές της καθοδηγούνται αποκλειστικά από αδιάκοπες ανησυχίες για την οργάνωση των οικογενειακών υποθέσεων» [Saltykov- Shchedrin. Λόρδος Γκολόβλεφ]. Αλλά αυτό είναι απλώς μια εμφάνιση, το κύριο μέλημα της Arina Petrovna είναι να αυξήσει την περιουσία της: «έστρεψε όλη της την προσοχή αποκλειστικά σε ένα θέμα: στη στρογγυλοποίηση του κτήματος Golovlev, και μάλιστα, κατά τη διάρκεια των σαράντα ετών έγγαμου βίου, κατάφερε να δεκαπλασιάσει την περιουσία της» [Saltykov-Shchedrin . Λόρδος Γκολόβλεφ]. Το αίσθημα αγάπης για τον σύζυγό της, για τα παιδιά αποδεικνύεται ξένο για την ηρωίδα. Αρκεί να θυμηθούμε τις συνθήκες κάτω από τις οποίες κρατά τον Stepan the Stooge (σε ένα υγρό δωμάτιο, που τάιζε τα απομεινάρια του δείπνου) αφού σπατάλησε το «πεταμένο κομμάτι» ή πόσο ήρεμα αντέδρασε στον θάνατο της ίδιας της κόρης. «Στα μάτια της, τα παιδιά ήταν μια από εκείνες τις μοιρολατρικές καταστάσεις ζωής, ενάντια στο σύνολο των οποίων δεν θεωρούσε ότι δικαιούται να διαμαρτυρηθεί, αλλά που, ωστόσο, δεν επηρέασε ούτε μια σειρά από την εσωτερική της ύπαρξη, αφοσιωμένη εξ ολοκλήρου στους αμέτρητους λεπτομέρειες της οικοδόμησης ζωής» [Saltykov-Shchedrin, «Lord Golovlevs»]. Μέσα σε μια τέτοια ατμόσφαιρα απόδρασης, η παιδική ηλικία του Ιούδα περνά. Εδώ γεννιέται η ικανότητά του να αγκαλιάζει, να «χλευάζει».

Η ιδιοκτησία δεν έφερε ευτυχία σε κανένα μέλος της οικογένειας Golovlev. Κάθε επόμενο κεφάλαιο βασίζεται στη σταδιακή εξαφάνιση ολόκληρης της οικογένειας Golovlev (στο «Οικογενειακό Δικαστήριο» πεθαίνει ο Stepan the Stupid, στο κεφάλαιο «By Kindred» ο αδερφός Pavel πεθαίνει, ο σύζυγος της Arina Petrovna πεθαίνει, στα «Family Results» ο γιος του Porfiry, Vladimir πεθαίνει, στο "Nephew "- γιος Peter και η ίδια η Arina Petrovna, κ.λπ.). Η περιουσία των Γκολόβλεφ γίνεται κατάρα για αυτούς. «Η ζωή τους δεν είναι καθόλου ζωή, αλλά ύπαρξη, ή μάλλον αργό θάνατο» [Δ. Νικολάεφ. M. E. Saltykov-Shchedrin. Ζωή και τέχνη. S.154]. Για τον Ιούδα, η περιουσία αποδεικνύεται επίσης κατάρα, ήταν αυτή που τον οδήγησε στη θανάτωση της ψυχής. Ο D. Nikolaev πιστεύει ότι ο Saltykov-Shchedrin «μάζεψε» την παράδοση του Gogol στο Dead Souls. Όπως ο Γκόγκολ, ο Shchedrin αποτύπωσε «τη διαδικασία της νέκρωσης των ανθρώπινων ψυχών», και επίσης «ζωγράφισε μια όχι λιγότερο εντυπωσιακή εικόνα της περαιτέρω υποβάθμισης της τάξης των γαιοκτημόνων, μια εικόνα της πλήρους αποσύνθεσής της, με αποκορύφωμα τη φυσική εξαφάνιση» [D. Nikolaev. M. E. Saltykov-Shchedrin. Ζωή και τέχνη. S.155].

Το Golovlevo είναι το κέντρο του χάους και της καταστροφής. Με όλη την περιουσία του μυθιστορήματος, συνδυάζεται η ιδέα του θανάτου και της αποφυγής, της καταστροφικής επίδρασης μιας κακής δύναμης που είναι πέρα ​​από τον ανθρώπινο έλεγχο και απειλεί τη ζωή. Το Golovlevo αποδεικνύεται ότι είναι το ίδιο το μέρος όπου όλες οι αρχές της ηθικής, οι εντολές του Ευαγγελίου για την καλοσύνη, τη συγχώρεση χάνουν τη δύναμή τους. Ακόμη και η υπηρεσία του Θεού για τον Ιούδα μετατρέπεται σε ένα είδος τελετουργίας, μια λατρεία, αλλά καθόλου πνευματική υπόθεση. «Ήξερε πολλές προσευχές, και συγκεκριμένα μελέτησε τέλεια την τεχνική της προσευχητικής ορθοστασίας. Ήξερε, δηλαδή, πότε να κουνήσει τα χείλη του και να γουρλώσει τα μάτια του, πότε να διπλώσει τα χέρια του με τις παλάμες του προς τα μέσα και πότε να τα κρατήσει υψωμένα, πότε να τον αγγίξουν και πότε να στέκονται στολισμένα, κάνοντας μέτρια σημεία του σταυρού.< … >Μπορούσε να προσεύχεται και να κάνει όλες τις απαραίτητες κινήσεις του σώματος - και ταυτόχρονα να κοιτάζει έξω από το παράθυρο και να παρατηρεί αν κάποιος πηγαίνει στο κελάρι χωρίς να ρωτήσει, κλπ. Ήταν μια εντελώς ιδιαίτερη, ιδιωτική φόρμουλα ζωής που μπορούσε να υπάρχει και να ικανοποιεί τον εαυτό της πλήρως ανεξάρτητα από τη γενική φόρμουλα ζωής» [Saltykov-Shchedrin. Λόρδος Γκολόβλεφ].

