शत्रु के तर्कों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण। शत्रु के प्रति मानवीय एवं अमानवीय दृष्टिकोण की समस्या
प्रोखलाडेन्स्की जिला प्रशासन का शिक्षा विभाग
नगर शिक्षण संस्थान
"माध्यमिक विद्यालय सेंट. एकाटेरिनोग्राड्स्काया
रिपब्लिकन सम्मेलन
"हम अंतर्राष्ट्रीय मानवतावादी कानून का अध्ययन करते हैं"
कथा साहित्य में कैदियों के प्रति दृष्टिकोण की समस्या
8वीं कक्षा के छात्र
कुलिनिच करीना।
वैज्ञानिक सलाहकार:
रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक कुज़मेंको ई.वी.
1. महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध मेरे प्रियजनों के भाग्य में कैसे परिलक्षित हुआ।
2. विशेष पाठ्यक्रम "आपके आसपास - दुनिया" के अध्ययन ने मुझे क्या दिया?
3. मेरे शोध का केंद्रीय समस्याग्रस्त मुद्दा।
4. एल.एन. टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" के अध्याय, 5वीं कक्षा में पढ़े।
5. 1941 की त्रासदी... ए.टी. ट्वार्डोव्स्की की कविताएँ।
6. वी.एल. कोंड्रैटिव की कहानी "साशा"।
7. एस. अलेक्सिएविच की पुस्तकें "युद्ध एक महिला का चेहरा नहीं है" और "जिंक बॉयज़"।
8. निष्कर्ष, निष्कर्ष।
साहित्य:
1. ग्रेड 5-8 के लिए पुस्तकें "आपके आसपास - दुनिया"।
2. अंतर्राष्ट्रीय मानवीय कानून पर जिनेवा कन्वेंशन की सामग्री।
3. लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" के अध्याय।
4. ए.टी. ट्वार्डोव्स्की की कविता "हाउस बाय द रोड"।
5. वी.एल. कोंड्रैटिव की कहानी "साशा"।
6. एस. अलेक्सिएविच की पुस्तकें "युद्ध एक महिला का चेहरा नहीं है" और "जिंक बॉयज़"।
“मैं युद्ध के बारे में गद्य में क्या देखना चाहूंगा? सच! सभी क्रूर, लेकिन आवश्यक सत्य, ताकि मानवता इसे सीखकर अधिक विवेकपूर्ण हो सके।
वी.पी. एस्टाफ़ियेव
मेरे शोध का विषय है "कल्पना में कैदियों के प्रति दृष्टिकोण की समस्या (रूसी लेखकों के कार्यों के उदाहरण पर)। यह कोई संयोग नहीं था कि मेरी रुचि इस प्रश्न में थी: "क्या युद्ध में मानवता प्रकट करना संभव है?"
यह सब पांचवीं कक्षा में पाठ्यक्रम का अध्ययन करने के साथ शुरू हुआ, "दुनिया आपके चारों ओर है।" रेड क्रॉस की अंतर्राष्ट्रीय समिति द्वारा प्रस्तुत पुस्तकों को पढ़ते हुए, मैंने लोगों के जीवन में नियमों की भूमिका, मानवीय गरिमा के सम्मान के बारे में सोचा। सक्रिय करुणा के बारे में, सबसे कठिन परिस्थितियों में (युद्ध में भी) मानवता की अभिव्यक्ति के लिए एक जगह होती है।
और फिर शिक्षक ने हमें रचनात्मक कार्य के लिए एक विषय की पेशकश की: "कैसे महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध मेरे प्रियजनों, मेरे परिवार के भाग्य में परिलक्षित हुआ।"
रचना की तैयारी में, मैं एक पुराना पारिवारिक एल्बम देख रहा था और एक पीले रंग की तस्वीर में मैंने लगभग सत्रह साल के एक लड़के को देखा। जैसा कि मैंने अपने रिश्तेदारों की कहानियों से समझा, यह मेरे दादाजी के बड़े भाई वसीली सेवलीविच नागायत्सेव थे। मैंने अपने दादाजी से उसके बारे में पूछना शुरू किया और उन्होंने मुझे यही बताया:
पोती, मैंने खुद वसीली को नहीं देखा, क्योंकि मेरा जन्म उसकी मृत्यु के दो साल बाद हुआ था। लेकिन मेरी मां ने जीवित रहते हुए मुझे उनके बारे में बहुत कुछ बताया।
उनके अनुसार, वास्या हंसमुख और मिलनसार थी, उसने स्कूल में अच्छी पढ़ाई की, युद्ध शुरू होने पर वह सोलह वर्ष का था। स्कूल में ग्रेजुएशन पार्टी की शुरुआत इसी के साथ हुई। वह सुबह भागकर घर गया और दरवाजे से घोषणा की: “माँ, मैं मोर्चे के लिए स्वयंसेवक बनने जा रहा हूँ! तुम्हें मुझे पकड़ने की ज़रूरत नहीं है, मैं वैसे भी चला जाऊँगा!
अगली सुबह, मेरा भाई स्टैनित्सा क्लब गया और अपनी माँ के आँसुओं और अनुनय के बावजूद, दूसरों के साथ युद्ध करने चला गया।
जल्द ही उनका पहला पत्र आया, जिसमें वसीली ने बताया कि उनके साथ सब कुछ ठीक था और वह सैन्य मामलों का अध्ययन कर रहे थे। और दो महीने बाद, उसका एक छोटा टेलीग्राम आया: "मैं अस्पताल में हूं, मैं एक कैदी था, मैं हल्के से छूट गया, चिंता मत करो, वास्या।" अस्पताल के बाद, उसके घाव के कारण उसे घर छोड़ दिया गया, और उसने अपने रिश्तेदारों को बताया कि कैसे उसे पकड़ लिया गया और घायल कर दिया गया।
जर्मनों ने उन्हें आश्चर्यचकित कर दिया, लड़ाई दिन-रात चलती रही, जर्मनों की गोलाबारी के दौरान वह बहरा हो गया, वह पहले से ही कैद में जाग गया। दो सप्ताह तक वह जीवन और मृत्यु के कगार पर था, और फिर, अपने दोस्त वोलोडा के साथ भाग गया। भागना सफल रहा, लेकिन अग्रिम पंक्ति में वे एक खदान में जा घुसे। वोलोडा की मृत्यु हो गई, और वसीली गंभीर रूप से घायल हो गया। विस्फोट की आवाज सुनने वाले सैनिकों द्वारा उसे चिकित्सा इकाई में भेजा गया।
ठीक होने और थोड़ा मजबूत होने के बाद, भाई फिर से युद्ध में चला गया। और हमने उसे दोबारा नहीं देखा... दो साल तक उसके बारे में कोई खबर नहीं मिली। 1945 में ही उनका अंतिम संस्कार हुआ और 1946 में उनके मित्र अलेक्जेंडर गांव आये। उन्होंने अपने जीवन और मृत्यु के बारे में बात की। वसीली को फिर से बंदी बना लिया गया, उसने कई बार भागने की कोशिश की, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ।
उसे सिकंदर के सामने अन्य जुर्माने के साथ गोली मार दी गई, जो कैद में जीवित रहने में कामयाब रहा। हमारे लोगों ने उसे रिहा कर दिया, सिकंदर का लंबे समय तक इलाज किया गया और युद्ध के एक साल बाद उसने अपने वीर बेटे के बारे में बताने के लिए अपने मृत दोस्त के रिश्तेदारों को ढूंढा।
अपने दादाजी की कहानी से आश्चर्यचकित होकर, मैंने विशेष रुचि के साथ युद्ध के बारे में पढ़ना शुरू किया। मुझे विशेष रूप से उन लोगों की स्थिति में दिलचस्पी थी जो सशस्त्र संघर्ष की स्थिति में घायल हो गए थे या बंदी बना लिए गए थे। विशेष पाठ्यक्रम के दौरान, मैं अंतर्राष्ट्रीय मानवीय कानून के बुनियादी मानदंडों और उनकी सुरक्षा से परिचित हुआ।
मुझे एहसास हुआ कि रेड क्रॉस हमेशा एक पीड़ित व्यक्ति में केवल एक व्यक्ति को देखता है, पराजित या विजेता को नहीं, और कभी भी जिम्मेदार लोगों को खोजने और उनकी निंदा करने की कोशिश नहीं की। मुझे आईसीआरसी प्रतिनिधियों में से एक, एम.जूनो के शब्द भी याद हैं: “एक लड़ाई में, केवल दो पक्ष हमेशा एक-दूसरे का विरोध करते हैं। लेकिन उनके बगल में - और कभी-कभी उनके सामने - एक तीसरा सेनानी प्रकट होता है: बिना हथियारों वाला एक योद्धा। मेरा मानना है कि "निहत्थे योद्धा" वह व्यक्ति है जो कन्वेंशन के नियमों को बनाए रखने के लिए लड़ता है, जो लोगों की अत्यधिक क्रूरता को सीमित करता है। ये नियम सामान्य ज्ञान और लोगों की जीवित रहने की इच्छा पर आधारित हैं।
यदि नाज़ियों ने इन सम्मेलनों का पालन किया होता, तो न केवल मेरे दादाजी जीवित बचे होते...
