Poruka na temu Adyghe. Etnogeneza Čerkeza

Čerkezi (samoime Adiga) najstariji su stanovnici sjeverozapadnog Kavkaza, čija je povijest, prema mnogim ruskim i stranim istraživačima, ukorijenjena daleko u prošlost, u kameno doba.

Kao što je Gleason's Pictorial Journal zabilježio u siječnju 1854., "njihova je povijest toliko duga da je, s izuzetkom Kine, Egipta i Perzije, povijest bilo koje druge zemlje samo priča od jučer. Čerkezi imaju upečatljivu osobinu: nikada nisu živjeli podložni vanjskoj dominaciji. Čerkezi su poraženi, istjerani su u planine, potisnuti nadmoćnom silom. Ali nikada, čak ni nakratko, nisu se pokoravali nikome osim vlastitim zakonima. I sada žive pod vlašću svojih vođa prema svojim običajima.

Čerkezi su zanimljivi i po tome što su jedini narod na površini zemaljske kugle koji svoju samostalnu nacionalnu povijest može pratiti tako daleko u prošlost. Malo ih je, ali je njihova regija toliko važna, a karakter tako upečatljiv da su Čerkezi dobro poznati drevnim civilizacijama. U izobilju ih spominju Geradot, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabon, Plutarh i drugi veliki pisci. Njihove tradicije, legende, epovi su herojska priča o slobodi, koju su održavali najmanje zadnjih 2300 godina pred najmoćnijim vladarima u ljudskom sjećanju.

Povijest Čerkeza (Čerkeza) je povijest njihovih multilateralnih etnokulturnih i političkih veza sa zemljama sjevernog crnomorskog područja, Anatolije i Bliskog istoka. Taj golemi prostor bio je njihov jedinstveni civilizacijski prostor, koji je u sebi komunicirao milijunima niti. Istovremeno, glavnina ove populacije, prema rezultatima istraživanja Z.V. Anchabadze, I. M. Dyakonov, S. A. Starostin i drugi autoritativni istraživači drevne povijesti, dugo je razdoblje bio usredotočen na zapadni Kavkaz.

Jezik Čerkeza (Adigeja) pripada zapadnokavkaskoj (adigejsko-abhaskoj) skupini sjevernokavkaske jezične obitelji, čije predstavnike lingvisti prepoznaju kao najstarije stanovnike Kavkaza. Utvrđene su bliske veze ovog jezika s jezicima Male Azije i Zapadne Azije, posebno sa sada mrtvim hatskim, čiji su govornici živjeli u ovoj regiji prije 4-5 tisuća godina.

Najstarije arheološke stvarnosti Čerkeza (Čerkeza) na sjevernom Kavkazu su kulture Dolmen i Maykop (3. tisućljeće pr. Kr.), koje su aktivno sudjelovale u formiranju adyge-abhaskih plemena. Prema poznatom znanstveniku Sh.D. Inal-ipa je područje rasprostranjenosti dolmena i u osnovi je "izvorna" domovina Adigeja i Abhazijaca. Zanimljiva je činjenica da se dolmeni nalaze čak i na području Pirenejskog poluotoka (uglavnom u zapadnom dijelu), otoka Sardinije i Korzike. S tim u vezi, arheolog V.I. Markovin je iznio hipotezu o sudbini došljaka iz zapadnog Sredozemlja u ranoj etnogenezi Čerkeza (Adiga) stapanjem s drevnim zapadnokavkaskim stanovništvom. Posrednicima jezičnih veza između Kavkaza i Pirineja smatra i Baske (Španjolska, Francuska).

Zajedno s dolmenskom kulturom bila je raširena i majkopska rana brončana kultura. Zauzimala je područje Kubanske oblasti i Središnjeg Kavkaza, tj. područje naseljavanja Čerkeza (Čerkeza) koje nije zamijenjeno tisućljećima. Š.D.Inal-ipa i Z.V. Anchabadze ukazuju da je raspad adigsko-abhaske zajednice započeo u 2. tisućljeću pr. a završila krajem stare ere.

U III tisućljeću prije Krista, u Maloj Aziji, hetitska civilizacija se dinamično razvijala, gdje su se nazivali Adige-Abhazi (sjeveroistočni dio). Huttovi. Već u drugoj polovici 3. tisućljeća pr. Hatti je postojao kao jedinstvena država Adige-Abhaza. Nakon toga je dio Hata, koji se nisu pokorili moćnom Hetitskom Carstvu, formirao državu Kasku u gornjem toku rijeke Galis (Kyzyl-Irmak u Turskoj), čiji su stanovnici zadržali svoj jezik i ušli u povijest pod imenom kaskov (kaskov). Znanstvenici uspoređuju ime kaciga s riječju kojom su kasnije razni narodi nazivali Čerkeze - kasagi, kasogi, kasagi, kasagi itd. Cijelo vrijeme postojanja Hetitskog Carstva (1650.-1500. do 1200. pr. Kr.) Kaskuovo kraljevstvo bilo je njegov nepomirljivi neprijatelj. U pisanim izvorima spominje se do 8. stoljeća. d.c.e.

Prema L. I. Lavrovu, postojala je i bliska veza između sjeverozapadnog Kavkaza i južne Ukrajine i Krima, koja seže još u predskitsko doba. Ovo područje naseljavao je narod tzv Kimerijci, koji je, prema verziji poznatih arheologa V.D. Balavadsky i M.I. Artamonov, preci su Čerkeza. V.P. Shilov pripisuje ostacima Cimmerians Meoćani koji su govorili adigejski. Uzimajući u obzir bliske interakcije Čerkeza (Čerkeza) s iranskim i franačkim narodima u sjevernom crnomorskom području, mnogi znanstvenici sugeriraju da su Cimmerians bili heterogena zajednica plemena, koja se temeljila na supstratu koji je govorio Adyghe - Cimmerian pleme. Formiranje kimerijskog saveza pripisuje se početku 1. tisućljeća pr.

U 7. stoljeću d.c.e. Brojne horde Skita nagrnule su iz srednje Azije i obrušile se na Kimeriju. Skiti su protjerali Kimerijce zapadno od Dona i u krimske stepe. Sačuvani su u južnom dijelu Krima pod imenom Bik, te istočno od Dona i na sjeverozapadnom Kavkazu pod zajedničkim imenom Meota. Konkretno, bili su Sindi, Kerketi, Ahajci, Geniohi, Sanigi, Zihi, Psesi, Fateji, Tarpiti, Doski, Dandariji i tako dalje.

U 6. stoljeću po Kr nastala je staroadiška država Sindika koja je ušla u 4.st. d.c.e. u bosporsko kraljevstvo. Bosporski kraljevi uvijek su se u svojoj politici oslanjali na Sindo-Meote, privlačili ih u vojne pohode, izdavali im kćeri za vladare. Područje Meoćana bilo je glavni proizvođač kruha. Prema stranim promatračima, sindo-meotsko doba u povijesti Kavkaza podudara se s antičkim dobom u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. – V st. OGLAS Prema V.P. Shilov, zapadna granica meotskih plemena bila je Crno more, poluotok Kerch i Azovsko more, s juga - Kavkaski lanac. Na sjeveru, duž Dona, graničili su s iranskim plemenima. Živjeli su i na obali Azovskog mora (Sindijanska Skitija). Njihova istočna granica bila je rijeka Laba. Meoti su naselili uzak pojas duž Azovskog mora, nomadi su živjeli na istoku. U III stoljeću. PRIJE KRISTA. prema brojnim znanstvenicima, dio sindo-meotskih plemena ušao je u zajednicu Sarmata (Siraka) i njima srodnih Alana. Osim Sarmata, veliki utjecaj na njihovu etnogenezu i kulturu imali su i iranofoni Skiti, ali to nije dovelo do gubitka etničkog lica predaka Čerkeza (Čerkeza). I lingvist O.N. Trubačev je na temelju analize starih toponima, etnonima i osobnih imena (antroponima) s područja rasprostranjenosti Sinda i drugih Meoćana iznio mišljenje da su oni pripadali IndoArijcima (ProtoIndijcima), koji su navodno ostali na sjevernom Kavkazu nakon što je njihova glavna masa otišla na jugoistok u drugom tisućljeću pr.

Znanstvenik N.Ya.Marr piše: “Adigi, Abhazi i brojni drugi kavkaski narodi pripadaju sredozemnoj “jafetskoj” rasi kojoj pripadaju Elami, Kasiti, Kaldi, Sumerani, Urarti, Baski, Pelazgi, Etruščani i drugi mrtvi jezici. Sredozemnom bazenu pripadao” .

Istraživač Robert Eisberg, proučavajući starogrčke mitove, došao je do zaključka da je ciklus drevnih legendi o Trojanskom ratu nastao pod utjecajem hetitskih legendi o borbi vlastitih i stranih bogova. Mitologija i religija Grka formirana je pod utjecajem Pelazga, srodnih Hatima. Do danas su povjesničari zadivljeni srodnim zapletima starogrčkih i adigejskih mitova, posebno privlači pažnju sličnost s epom Nart.

Invazija alanskih nomada u 1.-2.st. prisilio Meote da odu u Transkubanjsku regiju, gdje su zajedno s drugim meotskim plemenima i plemenima crnomorske obale koji su ovdje živjeli, postavili temelje za formiranje budućeg čerkeskog (adigejskog) naroda. U istom razdoblju rođeni su glavni elementi muške nošnje, koja je kasnije postala sve-kavkaska: čerkeski kaput, beshmet, noge, pojas. Unatoč svim teškoćama i opasnostima, Meoti su zadržali svoju etničku samostalnost, svoj jezik i posebnosti svoje drevne kulture.

U IV - V stoljeću. Meoćani su, kao i Bospor u cjelini, iskusili napade turskih nomadskih plemena, posebno Huna. Huni su porazili Alane i protjerali ih u planine i podnožja središnjeg Kavkaza, a zatim uništili dio gradova i sela Bosporskog kraljevstva. Politička uloga Meoćana na sjeverozapadnom Kavkazu pala je na nulu, a njihovo etničko ime nestalo je u 5. stoljeću. Kao i etnonime Sinda, Kerketa, Genioha, Ahejaca i niza drugih plemena. Zamijenjeni su jednim velikim imenom - Zihija (zihi),čiji je uspon započeo već u 1. st. po Kr. Upravo oni, prema domaćim i stranim znanstvenicima, počinju igrati glavnu ulogu u procesu ujedinjenja drevnih čerkeskih (Adyghe) plemena. S vremenom se njihov teritorij znatno proširio.

Sve do kraja 8. stoljeća po Kr. (Rani srednji vijek) povijest Čerkeza (Čerkeza) nije duboko odražena u pisanim izvorima i proučavaju je istraživači na temelju rezultata arheoloških iskopavanja, koji potvrđuju staništa Ziha.

U VI-X stoljeću. Bizantsko Carstvo, a od početka 15. stoljeća i đenovljanske (talijanske) kolonije, imale su ozbiljan politički i kulturni utjecaj na tijek čerkeske (adigejske) povijesti. Međutim, kako svjedoče pisani izvori tog vremena, usađivanje kršćanstva među Čerkezima (Čerkezima) nije bilo uspješno. Preci Čerkeza (Čerkezi) djelovali su kao glavna politička snaga na Sjevernom Kavkazu. Grci, koji su naselili istočnu obalu Crnog mora davno prije rođenja Krista, prenijeli su podatke o našim precima, koje nazivaju općenito zyugami, i ponekad kerketi. Gruzijski kroničari ih nazivaju jihami, a regija se zove Djikhetia. Oba ova imena živo podsjećaju na tu riječ vlak, što u sadašnjem jeziku znači osoba, budući da je poznato da su se svi narodi prvobitno nazivali ljudima, a svojim susjedima davali nadimak po nekoj osobini ili lokalitetu, tada su naši preci, koji su živjeli na obali Crnog mora, postali poznati svojim susjedi pod imenom ljudi: tsig, jik, tsukh.

Riječ kerket, prema stručnjacima različitih vremena, vjerojatno je ime koje su im dali susjedni narodi, a možda i sami Grci. Ali, pravi generički naziv naroda Čerkezi (Adige) je onaj koji je preživio u poeziji i legendama, tj. mrav, koje se vremenom promijenilo u adyge ili adykh, te se, prema svojstvu jezika, slovo t promijenilo u di, uz dodatak sloga he, koji je služio kao množina u imenima. U prilog ovoj tezi znanstvenici govore da su donedavno u Kabardi živjeli starci koji su ovu riječ izgovarali slično njenom dotadašnjem izgovoru - antihe; u nekim dijalektima jednostavno kažu atihe. Da bi se dodatno potkrijepilo ovo mišljenje, može se navesti primjer iz drevne poezije Čerkeza (Čerkeza), u kojoj se narod uvijek naziva Antima, na primjer: antynokopyesh - Antov prinčev sin, antigishao - Mrav mladost, antigiwork - Mravi plemić, antigišu - Mravi jahač. Zvali su se vitezovi ili poznati vođe sanke, ova riječ je skraćeni narant i znači "oko mrava". Prema Yu.N. Voronova granica Zikhie i Abhazijskog kraljevstva u 9.-10. stoljeću prolazila je na sjeverozapadu u blizini modernog sela Tsandripsh (Abhazija).

Sjeverno od Ziha, etnički srodnih kasogian plemenski savez, koji se prvi put spominje u 8. stoljeću. Hazarski izvori kažu da "svi koji žive u zemlji Kesa»Hazarima se plaća danak za Alane. To sugerira da je etnonim "Zikhi" postupno napustio političku arenu sjeverozapadnog Kavkaza. Rusi su, poput Hazara i Arapa, koristili taj izraz kašaki u obliku kasogi. U X-XI, skupni naziv Kasogi, Kashaki, Kashki pokriva cijeli protočerkeski (adigejski) masiv sjeverozapadnog Kavkaza. Svani su ih nazivali i Kašagama. Etnički teritorij Kasoga do 10. stoljeća protezao se na zapadu duž obale Crnog mora, na istoku uz rijeku Labu. Do tog vremena imali su zajednički teritorij, jedinstven jezik i kulturu. Kasnije je, iz različitih razloga, došlo do formiranja i izolacije etničkih skupina kao rezultat njihovog kretanja na nove teritorije. Tako je, na primjer, u XIII-XIV.st. formirana je kabardska subetnička skupina, koja je migrirala u svoja današnja staništa. Brojne male etničke skupine apsorbirale su veće.

Poraz Alana od strane Tataro-Mongola omogućio je precima Čerkeza (Čerkeza) u XIII-X1V.st. zauzimaju zemlju u podnožju središnjeg Kavkaza, u slivu rijeka Terek, Baksan, Malka, Cherek.

U posljednjem razdoblju srednjeg vijeka, oni su, kao i mnogi drugi narodi i zemlje, bili u zoni vojnog i političkog utjecaja Zlatne Horde. Preci Čerkeza (Čerkezi) održavali su razne vrste kontakata s drugim narodima Kavkaza, Krimskog kanata, ruske države, Velikog vojvodstva Litve, Kraljevine Poljske, Osmanskog Carstva.