Η ιστορία των θανάτων δεν περιορίζεται στη μοίρα της Arina Petrovna και των δύο γιων της. Περιλαμβάνει μια λεπτομερή περιγραφή του τραγικού φινάλε της διαδρομής της ζωής των γιων του Porfiry, Anninka και Lubinka.

Φαίνεται ότι κανένας από την οικογένεια Golovlev δεν προσπαθεί καν να βγει από το "νεκρό σπίτι". Ο Στέπαν ο ντανς, μη βλέποντας άλλη διέξοδο, πηγαίνει στο Γκολόβλεβο σαν να πεθάνει. Ο Βλαντιμίρ πεθαίνει αδρανής στο Golovlevo. Ωστόσο, υπάρχουν ανάμεσα στους χαρακτήρες που προσπάθησαν να ξεφύγουν από τον κόσμο του χάους και της ψυχής. Αυτά είναι τα ανίψια της Yudushka - Anninka και Lyubasha. Φεύγουν από το Golovlevo, προσπαθούν να δουλέψουν, να ζήσουν, αλλά η προηγούμενη ζωή δεν τους δίδαξε ηθική και ηθική, πέφτουν από τον έναν κόσμο του χάους στον άλλο, τα πεπρωμένα τους σπάνε. Είναι στο Golovlevo που η Anninka, όπως κάποτε ο Stepan, πηγαίνει να πεθάνει.

Ο Judas Golovlev είναι η πεμπτουσία όλης της οικογένειας. Η μοίρα αυτού του ήρωα είναι τραγική. Το κίνητρο της μοναξιάς, που διαποτίζει ολόκληρη την οικογένεια Γκολόβλεφ, γίνεται καθοριστικό στη ζωή του Ιούδα. Ζει περισσότερο από κάθε ένα από τα μέλη της οικογένειάς του, αλλά δεν γίνεται πιο ζωντανός από τους νεκρούς. Οι κενές κουβέντες, η κολακεία, η διαφορά μεταξύ λόγων και πράξεων οδηγούν τον Ιούδα στο τελευταίο στάδιο της απόδρασης. Τα τελευταία κεφάλαια του μυθιστορήματος είναι ιδιαίτερα αποκαλυπτικά. Ο θάνατος της Arina Petrovna αφαίρεσε «την τελευταία του σχέση με τον ζωντανό κόσμο, το τελευταίο ζωντανό ον με το οποίο μπορούσε να μοιραστεί τη στάχτη που τον γέμισε» [Saltykov-Shchedrin. Λόρδος Γκολόβλεφ]. Δεν υπήρχε πλέον κανείς να κάνει το καλό, κανένας να κολακεύει και να μιλάει άσκοπα, και ο Ιούδας σύντομα έγινε εντελώς άγριος. Η μοναξιά τον κατάπιε εντελώς: «Δεν απαιτούσε τίποτα από τη ζωή, παρά μόνο να μην τον ενοχλούν στο τελευταίο του καταφύγιο - στο γραφείο. Όσο κι αν προηγουμένως ήταν αιχμάλωτος και ενοχλητικός στις σχέσεις του με τους γύρω του, τώρα είχε γίνει το ίδιο δειλό και μελαγχολικά υποτακτικό. Φαινόταν ότι κάθε επικοινωνία με την πραγματική ζωή είχε σταματήσει γι 'αυτόν» [Saltykov-Shchedrin. Λόρδος Γκολόβλεφ]. Η διαδικασία της τελικής ηθικής και σωματικής αποσύνθεσης τελειώνει με την υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ του ήρωα. Όπως και άλλα μέλη της οικογένειας, ο Porfiry Vladimirovich δεν μπορεί να αντισταθεί στη δύναμη του φόνου.

Η αυτοκαταστροφή του Ιούδα εξηγεί το τέλος του μυθιστορήματος. Δεν είναι τυχαίο ότι κάθε μέρα που ο Porfiry ζητούσε από την Anninka να ξαναδιηγηθεί την αυτοκτονία της Lyubonka, δεν είναι τυχαίο ότι "η ιδέα της αυτοκαταστροφής ωρίμαζε όλο και περισσότερο στο μυαλό του". Ο Ιούδας αποδεικνύεται θύμα της δικής του άσκοπης συζήτησης, βλέπει μετάνοια και λύτρωση στον ίδιο του τον θάνατο. «Ο εκούσιος θάνατος του κυρίου Golovlev δεν φέρνει συμφιλίωση μαζί του, όπως η αυτοκτονία του Ιούδα δεν τον χρησιμεύει ως συγχώρεση για την προδοσία του Ιησού. Αλλά αυτός ο θάνατος εξακολουθεί να επιστρέφει τον Ιούδα στην ανθρώπινη φυλή. εξ ου και ο πένθιμος τονισμός της φωνής του συγγραφέα στο φινάλε, που εκφράζει οίκτο για τον ήρωα που κατέστρεψε τον εαυτό του για τον άτυχο άνθρωπο» [V. Κρίβωνος «Για τη συμβολική εικονογραφία στο μυθιστόρημα της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin "Lord Golovlyov"].

Μυθιστόρημα Σάλτυκοφ Στσέντριν Λόρδος Γκολόβλεβα

Το έργο του συγγραφέα είναι αδιάσπαστο από τη διαδρομή της ζωής του και τις προσωπικές του ιδιότητες, επομένως, κατά τη γνώμη μας, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε την ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος "Lord Golovlevs" παράλληλα με τη βιογραφία του Saltykov-Shchedrin.