"रूसी साहित्य में," के.एम. सिमोनोव ने लिखा, "एल. टॉल्स्टॉय द्वारा युद्ध के बारे में जो कुछ भी लिखा गया था, वह मेरे लिए एक नायाब मॉडल था और बना हुआ है, जो "वनों की कटाई" और "सेवस्तोपोल टेल्स" से शुरू होकर "युद्ध और शांति" तक समाप्त होता है। "हाजी मूरत"।
वास्तव में, एक सैन्य लेखक के लिए टॉल्स्टॉय से बेहतर कोई शिक्षक नहीं है, जो युद्ध की भयानक क्रूरताओं, उसकी गंदगी और खून, कई लोगों की कमजोरियों, बुराइयों और गलतियों से अपनी आँखें बंद किए बिना, पूरी सच्चाई के साथ युद्ध का वर्णन करता है। . पाँचवीं कक्षा में, हमने उपन्यास "वॉर एंड पीस" के कई अध्याय पढ़े और पेट्या रोस्तोव से मिले, जो एक असाइनमेंट पर वासिली डेनिसोव की टुकड़ी में आए और लड़ाई में हिस्सा लेने के लिए रुके।
यहां उसकी मुलाकात एक छोटे फ्रांसीसी कैदी से होती है, जिसके लिए उसे दया और "कोमल भावना" महसूस होती है। यह लड़का उन साथियों के बीच भी वही भावना पैदा करता है जो युवा ढोलवादक की देखभाल करते हैं। फादरली का तात्पर्य विंसेंट बॉस और कमांडर डेनिसोव से है।
यह ज्ञात है कि उपन्यास में टॉल्स्टॉय ने एक वास्तविक मामले का वर्णन किया है: विसेन्या की कहानी, जैसा कि हुस्सर उसे कहते थे, पेरिस में समाप्त हुई, जहां उसे रूसी अधिकारियों द्वारा लाया गया और उसकी मां को सौंप दिया गया।
लेकिन सभी रूसी लोग कैदियों के साथ इतना मानवीय व्यवहार नहीं करते थे। आइए हम डेनिसोव और डोलोखोव के बीच विवाद के दृश्य की ओर मुड़ें। इन लोगों का कैदियों के प्रति अलग ही नजरिया होता है. डेनिसोव का मानना है कि कैदियों को नहीं मारा जाना चाहिए, उन्हें पीछे भेज दिया जाना चाहिए और हत्या से किसी सैनिक का सम्मान ख़राब नहीं होना चाहिए। दूसरी ओर, डोलोखोव अत्यधिक क्रूरता से प्रतिष्ठित है। "हम इसे नहीं लेंगे!" वह उन कैदियों के बारे में कहते हैं जो तलवार पर सफेद झंडा लेकर बाहर आये थे। मुझे विशेष रूप से वह प्रसंग याद है जब पेट्या रोस्तोव को यह एहसास हुआ कि तिखोन शचरबेटी ने एक आदमी को मार डाला था, उसे शर्मिंदगी महसूस हुई, "उसने बंदी ड्रमर की ओर देखा और कुछ उसके दिल में चुभ गया।" मैं इस वाक्यांश की मुख्य बात से प्रभावित हुआ: "तिखोन ने एक आदमी को मार डाला!"
शत्रु नहीं, शत्रु नहीं, बल्कि एक व्यक्ति।
डेनिसोव के साथ, हम इस भयानक मौत पर शोक मनाते हैं और रूसी संगीतकार ए.जी. रुबिनस्टीन के आश्चर्यजनक रूप से सच्चे शब्दों को याद करते हैं: "केवल जीवन अपूरणीय है, इसके अलावा - सब कुछ और हर कोई।"
1941 की त्रासदी... साहित्य में सबसे दर्दनाक, सबसे दुखद विषयों में से एक है कैद, कैदी। युद्धबंदियों का विषय कई वर्षों तक बंद था।
हमारे साहित्य में ऐसे कार्यों को ढूंढना मुश्किल है जिनकी तुलना 1941 की त्रासदी की समझ की गहराई के संदर्भ में ए.टी. ट्वार्डोव्स्की की कविताओं "वासिली टेर्किन" और "द हाउस बाय द रोड" से की जा सके।
"युद्ध की स्मृति," कवि ने कहा, "एक भयानक स्मृति है - पीड़ा और पीड़ा की स्मृति।"
"रोड हाउस" कविता के पाँचवें अध्याय में इस त्रासदी का खुलासा हुआ है। इसकी शुरुआत पाठक को संबोधित अलंकारिक प्रश्नों से होती है: "क्या आप वहां मौजूद थे?" कवि कविता में नाज़ियों के अत्याचारों को नहीं दिखाता है, हालाँकि वह उनके बारे में जानता है। हम केवल इस बारे में बात कर रहे हैं कि एक विदेशी सैनिक हमारी भूमि का प्रभारी है। अपनी भूमि पर एक विदेशी सैनिक को देखने के लिए - "भगवान न करे!" - वह चिल्लाता है।
लेकिन सबसे बड़ा अपमान है "अपने जीवित सैनिकों को अपनी आँखों से कैद में देखना":
और अब वे कैद में हैं
और रूस में यह कैद.