Prema mnogim znanstvenicima, u tom je razdoblju, u uvjetima turkofonskog okruženja, nastalo etničko ime Adyghe "Čerkezi". Zatim su ovaj termin prihvatili oni koji su posjetili Sjeverni Kavkaz, a od njih je ušao u europsku i istočnjačku književnost. Prema T.V. Polovinkina, ovo gledište je danas službeno. Iako se niz znanstvenika poziva na vezu između etnonima Čerkezi i pojma Kerketi (crnomorsko pleme antičkog doba). Prvi od poznatih pisanih izvora koji bilježi etnonim Čerkez u frme serkesut, je mongolska kronika “Tajna legenda. 1240". Zatim se ovo ime pojavljuje u raznim varijacijama u svim povijesnim izvorima: arapskim, perzijskim, zapadnoeuropskim i ruskim. U 15. stoljeću iz etničkog imena nastaje i geografski pojam. "Čerkezija".

Sama etimologija etnonima Čerkezi nije s dovoljnom sigurnošću utvrđena. Tebu de Marigny u svojoj knjizi "Putovanje u Čerkeziju", objavljenoj u Bruxellesu 1821., navodi jednu od najčešćih verzija u predrevolucionarnoj literaturi, koja se svodi na činjenicu da je to ime tatarsko i znači od tatarskog Cher "put ” i Kes “odsječeno”, ali potpuno “presijecanje puta”. Napisao je: “Mi u Europi smo te narode poznavali pod imenom Cirkassiens. Rusi ih zovu Čerkezi; neki sugeriraju da je ime tatarsko, budući da Tsher znači "put", a Kes "odsječen", što daje imenu Čerkezi značenje "presjecati put". Zanimljivo, Čerkezi sebe nazivaju samo "Adyghe" (Adiqheu)". Autor eseja “Povijest nesretnih Chirakesa”, objavljenog 1841. godine, princ A. Misostov smatra da je ovaj izraz prijevod s perzijskog (farsi) i znači “razbojnik”.

Evo kako J. Interiano govori o Čerkezima (Čerkezima) u svojoj knjizi “Život i zemlja Ziha, zvanih Čerkezi”, objavljenoj 1502. godine: Čerkezi, sebe nazivaju - "adiga". Žive na prostoru od rijeke Tane do Azije duž cijele morske obale koja se proteže prema kimerskom Bosforu, koji se danas zove Vospero, tjesnacu St. uz morsku obalu do rta Bussi i rijeke Phasis, a ovdje graniči s Abhazijom , odnosno dio Kolhide.

S kopnene strane graniče sa Skitima, odnosno Tatarima. Njihov je jezik težak - drugačiji od jezika susjednih naroda i izrazito grlen. Ispovijedaju kršćansku vjeru i imaju svećenike po grčkom obredu.

Poznati orijentalist Heinrich - Julius Klaproth (1783. - 1835.) u svom djelu "Putovanje po Kavkazu i Gruziji, poduzeto 1807. - 1808. godine" piše: “Naziv “Čerkez” je tatarskog porijekla i sastoji se od riječi “čer” - put i “kefsmek” za odsijecanje. Cherkesan ili Cherkes-ji ima isto značenje kao i riječ Iol-Kesedzh, koja je uobičajena u turskom jeziku i označava onoga koji "sječe put".

“Teško je utvrditi podrijetlo imena Kabarda”, piše on, budući da se etimologija Reineggsa - od rijeke Kabar na Krimu i od riječi "da" - selo, teško može nazvati točnom. Mnogi se Čerkezi, po njegovu mišljenju, nazivaju »kabarda«, naime Uzdeni (plemići) iz roda Tambi blizu rijeke Kishbek, koja utječe u Baksan; na njihovom jeziku "kabardži" znači kabardski Čerkez.

... Reineggs i Pallas su mišljenja da je ovaj narod, koji je prvobitno nastanjivao Krim, protjeran odande u mjesta njihova današnjeg naselja. Zapravo, tu su ruševine jednog dvorca, koji Tatari zovu Čerkes-Kerman, i područje između rijeka Kača i Belbek, čija se gornja polovica, također nazvana Kabarda, zove Čerkes-Tuz, t.j. Čerkeska ravnica. Međutim, u tome ne vidim razloga vjerovati da su Čerkezi došli s Krima. Čini mi se vjerojatnijim smatrati da su istovremeno živjeli i u dolini sjeverno od Kavkaza i na Krimu, odakle su ih vjerojatno protjerali Tatari pod vodstvom kana Batua. Jednog dana, stari tatarski mula mi je sasvim ozbiljno objasnio da je naziv "Čerkez" sastavljen od perz. "chekhar" (četiri) i tatarski "kes" (čovjek), jer narod dolazi od četiri brata.”

U svojim putopisnim bilješkama mađarski učenjak Jean-Charles de Besse (1799. - 1838.) objavljenim u Parizu pod naslovom "Putovanje po Krimu, Kavkazu, Gruziji, Armeniji, Maloj Aziji i Carigradu 1929. i 1830. godine" navodi da je “ ... Čerkezi su brojan, hrabar, suzdržan, hrabar, ali malo poznat narod u Europi ... Moji prethodnici, pisci i putnici, tvrdili su da riječ "Čerkezi" dolazi iz tatarskog jezika i sastoji se od "cher" ("put") i "kesmek" ("rez»); ali im nije palo na pamet da ovoj riječi daju prirodnije i prikladnije značenje karakteru ovoga naroda. Treba napomenuti da " cher" na perzijskom znači "ratnik", "hrabar", a "kes" znači "osobnost", "pojedinac". Iz ovoga možemo zaključiti da su Perzijanci ti koji su dali ime koje ovaj narod sada nosi.

Zatim, najvjerojatnije, tijekom Kavkaskog rata, drugi narodi koji nisu pripadali Čerkezima (Adyghe) počeli su se nazivati ​​riječju "Čerkezi". “Ne znam zašto”, napisao je L. Ya Lulye, jedan od najboljih poznavatelja Čerkeza u prvoj polovici 19. stoljeća, među kojima je živio mnogo godina, “ali navikli smo sva plemena nazivati koji nastanjuju sjevernu padinu Kavkaskog gorja Čerkezi, dok sebe nazivaju Adige. Transformacija etničkog pojma "Čerkezi" u suštini u zbirni, kao što je to bio slučaj sa pojmovima "Skiti", "Alani", dovela je do toga da se iza njega kriju najrazličitiji narodi Kavkaza. U prvoj polovici XIX stoljeća. postalo je uobičajeno da se "Čerkezima nazivaju ne samo Abazini ili Ubihi, koji su im bliski po duhu i načinu života, već i stanovnici Dagestana, Čečeno-Ingušetije, Osetije, Balkarije, Karačaja, koji su potpuno različiti od njih u Jezik."

U prvoj polovici XIX stoljeća. s crnomorskim Adygima, Ubykhs su postali vrlo bliski u kulturnim, svakodnevnim i političkim odnosima, koji su, u pravilu, posjedovali, uz svoj materinji, i adyghe (čerkeski) jezik. F. F. Tornau ovom prilikom bilježi: "... Ubihi s kojima sam se susreo govorili su čerkezi" (F. F. Tornau, Memoari kavkaskog časnika. - "Ruski bilten", vol. 53, 1864, br. 10, str. 428) . Abaza također do početka 19. stoljeća. bili pod snažnim političkim i kulturnim utjecajem Čerkeza i u svakodnevnom životu malo su se od njih razlikovali (ibid., str. 425 - 426).

N. F. Dubrovin u predgovoru svom poznatom djelu "Povijest rata i vladavine, Rusi na Kavkazu" također je primijetio prisutnost gore navedene zablude u ruskoj književnosti prve polovice 19. stoljeća o klasificiranju sjevernokavkaskih naroda kao Čerkezi (Adige). U njemu bilježi: “Iz mnogih članaka i knjiga tog vremena može se zaključiti da su samo dva naroda s kojima smo ratovali, na primjer, na kavkaskoj liniji: to su gorštaci i Čerkezi. Na desnom krilu ratovali smo s Čerkezima i planinarima, a na lijevom krilu, ili u Dagestanu, s planinarima i Čerkezima...”. On sam proizvodi etnonim "Čerkezi" od turskog izraza "sarkias".

Karl Koch, autor jedne od najboljih knjiga o Kavkazu objavljenih u to vrijeme u zapadnoj Europi, s izvjesnim je iznenađenjem primijetio zbrku koja je postojala oko imena Čerkezi u modernoj zapadnoeuropskoj literaturi. “Ideja Čerkeza još uvijek ostaje neizvjesna, unatoč novim opisima putovanja Duboisa de Montperea, Bellea, Longwortha i drugih; ponekad pod tim imenom označavaju Kavkasce koji žive na obali Crnog mora, ponekad sve stanovnike sjeverne padine Kavkaza smatraju Čerkezima, čak ukazuju da je Kahetija, istočni dio regije Gruzije koji leži s druge strane Kavkaza, naseljeno je Čerkezima.

Za širenje takvih zabluda o Čerkezima (Čerkezima) nisu bili krivi samo francuski, već, u jednakoj mjeri, mnoge njemačke, engleske, američke publikacije koje su objavile određene podatke o Kavkazu. Dovoljno je istaknuti da se Šamil vrlo često pojavljivao na stranicama europskog i američkog tiska kao "vođa Čerkeza", koji su tako uključivali brojna plemena Dagestana.

Zbog ove potpune zlouporabe pojma "Čerkezi", potrebno je posebno paziti na izvore prve polovice 19. stoljeća. U svakom pojedinačnom slučaju, čak i kad se koriste podaci najupućenijih u kavkasku etnografiju tadašnjih autora, treba najprije dokučiti o kakvim je “Čerkezima” riječ, misli li autor pod Čerkezima, osim toga Adigima, drugim susjednim planinskim narodima Kavkaza. Osobito je važno u to se uvjeriti kada se radi o teritoriju i broju Adiga, jer su se u takvim slučajevima neadiški narodi vrlo često svrstavali među Čerkeze.

Prošireno tumačenje riječi "Čerkezi", usvojeno u ruskoj i stranoj literaturi prve polovice 19. stoljeća, imalo je stvarnu osnovu da su Adygi doista u to vrijeme bili značajna etnička skupina na Sjevernom Kavkazu, koja je imala veliku i sveobuhvatan utjecaj na ljude oko sebe. Ponekad su mala plemena različitog etničkog podrijetla bila, takoreći, prošarana u adigejskom okruženju, što je pridonijelo prijenosu izraza "Čerkezi" na njih.

Etnonim Čerkezi, naknadno uključen u europsku literaturu, nije bio toliko raširen kao izraz Čerkezi. Postoji nekoliko verzija o etimologiji riječi "Čerkezi". Jedan dolazi iz astralne (solarne) hipoteze i prevodi ovu riječ kao "djeca sunca"(iz izraza " tyge", "dyge" - sunce), drugi je tzv "antskaja" o topografskom podrijetlu pojma (livade) "marinist" ("pomeranci").

Kao što svjedoče brojni pisani izvori, povijest Čerkeza (Čerkeza) XVI-XIX stoljeća. usko je povezan s poviješću Egipta, Osmanskog Carstva, svih zemalja Bliskog istoka, o čemu ne samo suvremeni stanovnici Kavkaza, već i sami Čerkezi (Adyghes) danas imaju vrlo nejasnu predodžbu.

Kao što je poznato, iseljavanje Čerkeza u Egipat odvijalo se kroz cijeli srednji vijek i moderno doba, a bilo je povezano s razvijenom institucijom unajmljivanja za službu u čerkeskom društvu. Postupno su Čerkezi, zbog svojih kvaliteta, zauzimali sve privilegiraniji položaj u ovoj zemlji.

Do sada u ovoj zemlji postoje prezimena Sharkasi, što znači "Čerkez". Problem formiranja čerkeskog vladajućeg sloja u Egiptu od posebnog je interesa ne samo u kontekstu povijesti Egipta, već iu smislu proučavanja povijesti čerkeskog naroda. Uspon mamelučke institucije u Egiptu datira još iz Ajubidskog doba. Nakon smrti slavnog Saladina njegovi nekadašnji mameluci, većinom čerkeskog, abhaskog i gruzijskog podrijetla, postali su iznimno moćni. Prema studiji arapskog učenjaka Rashid ad-Dina, vrhovni zapovjednik vojske, emir Fakhr ad-Din Cherkes, izvršio je državni udar 1199. godine.

Čerkesko podrijetlo egipatskih sultana Bibarsa I. i Qalauna smatra se dokazanim. Etnička karta mamelučkog Egipta tijekom ovog razdoblja sastojala se od tri sloja: 1) arapsko-muslimanski; 2) etnički Turci; 3) etnički Čerkezi (Čerkezi) - elita mamelučke vojske već u razdoblju od 1240. god. (vidi rad D. Ayalona "Čerkezi u mamelučkom kraljevstvu", članak A. Polyaka "Kolonijalni karakter mamelučke države", monografiju V. Poppera "Egipat i Sirija pod čerkeskim sultanima" i dr.) .

Godine 1293. čerkeski mameluci, predvođeni svojim emirom Tugdžijem, suprotstavili su se turskim pobunjenicima i porazili ih, pritom ubivši Beydara i nekoliko drugih visokih turskih emira iz njegove pratnje. Nakon toga Čerkezi su ustoličili 9. Kalaunova sina Nasira Muhameda. Tijekom obje invazije mongolskog cara Irana, Mahmuda Ghazana (1299., 1303.), čerkeski mameluci odigrali su odlučujuću ulogu u njihovom porazu, što je zabilježeno u kronici Makrizija, kao iu modernim studijama J.Glubba, A. .Hakim, A.Khasanov. Ove vojne zasluge uvelike su povećale autoritet čerkeske zajednice. Tako je jedan od njegovih predstavnika, emir Bibars Jashnakir, preuzeo mjesto vezira.

Prema postojećim izvorima, uspostava čerkeske vlasti u Egiptu povezana je s porijeklom iz obalnih regija Zikhia Barquq. Mnogi su pisali o njegovom zihsko-čerkeskom podrijetlu, uključujući i talijanskog diplomata Bertrando de Mizhnaveli, koji ga je osobno poznavao. Mamelučki kroničar Ibn Taghri Birdi izvještava da je Barquq došao iz čerkeskog plemena Kas. Kassa ovdje očito znači kasag-kashek - uobičajeni naziv za zihove za Arape i Perzijance. Barquq je 1363. završio u Egiptu, a četiri godine kasnije, uz podršku čerkeskog namjesnika u Damasku, postao je emir i počeo novačiti, kupovati i mamiti čerkeske mameluke u svoju službu. Godine 1376. postao je regent još jednog maloljetnog Kalaunida. Koncentrirajući stvarnu vlast u svojim rukama, Barquq je 1382. izabran za sultana. Zemlja je čekala snažnu ličnost koja će doći na vlast: "U državi je uspostavljen najbolji red", napisao je Ibn Haldun, Barkukov suvremenik, utemeljitelj sociološke škole, "ljudi su bili sretni što su bili pod građanstvom sultana, koji je znao pravilno procijeniti i voditi poslove.”

Vodeći mamelučki učenjak D. Aalon (Tell Aviv) nazvao je Barquqa državnikom koji je izveo najveću etničku revoluciju u povijesti Egipta. Egipatski i sirijski Turci primili su dolazak Čerkeza na prijestolje s krajnjim neprijateljstvom. Tako je emir-Tatar Altunbuga al-Sultani, namjesnik Abulustana, nakon neuspješne pobune pobjegao Čagataju Tamerlana, na kraju izjavivši: "Neću živjeti u zemlji u kojoj je vladar Čerkez." Ibn Tagri Birdi je napisao da je Barquq imao čerkeski nadimak "Malikhuk", što znači "sin pastira". Politika istiskivanja Turaka dovela je do toga da su do 1395. sve emirske položaje u sultanatu zauzeli Čerkezi. Osim toga, svi najviši i srednji upravni položaji bili su koncentrirani u rukama Čerkeza.