Ο Mikhail Evgrafovich Saltykov (N. Shchedrin - λογοτεχνικό ψευδώνυμο, αργότερα προσαρτήθηκε στο επώνυμο του συγγραφέα και έγινε το πλήρες μέρος του) γεννήθηκε στις 15 Ιανουαρίου (27), 1826 στο χωριό Spas-Ugol, στην περιοχή Kalyazinsky, στην επαρχία Tver. Γέννημα θρέμμα μιας παλιάς ευγενικής οικογένειας, από τη μητέρα του - οικογένεια εμπόρων.

Η οικογένεια του μελλοντικού συγγραφέα διακρίθηκε από αυστηρά έθιμα δουλοπάροικου. Η μητέρα, με καταγωγή από ένα πλούσιο εμπορικό περιβάλλον, «ήταν ιδιαίτερα σκληρή στην αντιμετώπιση των δουλοπάροικων και έβλεπε όλο το νόημα της ζωής της στην αύξηση του πλούτου της οικογένειας. Οι σύγχρονοι λένε ότι η οικογένεια Saltykov «ήταν άγρια ​​και ηθική. οι σχέσεις μεταξύ των μελών του διακρίνονταν από κάποια κτηνώδη σκληρότητα.

Ο συγγραφέας, μέσα από την εμπειρία της ζωής στο γονικό σπίτι, και στη συνέχεια, ενώ υπηρετούσε στις επαρχίες, παρατήρησε όλες τις φρικαλεότητες της ευγενούς δουλοπαροικίας, τα άγρια ​​οικογενειακά έθιμα. Ο Στσέντριν άρχισε να θυμάται τον εαυτό του από τη στιγμή που τον μαστίγωσαν βάναυσα. «Ήμουν τότε», θυμάται, «μάλλον δύο ετών, όχι περισσότερο».

Το 1838, ο Mikhail Saltykov μπήκε στο το τρίτο έτος του Ινστιτούτου Ευγενών της Μόσχας και ένα χρόνο αργότερα, ως ένας από τους καλύτερους, μεταφέρθηκε στο Λύκειο Tsarskoye Selo, όπου κάποτε σπούδαζε ο Πούσκιν. Εδώ ο νεαρός επηρεάστηκε πολύ από τα άρθρα του V. G. Belinsky και άρχισε να γράφει ποίηση. Το 1844, ο Mikhail Evgrafovich αποφοίτησε από το Tsarskoye Selo Lyceum και αποφάσισε να υπηρετήσει ως υπάλληλος στο γραφείο του στρατιωτικού υπουργείου. Ωστόσο, δεν διέκοψε τη σχέση του με τη λογοτεχνία. Στα καλύτερα περιοδικά εκείνης της εποχής - στα "Domestic Notes" και "Contemporary", ο Saltykov δημοσίευσε κριτικές για πρόσφατα δημοσιευμένα βιβλία, Ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για την εκπαίδευση, τα βιβλία για παιδιά. Το 1847, η πρώτη ιστορία του Saltykov εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή - "Αντιφάσεις", και μετά από αυτήν (το 1848) μια άλλη - "A Tangled Case", στην οποία ο συγγραφέας κήρυττε τις ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού. Αυτό τράβηξε την αρκετά φυσική προσοχή των κυρίαρχων κύκλων σε αυτόν (σε σχέση με τα γεγονότα της γαλλικής αστικής επανάστασης) και ο συγγραφέας εξορίστηκε στη Vyatka, όπου συνεχίζει να ασκεί δημόσια υπηρεσία. Η σύνδεση συνεχίζεται μέχρι το 1855.

Εδώ ο Saltykov-Shchedrin γνωρίζει από προσωπική εμπειρία με την γαιοκτήμονα-δουλοπάροικη Ρωσία, την πώληση αξιωματούχων και την αυθαιρεσία του διοικητικού-γραφειοκρατικού μηχανισμού. Αργότερα αντανακλούσε αυτές τις ζωντανές παρατηρήσεις στα «Επαρχιακά Δοκίμια», βρήκαν επίσης μια θέση σε άλλα έργα του συγγραφέα, συμπεριλαμβανομένου του μυθιστορήματος «Λόρδος Γκλόβλεβα».

Επιστρέφοντας από την εξορία στην Αγία Πετρούπολη, ο Στσέντριν εντάχθηκε στο Υπουργείο Εσωτερικών και το 1858 διορίστηκε αντικυβερνήτης στην επαρχία Ριαζάν. Αλλά οι δραστηριότητές του σε αυτή τη θέση δεν ευχαρίστησαν τους ντόπιους γαιοκτήμονες και τον κυβερνήτη, έτσι ο συγγραφέας μετακόμισε στο Tver.

Την άνοιξη του 1862, ο Shchedrin αποσύρθηκε και αφοσιώθηκε αποκλειστικά στη λογοτεχνία, πλησιάζοντας πιο κοντά στον κύκλο του περιοδικού Sovremennik.

Ο ερχομός στο Sovremennik συνέβη σε μια δύσκολη στιγμή. Ο Dobrolyubov πέθανε το 1861 και ο Chernyshevsky συνελήφθη το 1862 και στάλθηκε σε σκληρές εργασίες. Υπήρξε μια βίαιη πολιτική αντίδραση. Η κατάσταση στο περιοδικό ήταν πολύ δύσκολη - η λογοκρισία συντρίφθηκε και καταπιέστηκε, και ως εκ τούτου το 1864 ο Στσέντριν αποφάσισε να σταματήσει τη λογοτεχνική του δραστηριότητα και εισήλθε ξανά στη δημόσια υπηρεσία στο Υπουργείο Οικονομικών - πρόεδρος του κρατικού επιμελητηρίου στην Πένζα και στη συνέχεια στην Τούλα και Ριαζάν.