तो ट्वार्डोव्स्की पाठक को "कैदियों की एक उदास पंक्ति" की छवि की ओर ले जाता है। उन्हें "शर्मनाक, इकट्ठे गठन" में ले जाया जाता है, वे "कड़वी, बुरी और निराशाजनक पीड़ा के साथ" जाते हैं। उन्हें इस बात से शर्मिंदगी का अनुभव होता है कि उन्होंने अपना कर्तव्य पूरा नहीं किया, वे अपने मूल देश की रक्षा नहीं कर सके।
अपनी ही ज़मीन पर कब्ज़ा होना शर्मनाक है, जिसे आपको दुश्मन से बचाना था। शर्म, अपमान, दर्द का अनुभव अधिकांश कैदियों द्वारा किया जाता है - जो "क्रोधित थे कि वे जीवित थे।"
कविता की मुख्य पात्र, अन्ना सिवत्सोवा, जर्मनी भेजे जाने से पहले फासीवादी कैद के बारे में बहुत सोचती है। विदेशी भूमि पर जाने से पहले, एक महिला अपने घर को अलविदा कहती है, अपने तीन बच्चों को एक कठिन यात्रा पर इकट्ठा करती है।
और कैद में, भूसे पर एक बैरक में, उसके एक लड़के का जन्म हुआ।
और अन्ना ने फासीवादी "आदेश" की सारी अमानवीयता और शिविर के कैदियों की मानवतावाद का अनुभव किया। लोग मां और बच्चे की हर संभव मदद करते हैं। एना बच्चों की देखभाल करके, उनके साथ अपना योगदान और अपनी गर्मजोशी साझा करके जीती है। माता-पिता का कर्तव्य, मातृ भावना अन्ना को ताकत देती है, जीने की उसकी इच्छा को मजबूत करती है।
युद्ध न केवल अपनी सच्ची त्रासदी में, बल्कि अपनी सच्ची वीरता में भी ए. टवार्डोव्स्की के कार्यों में दिखाई दिया: सैनिकों, योद्धाओं, सेनानियों को लोगों की तरह महसूस हुआ। संघर्ष के सार की समझ आई, इसके परिणाम के लिए जिम्मेदारी की भावना आई:
लड़ाई पवित्र और सही है.
नश्वर युद्ध महिमा के लिए नहीं है,
पृथ्वी पर जीवन के लिए.
ये पंक्तियाँ "वसीली टेर्किन" कविता का मूल रूप हैं।
जब हम युद्ध के बारे में किताबों की ओर मुड़ते हैं, तो हम देखते हैं कि सबसे कड़वी सच्ची रचनाएँ उन लोगों के पराक्रम का काव्यीकरण करती हैं जो अपने मूल देश की रक्षा के लिए खड़े हुए थे:
और इसलिए नहीं कि हम समझौते का पालन करते हैं,
वह स्मृति मानी जाती है
और तब नहीं, नहीं, तब एक नहीं,
कि युद्धों की हवा शोरगुल वाली है, थमने का नाम नहीं ले रही है।
ए.टी. ट्वार्डोव्स्की
महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध को छह दशक से अधिक समय बीत चुका है, लेकिन इस ऐतिहासिक घटना में उनकी रुचि कम नहीं हुई है।
उन पुस्तकों में से जो इस युद्ध के बारे में ईमानदारी से बात कर सकती हैं, उत्साहित कर सकती हैं, न केवल नायक के बारे में, लेखक के बारे में, बल्कि अपने बारे में भी गहरी भावनाएँ पैदा कर सकती हैं, वी. एल. कोंड्रैटिव की कहानी "साशा" है।
लेखक ने इसे पीड़ा सहते हुए बनाया, और युद्ध और कारनामों की प्रशंसा नहीं की, युद्ध को रोमांटिक कपड़े नहीं पहनाए, किसी को खुश करने और खुश करने की उम्मीद किए बिना।
"साशा" के निर्माण का रचनात्मक इतिहास दिलचस्प है। चौदह वर्षों तक उन्होंने इस कहानी को पोषित किया, लेखक ने स्वीकार किया: “जाहिरा तौर पर, लड़ने वाले लाखों लोगों में से प्रत्येक का अपना युद्ध था। लेकिन यह बिल्कुल "मेरा अपना युद्ध" था जो मुझे गद्य में नहीं मिला - बायकोव, बोंडारेव, बाकलानोव की कहानियाँ। मेरा युद्ध सैनिकों और अधिकारियों की दृढ़ता और साहस है, यह एक भयानक पैदल सेना की लड़ाई है, ये गीली खाइयाँ हैं। मेरे युद्ध में गोले, खानों की कमी है... 1974 में मैंने साशा को लिखा। और कहानी केवल 1986 में आधे मिलियन प्रसार के साथ जारी की गई थी।
"शश्का" एक दुखद कहानी होने के साथ-साथ उज्ज्वल भी है। वह रेज़ेव के पास की लड़ाइयों का वर्णन करती है, भयानक, थका देने वाली, बड़ी मानवीय क्षति के साथ।
जिस किताब में युद्ध के भयानक चेहरे को इतनी निडरता से चित्रित किया गया है - गंदगी, जूँ, खून, लाशें - वह मूल रूप से एक उज्ज्वल किताब क्यों है?
हाँ, क्योंकि यह मानवता की विजय में विश्वास से ओत-प्रोत है!
क्योंकि यह नायक के लोक रूसी चरित्र को आकर्षित करता है। उनकी बुद्धिमत्ता, सरलता, नैतिक निश्चितता, मानवता इतने खुले तौर पर और सीधे तौर पर प्रकट होती है कि वे तुरंत पाठक में उनके प्रति विश्वास, सहानुभूति और समझ जगा देते हैं।
आइए हम मानसिक रूप से खुद को उस समय और उस भूमि पर ले जाएं जिसके बारे में हमने कहानी पढ़ने के बाद सीखा। नायक दो महीने से लड़ रहा है। साशा की कंपनी, जिसमें सोलह लोग बचे थे, जर्मन खुफिया विभाग में चली गई। उसने साशा की साथी की "जीभ" पकड़ ली और जल्दी से दूर जाने लगी। नाज़ी हमारी खुफिया जानकारी को हमसे अलग करना चाहते थे: जर्मन खदानें उड़ गईं। शशका अपने आप से अलग हो गई, आग के बीच से भागी और फिर एक जर्मन को देखा। साशा ने बेहद साहस दिखाया - उसने जर्मन को अपने नंगे हाथों से पकड़ लिया: उसके पास कोई कारतूस नहीं था, उसने अपनी डिस्क कंपनी कमांडर को दे दी। लेकिन "भाषा" के लिए कितने लोग मरे!
साशा जानती थी, और इसलिए एक पल के लिए भी संकोच नहीं किया।
कंपनी कमांडर ने जर्मन से पूछताछ की लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ और शशका को जर्मन को मुख्यालय ले जाने का आदेश दिया। रास्ते में, शशका ने जर्मन से कहा कि वे हमारे देश में कैदियों को गोली नहीं मारते, और उसे जीवन का वादा करते हैं।
लेकिन बटालियन कमांडर ने पूछताछ के दौरान जर्मन से कोई जानकारी नहीं मिलने पर उसे गोली मारने का आदेश दिया।
साशा ने आदेश की अवहेलना की. इस प्रकरण से पता चलता है कि युद्ध ने साशा के चरित्र का प्रतिरूपण नहीं किया। नायक अपनी दया, करुणा, मानवता के प्रति सहानुभूति जगाता है। साशा किसी अन्य व्यक्ति पर लगभग असीमित शक्ति से असहज है, उसे एहसास हुआ कि जीवन और मृत्यु पर यह शक्ति कितनी भयानक हो सकती है।
शश्का ने सेना में एक अकल्पनीय घटना को अंजाम दिया - एक वरिष्ठ रैंक के आदेश की अवज्ञा। इससे उसे दंडात्मक कंपनी की धमकी दी गई, लेकिन उसने जर्मन को अपना वचन दिया। यह पता चला - धोखा दिया? यह पता चला कि जर्मन सही था जब उसने पत्रक फाड़ दिया और कहा: "प्रचार"?
लेकिन बटालियन कमांडर टॉलिक के अर्दली ने कैदी को गोली मार दी होगी, उसने उसे घंटों में मार डाला होगा ... शशका ऐसा नहीं है, और बटालियन कमांडर को एहसास हुआ कि वह सही था, उसने अपना आदेश रद्द कर दिया। उन्होंने उन उच्च मानवीय सिद्धांतों को समझा जो साशा की विशेषता हैं
मानवीय अभिव्यक्तियों में नायक की छवि उल्लेखनीय है। कैदी के संबंध में उनका मानवतावाद स्वाभाविक है, और जब आप कहानी पढ़ते हैं, तो आप अनायास ही यह प्रश्न पूछते हैं: क्या कोई जर्मन ऐसी मानवता दिखाएगा?