Vlast u Čerkeziji i Čerkeskom sultanatu držala je jedna skupina aristokratskih obitelji Čerkezije. Kroz 135 godina uspjeli su održati svoju prevlast nad Egiptom, Sirijom, Sudanom, Hidžazom sa svetim gradovima – Mekom i Medinom, Libijom, Libanonom, Palestinom (a značaj Palestine odredio je Jeruzalem), jugoistočnim predjelima Anatolije, dio Mezopotamije. Ovo područje s populacijom od najmanje 5 milijuna ljudi bilo je podređeno čerkeskoj zajednici Kaira od 50-100 tisuća ljudi, koja je u bilo kojem trenutku mogla postaviti od 2 do 10-12 tisuća izvrsnih teško naoružanih konjanika. Sjećanje na ta vremena veličine najveće vojne i političke moći sačuvalo se u naraštajima Adiga sve do 19. stoljeća.

10 godina nakon što je Barquq došao na vlast, trupe Tamerlana, drugog po rangu osvajača nakon Džingis-kana, pojavile su se na sirijskoj granici. Ali, 1393-1394, guverneri Damaska ​​i Alepa porazili su napredne odrede Mongolskih Tatara. Moderni istraživač povijesti Tamerlana, Tilman Nagel, koji je posvetio veliku pozornost odnosu između Barkuka i Tamerlana, posebno je primijetio: "Timur je poštovao Barkuka ... kada je saznao za njegovu smrt, bio je toliko sretan da je dao osoba koja je javila ovu vijest 15.000 dinara.” Sultan Barquq al-Cherkasi umro je u Kairu 1399. Vlast je naslijedio njegov 12-godišnji sin od grčkog roba Faraja. Farajeva okrutnost dovela je do njegovog atentata, koji su orkestrirali čerkeski emiri Sirije.

Jedan od vodećih stručnjaka za povijest mamelučkog Egipta, P.J. Vatikiotis je napisao da su “... čerkeski mameluci ... bili u stanju pokazati najviše kvalitete u borbi, što je posebno vidljivo u njihovom sukobu s Tamerlanom krajem 14. stoljeća. Njihov utemeljitelj sultan Barquq, na primjer, nije bio samo sposoban sultan u njoj, nego je ostavio i veličanstvene spomenike (medresu i džamiju s mauzolejem) koji svjedoče o njegovom ukusu za umjetnost. Njegovi nasljednici uspjeli su osvojiti Cipar i zadržati ovaj otok u vazalstvu od Egipta do osmanskog osvajanja.

Novi egipatski sultan, Muayyad Shah, konačno je odobrio čerkesku dominaciju na obalama Nila. U prosjeku se njegovoj vojsci svake godine pridruživalo 2000 domorodaca Čerkezije. Ovaj je sultan lako porazio brojne jake turkmenske prinčeve Anatolije i Mezopotamije. U znak sjećanja na njegovu vladavinu, u Kairu postoji veličanstvena džamija koju je Gaston Viet (autor 4. sveska Povijesti Egipta) nazvao "najluksuznijom džamijom u Kairu".

Nagomilavanje Čerkeza u Egiptu dovelo je do stvaranja snažne i učinkovite flote. Gorštaci zapadnog Kavkaza napredovali su kao gusari od davnina do 19. stoljeća. Antički, genoveški, osmanski i ruski izvori ostavili su nam prilično detaljan opis zihskog, čerkeskog i abazgijskog gusarstva. Zauzvrat, čerkeska flota je slobodno prodrla u Crno more. Za razliku od turskih Mameluka, koji se nisu dokazali na moru, Čerkezi su kontrolirali istočni Mediteran, pljačkali Cipar, Rodos, otoke Egejskog mora, borili se s portugalskim korsarima u Crvenom moru i uz obalu Indije. Za razliku od Turaka, egipatski Čerkezi imali su neusporedivo stabilniju opskrbu iz matične zemlje.

Kroz cijeli egipatski ep od XIII.st. Čerkeze je karakterizirala nacionalna solidarnost. U izvorima čerkeskog razdoblja (1318.-1517.) nacionalna kohezija i monopolska dominacija Čerkeza izražena je u upotrebi izraza "narod", "narod", "pleme" isključivo za Čerkeze.

Situacija u Egiptu počela se mijenjati od 1485. godine, nakon početka prvog osmansko-mamelučkog rata, koji je trajao nekoliko desetljeća. Nakon smrti iskusnog čerkeskog vojnog zapovjednika Kaitbaia (1468.-1496.), u Egiptu je uslijedilo razdoblje međusobnih ratova: u 5 godina na prijestolju su se zamijenila četiri sultana - sin Kaitbai an-Nasir Muhammad (nazvan po sinu od Kalauna), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, koji je stupio na prijestolje 1501., bio je iskusan političar i stari ratnik: stigao je u Kairo na godine i brzo se uzdigao do visokog položaja zahvaljujući pokroviteljstvu svoje sestre, Qaitbaijeve žene. A Kansav al-Gauri zasjeo je na prijestolje Kaira u dobi od 60 godina. Veliku aktivnost iskazao je na vanjskopolitičkom planu s obzirom na jačanje osmanske moći i očekivani novi rat.

Odlučujuća bitka između Mameluka i Osmanlija odigrala se 24. kolovoza 1516. godine na polju Dabiq u Siriji, koja se smatra jednom od najgrandioznijih bitaka u svjetskoj povijesti. Unatoč snažnom granatiranju iz topova i arkebuza, čerkeska konjica nanijela je ogromnu štetu vojsci osmanskog sultana Selima I. No, u trenutku kada se već činilo da je pobjeda u rukama Čerkeza, guverner Halepa, emir Khairbey , sa svojim odredom prešao na stranu Selima. Ova izdaja doslovno je ubila 76-godišnjeg sultana Kansava al-Gaurija: zahvatio ga je apokaliptični udarac i umro je na rukama svojih tjelohranitelja. Bitka je izgubljena i Osmanlije su okupirale Siriju.

Mameluci su u Kairu izabrali posljednjeg sultana na prijestolje - 38-godišnjeg posljednjeg nećaka Kansava - Tumanbaya. S velikom vojskom dao je četiri bitke osmanskoj armadi, čiji je broj dosezao od 80 do 250 tisuća vojnika svih narodnosti i vjera. Na kraju je Tumanbegova vojska poražena. Egipat je postao dio Osmanskog Carstva. U razdoblju Čerkesko-mamelučkog emirata na vlasti u Kairu bilo je 15 čerkeskih (adigejskih) vladara, 2 bosanska, 2 gruzijska i 1 abhaski.

Unatoč nepomirljivim odnosima čerkeskih mameluka s Osmanlijama, povijest Čerkezije bila je usko povezana i s poviješću Osmanskog Carstva, najmoćnije političke tvorevine srednjeg vijeka i modernog doba, brojnim političkim, vjerskim i obiteljskim vezama. Čerkezija nikada nije bila dio ovog carstva, ali su njeni ljudi u ovoj zemlji činili značajan dio vladajuće klase, stvarajući uspješnu karijeru u administrativnoj ili vojnoj službi.

Ovaj zaključak dijele i predstavnici moderne turske historiografije, koji Čerkeziju ne smatraju zemljom ovisnom o Porti. Tako, na primjer, u knjizi Khalila Inaldzhika "Osmansko Carstvo: klasično razdoblje, 1300-1600." priložena je karta koja po razdobljima odražava sve teritorijalne stečevine Osmanlija: jedina slobodna zemlja duž perimetra Crnog mora je Čerkezija.

Značajan kontingent Čerkeza bio je u vojsci sultana Selima I (1512-1520), koji je zbog svoje okrutnosti dobio nadimak "Javuz" (Grozni). Dok je još bio princ, Selim je bio progonjen od svog oca i bio je prisiljen, kako bi spasio život, napustiti namjesništvo u Trapezundu i pobjeći morem u Čerkeziju. Tamo je upoznao čerkeskog princa Tamana Temryuka. Potonji je postao vjeran prijatelj osramoćenog princa i tri i pol godine ga je pratio u svim njegovim lutanjima. Nakon što je Selim postao sultan, Temrjuk je bio u velikoj časti na osmanskom dvoru, a na mjestu njihovog susreta Selimovim ukazom podignuta je tvrđava koja je dobila ime Temrjuk.

Čerkezi su činili posebnu stranku na osmanskom dvoru i imali veliki utjecaj na politiku sultana. Sačuvan je i na dvoru Sulejmana Veličanstvenog (1520-1566), budući da je on, kao i njegov otac Selim I, živio u Čerkeziji prije svog sultanstva. Majka mu je bila Girejska princeza, napola Čerkežanka. Za vrijeme vladavine Sulejmana Veličanstvenog, Turska je dosegla vrhunac svoje moći. Jedan od najbriljantnijih zapovjednika ovog doba je Čerkez Ozdemir-paša, koji je 1545. godine dobio izuzetno odgovornu dužnost zapovjednika osmanskih ekspedicijskih snaga u Jemenu, a 1549. godine, “kao nagradu za svoju postojanost”, imenovan je namjesnikom. Jemena.

Ozdemirov sin, Čerkez Ozdemir-oglu Osman-paša (1527.-1585.) naslijedio je od oca moć i talent zapovjednika. Počevši od 1572. godine aktivnosti Osman-paše bile su vezane za Kavkaz. Osman-paša je 1584. postao veliki vezir carstva, ali je nastavio osobno voditi vojsku u ratu s Perzijancima, tijekom kojeg su Perzijanci poraženi, a Čerkez Ozdemir-oglu zauzeo njihovu prijestolnicu Tabriz. Dana 29. listopada 1585. godine Čerkez Ozdemir-oglu Osman-paša poginuo je na bojnom polju s Perzijancima. Osman-paša je, koliko je poznato, bio prvi veliki vezir iz reda Čerkeza.

U Osmanskom Carstvu 16. stoljeća poznat je još jedan veliki državnik čerkeskog podrijetla - namjesnik Kafe Kasym. Potjecao je iz roda Dženeta i imao je titulu defterdara. Godine 1853. Kasim-beg podnio je sultanu Sulejmanu projekt povezivanja Dona i Volge kanalom. Među likovima 19. stoljeća isticao se čerkeski derviš Mehmed-paša. Godine 1651. bio je namjesnik Anadolije. Godine 1652. preuzeo je dužnost zapovjednika svih pomorskih snaga carstva (kapudan paša), a 1563. postao je veliki vezir Osmanskog Carstva. Konak, koji je sagradio Derviš Mehmed-paša, imao je visoku kapiju, pa otuda i nadimak "Visoka luka", kojim su Evropljani označavali osmansku vlast.

Sljedeća ne manje živopisna figura među čerkeskim plaćenicima je Kutfaj Deli Paša. Osmanski pisac iz sredine 17. stoljeća, Evlija Čelebija, zapisao je da "potječe iz hrabrog čerkeskog plemena Bolatkoy".

Cantemirov podatak u potpunosti je potvrđen u osmanskoj povijesnoj literaturi. Autor, koji je živio pedeset godina ranije, Evlija Čeljabi, ima vrlo slikovite ličnosti vojskovođa čerkeskog podrijetla, podatke o bliskim vezama između doseljenika sa Zapadnog Kavkaza. Vrlo je važna njegova poruka da su Čerkezi i Abhazi koji su živjeli u Istanbulu slali svoju djecu u domovinu, gdje su stjecali vojno obrazovanje i znanje svog materinjeg jezika. Prema Chelyabyju, na obali Čerkezije postojala su naselja Mameluka, koji su se u različita vremena vratili iz Egipta i drugih zemalja. Čeljabi područje Bžedugije naziva zemljom Mameluka u državi Čerkestan.

Početkom 18. stoljeća veliki utjecaj na državne poslove uživao je Čerkez Osman-paša, graditelj tvrđave Yeni-Kale (današnji Yeysk), zapovjednik svih pomorskih snaga Osmanskog Carstva (kapudan-paša). Njegov suvremenik, Čerkez Mehmed-paša, bio je namjesnik Jeruzalema, Alepa, zapovijedao je trupama u Grčkoj, za uspješne vojne operacije dobio je titulu paše s tri banje (čin maršala po europskim standardima; samo su veliki vezir i sultan viši).

Puno zanimljivih podataka o istaknutim vojnicima i državnicima čerkeskog podrijetla u Osmanskom Carstvu sadržano je u temeljnom djelu istaknutog državnika i javnog djelatnika D. K. Kantemira (1673.-1723.) “Povijest rasta i propadanja Osmanskog Carstva” . Podatak je zanimljiv jer je oko 1725. Kantemir posjetio Kabardu i Dagestan, osobno poznavao mnoge Čerkeze i Abhaze iz najviših krugova Carigrada krajem 17. stoljeća. Osim o carigradskoj zajednici, on daje mnogo podataka o kairskim Čerkezima, kao i detaljan prikaz povijesti Čerkezije. Pokrivao je probleme poput odnosa Čerkeza s moskovskom državom, Krimskim kanatom, Turskom i Egiptom. Pohod Osmanlija na Čerkeziju 1484. Autor bilježi superiornost vojne umjetnosti Čerkeza, plemenitost njihovih običaja, bliskost i srodstvo Abaza (Abkhaz-Abaza), uključujući jezik i običaje, daje mnoge primjere Čerkeza koji su imali najviše položaje u osmanski dvor.

O brojnosti Čerkeza u vladajućem sloju Osmanske države govori povjesničar dijaspore A. Dzhureiko: „Već u 18. stoljeću bilo je u Osmanskom Carstvu toliko čerkeskih dostojanstvenika i vojskovođa da bi se teško moglo nabroji ih sve.” Međutim, pokušao je nabrojati sve glavne državnike Osmanskog Carstva čerkeskog podrijetla još jedan povjesničar dijaspore, Hassan Fehmi: on je sastavio biografije 400 Čerkeza. Najveća ličnost u čerkeskoj zajednici u Istanbulu u drugoj polovici 18. stoljeća bio je Gazi Hassan Pasha Jezairli, koji je 1776. postao Kapudan Pasha, vrhovni zapovjednik pomorskih snaga Carstva.

Godine 1789. čerkeski zapovjednik Hassan pasha Meyyit, bio je kratko vrijeme veliki vezir. Jezairlijev i Meyyit Cherkesov suvremenik Husein-paša, zvani Kuchuk ("mali"), ušao je u povijest kao najbliži suradnik sultana reformatora Selima III (1789.-1807.), koji je odigrao važnu ulogu u ratu protiv Bonapartea. Najbliži saradnik Kučuk Husein-paše bio je Mehmed Hosrev-paša, porijeklom iz Abadžekije. Godine 1812. postao je kapudan paša, na kojoj je dužnosti ostao do 1817. godine. Konačno, postaje veliki vezir 1838. godine i tu dužnost zadržava do 1840. godine.

Zanimljive podatke o Čerkezima u Osmanskom Carstvu iznosi ruski general Ya.S. Proskurov, koji je putovao po Turskoj 1842-1846. i upoznao Hasan-pašu, "prirodnog Čerkeza, od djetinjstva odveden u Carigrad, gdje je odgojen".