Τα περίεργα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Saltykov, που έδειξε κατά τη διάρκεια της ηγεσίας μιας σημαντικής κυβερνητικής υπηρεσίας στην Τούλα, τα πιο εκφραστικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του αποτυπώθηκαν από τον αξιωματούχο της Τούλα I.M. Mikhailov, που υπηρετούσε υπό τον ίδιο, σε άρθρο που δημοσιεύτηκε στο Historical Bulletin το 1902. K., Saltykov-Shchedrin, Αγία Πετρούπολη, 1906. S. 32.

Σε μια διοικητική θέση στην Τούλα, ο Saltykov πολέμησε σθεναρά και με τον δικό του τρόπο ενάντια στη γραφειοκρατία, τη δωροδοκία, την υπεξαίρεση, υποστήριξε τα συμφέροντα των κατώτερων κοινωνικών στρωμάτων της Τούλα: αγρότες, βιοτέχνες, μικροεπαγγελματίες.

Αυτά τα χρόνια ήταν η εποχή της ελάχιστης λογοτεχνικής του δραστηριότητας: κατά τη διάρκεια τριών ετών (1865, 1866, 1867), μόνο ένα από τα άρθρα του εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή, «A testament to my children» («Sovremennik», 1866, No. 1· αναδημοσιεύτηκε στο «Signs of the Times»). Αλλά αυτό δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί ως ψυχραιμία στη γραφή: μόλις ο Otechestvennye Zapiski ήρθε (από την 1η Ιανουαρίου 1868) υπό τη σύνταξη του Nekrasov, ο Saltykov έγινε ένας από τους πιο ζηλωτές συνεργάτες τους και τον Ιούνιο του 1868 τελικά εγκατέλειψε την υπηρεσία και έγινε ένας από τους κύριους υπαλλήλους και ηγέτες του περιοδικού, του οποίου έγινε ο επίσημος συντάκτης δέκα χρόνια αργότερα, μετά το θάνατο του Νεκράσοφ. Όσο υπήρχε ο Otechestvenny Zapiski, δηλαδή μέχρι το 1884, ο συγγραφέας δούλευε αποκλειστικά για αυτούς. Τα περισσότερα από αυτά που δημιούργησε εκείνη την εποχή συμπεριλήφθηκαν στις ακόλουθες συλλογές: «Σήματα των καιρών» και «Γράμματα από την επαρχία» (1870, 1872, 1885), «Ιστορία μιας πόλης» (1η και 2η έκδ. 1870 . ; 3η έκδ. 1883), "Pompadours and Pompadourses" (1873, 1877, 1882, 1886), "Lords of Tashkent" (1873, 1881, 1885) , "Diary of a provincial in St. Petersburg" 1885), «Καλοπροαίρετοι λόγοι» (1876, 1883), «Στο μέσον του μέτρου και της ακρίβειας» (1878, 1881 , 1885), «Κύριοι Γκολόβλεφς» (1880, 1883), «Συλλογή» (1883, 18) , «Καταφύγιο του Μον Ρεπό» (1882, 1883), «Όλο το χρόνο» (1880, 1883), «Εξωτερικό» (1881), «Γράμματα στη θεία» (1882), «Σύγχρονο ειδύλλιο» (1885), « Ημιτελείς συνομιλίες» (1885), «Ιστορίες Poshekhon» (1886). Makashin S. A. Saltykov-Shchedrin στο τέλος του 1850 - 1860. - Μ., 1972. S. 112.

Το "Tales", που δημοσιεύτηκε ειδικά το 1887, εμφανίστηκε αρχικά στα "Notes of the Fatherland", "Nedelya", "Russian Vedomosti" και "Collection of the Literary Fund". Μετά την απαγόρευση του Otechestvennye Zapiski, ο Saltykov δημοσίευσε τα έργα του κυρίως στο Vestnik Evropy. Ξεχωριστά, τα "Colorful Letters" και "Little Things in Life" δημοσιεύθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα (1886 και 1887) και "Poshekhonskaya Antiquity" - μετά το θάνατό του, το 1890.

Υγεία Saltykov, που καταστράφηκε από τα μέσα της δεκαετίας του 1970, υπονομεύτηκε περαιτέρω από το σοκ του συγγραφέα από την απαγόρευση των σημειώσεων της πατρίδας το 1884. Η αρρώστια με έχει σκάψει με όλα της τα νύχια και δεν τα αφήνει. Το αδυνατισμένο σώμα δεν μπορεί να αντιταχθεί σε τίποτα "Makashin S.A. Saltykov-Shchedrin. Τα τελευταία χρόνια. - Μ., 1989. Σ. 126 .. Τα τελευταία του χρόνια ήταν αργή αγωνία, αλλά δεν σταμάτησε να γράφει όσο μπορούσε να κρατήσει το στυλό, και το έργο του παρέμεινε δυνατό και ελεύθερο ως το τέλος. Το "Poshekhonskaya Antiquity" δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερο από τα καλύτερα έργα του.

Λίγο πριν από το θάνατό του, ξεκίνησε ένα νέο έργο, η κύρια ιδέα του οποίου μπορεί ήδη να διαμορφωθεί από τον τίτλο του: "Ξεχασμένα λόγια" ("Υπήρχαν, ξέρετε, λέξεις" - είπε ο Saltykov στον N.K. Mikhailovsky λίγο πριν το θάνατό του - Λοιπόν, η συνείδηση, η πατρίδα, η ανθρωπότητα, άλλοι είναι ακόμα εκεί… Και τώρα μπείτε στον κόπο να τους αναζητήσετε!