मुझे ऐसा लगता है कि इस प्रश्न का उत्तर हमें एक अन्य लेखक - के. वोरोब्योव की कहानी "ए जर्मन इन फ़ेल्ट बूट्स" में मिलता है।
युद्ध में, मुझे लगता है, अच्छे और बुरे दोनों जर्मनों ने लड़ाई लड़ी, ऐसे लोग भी थे जिन्हें लड़ने के लिए मजबूर किया गया था ...
के. वोरोब्योव के काम के केंद्र में कैदियों और उनके गार्डों के बीच के कठिन संबंधों को दिया गया है, और उन्हें विभिन्न चरित्रों, विभिन्न कार्यों के लोगों के रूप में दिखाया गया है।
“1949 का तीसरा जिनेवा कन्वेंशन युद्धबंदियों की सुरक्षा के लिए समर्पित है। इसमें कहा गया है कि कैदियों को मानवीय व्यवहार का अधिकार है।
सम्मेलन कैदियों के प्रति अमानवीय कार्यों पर रोक लगाता है: जीवन और स्वास्थ्य पर अतिक्रमण, मानवीय गरिमा का अपमान और अपमान।
विली ब्रोड, एक जर्मन एकाग्रता शिविर में एक गार्ड, शायद ही इस कन्वेंशन को देखने के लिए जीवित रहा, लेकिन उसने जिनेवा कन्वेंशन की पूरी तरह से मानवतावादी भावना में युद्ध के एक रूसी कैदी के प्रति व्यवहार किया।
मुझे लगता है कि यह व्यवहार, इस तथ्य से समझाया गया है कि इस व्यक्ति ने खुद को पीड़ित किया, ठंढे पैरों में दर्द का अनुभव किया, और इसलिए वसंत ऋतु में भी महसूस किए गए जूते पहने हुए थे। "यह स्पष्ट है कि जर्मन सर्दियों में मास्को के पास लड़े थे," नायक-कथाकार फैसला करता है, कैदी एक पेनल्टी बॉक्स है, वह भी ठंढे पैरों के साथ।
और यह आम दर्द और पीड़ा पूर्व दुश्मनों को करीब लाना शुरू कर देती है: ब्रोड कैदी को खाना खिलाना शुरू कर देता है, धीरे-धीरे उनके बीच आपसी समझ पैदा होती है। कथावाचक इस राशन को अन्य गोनर्स के साथ साझा करता है: "और कल चार "ताजा" गोनर्स को रोटी मिलेगी, परसों चार और, फिर एक और और दूसरा, आप कभी नहीं जानते कि यह व्यक्ति कितनी बार यहां आने का फैसला करता है!"
लेकिन एक दिन सब कुछ ख़त्म हो गया: रूसी की मदद करने के लिए विली को पीटा गया, पदावनत किया गया और पद से हटा दिया गया।
भाग्य ने नायकों को अलग कर दिया: “कभी-कभी मुझे लगता है, क्या ब्रोड जीवित है? और उसके पैर कैसे हैं? यह अच्छा नहीं है जब वसंत ऋतु में पाले से काटे गए पैरों में दर्द हो। विशेष रूप से जब छोटी उंगलियों में दर्द होता है, और दर्द आपको बाएँ और दाएँ दोनों ओर ले जाता है..."
"द जर्मन इन फ़ेल्ट बूट्स" कहानी पढ़ने के बाद, मैं और भी आश्वस्त हो गया कि पकड़े गए व्यक्ति का भाग्य अंतरराष्ट्रीय मानवीय कानून के मानदंडों के अनुपालन पर निर्भर करता है। मेरा मानना है कि शत्रु सेना के किसी कैदी के प्रति सहानुभूति रखना या उसके प्रति कोई सकारात्मक भावना रखना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है। साथ ही, घृणा की भावना को बुनियादी मानवीय नियम के पालन में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए: युद्धबंदी को मानवीय व्यवहार का अधिकार है। "एक योद्धा का कर्तव्य शत्रु की शक्ति को कुचलना है, न कि निहत्थे को हराना!" - ऐसा महान रूसी कमांडर ए.वी. सुवोरोव ने कहा।
एस अलेक्सिएविच की अद्भुत पुस्तक "युद्ध एक महिला का चेहरा नहीं है" में कैदियों के प्रति दृष्टिकोण पर भी चर्चा की गई है। ये उन चिकित्साकर्मियों की यादें हैं जिन्होंने महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में भाग लिया था।
सर्जन वी.आई. खोरेवा के अनुसार, उन्हें जर्मन एसएस पुरुषों का इलाज करना था। उस समय तक, उसके दो भाई पहले ही मोर्चे पर मर चुके थे।
वह मना नहीं कर सकी - एक आदेश। और वेरा इओसिफोवना ने इन घायलों का इलाज किया, ऑपरेशन किया, बेहोश किया, केवल एक चीज जो वह नहीं कर सकती थी वह थी बीमारों से बात करना, पूछना कि वे कैसा महसूस कर रहे थे।
और जब आप यह संस्मरण पढ़ते हैं तो यह आश्चर्यजनक होता है।
एक अन्य डॉक्टर याद करते हैं: “हमने हिप्पोक्रेटिक शपथ ली थी, हम डॉक्टर हैं, हम मुसीबत में फंसे किसी भी व्यक्ति की मदद करने के लिए बाध्य हैं। कोई भी…"
ऐसी भावनाओं को आज, शांतिकाल से समझना आसान है, लेकिन तब, जब आपकी ज़मीन जल रही थी, आपके साथी मर रहे थे, तो यह अत्यंत कठिन था। डॉक्टरों और नर्सों ने हर उस व्यक्ति को चिकित्सा देखभाल प्रदान की, जिसे इसकी आवश्यकता थी।
जैसा कि कन्वेंशन में कहा गया है, चिकित्साकर्मियों को घायलों को "हम" और "वे" में विभाजित नहीं करना चाहिए। वे घायलों में केवल एक पीड़ित व्यक्ति को देखने के लिए बाध्य हैं जिन्हें उनकी सहायता की आवश्यकता है और आवश्यक सहायता प्रदान करते हैं।
एस अलेक्सिएविच की दूसरी पुस्तक "जिंक बॉयज़" भी युद्ध के लिए समर्पित है, केवल अफगानी।
"यहां तक कि हमारे लिए भी, जो देशभक्तिपूर्ण युद्ध से गुजरे हैं," वी.एल. कोंड्रैटिव लिखते हैं, "अफगान युद्ध में बहुत सारी अजीब, समझ से बाहर की चीजें हैं।"
साशा के बारे में, लेखक कहेगा कि वह, कई अन्य लोगों की तरह, बड़बड़ाता था, क्योंकि उसने देखा और समझा कि बहुत कुछ उसकी अपनी अयोग्यता, विचारहीनता, भ्रम से आता है। बड़बड़ाया, लेकिन "अविश्वास" नहीं किया।
अफगानिस्तान में लड़ने वालों ने यहां अपनी उपस्थिति मात्र से एक उपलब्धि हासिल की। लेकिन अफगानिस्तान ने "अविश्वास" को जन्म दिया है।
"अफगानिस्तान में," ए. बोरोविक ने लिखा, "हमने विद्रोही समूहों पर नहीं, बल्कि हमारे आदर्शों पर बमबारी की। यह युद्ध हमारे लिए हमारे नैतिक मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन की शुरुआत थी। यह अफगानिस्तान में था कि राष्ट्र की मूल नैतिकता राज्य के जन-विरोधी हितों के साथ स्पष्ट विरोधाभास में आ गई। यह इस तरह नहीं चल सकता।"
मेरे लिए, "द जिंक बॉयज़" पुस्तक एक रहस्योद्घाटन और झटका दोनों थी। उसने मुझे इस सवाल के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया: "इसमें पंद्रह हज़ार सोवियत सैनिक किसलिए मारे गए?"