Prema studijama mnogih znanstvenika, preci Čerkeza (Čerkeza) aktivno su sudjelovali u formiranju kozaka Ukrajine i Rusije. Dakle, N.A. Dobrolyubov, analizirajući etnički sastav kubanskih kozaka krajem 18. stoljeća, naznačio je da se on djelomično sastoji od "1000 muških duša koje su dobrovoljno napustile kubanske Čerkeze i Tatare" i 500 kozaka koji su se vratili od turskog sultana. Po njegovom mišljenju, posljednja okolnost upućuje na to da su ti Kozaci nakon likvidacije Siča otišli u Tursku zbog zajedničke vjere, što znači da se također može pretpostaviti da su ti Kozaci dijelom neslavenskog podrijetla. Problem rasvjetljava Semeon Bronevsky, koji je, pozivajući se na povijesne vijesti, napisao: “Godine 1282. Baskak tatarske Kurske kneževine, pozvavši Čerkeze iz Beštaua ili Pjatigorja, naselio je naselje s njima pod imenom Kozaci. Ovi su, kopulirajući s ruskim bjeguncima, dugo posvuda popravljali pljačke, skrivajući se od potraga nad njima kroz šume i gudure. Ovi Čerkezi i odbjegli Rusi krenuli su "niz Dpepr" u potrazi za sigurnim mjestom. Ovdje su sebi sagradili grad i nazvali ga Čerkask, jer su većina bili Čerkasi, koji su činili razbojničku republiku, koja je kasnije postala poznata pod imenom Zaporoški kozaci.

Isti Bronevski izvijestio je o daljnjoj povijesti zaporoških kozaka: „Kad je turska vojska 1569. došla blizu Astrahana, tada je knez Mihailo Višnjevecki pozvan s Dnjepra od Čerkeza s 5000 zaporoških kozaka, koji su, spojivši se s donskim kozacima, osvojili veliku pobjedu na suhom putu i na moru u čamcima izvojevali su nad Turcima. Od tih čerkeskih kozaka većina ih je ostala na Donu i sagradili sebi grad, nazvavši ga i Čerkasi, što je bio početak naseljavanja donskih kozaka, a kako je vjerojatno, mnogi su se i od njih vratili u svoju domovinu. u Beshtau ili Pyatigorsk, ova bi okolnost mogla dati razlog da se Kabardinci općenito nazivaju ukrajinskim stanovnicima koji su pobjegli iz Rusije, o čemu nalazimo spomen u našim arhivima. Iz informacija Bronevskog možemo zaključiti da je Zaporoška Sič, koja je nastala u 16. stoljeću u donjem toku Dnjepra, tj. “ispod Dnjepra”, a do 1654. bila je kozačka “republika”, vodila je tvrdokornu borbu protiv krimskih Tatara i Turaka, te je tako odigrala veliku ulogu u oslobodilačkoj borbi ukrajinskog naroda u 16.-17.st. U svojoj jezgri Sich se sastojao od Zaporoških kozaka koje spominje Bronevsky.

Dakle, Zaporoški kozaci, koji su činili okosnicu kubanskih kozaka, djelomično su se sastojali od potomaka Čerkeza koji su nekada bili odvedeni "iz regije Beštau ili Pjatigorsk", da ne spominjemo "Čerkeze koji su dobrovoljno napustili Kuban". . Treba naglasiti da se preseljenjem ovih Kozaka, naime od 1792., počela intenzivirati kolonizacijska politika carizma na Sjevernom Kavkazu, a posebno u Kabardi.

Treba naglasiti da je geografski položaj čerkeskih (adigejskih) zemalja, posebno Kabardijana, koji su imali najvažnije vojno-političko i gospodarsko značenje, bio razlogom njihovog uključivanja u političke interese Turske i Rusije, predodređujući veliku opsegu tijek povijesnih događaja u ovoj regiji od početka 16. stoljeća i doveo do Kavkaskog rata. Od istog razdoblja počinje jačati utjecaj Osmanskog Carstva i Krimskog kanata, kao i približavanje Čerkeza (Čerkeza) Moskovskoj državi, koja se kasnije pretvara u vojno-političku uniju. Ženidba 1561. godine cara Ivana Groznog s kćeri starijeg princa Kabarde, Temrjuka Idarova, s jedne je strane učvrstila savezništvo Kabarde s Rusijom, a s druge strane dodatno je zaoštrila odnose između kabardinskih kneževa, međusobne razmirice nisu jenjavale sve do osvajanja Kabarde. Još više je pogoršalo njezinu unutarnju političku situaciju i rascjepkanost, uplitanje u kabardske (čerkeske) poslove Rusije, Luke i Krimskog kanata. U 17. stoljeću, kao rezultat međusobnih sukoba, Kabarda se podijelila na Veliku Kabardu i Malu Kabardu. Službena podjela dogodila se sredinom 18. stoljeća. U razdoblju od 15. do 18. stoljeća trupe Porte i Krimskog kanata desetke su puta napadale teritorij Čerkeza (Adiga).

Godine 1739., na kraju rusko-turskog rata, potpisan je Beogradski mirovni ugovor između Rusije i Osmanskog Carstva, prema kojem je Kabarda proglašena “neutralnom zonom” i “slobodnom”, ali nije iskoristila pruženu priliku ujediniti zemlju i stvoriti vlastitu državu u njenom klasičnom smislu. Već u drugoj polovici 18. stoljeća ruska je vlada izradila plan za osvajanje i kolonizaciju Sjevernog Kavkaza. Onim vojnicima koji su se tamo nalazili naloženo je da se "najviše čuvaju od udruženja planinara", za što je potrebno "pokušati zapaliti vatru unutarnjeg neslaganja među njima".

Prema Kyuchuk-Kainarji miru između Rusije i Porte, Kabarda je priznata kao dio ruske države, iako sama Kabarda nikada nije priznala sebe pod vlašću Osmanlija i Krima. Godine 1779., 1794., 1804. i 1810. bilo je velikih prosvjeda Kabardinaca protiv oduzimanja njihove zemlje, izgradnje tvrđava Mozdok i drugih vojnih utvrda, krivolova podanika i iz drugih dobrih razloga. Brutalno su ih ugušile carske trupe predvođene generalima Jakobijem, Tsicianovim, Glazenapom, Bulgakovom i drugima. Samo je Bulgakov 1809. do temelja opustošio 200 kabardijskih sela. Početkom 19. stoljeća cijelu Kabardu zahvatila je epidemija kuge.

Prema znanstvenicima, Kavkaski rat počeo je za Kabardince u drugoj polovici 18. stoljeća, nakon izgradnje tvrđave Mozdok od strane ruskih trupa 1763., a za ostatak Čerkeza (Adyga) na zapadnom Kavkazu 1800. iz vremena prve kaznene kampanje crnomorskih kozaka predvođenih atamanom F.Ya. Bursak, a zatim M.G. Vlasov, A.A. Veljaminov i drugi carski generali na obali Crnog mora.

Do početka rata, zemlje Čerkeza (Čerkeza) počinjale su od sjeverozapadnog vrha Velikog Kavkaza i pokrivale golemo područje s obje strane glavnog grebena u dužini od oko 275 km, nakon čega su njihove zemlje prešle isključivo na sjevernim padinama Kavkaskog lanca, do Kubanskog bazena, a zatim Tereka, koji se proteže prema jugoistoku oko 350 km.

“Čerkeske zemlje...”, napisao je Khan-Giray 1836., “protežu se preko 600 versti u dužinu, počevši od ušća Kubana uz ovu rijeku, a zatim duž Kume, Malke i Tereka do granica Male Kabarde, koja se prije protezala sve do ušća Sunže u rijeku Terek. Širina je različita i sastoji se od spomenutih rijeka u podne južno duž dolina i obronaka planina u različitim zakrivljenjima, imajući udaljenosti od 20 do 100 versta, čineći tako dugi uzak pojas, koji, počevši od istočnog ugla sastavljen od ušće Sunzhe u Terek, zatim se širi, zatim opet oklijeva, slijedeći zapad niz Kuban do obala Crnog mora. Ovome treba dodati da su duž obale Crnog mora Adygi zauzeli područje od oko 250 km. Na svom najširem mjestu, zemlje Adyghesa su se protezale od obala Crnog mora na istok do Labe oko 150 km (računajući duž linije Tuapse-Labinskaya), zatim, kada se kreće od bazena Kuban do bazena Terek, te su se zemlje snažno suzile da bi se ponovno proširile na područje Velike Kabarde na više od 100 kilometara.

(Nastavit će se)

Informacije sastavljene na temelju arhivskih dokumenata i znanstvenih radova objavljenih o povijesti Čerkeza (Čerkeza)

"Gleasonov ilustrirani časopis". London, siječanj 1854

S.Kh.Khotko. Eseji o povijesti Čerkeza. St. Petersburg, 2001. str. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Putovanje u Čerkeziju. Putuje u Čerkeziju 1817. // V.K.Gardanov. Adigi, Balkari i Karačajci u vijestima europskih autora 13. - 19. stoljeća. Naljčik, 1974., str. 292.

Giorgio Interiano. (Druga polovica 15. - početak 16. stoljeća). Život i zemlja Ziha, zvanih Čerkezi. Izvanredno pripovijedanje. //V.K.Gardanov. Adigi, Balkarci i Karačajci u vijestima europskih autora 12. – 19. stoljeća. Naljčik. 1974. S.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Putovanja po Kavkazu i Gruziji, poduzeta 1807. - 1808. //V.K.Gardanov. Adigi, Balkari i Karačajci u vijestima europskih autora 13.-19. stoljeća. Naljčik, 1974. str.257-259.

Jean-Charles de Bess. Putuje na Krim, Kavkaz, Gruziju. Armenija, Mala Azija i Carigrad 1829. i 1830. godine. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars i Karachais u vijestima europskih autora XII-XIX stoljeća. Naljčik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Društveni sustav adigejskih naroda (XVIII - prva polovina XIX stoljeća). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Eseji o povijesti Čerkeza od doba Kimeraca do Kavkaskog rata. Izdavačka kuća Sveučilišta u St. Petersburgu, 2001. S. 148-164.

Ibid, str. 227-234 (prikaz, ostalo).

Safarbi Bejtuganov. Kabarda i Jermolov. Naljčik, 1983, str. 47-49.

“Bilješke o Čerkezi, sastavio Khan Giray, 1. dio, St. Petersburg., 1836., l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Društveni sustav adigejskih naroda". ur. "Science", glavno izdanje istočne književnosti. M., 19

Adygs je uobičajeno samoime predaka modernih Adyghesa, Kabardinaca i Čerkeza. Okolni narodi su ih nazivali i Zikhs i Kasogs. Podrijetlo i značenje svih ovih imena je sporno pitanje. Stari Čerkezi pripadali su kavkaskoj rasi.
Povijest Čerkeza su beskrajni sukobi sa hordama Skita, Sarmata, Huna, Bugara, Alana, Hazara, Mađara, Pečenega, Polovaca, Mongolo-Tatara, Kalmika, Nogaja, Turaka.




Godine 1792., stvaranjem kontinuirane linije kordona duž rijeke Kuban od strane ruskih trupa, počeo je aktivni razvoj zapadnih adygejskih zemalja od strane Rusije.

Isprva su se Rusi borili, zapravo, ne s Čerkezima, već s Turcima, koji su u to vrijeme posjedovali Adigeju. Sklapanjem Adriopoljskog mira 1829. svi turski posjedi na Kavkazu pripali su Rusiji. Ali Čerkezi su odbili prijeći u rusko državljanstvo i nastavili su napadati ruska naselja.




Tek 1864. Rusija je preuzela kontrolu nad posljednjim neovisnim teritorijima Adyga - Kubanom i Sočijem. Mali dio adigejskog plemstva do tog je vremena prešao u službu Ruskog Carstva. Ali većina Čerkeza - preko 200 tisuća ljudi - željeli su preseliti u Tursku.
Turski sultan Abdul-Hamid II naselio je izbjeglice (mohadžire) na napuštenoj granici Sirije i u drugim graničnim područjima kako bi se borili protiv beduinskih napada.

Ova tragična stranica rusko-adigejskih odnosa nedavno je postala predmetom povijesnih i političkih spekulacija kako bi se izvršio pritisak na Rusiju. Dio adigejsko-čerkeske dijaspore, uz potporu određenih zapadnih sila, zahtijeva bojkot Olimpijade u Sočiju ako Rusija ne prizna preseljenje Adiga kao čin genocida. Zatim, naravno, slijede tužbe za odštetu.


Adigeja

Danas većina Adyga živi u Turskoj (prema različitim izvorima, od 3 do 5 milijuna ljudi). U Ruskoj Federaciji broj Adyga u cjelini ne prelazi 1 milijun.Također postoje značajne dijaspore u Siriji, Jordanu, Izraelu, SAD-u, Francuskoj i drugim zemljama. Svi oni zadržavaju svijest o svom kulturnom jedinstvu.



Adygs u Jordanu

***
Slučajno se dogodilo da su se Čerkezi i Rusi dugo mjerili snagom. A sve je počelo u davna vremena, o čemu govori "Priča o prošlim godinama". Zanimljivo je da obje strane - Rusi i planinari - govore o ovom događaju gotovo istim riječima.

Kroničar to iznosi ovako. Godine 1022. sin svetog Vladimira, tmutorokanski knez Mstislav krenuo je u pohod na Kasoge - tako su Rusi u to vrijeme nazivali Čerkeze. Kad su se protivnici poredali jedan nasuprot drugoga, kasoški knez Rededja reče Mstislavu: „Zašto uništavamo svoju družinu? Izađi na dvoboj: ako nadvladaš, onda ćeš mi uzeti imanje, i ženu, i djecu, i zemlju. Ako pobijedim, uzet ću ono što je tvoje." Mstislav odgovori: — Neka tako bude.

Protivnici su odložili oružje i uključili se u borbu. I Mstislav poče malaksati, jer Rededja bijaše velik i jak. Ali molitva Presvete Bogorodice pomogla je ruskom princu da pobijedi neprijatelja: on je oborio Rededju na zemlju i, izvadivši nož, ubo ga. Kasogi se pokorio Mstislavu.

Prema adyghe legendama, Rededya nije bio princ, već moćni heroj. Jednom je adygejski princ Idar, okupivši puno vojnika, otišao u Tamtarakai (Tmutorokan). Tamtarakajski knez Mstislav poveo je svoju vojsku prema Adigima. Kad su se neprijatelji približili, Rededja je istupio i rekao ruskom knezu: "Da ne prolijevate krv uzalud, svladajte me i uzmite sve što imam." Protivnici su skinuli oružje i borili se nekoliko sati uzastopce, ne popuštajući jedni drugima. Napokon, Rededya je pao, a princ Tamtarakai ga je udario nožem.

Smrt Rededija oplakuje se i drevnom adigejskom pogrebnom pjesmom (sagish). Istina, u njemu Rededya nije poražen silom, već prijevarom:

Veliki vojvoda Urusa
Kad si pao na zemlju
Žudio je za životom
Izvukao nož iz pojasa
Pod tvojom lopaticom podmuklo
Uključio ga i
Dušu ti, jao, izvadio.

Prema ruskoj legendi, dva sina Rededija, koji su odvedeni u Tmutorokan, kršteni su pod imenima Jurij i Roman, a potonji je navodno oženio kćer Mstislava. Kasnije su im se podigle neke bojarske obitelji, na primjer Beleutovci, Sorokomovi, Glebovi, Simskiji i drugi.

***
Dugo je vrijeme Moskva - glavni grad rastuće ruske države - privlačila pozornost Adyga. Vrlo rano je adigejsko-čerkesko plemstvo postalo dio ruske vladajuće elite.

Osnova rusko-adigejskog zbližavanja bila je zajednička borba protiv Krimskog kanata. Godine 1557. petorica čerkeskih kneževa, u pratnji velikog broja vojnika, stigla su u Moskvu i stupili u službu Ivana Groznog. Dakle, 1557. je godina početka formiranja adygejske dijaspore u Moskvi.