Πέθανε στις 28 Απριλίου 1889 και κηδεύτηκε στις 2 Μαΐου, σύμφωνα με την επιθυμία του, στο νεκροταφείο του Βόλκοβο, δίπλα στον Τουργκένιεφ.

Το μεγάλο ενδιαφέρον για το έργο του Saltykov-Shchedrin και η αναγνώριση των υπηρεσιών του στη ρωσική λογοτεχνία μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι τα συγκεντρωμένα έργα του συγγραφέα με το παράρτημα "Υλικά για τη βιογραφία του" δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά (στο 9 τόμοι) το έτος του θανάτου του (1889 μ.) και έκτοτε έχει περάσει από δύο ακόμη εκδόσεις. Από εκείνη τη στιγμή, άρχισαν να εμφανίζονται οι πρώτες μελέτες για το έργο του Saltykov-Shchedrin, άρθρα: "Λογοτεχνική δραστηριότητα του Saltykov" ("Russian Thought", 1889, No. 7 - κατάλογος των έργων του Saltykov). «Κρίσιμα Άρθρα», εκδ. Μ.Ν. Chernyshevsky (Αγία Πετρούπολη, 1893); O. Miller «Ρώσοι συγγραφείς μετά τον Γκόγκολ» (μέρος II, Αγία Πετρούπολη, 1890); Pisarev "Flowers of Innocent Humor" (op. vol. IX); Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι «Κρίσιμα πειράματα. II. Shchedrin» (Μόσχα, 1890); το δικό του «Υλικά για ένα λογοτεχνικό πορτρέτο του Σάλτυκοφ» («Ρωσική σκέψη», 1890, αρ. 4). K. Arseniev «Critical Studies in Russian Literature» (τόμος I, Αγία Πετρούπολη, 1888); του «Μ. E. Saltykov. Λογοτεχνικό δοκίμιο» («Δελτίο της Ευρώπης», 1889, αρ. 6); άρθρο του V.I. Ο Semevsky στη «Συλλογή Νομολογίας», τ. Ι· βιογραφία του Saltykov, S.N. Krivenko, στη Βιογραφική Βιβλιοθήκη του Pavlenkov. ΕΝΑ. Pypin «M.E. Saltykov» (Αγία Πετρούπολη, 1899); Μιχαήλοφ «Ο Στσέντριν ως αξιωματούχος» (στο «Odessky Listk»· αποσπάσματα στο Νο. 213 των «Ειδήσεων» για το 1889). Τα έργα του Saltykov μεταφράζονται σε ξένες γλώσσες, αν και το ιδιαίτερο ύφος του παρουσίαζε ακραίες δυσκολίες για τους μεταφραστές. Τα "Little Things in Life" και "Lords of the Golovlevs" μεταφράστηκαν στα γερμανικά και τα "Lords of the Golovlevs" και "Poshekhonskaya Antiquity" μεταφράστηκαν στα γαλλικά.

Το έργο του Saltykov-Shchedrin, καθένα από τα έργα του και το μυθιστόρημα των "Miss. Golovlev", συμπεριλαμβανομένου, πολλές φορές έγιναν αντικείμενο έντονων συζητήσεων κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Οι συγγραφείς και οι δημοσιογράφοι που ήταν εχθρικοί προς τον σατιρικό διαστρέβλωναν συχνά όχι μόνο τον ιδεολογικό προσανατολισμό των έργων του, αλλά και τις δημιουργικές του αρχές. Κάτω από το στυλό τους, ο Shchedrin εμφανίστηκε ως ένα άτομο που αγωνίζεται πάση θυσία να «καρικατούρα» την πραγματικότητα και, με αυτόν τον τρόπο, υποτίθεται ότι υποχωρεί από την αλήθεια της ζωής.

Η φιλική προς τον συγγραφέα κριτική επιδίωκε όχι μόνο να τον προστατεύσει από αυτές τις επιθέσεις, αλλά και να κατανοήσει τα σημαντικότερα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των έργων του. Στις ομιλίες του Ν.Γ. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubova, N.K. Mikhailovsky, A.M. Skabichevsky, εκφράστηκαν πολλές ορθές σκέψεις σχετικά με ορισμένες πτυχές της σατυρικής ποιητικής του Saltykov-Shchedrin. Ειδικότερα, σχετικά με το μυθιστόρημα «Οι κύριοι Γκολόβλεφς», σωστά ειπώθηκε ότι οι δημιουργικές αρχές του σατιρικού εδώ στόχευαν στην αποκάλυψη της αλήθειας της ζωής, ότι οι «καρικατούρες» του συγγραφέα δεν παραμόρφωσαν την πραγματικότητα, αλλά αποκάλυψαν τη βαθιά της πραγματικότητα. μοτίβα M. E. Saltykov-Shchedrin in the memoirs of contemporaries , 2η έκδ., τ. 1 - 2, M., 1975. S. 90 ..

Έτσι, η σύνδεση μεταξύ του μυθιστορήματος του Saltykov-Shchedrin και της δημιουργικής βιογραφίας του, που εξετάζουμε σε αυτή τη μελέτη, γίνεται προφανής, καθώς τα θέματα και τα προβλήματα που τέθηκαν σε αυτό τέθηκαν από τον συγγραφέα στο έργο του τόσο πριν όσο και μετά τη συγγραφή του. και οι ίδιοι οι Γκολόβλεφ εντάσσονται οργανικά στο πλαίσιο της λογοτεχνικής δραστηριότητας του συγγραφέα, στις σατιρικές πτυχές της. Θα βρούμε ακόμη περισσότερα στοιχεία γι' αυτό αν σταθούμε αναλυτικότερα στην ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος.