बिना उत्तर के युद्ध
एक भी प्रश्न नहीं. युद्ध,
जिसमें कोई लाभ नहीं है
केवल एक भयानक कीमत है.
अब हमारी भूमि पर जीवन के लिए ये लाल कब्रें उन आत्माओं की स्मृति के साथ, जो हमारे भोले-भाले विश्वास की स्मृति के साथ हैं:
तातारचेंको इगोर लियोनिदोविच
एक लड़ाकू मिशन को पूरा करना, सैन्य शपथ के प्रति वफादार होना, प्रतिरोध और साहस दिखाना, अफगानिस्तान में मरना।
प्रिय इगोर, बिना जाने ही आपका निधन हो गया।
माँ बाप।"
हमारे संग्रहालय में एकाटेरिनोग्रैड्स्काया के पास गांव के मूल निवासी जी.ए. सासोव की एक ग्राफिक पेंटिंग "द लास्ट लेटर" है। इसमें एक बूढ़ी औरत का चेहरा दिखाया गया है, जो दुख और दर्द के मुखौटे में जमी हुई है, उसके होठों पर एक सैनिक का त्रिकोण दबा हुआ है। यह चित्र उस माँ की त्रासदी को दर्शाता है, जिसे अपने बेटे का अंतिम पत्र मिला था:
और शायद उसकी स्मृति भी
मेरी आत्मा बीमार हो जाएगी
अभी के लिए, एक अपूरणीय दुर्भाग्य
दुनिया के लिए कोई युद्ध नहीं होगा.
तो, थोड़ा शोध करने के बाद: "क्या युद्ध में मानवता प्रकट करना संभव है?" मैं उत्तर देता हूँ: “हाँ! शायद!"
लेकिन, दुर्भाग्य से, अधिकांशतः सैन्य संघर्षों के दौरान और अब कन्वेंशन के नियमों का उल्लंघन किया जाता है। इसलिए, हमारे समय में, जब प्रगति, संस्कृति, दया और मानवता के बारे में बहुत कुछ कहा जाता है, यदि युद्ध को टाला नहीं जा सकता है, तो इसकी सभी भयावहताओं को रोकने या कम से कम कम करने का प्रयास करना महत्वपूर्ण है।
इतिहास के दुखद क्षणों में राष्ट्रीय एकता की समस्या
तृतीय. सैन्य मुद्दे
राजनेता युद्ध शुरू करते हैं, लेकिन जीत जनता की होती है। सैन्य नेताओं के रणनीतिक कुशल कार्यों के परिणामस्वरूप एक भी युद्ध जीत में समाप्त नहीं हुआ। केवल वे लोग, जो अपनी पितृभूमि की रक्षा के लिए खड़े हैं, बड़े नुकसान की कीमत पर भी जीत सुनिश्चित करते हैं।
1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध तब जीता गया जब फ्रांसीसियों ने अपनी त्वचा में "लोगों के युद्ध के क्लब" की शक्ति का अनुभव किया। आइए टॉल्स्टॉय की दो तलवारबाजों की प्रसिद्ध तुलना को याद करें। उनके बीच द्वंद्व पहले तलवारबाजी की लड़ाई के सभी नियमों के अनुसार किया गया था, लेकिन अचानक विरोधियों में से एक, घायल महसूस कर रहा था और महसूस कर रहा था कि यह एक गंभीर मामला है, लेकिन उसके जीवन की चिंता है, अपनी तलवार फेंकता है, पहला क्लब लेता है वह सामने आता है और उसके साथ टॉस करना शुरू कर देता है। प्रतिद्वंद्वी इस बात से नाराज़ होने लगता है कि लड़ाई नियमों के अनुसार नहीं हो रही है, जैसे कि हत्या के भी कुछ नियम हों। इसलिए, एक क्लब से लैस लोग, नेपोलियन में भय पैदा करते हैं, और वह अलेक्जेंडर I से शिकायत करना बंद नहीं करता है कि युद्ध सभी नियमों के खिलाफ लड़ा जा रहा है। टॉल्स्टॉय का विचार स्पष्ट है: शत्रुता का मार्ग राजनेताओं और सैन्य नेताओं पर निर्भर नहीं करता है, बल्कि किसी प्रकार की आंतरिक भावना पर निर्भर करता है जो लोगों को एकजुट करती है। युद्ध में यही सेना की भावना होती है, जनता की भावना होती है, इसे टॉल्स्टॉय कहते थे "देशभक्ति की छिपी हुई गर्माहट।"
महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में निर्णायक मोड़ स्टेलिनग्राद की लड़ाई के दौरान हुआ, जब "एक रूसी सैनिक कंकाल से एक हड्डी को फाड़ने और उसके साथ फासीवादी के खिलाफ जाने के लिए तैयार था" (ए. प्लैटोनोव)। "दुःख के समय" में लोगों की एकता, उनकी दृढ़ता, साहस, दैनिक वीरता - यही जीत की सच्ची कीमत है। वाई. बोंडारेव के उपन्यास में "गर्म बर्फ़"युद्ध के सबसे दुखद क्षण परिलक्षित होते हैं, जब मैनस्टीन के क्रूर टैंक स्टेलिनग्राद में घिरे अपने समूह की ओर भागते हैं। युवा बंदूकधारी, कल के लड़के, अलौकिक प्रयासों से हथियारों से लैस क्रूर फासीवादियों के हमले को रोकते हैं। आसमान खून से लथपथ था, गोलियों से बर्फ पिघल रही थी, उनके पैरों के नीचे की ज़मीन जल रही थी, लेकिन रूसी सैनिक डटे रहे और टैंकों को टूटने नहीं दिया। इस उपलब्धि के लिए, जनरल बेसोनोव, सभी परंपराओं को धता बताते हुए, बिना पुरस्कार पत्र के, शेष सैनिकों को आदेश और पदक प्रदान करते हैं। "मैं क्या कर सकता हूं, मैं क्या कर सकता हूं..." वह दूसरे सैनिक के पास आकर कड़वाहट से कहता है। जनरल तो कर सकता था, लेकिन अधिकारी? इस बात से दिल में दर्द होता है कि राज्य इतिहास में केवल दुखद क्षणों में ही लोगों को याद करता है।
जी व्लादिमोव के उपन्यास "द जनरल एंड हिज आर्मी" में एक एपिसोड है जो वोल्खोव की लड़ाई के बारे में बताता है, जब जनरल कोब्रिसोव की सेना को जर्मन रिंग में दबा दिया गया था। सभी को युद्ध में झोंक दिया गया: हथियारों के साथ और बिना हथियारों के। उन्होंने पैदल चल रहे घायलों को भी मेडिकल बटालियन से बाहर निकाल दिया - ड्रेसिंग गाउन और अंडरपैंट में, हथियार देना भूल गए। और एक चमत्कार हुआ: इन निहत्थे लोगों ने जर्मनों को रोक दिया। उनके कमांडर को बंदी बना लिया गया, जनरल के पास लाया गया, उन्होंने सख्ती से पूछा:
आप पीछे क्यों हट गए. आपके पास ऐसे पद भी थे कि आप विभाजन को हरा सकते थे!