Nakon misteriozne smrti prve žene moćnog kralja - carice Anastazije - pokazalo se da je Ivan bio sklon učvrstiti svoj savez s Čerkezima dinastičkim brakom. Njegova odabranica bila je princeza Kuchenei, kći Temryuka, starijeg princa Kabarde. Na krštenju je dobila ime Marija. U Moskvi je o njoj rečeno mnogo neugodnih stvari i čak su joj pripisali ideju opričnine.

Prsten Marije Temryukovne (Kuchenei)

Osim svoje kćeri, knez Temrjuk je poslao u Moskvu i sina Saltankula, koji je na krštenju dobio ime Mihail i dobio čin bojarina. Zapravo, postao je prva osoba u državi nakon kralja. Njegove su se vile nalazile u ulici Vozdvizhenskaya, gdje se danas nalazi zgrada Ruske državne knjižnice. Pod Mihailom Temrjukovičem visoke zapovjedne položaje u ruskoj vojsci zauzimali su njegovi rođaci i sunarodnjaci.

Čerkezi su nastavili pristizati u Moskvu tijekom cijelog 17. stoljeća. Obično su se prinčevi i čete koje su ih pratile smjestile između Arbatske i Nikitinske ulice. Ukupno je u 17. stoljeću do 5.000 Čerkeza bilo istovremeno u Moskvi s 50.000 stanovnika, od kojih su većina bili aristokrati. Gotovo dva stoljeća (do 1776.) Čerkaška kuća s ogromnim imanjem stajala je na području Kremlja. Maryina Grove, Ostankino i Troitskoye pripadali su čerkeskim knezovima. Ulice Bolshoy i Maly Cherkassky još uvijek podsjećaju na vrijeme kada su Čerkezi-Čerkasi uvelike određivali politiku ruske države.



Big Cherkassky Lane

***


Međutim, hrabrost Čerkeza, njihovo poletno jahanje, velikodušnost, gostoljubivost bili su poznati baš kao i ljepota i gracioznost Čerkeskinja. Međutim, položaj žena bio je težak: one su imale najteže poslove u kućanstvu u polju iu kući.






Plemići su imali običaj dati svoju djecu u ranoj dobi na odgoj u drugoj obitelji, iskusnom učitelju. U učiteljevoj obitelji dječak je prošao surovu školu kaljenja i stekao navike jahača i ratnika, a djevojčica - znanje domaćice i radnice. Između učenika i njihovih odgajatelja stvorile su se čvrste i nježne veze prijateljstva za cijeli život.

Od 6. stoljeća Čerkezi su se smatrali kršćanima, ali su prinosili žrtve poganskim bogovima. Njihovi pogrebni obredi također su bili poganski, pridržavali su se poligamije. Adigi nisu poznavali pisani jezik. Komadići materije služili su im kao novac.

Turski utjecaj u jednom je stoljeću napravio veliku promjenu u životu Čerkeza. U drugoj polovici 18. stoljeća svi su Čerkezi formalno prihvatili islam. Međutim, njihove vjerske prakse i vjerovanja još uvijek su bili mješavina poganstva, islama i kršćanstva. Štovali su Šibla, boga groma, rata i pravde, kao i duhove vode, mora, drveća i elemenata. Posebno poštovanje s njihove strane uživali su sveti gajevi.

Jezik Čerkeza je lijep na svoj način, iako ima obilje suglasnika, a postoje samo tri samoglasnika - "a", "e", "s". Ali asimilirati ga za Europljanina gotovo je nezamislivo zbog obilja zvukova neobičnih za nas.

100 000 (procijenjeno)
4000 (procijenjeno)
1000 (procijenjeno)
1000 (procijenjeno)
1000 (procijenjeno)

arheološka kultura Jezik Religija Rasni tip Srodni narodi Podrijetlo

Adygs(ili Čerkezi slušajte)) zajedničko je ime jednog naroda u Rusiji i inozemstvu, podijeljenog na Kabardince, Čerkeze, Ubike, Adige i Šapsuge.

Samoime - adigejski.

Brojnost i dijaspora

Ukupan broj Adyga u Ruskoj Federaciji prema popisu iz 2002. godine iznosi 712 tisuća ljudi, žive na području šest subjekata: Adigeja, Kabardino-Balkarija, Karačajevo-Čerkezija, Krasnodarski kraj, Sjeverna Osetija, Stavropoljski kraj. U tri od njih, Adigi su jedan od "titularnih" naroda, Čerkezi u Karačajevo-Čerkeziji, Adige u Adigeji, Kabardinci u Kabardino-Balkariji.

U inozemstvu, najveća dijaspora Čerkeza je u Turskoj, prema nekim procjenama turska dijaspora broji od 2,5 do 3 milijuna Čerkeza. Izraelska dijaspora Čerkeza broji 4 tisuće ljudi. Postoji sirijska dijaspora, libijska dijaspora, egipatska dijaspora, jordanska dijaspora Čerkeza, oni također žive u Europi, SAD-u i u nekim drugim zemljama Bliskog istoka, međutim, statistike većine ovih zemalja ne daju točne podatke o njihovom broju adigejske dijaspore. Procijenjeni broj Adyga (Čerkeza) u Siriji je 80 tisuća ljudi.

Ima ih iu drugim zemljama ZND-a, posebno u Kazahstanu.

Moderni jezici Adyga

Do danas je adigejski jezik zadržao dva književna dijalekta, naime adigejski i kabardinsko-čerkeski, koji su dio abhasko-adigejske skupine sjevernokavkaske jezične obitelji.

Od 13. stoljeća sve te nazive istiskuje egzoetnonim – Čerkezi.

Moderna etnonimija

Trenutno se, pored uobičajenog samonaziva, u odnosu na podetničke skupine Adyghe koriste sljedeći nazivi:

• Adyghes, koji uključuje sljedeće pod-etnonime: Abadzekhs, Adamians, Besleneys, Bzhedugs, Egerukays, Mamkhegs, Mahoshevs, Temirgoevs (KIemguy), Natukhays, Shapsugs (uključujući Khakuchis), Khatukays, Khegayks, Zhaneevs (Zhane), Guai e, chebsin (Tsopsyne), Adele.

Etnogeneza

Zihovi - tako se nazivaju jezicima: obični grčki i latinski, Čerkezi se nazivaju Tatari i Turci, sami sebe nazivaju - “ adiga».

Priča

Glavni članak: Povijest Čerkeza

Borba protiv Krimskog kanata

Redovite moskovsko-adigejske veze počele su se uspostavljati još u razdoblju genoveške trgovine u sjevernom crnomorskom području, koja se odvijala u gradovima Matrega (danas Taman), Kopa (danas Slavyansk-on-Kuban) i Kaffa (današnja Feodosia ), itd., u kojem su značajan dio stanovništva bili Adygs. Krajem 15. stoljeća, duž Donske rute, karavane ruskih trgovaca stalno su dolazile u te genoveške gradove, gdje su ruski trgovci sklapali trgovinske poslove ne samo s Genovežanima, već i s gorštacima Sjevernog Kavkaza koji su živjeli u tim gradovima.

Širenje Moskve prema jugu nisam mogao razvijati bez podrške etničkih skupina koje su sliv Crnog i Azovskog mora smatrale svojom etnosferom. To su prije svega bili Kozaci, Donci i Zaporožci, koje je vjerska i kulturna tradicija – pravoslavlje – približila Rusima. Ovo približavanje je izvršeno kada je to bilo korisno za Kozake, pogotovo jer je mogućnost pljačkanja krimskih i osmanskih posjeda kao saveznika Moskve ispunjavala njihove etnocentrične ciljeve. Na stranu Rusa mogao bi istupiti dio Nogajaca, koji su prisegnuli na vjernost moskovskoj državi. Ali, naravno, prije svega, Rusi su bili zainteresirani za potporu najmoćnijoj i najjačoj zapadnokavkaskoj etničkoj skupini, Adigima.

Tijekom formiranja Moskovske kneževine, Krimski kanat je zadavao iste nevolje Rusima i Adigima. Na primjer, došlo je do krimske kampanje protiv Moskve (1521.), kao rezultat koje su kanove trupe spalile Moskvu i zarobile više od 100 tisuća Rusa za prodaju u ropstvo. Kanove trupe su napustile Moskvu tek kada je car Vasilije službeno potvrdio da je kanski tributar i da će nastaviti plaćati danak.

Rusko-adigejske veze nisu prekinute. Štoviše, prihvatili su oblike zajedničke vojne suradnje. Dakle, 1552. godine Čerkezi su zajedno s Rusima, Kozacima, Mordovcima i drugima sudjelovali u zauzimanju Kazana. Sudjelovanje Čerkeza u ovoj operaciji sasvim je prirodno, s obzirom na tendencije koje su se pojavile sredinom 16. stoljeća među nekim Čerkezima prema zbližavanju s mladim ruskim etnosom, koji je aktivno širio svoju etnosferu.

Stoga je dolazak u Moskvu u studenom 1552. prvog poslanstva iz nekog Adiga subetničke skupine to je najviše odgovaralo Ivanu Groznom, čiji su planovi bili u smjeru napredovanja Rusa uz Volgu do njezina ušća, do Kaspijskog jezera. Savez s najmoćnijom etničkom skupinom S.-Z. K. je bila potrebna Moskvi u borbi s Krimskim kanatom.

Ukupno su 1550-ih tri veleposlanstva sa sjeverozapada posjetila Moskvu. K., 1552., 1555. i 1557. godine. Sastojali su se od predstavnika zapadnih Čerkeza (Zhaneev, Besleneev itd.), istočnih Čerkeza (Kabardinaca) i Abaza, koji su se obratili Ivanu IV sa zahtjevom za pokroviteljstvom. Trebalo im je pokroviteljstvo prvenstveno za borbu protiv Krimskog kanata. Delegacije S.-Z. K. je naišao na povoljan prijem i osigurao si pokroviteljstvo ruskoga cara. Od sada su mogli računati na vojnu i diplomatsku pomoć Moskve, a sami su bili dužni ići u službu velikog kneza-cara.

Također pod Ivanom Groznim, imao je drugu krimsku kampanju protiv Moskve (1571.), uslijed koje su kanove trupe porazile ruske trupe i ponovo spalile Moskvu i zarobile više od 60 tisuća Rusa kao zarobljenike (za prodaju u ropstvo).

Glavni članak: Krimski pohod na Moskvu (1572.)

Treći krimski pohod na Moskvu 1572. godine, uz financijsku i vojnu potporu Osmanskog Carstva i Commonwealtha, kao rezultat Molodinske bitke, završio je potpunim fizičkim uništenjem tatarsko-turske vojske i porazom Krimskog kanata. http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

U 70-ima, unatoč neuspješnoj ekspediciji u Astrahanu, Krimljani i Osmanlije uspjeli su obnoviti svoj utjecaj u regiji. Rusi bili istjerani van od toga više od 100 godina. Istina, nastavili su smatrati zapadnokavkaske gorštake, Čerkeze i Abaze, svojim podanicima, ali to nije promijenilo bit stvari. Gorštaci o tome nisu imali pojma, kao što ni azijski nomadi u svoje vrijeme nisu slutili da ih Kina smatra svojim podanicima.

Rusi su napustili Sjeverni Kavkaz, ali su se učvrstili u regiji Volge.

Kavkaski rat

Domovinski rat

Popis Čerkeza (Čerkeza) - heroja Sovjetskog Saveza

Pitanje genocida nad Čerkezima

novo vrijeme

Službena registracija većine modernih adigejskih sela datira iz druge polovice 19. stoljeća, odnosno nakon završetka Kavkaskog rata. Kako bi poboljšali kontrolu teritorija, nove vlasti bile su prisiljene preseliti Čerkeze, koji su osnovali 12 aula na novim mjestima, a 5 u 20-im godinama XX. stoljeća.

Religije Čerkeza

Kultura

Adyghe djevojka

Adyghe kultura je malo proučavan fenomen, rezultat dugog vremenskog razdoblja u životu naroda, tijekom kojeg je kultura doživjela različite unutarnje i vanjske utjecaje, uključujući dugotrajne kontakte s Grcima, Genovežanima i drugim narodima, duge -pojam feudalni građanski sukobi, ratovi, mahadžirstvo, društveni, politički i kulturni prevrat. Kultura se, mijenjajući se, u osnovi održala i još uvijek pokazuje svoju otvorenost za obnovu i razvoj. Doktor filozofskih znanosti S. A. Razdolsky, definiraju ga kao “tisućljetno svjetonazorsko društveno značajno iskustvo etničke skupine Adyghe”, koja ima vlastito empirijsko znanje o svijetu oko sebe i prenosi to znanje na razini međuljudske komunikacije u oblik najznačajnijih vrijednosti.

moralni kodeks, tzv Adygage, djeluje kao kulturna jezgra ili glavna vrijednost adygejske kulture; uključuje ljudskost, poštovanje, razum, hrabrost i čast.

Adyghe bonton zauzima posebno mjesto u kulturi kao sustav veza (ili kanal protoka informacija), utjelovljen u simboličkom obliku, kroz koji Čerkezi stupaju u međusobne odnose, pohranjuju i prenose iskustvo svoje kulture. Štoviše, Čerkezi su razvili oblike ponašanja koji su pomogli postojati u planinskom i predplaninskom krajoliku.

Osobito poštovanje ima status zasebne vrijednosti, ona je granična vrijednost moralne samosvijesti i kao takva očituje se kao bit istinske samovrijednosti.

Folklor

Iza 85 godina prije, 1711., Abri de la Motre (francuski agent švedskog kralja Karla XII.) posjetio je Kavkaz, Aziju i Afriku.

Prema njegovim službenim izvješćima (izvješćima), davno prije njegovih putovanja, dakle prije 1711., u Čerkeziji su imali vještine masovnog cijepljenja boginjama.

Abri de la Motre ostavio je detaljan opis postupka cijepljenja među Adygima u selu Degliad:

Djevojčicu su odveli malom dječaku od tri godine, koji je bolovao od ove bolesti i čije su se boginje i prištići počeli gnojiti. Starica je izvršila operaciju, budući da najstariji pripadnici ovog spola slove za najpametnije i najupućenije, a bave se medicinom kao što najstariji pripadnici drugog spola obavljaju svećeništvo. Ova žena je uzela tri zajedno povezane igle, kojima je, prvo, ubola ispod žlice djevojčice, drugo u lijevu dojku uz srce, treće u pupak, četvrto u desni dlan, peto u gležanj lijeve noge, sve dok nije potekla krv, s kojom je pomiješala gnoj izvađen iz rana bolesnika. Potom je na ubodna i krvareća mjesta stavljala suho lišće štaglja, dvije kože novorođenih janjaca vezala na svrdlo, nakon čega ju je majka umotavala u jedan od kožnih pokrivača koji čine, kako rekoh gore, postelju. Čerkezi, i tako zamotanu uzela ju je sebi. Rekli su mi da je treba grijati, hraniti je samo kašom od brašna kima, dvije trećine vode i trećinom ovčjeg mlijeka, nije smjela piti ništa osim osvježavajućeg uvarka od volovskog jezika (biljke), malo sladića i ambar (Biljka), tri stvari koje nisu neuobičajene u zemlji.