Ξεπερνά τις συνήθεις ιδέες για τη δημιουργική διαδικασία, όταν τα περιγράμματα του μελλοντικού έργου υποδεικνύονται στην αρχή της ιδέας. Το θέμα δεν είναι μόνο ότι στη συγκεκριμένη περίπτωση, η αρχή της κυκλοποίησης, την αγαπημένη του Saltykov, έπαιξε σημαντικό ρόλο.

Το μυθιστόρημα προέκυψε κάπως απροσδόκητα. Στα βάθη ενός κύκλου, μιας συνηθισμένης σατυρικής ανασκόπησης, γεννιέται πρώτα η ιδέα ενός άλλου κύκλου, που αργότερα προορίζεται να γίνει μυθιστόρημα. Όταν εμφανίστηκαν τα πρώτα κεφάλαια του Golovlyov, ο συγγραφέας δεν ήξερε ακόμη ότι θα έγραφε ένα μυθιστόρημα. Γενικά, είναι δύσκολο να πούμε προς ποια κατεύθυνση θα είχε κινηθεί η περαιτέρω ανάπτυξη της ιδέας αν δεν υπήρχαν οι συμπαθητικές κριτικές του Turgenev και Goncharov, των οποίων η γνώμη, παρά όλες τις διαφωνίες της ιδεολογικής τάξης, ο Saltykov, προφανώς, αγαπούσε και δεν άκουσε τη φωνή της οποίας δεν μπορούσε. Η μοίρα των Golovlevs επηρεάστηκε ιδιαίτερα από την ανάκληση του Turgenev.

Η αρχή του μυθιστορήματος, προφανώς, τέθηκε το 1872, όταν ο Saltykov δημοσίευσε στο βιβλίο του Οκτωβρίου "Notes of the Fatherland" το δοκίμιο "Καλοπροαίρετες ομιλίες" με τον υπότιτλο "Από ταξιδιωτικές σημειώσεις". Αρχικά, το δοκίμιο σχεδιάστηκε ως ανεξάρτητο έργο, αλλά αργότερα, όπως συνέβαινε συχνά με τον Saltykov, έγινε η αρχή ενός νέου μεγάλου κύκλου. Παράλληλα με τα τελευταία δοκίμια των προηγούμενων κύκλων («Pompadours and Pompadours», «Lords of Tashkent»), τα κεφάλαια του νέου κύκλου άρχισαν να εμφανίζονται στο περιοδικό. Στην αρχή, όπως συνέβαινε συχνά με τον Saltykov, τα περιγράμματα του μελλοντικού έργου δεν ήταν ακόμη ξεκάθαρα στον συγγραφέα. Μέσα σε μια τετραετία (1872-1876) διαμορφώθηκε σταδιακά ο κύκλος των «καλοπροαίρετων λόγων». Στο δέκατο βιβλίο των «Σημειώσεις της Πατρίδος» για το 1875, δημοσιεύτηκε το δέκατο πέμπτο δοκίμιο από αυτόν τον κύκλο με τον τίτλο «Οικογενειακό Δικαστήριο». Αυτή τη στιγμή, όπως μπορεί να κριθεί από μια επιστολή προς τον Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin in the memoirs of contemporaries, 2nd ed., Vol. 1 - 2, M., 1975. S. 94., ο Saltykov σκόπευε να γράψει μόνο ένα περισσότερο δοκίμιο ("Κληρονομία", που δημοσιεύτηκε σε ένα περιοδικό με τον τίτλο "According to Kindred") και είναι πολύ πιθανό ο συγγραφέας να είχε περιοριστεί σε αυτά τα μεμονωμένα επεισόδια από τη ζωή της οικογένειας Golovlev.

Ήδη η εμφάνιση του πρώτου κεφαλαίου του μελλοντικού μυθιστορήματος («Οικογενειακό Δικαστήριο») προκάλεσε θερμές αντιδράσεις από τους σύγχρονους. Απαντώντας στις ενθουσιώδεις επιστολές του Νεκράσοφ, ο Σαλτίκοφ έγραψε: «Μου φαίνεται, αγαπητέ Νικολάι Αλεξέεβιτς, ότι επαινείς υπερβολικά την τελευταία μου ιστορία» Στο ίδιο. Σελ. 97 .. Το «Οικογενειακό Δικαστήριο» έγινε δεκτό θερμά από τους I. S. Turgenev, I. A. Goncharov, A. M. Zhemchuzhnikov. «Χθες έλαβα το τεύχος Οκτωβρίου και, φυσικά, διάβασα αμέσως το Οικογενειακό Δικαστήριο, με το οποίο έμεινα εξαιρετικά ευχαριστημένος», έγραψε ο Τουργκένιεφ στον Σάλτικοφ. - Όλες οι φιγούρες σχεδιάζονται έντονα και σωστά. Δεν μιλάω για τη φιγούρα της μάνας, που είναι χαρακτηριστική -και δεν εμφανίζεται για πρώτη φορά μέσα σου- είναι προφανώς βγαλμένη ζωντανή- από την πραγματική ζωή. Αλλά η φιγούρα ενός μεθυσμένου και χαμένου χορού είναι ιδιαίτερα καλή. Είναι τόσο καλό που η σκέψη γεννιέται ακούσια, γιατί ο Saltykov, αντί για δοκίμια, δεν γράφει ένα σημαντικό μυθιστόρημα με μια ομαδοποίηση χαρακτήρων και γεγονότων, με μια καθοδηγητική σκέψη και μια ευρεία εκτέλεση; Μου άρεσε πολύ το οικογενειακό δικαστήριο και ανυπομονώ να συνεχίσω την περιγραφή των κατορθωμάτων του Ιούδα».