मिस्टर जनरल, - कैदी जवाब देता है, - मेरे मशीन गनर सच्चे सैनिक हैं। लेकिन अस्पताल के गाउन में निहत्थी भीड़ पर गोली चलाना हमें नहीं सिखाया गया. शायद इस युद्ध में पहली बार हमारी हिम्मत विफल हुई।
यह क्या है: मानवतावाद की अभिव्यक्ति या जर्मन सैनिकों का घबराहट भरा झटका? संभवतः, आख़िरकार, निहत्थे घायल सैनिकों के प्रति एक मानवीय रवैया, जो अपनी भूमि, अपने लोगों की रक्षा करने के लिए मजबूर हैं।
क्या युद्ध में दया के लिए कोई जगह है? और क्या युद्ध में शत्रु पर दया करना संभव है? वी. एन. लायलिन का पाठ हमें इन सवालों के बारे में सोचने पर मजबूर करता है। यहाँ लेखक शत्रु पर दया दिखाने की समस्या उठाता है।
पाठ में, लेखक मिखाइल इवानोविच बोगदानोव के बारे में बताता है, जिन्हें 1943 में एक अर्दली के रूप में सेवा करने के लिए युद्ध में भेजा गया था। सबसे भीषण लड़ाइयों में से एक में, मिखाइल इवानोविच एसएस मशीन गनर से घायलों की रक्षा करने में सक्षम थे। गैलिसिया डिवीजन के साथ जवाबी हमले के दौरान दिखाए गए साहस के लिए, उन्हें बटालियन के कमिश्नर द्वारा ऑर्डर ऑफ ग्लोरी से सम्मानित किया गया। लड़ाई के अगले दिन, एक जर्मन सैनिक की लाश खाई में पड़ी देखकर, मिखाइल इवानोविच ने जर्मन को दफनाने का फैसला करके दया दिखाई। लेखक हमें दिखाता है कि युद्ध के बावजूद, मिखाइल इवानोविच दुश्मन के प्रति उदासीन न रहकर अपनी मानवता को बनाए रखने में सक्षम था। इस मामले के बारे में जानने के बाद, बटालियन कमिश्नर ने अर्दली की ग्लोरी प्रस्तुति के आदेश को रद्द करने का फैसला किया।
हालाँकि, मिखाइल इवानोविच के लिए अपने विवेक के अनुसार कार्य करना महत्वपूर्ण था, न कि पुरस्कार प्राप्त करना।
मैं लेखक की स्थिति से सहमत हूं और आश्वस्त हूं कि युद्ध में दया के लिए एक जगह है। आखिरकार, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि दुश्मन मर गया है या निहत्था है, वह अब कोई खतरा पैदा नहीं करता है। एक जर्मन सैनिक। यह है एक क्रूर युद्ध में अपनी मानवता को बचाए रखने में सक्षम होना और अपने दिल को ठंडा न होने देना बहुत महत्वपूर्ण है।
वीएल कोंड्रैटिव "साशा" के काम में दुश्मन पर दया दिखाने की समस्या उठाई गई है। मुख्य पात्र साशा ने जर्मन हमले के दौरान एक जर्मन को पकड़ लिया था। सबसे पहले, जर्मन उसे दुश्मन लग रहा था, लेकिन, करीब से देखने पर, साशा ने उसे अपने जैसा ही एक सामान्य व्यक्ति देखा। वह अब उसे शत्रु के रूप में नहीं देखता था। शशका ने जर्मन को अपनी जान देने का वादा किया, उन्होंने कहा कि रूसी जानवर नहीं हैं, वे निहत्थे को नहीं मारेंगे। उन्होंने जर्मन को एक पत्रक दिखाया, जिसमें कहा गया था कि कैदियों को जीवन और उनकी मातृभूमि में वापसी की गारंटी दी गई थी। हालाँकि, जब साशा जर्मन को बटालियन कमांडर के पास लाई, तो जर्मन ने कुछ नहीं बताया और इसलिए बटालियन कमांडर ने साशा को जर्मन को गोली मारने का आदेश दिया। साशा का हाथ उस निहत्थे सैनिक की ओर नहीं उठा जो बिल्कुल उसके जैसा दिखता था। सब कुछ के बावजूद, साशा ने अपनी मानवता बरकरार रखी। वह कठोर नहीं हुआ और इससे उसे मनुष्य बने रहने का मौका मिला। परिणामस्वरूप, बटालियन कमांडर ने साशा के शब्दों का विश्लेषण करते हुए अपना आदेश रद्द करने का निर्णय लिया।
एल.एन. टॉल्स्टॉय के काम "वॉर एंड पीस" में दुश्मन पर दया दिखाने की समस्या को छुआ गया है। उपन्यास के नायकों में से एक, रूसी कमांडर कुतुज़ोव, रूस से भागने वाले फ्रांसीसी पर दया दिखाता है। वह उन पर दया करता है, क्योंकि वह समझता है कि उन्होंने नेपोलियन के आदेश पर काम किया और किसी भी मामले में उसकी अवज्ञा करने की हिम्मत नहीं की। प्रीओब्राज़ेंस्की रेजिमेंट के सैनिकों से बात करते हुए, कुतुज़ोव कहते हैं: "यह आपके लिए कठिन है, लेकिन फिर भी आप घर पर हैं; और वे देखते हैं कि वे कैसे पहुँचे हैं। - भिखारियों से भी बदतर। हम देखते हैं कि सभी सैनिक न केवल घृणा की भावना से, बल्कि पराजित शत्रु के प्रति दया की भावना से भी एकजुट हैं।
इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि युद्ध में शत्रु पर भी दया करना आवश्यक है, चाहे वह पराजित हो या मारा गया हो। एक सैनिक सबसे पहले एक इंसान होता है और उसे अपने अंदर दया और मानवता जैसे गुण रखने चाहिए। वे ही हैं जो उसे इंसान बने रहने देते हैं।
परीक्षा से पाठ
(1) मैं सोवेत्सकाया होटल के पास अंडरपास से गुजरता हूं। (2) आगे, काला चश्मा पहने एक भिखारी संगीतकार एक बेंच पर बैठता है और अपने गिटार के साथ गाता है। (जेड) उस समय किसी कारण से संक्रमण खाली था। (4) उसने संगीतकार को पकड़ लिया, उसके कोट से पैसे निकाले और उसे एक लोहे के बक्से में डाल दिया। (5) मैं और आगे बढ़ता हूं। (6) मैंने गलती से अपना हाथ अपनी जेब में डाल दिया और मुझे लगा कि अभी भी बहुत सारे सिक्के हैं। (7) क्या बात है! (8) मुझे यकीन था कि जब मैंने संगीतकार को पैसे दिए, तो मैंने वह सब कुछ निकाल लिया जो मेरी जेब में था। (9) वह संगीतकार के पास लौटा और, पहले से ही खुश था कि उसने काला चश्मा पहन रखा था और, सबसे अधिक संभावना है, उसने पूरी प्रक्रिया की मूर्खतापूर्ण जटिलता पर ध्यान नहीं दिया, उसने फिर से अपने कोट से छोटा सा बदलाव निकाला और उसे एक लोहे के बक्से में डाल दिया। . (10) चला गया। (11) वह दस कदम दूर चला गया और, फिर से अपनी जेब में हाथ डालकर, उसने अचानक पाया कि अभी भी बहुत सारे सिक्के थे। (12) पहले क्षण में, मैं इतना चकित हो गया कि चिल्लाना सही था: (13) “एक चमत्कार! (14) चमत्कार! (15) प्रभु मेरी झोली भर देते हैं, गरीबों के लिए खाली कर देते हैं!” (16) परन्तु एक क्षण के बाद वह ठंडा हो गया।