Tradicionalna kirurgija i namještanje kostiju

O kavkaskim kirurzima i kiropraktičarima, N. I. Pirogov je 1849. napisao:

“Azijski liječnici na Kavkazu izliječili su apsolutno takve vanjske ozljede (uglavnom posljedice rana od vatrenog oružja), koje su, po mišljenju naših liječnika, zahtijevale uklanjanje članova (amputacija), to je činjenica potvrđena mnogim promatranjima; po cijelom Kavkazu poznato je da azijski liječnici nikada ne poduzimaju odstranjivanje udova, rezanje smrvljenih kostiju; od krvavih operacija koje su izvodili za liječenje vanjskih ozljeda poznato je samo rezanje metaka.

Obrt Čerkeza

Kovački zanat kod Čerkeza

Profesor, doktor povijesnih znanosti, Gadlo A. V., o povijesti Adyga u 1. tisućljeću naše ere. e. napisao -

Adyghe kovači u ranom srednjem vijeku, očito, još nisu prekinuli svoje veze sa zajednicom i nisu se odvojili od nje, međutim, unutar zajednice već su činili zasebnu profesionalnu skupinu, ... Kovanje u tom razdoblju uglavnom je bilo usmjereno na zadovoljavanje gospodarskih potreba zajednice (raonici, kose, srpovi, sjekire, noževi, lanci, ražnjevi, striže za ovce i dr.) i njezine vojne organizacije (konjska oprema - uzde, uzengije, potkove, kopče; napadno oružje - koplja , bojne sjekire, mačevi, bodeži, vrhovi strijela, obrambeno oružje - kacige, lančane oklope, dijelovi štitova itd.). Što je bila sirovinska baza ove proizvodnje, još je teško utvrditi, ali, ne isključujući prisutnost vlastitog taljenja metala iz lokalnih ruda, istaknut ćemo dva područja željezne rude, odakle su dolazile metalurške sirovine (polu- gotovi proizvodi - kritsy) mogli su doći i do adygejskih kovača. To je, prvo, poluotok Kerč i, drugo, gornji tokovi Kubana, Zelenčukov i Urup, gdje jasni tragovi pradavnih taljenje sirovog željeza.

Nakit kod Adigeja

“Adigejski draguljari posjedovali su vještine lijevanja obojenih metala, lemljenja, žigosanja, izrade žice, graviranja itd. Za razliku od kovačkog zanata, njihova proizvodnja nije zahtijevala glomaznu opremu i velike, teško transportne zalihe sirovina. Kao što pokazuje ukop draguljara u groblje na rijeci. Durso, metalurzi-draguljari mogli su koristiti ne samo ingote dobivene iz rude, već i metalni otpad kao sirovinu. Zajedno sa svojim oruđem i sirovinama slobodno su se selili od sela do sela, sve više odvajajući se od svoje zajednice i pretvarajući se u zanatlije migrante.

oružarstvo

Kovači su vrlo brojni u zemlji. Oni su skoro posvuda oružari i srebrnari, i vrlo su vješti u svom poslu. Gotovo je neshvatljivo kako oni sa svojim malobrojnim i nedostatnim alatom mogu napraviti izvrsno oružje. Zlatni i srebrni ukrasi, kojima se dive europski ljubitelji oružja, izrađeni su s velikim strpljenjem i radom oskudnim alatom. Oružari su vrlo cijenjeni i dobro plaćeni, rijetko u gotovini, naravno, ali gotovo uvijek u naturi. Velik broj obitelji bavi se isključivo proizvodnjom baruta i od toga ostvaruje značajan profit. Barut je najskuplja i najpotrebnija roba, bez koje ovdje nitko ne može. Barut nije osobito dobar i lošiji je čak i od običnog topovskog baruta. Izrađen je grubo i primitivno, dakle nekvalitetno. Nema manjka salitre, jer biljke salitre rastu u velikom broju u zemlji; naprotiv malo je sumpora, koji se uglavnom dobiva izvana (iz Turske).

Poljoprivreda kod Čerkeza, u 1. tisućljeću naše ere

Materijali dobiveni tijekom proučavanja adygejskih naselja i grobišta druge polovice 1. tisućljeća karakteriziraju Adygee kao naseljene poljoprivrednike koji nisu izgubili svoje porijeklo iz Meotska vremena plug zemljoradničke vještine. Glavni poljoprivredni usjevi koje su uzgajali Čerkezi bili su meka pšenica, ječam, proso, raž, zob, industrijski usjevi - konoplja i, možda, lan. Brojne žitne jame - spremišta ranog srednjeg vijeka - probijaju se kroz slojeve ranih kulturnih slojeva u naseljima Kubanske regije, a veliki pitosi od crvene gline - posude namijenjene uglavnom za skladištenje žitarica, čine glavnu vrstu keramičkih proizvoda koji su postojali u naselja crnomorske obale. Gotovo na svim naseljima nalaze se ulomci okruglih rotirajućih mlinova ili cijelih mlinova koji su služili za drobljenje i mljevenje žita. Pronađeni su ulomci kamenih stupa-krupera i tučkara. Poznati su nalazi srpova (Sopino, Durso), koji su mogli služiti i za žetvu žitarica i za košnju krmnog bilja za stoku.

Stočarstvo kod Čerkeza, u 1. tisućljeću naše ere

Nedvojbeno je i stočarstvo igralo istaknutu ulogu u gospodarstvu Čerkeza. Čerkezi su uzgajali goveda, ovce, koze i svinje. Ukopi ratnih konja ili dijelova konjske opreme koji su više puta pronađeni na grobljima ovog doba govore da je konjogojstvo bilo najvažnija grana njihovog gospodarstva. Borba za stada goveda, krda konja i masne nizinske pašnjake stalni je motiv herojskih djela u adigejskom folkloru.

Stočarstvo u 19. stoljeću

Theophilus Lapinsky, koji je 1857. godine posjetio zemlje Adigejaca, u svom je djelu “Planinari Kavkaza i njihova oslobodilačka borba protiv Rusa” napisao sljedeće:

Koze su brojčano najzastupljenije domaće životinje u zemlji. Mlijeko i meso koza, zahvaljujući izvrsnim pašnjacima, vrlo su dobri; kozje meso, koje se u nekim zemljama smatra gotovo nejestivim, ovdje je ukusnije od janjetine. Čerkezi drže brojna stada koza, mnoge obitelji imaju ih i po nekoliko tisuća, a može se smatrati da ovih korisnih životinja u zemlji ima više od milijun i pol. Koza je samo zimi pod krovom, ali i tada se danju istjera u šumu i u snijegu nađe sebi hranu. Bivola i krava ima u izobilju u istočnim ravnicama zemlje, magaraca i mazgi ima samo u južnim planinama. Nekada su se svinje držale u velikom broju, ali od uvođenja muhamedanstva svinja kao kućni ljubimac je nestala. Od ptica drže kokoši, patke i guske, osobito se mnogo uzgajaju purice, ali Adyg se vrlo rijetko trudi brinuti o peradi, koja se hrani i razmnožava nasumično.

uzgoj konja

U 19. stoljeću, o uzgoju konja Čerkeza (Kabardinaca, Čerkeza), senator Philipson, Grigorij Ivanovič je izvijestio:

Gorštaci zapadne polovice Kavkaza tada su imali poznate tvornice konja: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Konji nisu imali svu ljepotu čistih pasmina, ali su bili izuzetno izdržljivi, vjerni u nogama, nikad nisu bili kovani, jer su im kopita, po kazivanju Kozaka, bila čvrsta kao kost. Neki su konji, kao i njihovi jahači, imali veliku slavu u planinama. Tako na primjer bijeli konj biljke Tramvaj bio gotovo jednako poznat među gorštacima kao i njegov gospodar Mohammed-Ash-Atadzhukin, odbjegli Kabardinac i poznati grabežljivac.

Theophilus Lapinsky, koji je 1857. godine posjetio zemlje Adiga, napisao je sljedeće u svom djelu “Gorci Kavkaza i njihova oslobodilačka borba protiv Rusa”:

Ranije je bilo mnogo krda konja u vlasništvu bogatih stanovnika Labe i Malaya Kubana, sada je malo obitelji koje imaju više od 12 - 15 konja. No, s druge strane, rijetki su oni koji uopće nemaju konje. Općenito, možemo pretpostaviti da u prosjeku na jedno kućanstvo dolaze 4 konja, što će za cijelu zemlju iznositi oko 200.000 grla. U ravnicama je broj konja dvostruko veći nego u planinama.

Stanovi i naselja Čerkeza u 1. tisućljeću nove ere

O intenzivnom naseljavanju autohtonog adigejskog teritorija u drugoj polovici 1. tisućljeća svjedoče brojna naselja, naselja i grobišta pronađena kako na obali, tako iu ravničarsko-predplaninskom dijelu Transkubanske regije. Adigi koji su živjeli na obali u pravilu su se naselili u neutvrđenim naseljima smještenim na uzvišenim visoravnima i planinskim padinama daleko od obale u gornjim tokovima rijeka i potoka koji se ulijevaju u more. Trgovačka naselja koja su nastala u antičkom razdoblju na morskoj obali u ranom srednjem vijeku nisu izgubila na značaju, a neka su se čak pretvorila u gradove zaštićene tvrđavama (primjerice, Nikopsis na ušću rijeke Nechepsuho kod sela Novo-Mikhajlovski). Adigi koji su živjeli u regiji Trans-Kuban u pravilu su se naselili na uzvišenim rtovima koji su visili nad dolinom poplavne ravnice, na ušćima rijeka koje teku u Kuban s juga ili na ušćima njihovih pritoka. Sve do početka 8.st ovdje su prevladavala utvrđena naselja koja su se sastojala od citadele-utvrde ograđene opkopom i naselja uz njega, ponekad i s podne strane ograđene opkopom. Većina tih naselja nalazila se na mjestima starih meotskih naselja napuštenih u 3. ili 4. stoljeću. (na primjer, u blizini sela Krasny, u blizini sela Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy, u blizini farme. Yastrebovsky, u blizini sela Krasny, itd.). Početkom 8.st kubanski Adigi također se počinju naseljavati u neutvrđenim otvorenim naseljima, slično naseljima Adiga na obali.

Glavna zanimanja Čerkeza

Theophilus Lapinsky je 1857. napisao sljedeće:

Pretežno zanimanje Adyghea je poljoprivreda, koja njemu i njegovoj obitelji daje sredstva za život. Poljoprivredni alati su još uvijek u primitivnom stanju i, budući da je željezo rijetko, vrlo skupi. Plug je težak i nespretan, ali to nije samo osobitost Kavkaza; Sjećam se da sam vidio jednako nespretne poljoprivredne alate u Šleziji, koja, međutim, pripada Njemačkom savezu; u plug se upregne šest do osam bikova. Drljaču zamjenjuje nekoliko snopova jakih trnova, koji nekako služe istoj svrsi. Sjekire i motike su im prilično dobre. U ravnicama i na nižim planinama velika kola na dva kotača koriste se za prijevoz sijena i žita. U takvim kolicima nećete naći čavao ili komad željeza, ali ipak dugo drže i mogu nositi od osam do deset centnera. U ravnicama, kola su na svake dvije obitelji, u planinskom dijelu - na svakih pet obitelji; više ga nema u visokim planinama. U svim timovima koriste se samo bikovi, ali ne i konji.

Adyghe književnost, jezici i pisanje

Suvremeni adyghe jezik pripada kavkaskim jezicima zapadne skupine abhasko-adyghe podskupine, ruski - indoeuropskim jezicima slavenske skupine istočne podskupine. Unatoč različitim jezičnim sustavima, utjecaj ruskog na adyghe očituje se u prilično velikoj količini posuđenog vokabulara.

• 1855. - adygejski (abadzekh) pedagog, lingvist, znanstvenik, pisac, pjesnik - fabulist, Bersey Umar Khapkhalovich - dao je značajan doprinos razvoju adygejske književnosti i pisma, sakupivši i objavivši 14. ožujka 1855. prvi Bukvar čerkeskog jezika(arapskim pismom), ovaj se dan smatra "rođendanom modernog adigejskog pisma" što je poslužilo kao poticaj adigejskom prosvjetljenju.

• 1918. - godina stvaranja adyghe abecede na temelju arapske grafike.
• 1927. - Adyghe pisanje je prevedeno na latinski.
• 1938. - Adigejsko pismo prevedeno je na ćirilicu.

Glavni članak: Kabardinsko-čerkesko pismo

Linkovi

vidi također

Bilješke

1. Maksidov A. A.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (Turski) Milliyet(6. lipnja 2008.). Preuzeto 7. lipnja 2008.
3. Nacionalni sastav stanovništva // Popis stanovništva Rusije 2002
4. Izraelska stranica IzRus
5. Samostalni studij engleskog jezika
6. Ruski Kavkaz. Knjiga za političare / Ed. V. A. Tiškova. - M.: FGNU "Rosinformagrotech", 2007. str. 241
7. A. A. Kamrakov. Značajke razvoja čerkeske dijaspore na Bliskom istoku // Izdavačka kuća "Medina".
8. st.st. Adygs, Meots u Velikoj sovjetskoj enciklopediji
9. Skylak iz Karyande Peripus naseljenog mora Prijevod i komentari F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin of Ancient History 1988. No 1. P. 262; br. 2. S. 260-261)
10. Interiano J. Život i zemlja Ziha, zvanih Čerkezi. Izvanredna pripovijest
11. K. Yu.Nebezhev ADIGEZANSKO-GENOVSKI PRINC ZAHARIA DE GIZOLFI-VLASNIK GRADA MATREGA U 15. ST.
12. Vladimir Gudakov. Ruski put na jug (mitovi i stvarnost
13. Hrono.ru
14. ODLUKA Vrhovnog vijeća KBSSR-a od 07.02.1992. N 977-XII-B "O OSUDI GENOCIDA ADIGEJA (ČERKEZA) U GODINAMA RUSKO-KAVKASKOG RATA (rus.), RUSOUTH.info.
15. Dijana b-Dadaševa. Adigi traže priznanje svog genocida (ruski), Novine "Kommersant" (13.10.2006).

Povjesničar amater Vitaly Shtybin govori o podijeljenom čerkeskom narodu.

Yuga.ru je već pričao o Vitaliju Shtybinu, mladom poduzetniku iz Krasnodara, koji se toliko zainteresirao za povijest Čerkeza da je postao popularan bloger i rado viđen gost na specijaliziranim konferencijama. Ova publikacija - o tome što je zajedničko i koja je razlika između Adyghesa, Kabardinaca i Čerkeza - otvara niz materijala koje će Vitaly napisati posebno za naš portal.

Ako ste sigurni da Kabardinci i Balkari žive u Kabardino-Balkariji, Karačajci i Čerkezi žive u Karačevo-Čerkeziji, a Adigeji žive u Adigeji, onda ćete se iznenaditi, ali to nije sasvim točno. U svim tim republikama žive Adygs - oni su jedan narod, odvojen umjetnim granicama. Ovi su nazivi administrativne prirode.

Adigi su samoime, a okolni narodi ih tradicionalno zovu Čerkezi. U znanstvenom svijetu se radi izbjegavanja zabune koristi izraz Adygs (Čerkezi). Postoji samo jedno glavno pravilo - Adygs je ekvivalentno imenu Čerkezi. Postoji mala razlika između Čerkeza (Čerkeza) Kabardino-Balkarije\Karachay-Cherkessia i Adygea\Krasnodar Territory. Uočava se u dijalektima. Kabardski i čerkeski dijalekti smatraju se istočnim dijalektima adigejskog jezika, a adigejski i šapsugski dijalekti smatraju se zapadnim. U razgovoru, stanovnik Čerkeska neće razumjeti sve iz govora stanovnika Yablonovskog. Baš kao što tipični stanovnik središnje Rusije neće odmah razumjeti kubansku kolibu, tako će Kabardincu biti teško razumjeti razgovor sočijskih šapsuga.