Ο έπαινος ενός τόσο απαιτητικού καλλιτέχνη, όπως ο Saltykov αναμφίβολα θεωρούσε τον Turgenev, δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει την περαιτέρω μοίρα του μυθιστορήματος. Εκτός από τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα του Οικογενειακού Δικαστηρίου, που σημειώθηκαν στη συμπονετική κριτική του Τουργκένιεφ, προφανώς, το γεγονός ότι τα σατιρικά στοιχεία είχαν αδύναμη επίδραση σε αυτήν την ιστορία και αποκάλυψαν ξεκάθαρα χαρακτηριστικά που φέρνουν τον Σάλτυκοφ πιο κοντά στις παραδόσεις της ρωσικής ρεαλιστικής πεζογραφίας.

Το δεύτερο κεφάλαιο του The Golovlevs (By Kindred) έτυχε επίσης θερμής έγκρισης από τους Turgenev, Annenkov και άλλους. Σύντομα εμφανίστηκε ένα τρίτο κεφάλαιο: Family Results, ο τίτλος του οποίου φαινόταν να υπαινίσσεται το τέλος του χρονικού του Golovlev. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη. Ο συγγραφέας το συνέχισε και σύντομα γράφτηκαν και δημοσιεύτηκαν το ένα μετά το άλλο το τέταρτο («Before escheatment», σε ξεχωριστή έκδοση του «Niece») και το πέμπτο («Escheat»). Το Skunk υποτίθεται ότι ήταν το τελευταίο κεφάλαιο. Μετά τη δημοσίευσή του στο βιβλίο του Σεπτεμβρίου «Σημειώσεις της Πατρίδος» αναφέρθηκε ότι ετοιμάζονται για δημοσίευση «Επεισόδια από τη ζωή μιας οικογένειας» του Μ. Σάλτυκοφ. Αυτό το μήνυμα (δημοσιευμένο σε διαφημίσεις μέχρι το τέλος του έτους, Νο. 9-12) δίνει αφορμή να σκεφτούμε ότι ο συγγραφέας επρόκειτο να ολοκληρώσει τον κύκλο Golovlev πριν γράψει μια νέα ιστορία: «Οικογενειακές χαρές» (σε ξεχωριστή έκδοση του το μυθιστόρημα «Παράνομες οικογενειακές χαρές») . Κατά τη δημοσίευσή του, ο συγγραφέας του σημείωσε την εξής σημείωση: «Ζητώ συγγνώμη από τους αναγνώστες που επέστρεψα σε ένα επεισόδιο που έθιξα ήδη μια φορά. Μετά τη δημοσίευση της ιστορίας "Vymorochny" ("Notes of the Fatherland", 1876, No. 8), άκουσα πολλές φορές ότι δεν ανέπτυξα επαρκώς τη σχέση του Ιούδα με τη νέα, αδέσποτη οικογένειά του, στο πρόσωπο του δεύτερου Volodya. Και επειδή αυτές οι σχέσεις αντιπροσωπεύουν πραγματικά μια πολύ χαρακτηριστική στιγμή στη ζωή του Ιούδα, αποφάσισα να καλύψω το κενό με αυτήν την ιστορία. Για όσους έχουν ήδη βαρεθεί την ιστορία του Yudushka, δεν θεωρώ περιττό να πω ότι μια ακόμη ιστορία - το οικογενειακό χρονικό του σπιτιού του Golovlev - θα ολοκληρωθεί επιτέλους. Pokusaev E.I. «Κύριοι Γκολόβλεφς» Μ.Ε. Saltykova - Shchedrina M., 1875 .. S. 117.

Όμως... πέρασαν μήνες και η ιστορία που υποσχέθηκε ο συγγραφέας δεν εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή. Και μόνο τον Μάιο του 1880, τελικά, δημοσιεύτηκε το τελευταίο κεφάλαιο «Η απόφαση» (σε ξεχωριστή έκδοση του μυθιστορήματος «Ο υπολογισμός») με τον υπότιτλο «Το τελευταίο επεισόδιο από το Χρονικό του Γκολόβλεφ».

Την ίδια χρονιά δημοσιεύτηκε η πρώτη ξεχωριστή έκδοση των Golovlevs, στην οποία το κείμενο του περιοδικού υπέστη σημαντική αναθεώρηση. Κατά τη σύγκριση του αρχικού κειμένου με μια ξεχωριστή έκδοση του μυθιστορήματος, μερικές φορές εντοπίζονται σημαντικές αποκλίσεις. Πηγαίνουν κυρίως στη γραμμή της συντόμευσης του κειμένου του περιοδικού, της υφολογικής αναθεώρησης, της αναδιάταξης επιμέρους τμημάτων.

Ο B. M. Eikhenbaum επεσήμανε ότι ακόμη και μετά την αναθεώρηση του κειμένου σε μια ξεχωριστή έκδοση του μυθιστορήματος, εξακολουθούσαν να υπάρχουν αξιοσημείωτα ίχνη της αρχικής σύνδεσής του με τον κύκλο "Καλοπροαίρετες ομιλίες" Kolesnikov A. A. Επανεξετάζοντας το αρχέτυπο του "άσωτου γιου" στο το μυθιστόρημα του Saltykov-Shchedrin "Lord Golovlevs" // Συγγραφέας, δημιουργικότητα: σύγχρονη αντίληψη. Kursk, 1999, σελ. 128.