(17) मुझे एहसास हुआ कि सिक्के मेरे कोट की गहरी सिलवटों में फंसे हुए थे। (18) उनमें से बहुत सारे वहां जमा हैं। (19) परिवर्तन अक्सर छोटे परिवर्तन में दिया जाता है, लेकिन ऐसा लगता है कि इसमें खरीदने के लिए कुछ भी नहीं है। (20) मैंने पहली और दूसरी बार सिक्के क्यों नहीं उठाए? (21) क्योंकि उसने इसे लापरवाही से और स्वचालित रूप से किया। (22) लापरवाही और स्वचालितता से क्यों? (23) क्योंकि, अफसोस, वह संगीतकार के प्रति उदासीन था। (24) फिर उसने अपनी जेब से पैसे क्यों निकाले? (25) सबसे अधिक संभावना है क्योंकि वह कई बार भूमिगत मार्गों को पार कर गया, जहां भिखारी हाथ फैलाए बैठे थे, और अक्सर, जल्दी में, आलस्य के कारण, वह वहां से गुजर गया। (26) मैं पास हो गया, लेकिन मेरी अंतरात्मा पर एक खरोंच आ गई: मुझे रुकना पड़ा और उन्हें कुछ देना पड़ा। (27) शायद अनजाने में दया का यह क्षुद्र कार्य दूसरों को हस्तांतरित हो गया। (28) आमतौर पर बहुत से लोग इन बदलावों के बीच भागदौड़ करते हैं। (29) और अब कोई नहीं था, और ऐसा लग रहा था कि वह अकेले मेरे लिए खेल रहा है।
(Z0) हालाँकि, इस सब में कुछ न कुछ है। (31) शायद, बड़े अर्थ में, अच्छाई उदासीनता से की जानी चाहिए, ताकि घमंड पैदा न हो, ताकि किसी कृतज्ञता की उम्मीद न की जाए, ताकि नाराज न हों क्योंकि कोई आपको धन्यवाद नहीं देता है। (32) हां, और यह कितनी अच्छी बात है अगर इसके जवाब में कोई व्यक्ति आपको धन्यवाद देता है। (ZZ) तो आप गणना में हैं और कोई निःस्वार्थ अच्छा नहीं था। (34) वैसे, जैसे ही हमें अपने कार्य की निस्वार्थता का एहसास हुआ, हमें अपनी निस्वार्थता के लिए एक गुप्त पुरस्कार मिला। (35) जो आप जरूरतमंदों को दे सकते हैं उसे उदासीनता से दें और इसके बारे में सोचे बिना आगे बढ़ें। (36) लेकिन आप प्रश्न को इस प्रकार रख सकते हैं। (37) दया और कृतज्ञता एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है और भौतिक क्षेत्र में व्यापार की तरह, आत्मा के क्षेत्र में मानव जाति के विकास की सेवा करती है। (38) आध्यात्मिक मूल्यों का आदान-प्रदान (दया के जवाब में कृतज्ञता) किसी व्यक्ति के लिए व्यापार से भी अधिक आवश्यक हो सकता है।
(एफ. इस्कंदर के अनुसार)
परिचय
दया एक ऐसी भावना है जो इंसान को जानवर से अलग करती है। इस भावना के लिए धन्यवाद, हम दूसरों के साथ संबंध बनाते हैं, करुणा, सहानुभूति के लिए सक्षम बनते हैं।
दया दुनिया के लिए, लोगों के लिए, स्वयं के लिए प्यार है। इसमें कई पहलू शामिल हैं.
संकट
सच्ची दया क्या है? क्या हमें किसी यादृच्छिक व्यक्ति को संबोधित अच्छे काम के लिए कृतज्ञता की उम्मीद करनी चाहिए? क्या लोगों को इस कृतज्ञता की आवश्यकता है?
एफ. इस्कंदर अपने पाठ में इन प्रश्नों पर विचार करते हैं। दया की समस्या उनके काम में मुख्य समस्याओं में से एक है।
एक टिप्पणी
लेखक को अपने जीवन का एक मामला याद आता है, जब उसने एक भिखारी अंधे संगीतकार को भूमिगत मार्ग में भिक्षा मांगते देखा था। आसपास कोई नहीं था। खुद को संगीतकार के बगल में पाकर, इस्कंदर के गीतात्मक नायक ने यंत्रवत् अपनी जेब से एक छोटा सा पैसा निकाला और उसे संगीतकार के सामने एक लोहे के डिब्बे में रख दिया।
नायक पहले से ही एक चमत्कार के बारे में चिल्लाने के लिए तैयार था, जब उसे अचानक एहसास हुआ कि पैसा उसकी जेब में फंस गया है। उनकी हरकतें इतनी स्वचालितता और उदासीनता से भरी थीं कि उन्हें बचे हुए पैसे पर ध्यान ही नहीं गया।
लेखक इस बात पर विचार करता है कि किस कारण से उसने भिखारी को भिक्षा दी? दरअसल, वह कई बार वहां से गुजरा और जल्दबाजी या आलस्य के कारण कुछ नहीं दिया। शायद इसलिए कि आसपास बहुत सारे लोग थे और इस बार संगीतकार ने केवल उनके लिए ही गाया और बजाया।
लेखक का मानना है कि उदासीनता के साथ अच्छा करना आवश्यक है, ताकि घमंड की छाया भी उत्पन्न न हो। तभी दया निःस्वार्थ होगी: "आप जो जरूरतमंदों को दे सकते हैं, उसे उदासीनता से दें और इसके बारे में सोचे बिना आगे बढ़ें।"
पाठ में दया और कृतज्ञता की तुलना व्यापार से की गई है।
लेखक की स्थिति
एफ. इस्कंदर को यकीन है कि किसी व्यक्ति के विकास के लिए आध्यात्मिक मूल्यों - दया, करुणा और कृतज्ञता का आदान-प्रदान भौतिक मूल्यों से कम नहीं है।
अपनी स्थिति
मैं लेखक के दृष्टिकोण से पूरी तरह सहमत हूं। हमारे समय में आध्यात्मिकता भौतिक कल्याण से कहीं अधिक मूल्यवान है। दया कभी-कभी हमारे द्वारा आत्मा के सबसे गुप्त कोनों में छिपी होती है और केवल कुछ विशेष परिस्थितियों के प्रभाव में ही वहां से निकाली जाती है। उदाहरण के लिए, जब हम खुद को एक ऐसे व्यक्ति के साथ आमने-सामने पाते हैं जो झूठी जीवन स्थिति में है।
उदारता दिखाने के बाद, हम अनजाने में उस व्यक्ति से कुछ कृतज्ञता की अपेक्षा करते हैं जिसके लिए यह उदारता निर्देशित की गई थी।
और, यहाँ तक कि एक सरल बात भी सुन रहे हैं: "भगवान आपका भला करे!" हम इसमें बच्चों की तरह आनंद मनाते हैं। हमें हमेशा इंसान बने रहना चाहिए ताकि अंतरात्मा को खुद को याद दिलाने का कारण न देना पड़े।
तर्क #1
साहित्य में ऐसे कई उदाहरण हैं जहां नायक एफ. इस्कंदर द्वारा प्रस्तुत स्थिति के समान होने पर दया दिखाते हैं।
है। तुर्गनेव के पास "गद्य में कविताएँ" शीर्षक के तहत एकजुट कई रचनाएँ हैं। उनमें से, लघु "द बेगर" सबसे अलग है।
लेखक एक गरीब बूढ़े व्यक्ति से अपनी मुलाकात का वर्णन करता है, जो असहाय होकर भिक्षा के लिए अपना हाथ फैला रहा है। तुर्गनेव का गीतात्मक नायक कम से कम किसी ऐसी चीज़ की तलाश में अपनी जेबें टटोलना शुरू कर दिया जो बूढ़े आदमी की मदद कर सके। लेकिन उसे कुछ भी नहीं मिला: एक घड़ी भी नहीं, एक रूमाल भी नहीं।