Kabardinci Adige nazivaju Adigima na lokalnoj razini zbog geografije, budući da se Kabarda nalazi na uzdignutoj visoravni. Vrijedno je napomenuti da se izraz "Čerkezi" u različitim vremenima odnosio ne samo na ovaj narod, već i na njihove susjede na Kavkazu. Upravo je ova verzija danas sačuvana u Turskoj, gdje se izraz "Čerkezi" odnosi na sve doseljenike sa sjevernog Kavkaza.

U Ruskom Carstvu Čerkezi (Čerkezi) nisu imali svoje republike niti autonomije, no dolaskom sovjetske vlasti ukazala se takva prilika. Međutim, država se nije usudila ujediniti podijeljeni narod u jednu veliku republiku, koja bi lako mogla po veličini i političkoj težini postati jednaka Gruziji, Armeniji ili Azerbajdžanu.

Tri su republike formirane na različite načine: Kabardino-Balkarija- koji je uključivao Kabardince iz Čerkeza. Da bi održali ravnotežu, ujedinili su se s balkarskim Turcima. Zatim formirana Adigejska autonomija, koji je uključivao sve preostale subetničke skupine bivše Kubanske regije. Planinski dio republike, poput grada Maikopa, ušao je u njen sastav tek 1936. godine. Shapsugs u Lazarevskom okrugu grada Sočija dobio je svoju autonomiju od 1922. do 1945., ali je zauvijek likvidiran. najnoviji Karačajevsko-čerkeska autonomija primio 1957. Adygs-Besleney, blizak dijalektu Kabardincima. U ovom slučaju, vlasti su također održavale etničku ravnotežu između njih i Abaza i Karačajevih Turaka (rođaka susjednih Balkara) koji su nastanjivali republiku.

Ali što znače pojmovi "Shapsug", "Besleney", "Kabardian" i tako dalje? Unatoč jednoipolstoljetnoj povijesti Čerkeza (Čerkeza) unutar ruske države, društvo se nije riješilo plemenske (ili znanstveno - subetničke) podjele. Sve do kraja Kavkaskog rata 1864., zapadni Čerkezi (Čerkezi) živjeli su diljem Krasnodarskog kraja i Adigeje, južno od rijeke Kuban do rijeke Shakhe u Lazarevskom okrugu Sočija. Istočni Čerkezi (Čerkezi) živjeli su na jugu Stavropoljskog kraja, u Pjatigorskom kraju, u Kabardino-Balkariji i Karačajevo-Čerkeziji, na ravničarskim dijelovima Čečenije i Ingušetije - između rijeka Terek i Sunža.

Pročitajte također:

• Kubanske studije bez zazora. Vitaly Shtybin, stanovnik Krasnodara, govori online o povijesti Adyghe regije

Kao rezultat rata, neke od subetničkih skupina protjerane su u Tursku - kao što su Natukhays i Ubykhs, većina Shapsuga, Khatukaya i Abadzekha. Danas podjela na plemenska društva nije tako izražena kao prije. Subetnički izraz "Kabardinci" prepušten je Čerkezima (Čerkezima) Kabardino-Balkarije. Bili su najmoćniji, brojniji i najutjecajniji adiški subetnos na cijelom Kavkazu. Vlastita feudalna država, status trendsetera i kontrola nad rutama u Zakavkazju pomogli su im da dugo drže najjače pozicije u politici regije.

U Republici Adigeji, naprotiv, najveće podetničke skupine su Temirgojevi, čiji je dijalekt službeni jezik republike, i Bžedugi. U ovoj su republici svi nazivi subetničkih skupina zamijenjeni umjetnim izrazom "Adyghe". U selima republika nema strogih granica, svi žive međusobno, tako da u Adigeji možete sresti Kabardince, au Kabardi - Temirgojeve.

Podetničke skupine najlakše ćete zapamtiti sljedećim redoslijedom:

- istočni Čerkezi (Čerkezi): Kabardinci u Kabardino-Balkariji; Beslenejci u Karačajevo-Čerkeziji;

- Zapadni Čerkezi (Čerkezi): Shapsugs u Lazarevskom okrugu grada Sočija; Temirgoys\Khatukays\Bzhedugs\Abadzekhs\Mamkhegs\Jegerukhays\Adamievs\
Mahoshevs\Zhaneevs u Republici Adigeji.

Ali što je s Abazinima koji žive u svim istim selima, ali uglavnom u Republici Karachay-Cherkessia? Abazini su miješani narod čiji je jezik blizak abhaskom. Nekada davno doselili su se iz Abhazije u ravnice sjevernih padina Kavkaza i pomiješali se s Čerkezima. Jezik im je blizak abhaskom, koji je srodan adigejskom (čerkeskom) jeziku. Abhazi (Abazi) i Čerkezi (Čerkezi) su daleki rođaci, slično kao Rusi i Česi.

E sad, u razgovoru s Adigejem, Čerkezom ili Kabardincem, možete ga pitati iz kojeg je plemena (subetnosa) i saznat ćete puno zanimljivih stvari iz života Adiga (Čerkeza), a u isto vrijeme steći samopouzdanje kao stručnjak za strukturu nevjerojatnog adigskog (čerkeskog) društva.

100 000 (procijenjeno)
4000 (procijenjeno)
1000 (procijenjeno)
1000 (procijenjeno)
1000 (procijenjeno)

arheološka kultura Jezik Religija Rasni tip Srodni narodi Podrijetlo

Adygs(ili Čerkezi slušajte)) zajedničko je ime jednog naroda u Rusiji i inozemstvu, podijeljenog na Kabardince, Čerkeze, Ubike, Adige i Šapsuge.

Samoime - adigejski.

Brojnost i dijaspora

Ukupan broj Adyga u Ruskoj Federaciji prema popisu iz 2002. godine iznosi 712 tisuća ljudi, žive na području šest subjekata: Adigeja, Kabardino-Balkarija, Karačajevo-Čerkezija, Krasnodarski kraj, Sjeverna Osetija, Stavropoljski kraj. U tri od njih, Adigi su jedan od "titularnih" naroda, Čerkezi u Karačajevo-Čerkeziji, Adige u Adigeji, Kabardinci u Kabardino-Balkariji.

U inozemstvu, najveća dijaspora Čerkeza je u Turskoj, prema nekim procjenama turska dijaspora broji od 2,5 do 3 milijuna Čerkeza. Izraelska dijaspora Čerkeza broji 4 tisuće ljudi. Postoji sirijska dijaspora, libijska dijaspora, egipatska dijaspora, jordanska dijaspora Čerkeza, oni također žive u Europi, SAD-u i u nekim drugim zemljama Bliskog istoka, međutim, statistike većine ovih zemalja ne daju točne podatke o njihovom broju adigejske dijaspore. Procijenjeni broj Adyga (Čerkeza) u Siriji je 80 tisuća ljudi.

Ima ih iu drugim zemljama ZND-a, posebno u Kazahstanu.

Moderni jezici Adyga

Do danas je adigejski jezik zadržao dva književna dijalekta, naime adigejski i kabardinsko-čerkeski, koji su dio abhasko-adigejske skupine sjevernokavkaske jezične obitelji.

Od 13. stoljeća sve te nazive istiskuje egzoetnonim – Čerkezi.

Moderna etnonimija

Trenutno se, pored uobičajenog samonaziva, u odnosu na podetničke skupine Adyghe koriste sljedeći nazivi:

• Adyghes, koji uključuje sljedeće pod-etnonime: Abadzekhs, Adamians, Besleneys, Bzhedugs, Egerukays, Mamkhegs, Mahoshevs, Temirgoevs (KIemguy), Natukhays, Shapsugs (uključujući Khakuchis), Khatukays, Khegayks, Zhaneevs (Zhane), Guai e, chebsin (Tsopsyne), Adele.

Etnogeneza

Zihovi - tako se nazivaju jezicima: obični grčki i latinski, Čerkezi se nazivaju Tatari i Turci, sami sebe nazivaju - “ adiga».

Priča

Glavni članak: Povijest Čerkeza

Borba protiv Krimskog kanata

Redovite moskovsko-adigejske veze počele su se uspostavljati još u razdoblju genoveške trgovine u sjevernom crnomorskom području, koja se odvijala u gradovima Matrega (danas Taman), Kopa (danas Slavyansk-on-Kuban) i Kaffa (današnja Feodosia ), itd., u kojem su značajan dio stanovništva bili Adygs. Krajem 15. stoljeća, duž Donske rute, karavane ruskih trgovaca stalno su dolazile u te genoveške gradove, gdje su ruski trgovci sklapali trgovinske poslove ne samo s Genovežanima, već i s gorštacima Sjevernog Kavkaza koji su živjeli u tim gradovima.

Širenje Moskve prema jugu nisam mogao razvijati bez podrške etničkih skupina koje su sliv Crnog i Azovskog mora smatrale svojom etnosferom. To su prije svega bili Kozaci, Donci i Zaporožci, koje je vjerska i kulturna tradicija – pravoslavlje – približila Rusima. Ovo približavanje je izvršeno kada je to bilo korisno za Kozake, pogotovo jer je mogućnost pljačkanja krimskih i osmanskih posjeda kao saveznika Moskve ispunjavala njihove etnocentrične ciljeve. Na stranu Rusa mogao bi istupiti dio Nogajaca, koji su prisegnuli na vjernost moskovskoj državi. Ali, naravno, prije svega, Rusi su bili zainteresirani za potporu najmoćnijoj i najjačoj zapadnokavkaskoj etničkoj skupini, Adigima.

Tijekom formiranja Moskovske kneževine, Krimski kanat je zadavao iste nevolje Rusima i Adigima. Na primjer, došlo je do krimske kampanje protiv Moskve (1521.), kao rezultat koje su kanove trupe spalile Moskvu i zarobile više od 100 tisuća Rusa za prodaju u ropstvo. Kanove trupe su napustile Moskvu tek kada je car Vasilije službeno potvrdio da je kanski tributar i da će nastaviti plaćati danak.

Rusko-adigejske veze nisu prekinute. Štoviše, prihvatili su oblike zajedničke vojne suradnje. Dakle, 1552. godine Čerkezi su zajedno s Rusima, Kozacima, Mordovcima i drugima sudjelovali u zauzimanju Kazana. Sudjelovanje Čerkeza u ovoj operaciji sasvim je prirodno, s obzirom na tendencije koje su se pojavile sredinom 16. stoljeća među nekim Čerkezima prema zbližavanju s mladim ruskim etnosom, koji je aktivno širio svoju etnosferu.

Stoga je dolazak u Moskvu u studenom 1552. prvog poslanstva iz nekog Adiga subetničke skupine to je najviše odgovaralo Ivanu Groznom, čiji su planovi bili u smjeru napredovanja Rusa uz Volgu do njezina ušća, do Kaspijskog jezera. Savez s najmoćnijom etničkom skupinom S.-Z. K. je bila potrebna Moskvi u borbi s Krimskim kanatom.

Ukupno su 1550-ih tri veleposlanstva sa sjeverozapada posjetila Moskvu. K., 1552., 1555. i 1557. godine. Sastojali su se od predstavnika zapadnih Čerkeza (Zhaneev, Besleneev itd.), istočnih Čerkeza (Kabardinaca) i Abaza, koji su se obratili Ivanu IV sa zahtjevom za pokroviteljstvom. Trebalo im je pokroviteljstvo prvenstveno za borbu protiv Krimskog kanata. Delegacije S.-Z. K. je naišao na povoljan prijem i osigurao si pokroviteljstvo ruskoga cara. Od sada su mogli računati na vojnu i diplomatsku pomoć Moskve, a sami su bili dužni ići u službu velikog kneza-cara.

Također pod Ivanom Groznim, imao je drugu krimsku kampanju protiv Moskve (1571.), uslijed koje su kanove trupe porazile ruske trupe i ponovo spalile Moskvu i zarobile više od 60 tisuća Rusa kao zarobljenike (za prodaju u ropstvo).

Glavni članak: Krimski pohod na Moskvu (1572.)

Treći krimski pohod na Moskvu 1572. godine, uz financijsku i vojnu potporu Osmanskog Carstva i Commonwealtha, kao rezultat Molodinske bitke, završio je potpunim fizičkim uništenjem tatarsko-turske vojske i porazom Krimskog kanata. http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

U 70-ima, unatoč neuspješnoj ekspediciji u Astrahanu, Krimljani i Osmanlije uspjeli su obnoviti svoj utjecaj u regiji. Rusi bili istjerani van od toga više od 100 godina. Istina, nastavili su smatrati zapadnokavkaske gorštake, Čerkeze i Abaze, svojim podanicima, ali to nije promijenilo bit stvari. Gorštaci o tome nisu imali pojma, kao što ni azijski nomadi u svoje vrijeme nisu slutili da ih Kina smatra svojim podanicima.

Rusi su napustili Sjeverni Kavkaz, ali su se učvrstili u regiji Volge.

Kavkaski rat

Domovinski rat

Popis Čerkeza (Čerkeza) - heroja Sovjetskog Saveza

Pitanje genocida nad Čerkezima

novo vrijeme

Službena registracija većine modernih adigejskih sela datira iz druge polovice 19. stoljeća, odnosno nakon završetka Kavkaskog rata. Kako bi poboljšali kontrolu teritorija, nove vlasti bile su prisiljene preseliti Čerkeze, koji su osnovali 12 aula na novim mjestima, a 5 u 20-im godinama XX. stoljeća.

Religije Čerkeza

Kultura

Adyghe djevojka

Adyghe kultura je malo proučavan fenomen, rezultat dugog vremenskog razdoblja u životu naroda, tijekom kojeg je kultura doživjela različite unutarnje i vanjske utjecaje, uključujući dugotrajne kontakte s Grcima, Genovežanima i drugim narodima, duge -pojam feudalni građanski sukobi, ratovi, mahadžirstvo, društveni, politički i kulturni prevrat. Kultura se, mijenjajući se, u osnovi održala i još uvijek pokazuje svoju otvorenost za obnovu i razvoj. Doktor filozofskih znanosti S. A. Razdolsky, definiraju ga kao “tisućljetno svjetonazorsko društveno značajno iskustvo etničke skupine Adyghe”, koja ima vlastito empirijsko znanje o svijetu oko sebe i prenosi to znanje na razini međuljudske komunikacije u oblik najznačajnijih vrijednosti.

moralni kodeks, tzv Adygage, djeluje kao kulturna jezgra ili glavna vrijednost adygejske kulture; uključuje ljudskost, poštovanje, razum, hrabrost i čast.

Adyghe bonton zauzima posebno mjesto u kulturi kao sustav veza (ili kanal protoka informacija), utjelovljen u simboličkom obliku, kroz koji Čerkezi stupaju u međusobne odnose, pohranjuju i prenose iskustvo svoje kulture. Štoviše, Čerkezi su razvili oblike ponašanja koji su pomogli postojati u planinskom i predplaninskom krajoliku.

Osobito poštovanje ima status zasebne vrijednosti, ona je granična vrijednost moralne samosvijesti i kao takva očituje se kao bit istinske samovrijednosti.

Folklor

Iza 85 godina prije, 1711., Abri de la Motre (francuski agent švedskog kralja Karla XII.) posjetio je Kavkaz, Aziju i Afriku.

Prema njegovim službenim izvješćima (izvješćima), davno prije njegovih putovanja, dakle prije 1711., u Čerkeziji su imali vještine masovnog cijepljenja boginjama.