Οι Golovlevs απηχούν πραγματικά όχι μόνο καλοπροαίρετες ομιλίες, αλλά και Poshekhonskaya Old Times. Στην ιστορία "Ασεβής Κορονάτος" ("Καλοπροαίρετες ομιλίες"), αναφέρονται η Γιουντούσκα Γκολόβλεφ, η Αρίνα Πετρόβνα και ορισμένοι άλλοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Στην «Ποσεχόνσκαγια αρχαιότητα» ο αναγνώστης συναντά ξανά τη Στιόπκα τον μπαμπούκο και την Ουλιτούσκα (Ουλιάνα Ιβάνοβνα). Η γλώσσα της Maria Petrovna Volovitinova στην ιστορία "Family Happiness" ("Καλοπροαίρετες ομιλίες") στον συγκεκριμένο χρωματισμό της μοιάζει με τη γλώσσα της Arina Petrovna από το "Golovlyov" και της Anna Pavlovna Zatrapeznaya από την "Poshekhonskaya αρχαιότητα". Αυτοί οι παραλληλισμοί, που θα μπορούσαν να επεκταθούν, δείχνουν μια εγγενή σύνδεση μεταξύ των τριών έργων.

Πολλοί ερευνητές κάνουν παραλληλισμούς μεταξύ του μυθιστορήματος και της βιογραφίας του συγγραφέα. Έτσι, η Makashin S.A. στη βιογραφία του σατιρικού σημειώνει ότι ανά πάσα στιγμή θεωρούσε την οικογένεια ως το «κέντρο της ανθρώπινης ζωής», το «τελευταίο καταφύγιο», στο οποίο ο άνθρωπος «αναγκαστικά επιστρέφει από παντού, όπου κι αν καλεί το επάγγελμα και το καθήκον του». Makashin S.A. Saltykov-Shchedrin. Τα τελευταία χρόνια. 1875-1889. Βιογραφία. M., 1989. Σ. 405 .. Και κατά τη δημιουργία του μυθιστορήματος, ο Saltykov-Shchedrin, ο οποίος βρισκόταν στο εξωτερικό για θεραπεία, δεν είχε αρκετό σπίτι, οικογένεια, του φαινόταν ότι γι 'αυτό ήταν "κακογραμμένος". , «χωρίς το απαραίτητο υλικό για την τρέχουσα ζωή της Ρωσίας», αν και στην ξένη περίοδο τέσσερα από τα επτά κεφάλαια του «Mr. Golovlev» γράφτηκαν από τον Bushmin A.S. Ο καλλιτεχνικός κόσμος της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin. L., 1987. S. 160.

Πολλοί ερευνητές σημείωσαν ότι οι περιστάσεις αυτοβιογραφικού χαρακτήρα είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ωρίμανση και την υλοποίηση της ιδέας του μυθιστορήματος, τη διείσδυση στο περιεχόμενο των γεγονότων της ζωής και τα χαρακτηριστικά πορτρέτου από την οικογένεια Saltykov. Saltykov-Shchedrin. Βιογραφία..

Η εικόνα της Arina Petrovna απορρόφησε τις εντυπώσεις του συγγραφέα για την αυτοκρατορική φιγούρα της μητέρας του Olga Mikhailovna, ενώ η εικόνα του Vladimir Mikhailovich Golovlev είναι κοντά στον πατέρα του σατιρικού, Evgraf Vasilyevich Saltykov Ibid. Σελ.19-28..

Ένας σύγχρονος του σατιρικού A.Ya. Η Panaeva θυμήθηκε ότι ο Shchedrin αποκάλεσε τον Yudushka έναν από τους αδελφούς του, τον Dmitry, τον οποίο λίγα χρόνια αργότερα «αναπαρήγαγε στους Golovlyovs» από τον Panaev A.G. (Γκολόβατσεφ). Αναμνήσεις. Μ., 1972. Σελ.361.. «Ακόμη και η γλώσσα του Ιούδα», σύμφωνα με τον Ε.Μ. Makarova, - είναι βασικά μια παρωδία της ομιλίας του Dmitry Evgrafovich "Makarov E.M. Ζωτικές πηγές της εικόνας του Judas Golovlev // Zvezda. Νο. 9. 1960. Σ. 192 ..

Οι κριτικοί λογοτεχνίας, που άρχισαν να μελετούν το έργο του συγγραφέα μετά το θάνατό του, έθεσαν ως κύριο στόχο τους τον εντοπισμό και τη δημοσίευση άγνωστων και προηγουμένως αδημοσίευτων έργων του Saltykov-Shchedrin, καθώς και έργων που τυπώθηκαν χωρίς υπογραφή. Επιπλέον, ήταν επίσης απαραίτητο να συλλεχθούν και να σχολιαστούν. ΕΝΑ. Ο Pypin ξεκίνησε αυτό το έργο με το βιβλίο του για τον Saltykov-Shchedrin, το οποίο εξέτασε λεπτομερώς τις δραστηριότητες του συγγραφέα στο περιοδικό το 1863-1864. Εδώ, υποδείχθηκαν, αναλύθηκαν άρθρα και κριτικές που γράφτηκαν από τον Saltykov-Shchedrin για το Sovremennik, εξήχθησαν συμπεράσματα σχετικά με τα χαρακτηριστικά του δημιουργικού τρόπου του σατιρικού.

Μπορούμε επίσης να ονομάσουμε τον Κ.Κ. Arseniev και V.P. Κράνιχφελντ. Εισήγαγαν προηγουμένως άγνωστα υλικά στον επιστημονικό κόσμο, γεγονός που επέτρεψε να ρίξουμε μια νέα ματιά στον σατιρικό συγγραφέα. Επίσης, στα έργα τους έγινε προσπάθεια να γίνει ιδεολογική και καλλιτεχνική κατανόηση της πρωτοτυπίας του έργου του συγγραφέα.