इस बात से शर्मिंदा होकर कि वह उस गरीब आदमी की किसी भी तरह से मदद नहीं कर सका, उसने भिखारी के सूखे हाथ को हिलाया और उसे भाई कहा, और किसी तरह उसकी पीड़ा को कम नहीं कर पाने के लिए माफी मांगी।
उसने जवाब में मुस्कुराकर कहा कि यह भी भीख थी।
अपनी आत्मा में कुछ न होते हुए भी, आप थोड़ी सी दया और करुणा दिखाकर किसी व्यक्ति को समृद्ध कर सकते हैं।
तर्क #2
उपन्यास में एफ.एम. दोस्तोवस्की का "क्राइम एंड पनिशमेंट" सोन्या मार्मेलडोवा की छवि प्रस्तुत करता है, जो लाखों पाठकों और स्वयं लेखक के लिए दया का अवतार है।
सोन्या स्वेच्छा से अपने छोटे भाई और बहन, सौतेली माँ, नशे से बीमार और शराबी पिता को बचाने के लिए पैनल में गई।
वह अपने रिश्तेदारों को बचाने के नाम पर खुद को बलिदान कर देती है, जबकि उन्हें किसी भी चीज़ के लिए दोषी नहीं ठहराती, एक शब्द भी नहीं कहती।
"पीले टिकट" पर जीवन कोई सनक नहीं है, आसान और सुंदर जीवन की प्यास नहीं है, मूर्खता की अभिव्यक्ति नहीं है, बल्कि जरूरतमंदों के प्रति दया का कार्य है।
सोन्या ने ऐसा व्यवहार केवल इसलिए किया क्योंकि वह अन्यथा नहीं कर सकती थी - उसकी अंतरात्मा इसकी अनुमति नहीं देती थी।
निष्कर्ष
दया का सीधा संबंध विवेक, मानवता, करुणा और आत्म-बलिदान से है।
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लेखक महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान घटी एक कहानी बताता है। रुकने पर, नाजियों के हमले को विफल करने वाले सैनिकों ने एक बर्बर दृश्य देखा: एक रूसी सैनिक ने गुस्से में आकर, अपने रिश्तेदारों ("मारिश्का") की मौत के लिए पकड़े गए जर्मनों ("नैकर्स") से बदला लेने का फैसला किया। जला दिया गया-और-और! सभी के ग्रामीणों ... पूरे गांव ... "), ने मशीन गन पकड़ ली और उन पर कई बार फायरिंग की। बोरिस, उसकी पलटन का एक सैनिक, पकड़े गए जर्मनों को बचाने के लिए दौड़ा, और उन्हें अपने शरीर से ढक दिया। कुछ समय बाद, लेखक सैन्य अस्पताल दिखाता है, जहां घायलों, "यहां तक कि हमारे, यहां तक कि अजनबी" की भी एक रूसी डॉक्टर द्वारा मरहम-पट्टी की जाती थी। एस्टाफ़िएव, यह दिखाते हुए कि युद्ध में घायलों को दोस्तों और दुश्मनों में विभाजित नहीं किया जाता है, एक विवरण का उपयोग करता है - एक "लकड़ी का धोने का कुंड" जो "पट्टियाँ, कपड़ों के टुकड़े, छर्रे और गोलियों से भरा होता है, जिसमें विभिन्न लोगों का खून मिश्रित और गाढ़ा होता है ।"
वी.पी. एस्टाफ़िएव का मानना है कि एक व्यक्ति, सब कुछ के बावजूद, यहां तक कि साथियों की मृत्यु और दुश्मन के प्रति घृणा के बावजूद, लोगों में विश्वास, करुणा बनाए रखने और अपनी मानवीय उपस्थिति नहीं खोने में सक्षम है। आख़िरकार, रूसी डॉक्टर और जर्मन "सैन्य डॉक्टरों से" दोनों ने मिलकर इस गोलीबारी में घायलों की सहायता की। इन लोगों की आत्मा में इस समय "बदले की भावना" के लिए कोई जगह नहीं है, जैसा कि एल.एन. ने एक बार लिखा था। टॉल्स्टॉय के अनुसार, "इससे दया की भावना उत्पन्न हुई।" मैं लेखक की राय से पूरी तरह सहमत हूं. निस्संदेह, युद्ध एक भयानक और क्रूर परीक्षा है। लेकिन अधिकांश भाग के लिए, युद्ध की सभी भयावहताओं के बावजूद, लोग एक भयंकर जानवर में नहीं बदल गए, लेकिन करुणा, दया की क्षमता बरकरार रखी, एक व्यक्ति के उच्च नैतिक गुणों को बरकरार रखा।
रूसी साहित्य ने एक व्यक्ति को साहसपूर्वक दुश्मन की आंखों में देखने के लिए "सिखाया", उसके लिए अवमानना \u200b\u200bकी भावना पैदा की, उसे हर जगह कुचलने का आह्वान किया। एम. शोलोखोव ("घृणा का विज्ञान"), के. सिमोनोव (कविता "उसे मार डालो!", उपन्यास "सोल्जर्स आर नॉट बॉर्न") को पढ़कर हम उन योद्धाओं की पवित्र भावनाओं को समझते हैं जिन्होंने दुश्मन का तिरस्कार किया, जो निर्दयता से बह गए उनके रास्ते में सब कुछ. लेकिन जब जीत हासिल हुई, तो हमारे सैनिकों के लिए दुश्मन, विशेषकर कैदी, कोई योद्धा नहीं, बल्कि दया और करुणा का पात्र एक साधारण व्यक्ति बन गया। आइए हम एल.एन. के उपन्यास में फ्रांसीसी कैदियों (रामबल और मोरेल) के दृश्य को याद करें। टॉल्स्टॉय "युद्ध और शांति"। दुश्मन नहीं, नहीं, - "...लोग भी," - इस तरह लेखक स्वयं उनके बारे में लिखते हैं। यह "लोग भी" कुतुज़ोव द्वारा भी कहा गया था: "हमें अपने लिए खेद महसूस नहीं हुआ, लेकिन अब आप उनके लिए खेद महसूस कर सकते हैं।"
युद्ध सदैव मनुष्य के साहस का ही नहीं, बल्कि सबसे बढ़कर उसकी मानवता का माप रहे हैं। मानवता की इस भावना की छवि हम 1941-1945 के सैन्य युद्ध को समर्पित 20वीं शताब्दी के कार्यों में भी देख सकते हैं। वी. नेक्रासोव ("स्टेलिनग्राद की खाइयों में") ने बताया कि कैसे रूसी सैनिकों ने जर्मन घायलों को बाहर निकाला जलते हुए जर्मन अस्पताल को आग से बाहर निकाला गया। वी. कोंड्रैटिव ("सश्का") एक युवा सैनिक की जटिल भावनाओं के बारे में बताता है जिसे अकेले एक जर्मन कैदी को बचाना होता है। ये जटिल भावनाएँ हैं: फासीवादी के प्रति घृणा, और जर्मन सैनिक और उसकी सेवा में रुचि, और अपने सहपाठी के समान कैदी के लिए दया, और यह समझ कि वह दुश्मन नहीं है, बल्कि एक साधारण कैदी है। और फिर भी, दया की भावना प्रबल होती है ("भयानक गैर-मानव, जिन्होंने पहाड़ी के पीछे से हमला किया, जिन्हें उसने निर्दयतापूर्वक और बेरहमी से मार डाला - दुश्मन, और यह ... मेरे जैसा ही है। केवल धोखा दिया ..." ) बेशक, रूसी लेखकों के लिए यह हमेशा मुख्य बात रही है, किसी व्यक्ति का सबसे अच्छा गुण मानवता है।
मुझे ऐसा लगता है कि यह मानवता की भावना ही थी जिसने हमें एक से अधिक युद्ध जीतने, बर्बरता, बर्बरता और क्रूरता पर विजय पाने में मदद की।
रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक परफेनोवा एन.वी. द्वारा तैयार किया गया।