Abri de la Motre ostavio je detaljan opis postupka cijepljenja među Adygima u selu Degliad:

Djevojčicu su odveli malom dječaku od tri godine, koji je bolovao od ove bolesti i čije su se boginje i prištići počeli gnojiti. Starica je izvršila operaciju, budući da najstariji pripadnici ovog spola slove za najpametnije i najupućenije, a bave se medicinom kao što najstariji pripadnici drugog spola obavljaju svećeništvo. Ova žena je uzela tri zajedno povezane igle, kojima je, prvo, ubola ispod žlice djevojčice, drugo u lijevu dojku uz srce, treće u pupak, četvrto u desni dlan, peto u gležanj lijeve noge, sve dok nije potekla krv, s kojom je pomiješala gnoj izvađen iz rana bolesnika. Potom je na ubodna i krvareća mjesta stavljala suho lišće štaglja, dvije kože novorođenih janjaca vezala na svrdlo, nakon čega ju je majka umotavala u jedan od kožnih pokrivača koji čine, kako rekoh gore, postelju. Čerkezi, i tako zamotanu uzela ju je sebi. Rekli su mi da je treba grijati, hraniti je samo kašom od brašna kima, dvije trećine vode i trećinom ovčjeg mlijeka, nije smjela piti ništa osim osvježavajućeg uvarka od volovskog jezika (biljke), malo sladića i ambar (Biljka), tri stvari koje nisu neuobičajene u zemlji.

Tradicionalna kirurgija i namještanje kostiju

O kavkaskim kirurzima i kiropraktičarima, N. I. Pirogov je 1849. napisao:

“Azijski liječnici na Kavkazu izliječili su apsolutno takve vanjske ozljede (uglavnom posljedice rana od vatrenog oružja), koje su, po mišljenju naših liječnika, zahtijevale uklanjanje članova (amputacija), to je činjenica potvrđena mnogim promatranjima; po cijelom Kavkazu poznato je da azijski liječnici nikada ne poduzimaju odstranjivanje udova, rezanje smrvljenih kostiju; od krvavih operacija koje su izvodili za liječenje vanjskih ozljeda poznato je samo rezanje metaka.

Obrt Čerkeza

Kovački zanat kod Čerkeza

Profesor, doktor povijesnih znanosti, Gadlo A. V., o povijesti Adyga u 1. tisućljeću naše ere. e. napisao -

Adyghe kovači u ranom srednjem vijeku, očito, još nisu prekinuli svoje veze sa zajednicom i nisu se odvojili od nje, međutim, unutar zajednice već su činili zasebnu profesionalnu skupinu, ... Kovanje u tom razdoblju uglavnom je bilo usmjereno na zadovoljavanje gospodarskih potreba zajednice (raonici, kose, srpovi, sjekire, noževi, lanci, ražnjevi, striže za ovce i dr.) i njezine vojne organizacije (konjska oprema - uzde, uzengije, potkove, kopče; napadno oružje - koplja , bojne sjekire, mačevi, bodeži, vrhovi strijela, obrambeno oružje - kacige, lančane oklope, dijelovi štitova itd.). Što je bila sirovinska baza ove proizvodnje, još je teško utvrditi, ali, ne isključujući prisutnost vlastitog taljenja metala iz lokalnih ruda, istaknut ćemo dva područja željezne rude, odakle su dolazile metalurške sirovine (polu- gotovi proizvodi - kritsy) mogli su doći i do adygejskih kovača. To je, prvo, poluotok Kerč i, drugo, gornji tokovi Kubana, Zelenčukov i Urup, gdje jasni tragovi pradavnih taljenje sirovog željeza.

Nakit kod Adigeja

“Adigejski draguljari posjedovali su vještine lijevanja obojenih metala, lemljenja, žigosanja, izrade žice, graviranja itd. Za razliku od kovačkog zanata, njihova proizvodnja nije zahtijevala glomaznu opremu i velike, teško transportne zalihe sirovina. Kao što pokazuje ukop draguljara u groblje na rijeci. Durso, metalurzi-draguljari mogli su koristiti ne samo ingote dobivene iz rude, već i metalni otpad kao sirovinu. Zajedno sa svojim oruđem i sirovinama slobodno su se selili od sela do sela, sve više odvajajući se od svoje zajednice i pretvarajući se u zanatlije migrante.

oružarstvo

Kovači su vrlo brojni u zemlji. Oni su skoro posvuda oružari i srebrnari, i vrlo su vješti u svom poslu. Gotovo je neshvatljivo kako oni sa svojim malobrojnim i nedostatnim alatom mogu napraviti izvrsno oružje. Zlatni i srebrni ukrasi, kojima se dive europski ljubitelji oružja, izrađeni su s velikim strpljenjem i radom oskudnim alatom. Oružari su vrlo cijenjeni i dobro plaćeni, rijetko u gotovini, naravno, ali gotovo uvijek u naturi. Velik broj obitelji bavi se isključivo proizvodnjom baruta i od toga ostvaruje značajan profit. Barut je najskuplja i najpotrebnija roba, bez koje ovdje nitko ne može. Barut nije osobito dobar i lošiji je čak i od običnog topovskog baruta. Izrađen je grubo i primitivno, dakle nekvalitetno. Nema manjka salitre, jer biljke salitre rastu u velikom broju u zemlji; naprotiv malo je sumpora, koji se uglavnom dobiva izvana (iz Turske).

Poljoprivreda kod Čerkeza, u 1. tisućljeću naše ere

Materijali dobiveni tijekom proučavanja adygejskih naselja i grobišta druge polovice 1. tisućljeća karakteriziraju Adygee kao naseljene poljoprivrednike koji nisu izgubili svoje porijeklo iz Meotska vremena plug zemljoradničke vještine. Glavni poljoprivredni usjevi koje su uzgajali Čerkezi bili su meka pšenica, ječam, proso, raž, zob, industrijski usjevi - konoplja i, možda, lan. Brojne žitne jame - spremišta ranog srednjeg vijeka - probijaju se kroz slojeve ranih kulturnih slojeva u naseljima Kubanske regije, a veliki pitosi od crvene gline - posude namijenjene uglavnom za skladištenje žitarica, čine glavnu vrstu keramičkih proizvoda koji su postojali u naselja crnomorske obale. Gotovo na svim naseljima nalaze se ulomci okruglih rotirajućih mlinova ili cijelih mlinova koji su služili za drobljenje i mljevenje žita. Pronađeni su ulomci kamenih stupa-krupera i tučkara. Poznati su nalazi srpova (Sopino, Durso), koji su mogli služiti i za žetvu žitarica i za košnju krmnog bilja za stoku.

Stočarstvo kod Čerkeza, u 1. tisućljeću naše ere

Nedvojbeno je i stočarstvo igralo istaknutu ulogu u gospodarstvu Čerkeza. Čerkezi su uzgajali goveda, ovce, koze i svinje. Ukopi ratnih konja ili dijelova konjske opreme koji su više puta pronađeni na grobljima ovog doba govore da je konjogojstvo bilo najvažnija grana njihovog gospodarstva. Borba za stada goveda, krda konja i masne nizinske pašnjake stalni je motiv herojskih djela u adigejskom folkloru.

Stočarstvo u 19. stoljeću

Theophilus Lapinsky, koji je 1857. godine posjetio zemlje Adigejaca, u svom je djelu “Planinari Kavkaza i njihova oslobodilačka borba protiv Rusa” napisao sljedeće:

Koze su brojčano najzastupljenije domaće životinje u zemlji. Mlijeko i meso koza, zahvaljujući izvrsnim pašnjacima, vrlo su dobri; kozje meso, koje se u nekim zemljama smatra gotovo nejestivim, ovdje je ukusnije od janjetine. Čerkezi drže brojna stada koza, mnoge obitelji imaju ih i po nekoliko tisuća, a može se smatrati da ovih korisnih životinja u zemlji ima više od milijun i pol. Koza je samo zimi pod krovom, ali i tada se danju istjera u šumu i u snijegu nađe sebi hranu. Bivola i krava ima u izobilju u istočnim ravnicama zemlje, magaraca i mazgi ima samo u južnim planinama. Nekada su se svinje držale u velikom broju, ali od uvođenja muhamedanstva svinja kao kućni ljubimac je nestala. Od ptica drže kokoši, patke i guske, osobito se mnogo uzgajaju purice, ali Adyg se vrlo rijetko trudi brinuti o peradi, koja se hrani i razmnožava nasumično.

uzgoj konja

U 19. stoljeću, o uzgoju konja Čerkeza (Kabardinaca, Čerkeza), senator Philipson, Grigorij Ivanovič je izvijestio:

Gorštaci zapadne polovice Kavkaza tada su imali poznate tvornice konja: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Konji nisu imali svu ljepotu čistih pasmina, ali su bili izuzetno izdržljivi, vjerni u nogama, nikad nisu bili kovani, jer su im kopita, po kazivanju Kozaka, bila čvrsta kao kost. Neki su konji, kao i njihovi jahači, imali veliku slavu u planinama. Tako na primjer bijeli konj biljke Tramvaj bio gotovo jednako poznat među gorštacima kao i njegov gospodar Mohammed-Ash-Atadzhukin, odbjegli Kabardinac i poznati grabežljivac.

Theophilus Lapinsky, koji je 1857. godine posjetio zemlje Adiga, napisao je sljedeće u svom djelu “Gorci Kavkaza i njihova oslobodilačka borba protiv Rusa”:

Ranije je bilo mnogo krda konja u vlasništvu bogatih stanovnika Labe i Malaya Kubana, sada je malo obitelji koje imaju više od 12 - 15 konja. No, s druge strane, rijetki su oni koji uopće nemaju konje. Općenito, možemo pretpostaviti da u prosjeku na jedno kućanstvo dolaze 4 konja, što će za cijelu zemlju iznositi oko 200.000 grla. U ravnicama je broj konja dvostruko veći nego u planinama.

Stanovi i naselja Čerkeza u 1. tisućljeću nove ere

O intenzivnom naseljavanju autohtonog adigejskog teritorija u drugoj polovici 1. tisućljeća svjedoče brojna naselja, naselja i grobišta pronađena kako na obali, tako iu ravničarsko-predplaninskom dijelu Transkubanske regije. Adigi koji su živjeli na obali u pravilu su se naselili u neutvrđenim naseljima smještenim na uzvišenim visoravnima i planinskim padinama daleko od obale u gornjim tokovima rijeka i potoka koji se ulijevaju u more. Trgovačka naselja koja su nastala u antičkom razdoblju na morskoj obali u ranom srednjem vijeku nisu izgubila na značaju, a neka su se čak pretvorila u gradove zaštićene tvrđavama (primjerice, Nikopsis na ušću rijeke Nechepsuho kod sela Novo-Mikhajlovski). Adigi koji su živjeli u regiji Trans-Kuban u pravilu su se naselili na uzvišenim rtovima koji su visili nad dolinom poplavne ravnice, na ušćima rijeka koje teku u Kuban s juga ili na ušćima njihovih pritoka. Sve do početka 8.st ovdje su prevladavala utvrđena naselja koja su se sastojala od citadele-utvrde ograđene opkopom i naselja uz njega, ponekad i s podne strane ograđene opkopom. Većina tih naselja nalazila se na mjestima starih meotskih naselja napuštenih u 3. ili 4. stoljeću. (na primjer, u blizini sela Krasny, u blizini sela Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy, u blizini farme. Yastrebovsky, u blizini sela Krasny, itd.). Početkom 8.st kubanski Adigi također se počinju naseljavati u neutvrđenim otvorenim naseljima, slično naseljima Adiga na obali.

Glavna zanimanja Čerkeza

Theophilus Lapinsky je 1857. napisao sljedeće:

Pretežno zanimanje Adyghea je poljoprivreda, koja njemu i njegovoj obitelji daje sredstva za život. Poljoprivredni alati su još uvijek u primitivnom stanju i, budući da je željezo rijetko, vrlo skupi. Plug je težak i nespretan, ali to nije samo osobitost Kavkaza; Sjećam se da sam vidio jednako nespretne poljoprivredne alate u Šleziji, koja, međutim, pripada Njemačkom savezu; u plug se upregne šest do osam bikova. Drljaču zamjenjuje nekoliko snopova jakih trnova, koji nekako služe istoj svrsi. Sjekire i motike su im prilično dobre. U ravnicama i na nižim planinama velika kola na dva kotača koriste se za prijevoz sijena i žita. U takvim kolicima nećete naći čavao ili komad željeza, ali ipak dugo drže i mogu nositi od osam do deset centnera. U ravnicama, kola su na svake dvije obitelji, u planinskom dijelu - na svakih pet obitelji; više ga nema u visokim planinama. U svim timovima koriste se samo bikovi, ali ne i konji.

Adyghe književnost, jezici i pisanje

Suvremeni adyghe jezik pripada kavkaskim jezicima zapadne skupine abhasko-adyghe podskupine, ruski - indoeuropskim jezicima slavenske skupine istočne podskupine. Unatoč različitim jezičnim sustavima, utjecaj ruskog na adyghe očituje se u prilično velikoj količini posuđenog vokabulara.

• 1855. - adygejski (abadzekh) pedagog, lingvist, znanstvenik, pisac, pjesnik - fabulist, Bersey Umar Khapkhalovich - dao je značajan doprinos razvoju adygejske književnosti i pisma, sakupivši i objavivši 14. ožujka 1855. prvi Bukvar čerkeskog jezika(arapskim pismom), ovaj se dan smatra "rođendanom modernog adigejskog pisma" što je poslužilo kao poticaj adigejskom prosvjetljenju.

• 1918. - godina stvaranja adyghe abecede na temelju arapske grafike.
• 1927. - Adyghe pisanje je prevedeno na latinski.
• 1938. - Adigejsko pismo prevedeno je na ćirilicu.

Glavni članak: Kabardinsko-čerkesko pismo

Linkovi

vidi također

Bilješke

1. Maksidov A. A.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (Turski) Milliyet(6. lipnja 2008.). Preuzeto 7. lipnja 2008.
3. Nacionalni sastav stanovništva // Popis stanovništva Rusije 2002
4. Izraelska stranica IzRus
5. Samostalni studij engleskog jezika
6. Ruski Kavkaz. Knjiga za političare / Ed. V. A. Tiškova. - M.: FGNU "Rosinformagrotech", 2007. str. 241
7. A. A. Kamrakov. Značajke razvoja čerkeske dijaspore na Bliskom istoku // Izdavačka kuća "Medina".
8. st.st. Adygs, Meots u Velikoj sovjetskoj enciklopediji
9. Skylak iz Karyande Peripus naseljenog mora Prijevod i komentari F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin of Ancient History 1988. No 1. P. 262; br. 2. S. 260-261)
10. Interiano J. Život i zemlja Ziha, zvanih Čerkezi. Izvanredna pripovijest
11. K. Yu.Nebezhev ADIGEZANSKO-GENOVSKI PRINC ZAHARIA DE GIZOLFI-VLASNIK GRADA MATREGA U 15. ST.
12. Vladimir Gudakov. Ruski put na jug (mitovi i stvarnost
13. Hrono.ru
14. ODLUKA Vrhovnog vijeća KBSSR-a od 07.02.1992. N 977-XII-B "O OSUDI GENOCIDA ADIGEJA (ČERKEZA) U GODINAMA RUSKO-KAVKASKOG RATA (rus.), RUSOUTH.info.
15. Dijana b-Dadaševa. Adigi traže priznanje svog genocida (ruski), Novine "Kommersant" (13.10.2006).