"Istraživački rad" Komparativna analiza "Priče o mrtvoj princezi i sedam bogataša" A. S.

A) Vrijeme stvaranja:

“Bajka o mrtvoj princezi i sedam bogataša” jedna je od najpoznatijih priča A. S. Puškina. Napisano u jesen 1833. u Boldinu. Temelji se na ruskoj bajci snimljenoj u selu Mikhailovsky. Radnja bajke snažno podsjeća na radnju bajke "Snjeguljica i sedam patuljaka" braće Grimm. Bajke braće Grimm objavljene su 10-20-ih godina XIX stoljeća, tj. ranije od Puškinove bajke (1833). Sličnost dviju priča je vrlo velika, pa se može pretpostaviti da je Puškin poznavao njemačku verziju bajke. Ali pjesnik stvara svoju jedinstvenu bajku. Razlikuje se od bajke braće Grimm radnjom, likovima i jezikom. Puškinova bajka je poetičnija, šarenija.

Bajka braće Grimm	Puškinova priča
1. Sedam patuljaka	1. Sedam junaka
2. Maćeha tri puta pokušava ubiti svoju pastorku	2. Borovnica dolazi jednom s jabukom
3 Princ slučajno pronalazi Snjeguljicu	3. Mladoženja, princ Elisha, dugo traži princezu, okrećući se suncu, mjesecu, vjetru
4. Okrutni kraj: maćeha je ubijena	4. Maćeha umire od čežnje i zavisti
5. Bajka je napisana u prozi	5. Napisano u stihovima, lijepim književnim jezikom

Hipoteze o nastanku bajke:

1. Priča o A.S. Puškin "Bajka o mrtvoj princezi i sedam bogataša" je obrađeno ponavljanje narodne priče, 2. ovo je samostalno djelo, 3. ovo je posuđenica iz zapadnoeuropske kulture.

B) Životne okolnosti:

Puškin je otišao u Boldino kao zaručnik. Odluku o braku diktirali su mnogi razlozi: ljubav prema N. Goncharovoj, ali i umor od samačkog, nesređenog života, potreba za mirom, kao i želja za neovisnom i dostojanstvenom egzistencijom. Međutim, financijske poteškoće spriječile su brak. Otišao je u Boldino da postavi temelje za selo i za mjesec dana se vratio u Moskvu. Puškin je stigao u Boldino u depresivnom stanju, jer se prije odlaska posvađao sa svojom budućom svekrvom i razdraženo napisao pismo svojoj nevjesti u kojem joj je uzvratio riječ. Sada nije znao je li mladoženja ili nije. Epidemija kolere u Moskvi, koja mu nije dopustila da otputuje iz Boldina. Kombinacija sretnog mira i smrtne opasnosti karakteristična je crta Puškinove Boldinske jeseni. Ako pokušamo definirati opću temu Puškinovih djela Boldinske jeseni jednom frazom, onda će to biti "čovjek i elementi".

Generičke značajke. Značajke žanra bajke

Prvo, bajka nudi prenošenje u izmišljeni svijet (u bajci je sve moguće što je u stvarnosti nemoguće - čudesni događaji, čarobne transformacije, neočekivane reinkarnacije).

Ali najveća vrijednost bajke neizostavan je trijumf dobrote i pravde u finalu.

Glavni likovi bajki također su idealni: mladi su, lijepi, pametni, ljubazni i izlaze kao pobjednici iz svih kušnji. Osim toga, njihove slike lako je uočiti, jer utjelovljuju, u pravilu, jednu kvalitetu. Sustav slika u bajci temelji se na načelu suprotnosti: junaci su jasno podijeljeni na pozitivne i negativne, a prvi uvijek pobjeđuju druge.

Opažanje i pamćenje bajke također olakšava njezinu konstrukciju: lančana kompozicija i tri ponavljanja (Elisejev trostruki apel na sile prirode). Događaji se nižu jedan za drugim u strogom slijedu, a napetost raste sa svakim ponavljanjem, dovodeći do vrhunca i raspleta - pobjede dobrog početka.

Epske značajke:

E., poput drame, karakterizira reprodukcija radnje koja se odvija u prostoru i vremenu - tok događaja u životima likova. Specifičnost E. je u organizatorskoj ulozi pripovijedanja: govornik (sam autor ili pripovjedač) izvještava o događajima kao o nečemu prošlom, pribjegavajući usput opisivanju situacije radnje i izgleda likova, a ponekad i na rasuđivanje. Narativni govor prirodno je u interakciji s dijalozima i monolozima likova. Općenito, epsko pripovijedanje dominira djelom, spajajući sve što je u njemu prikazano.Epsko pripovijedanje vodi se u ime pripovjedača, svojevrsnog posrednika između prikazanog i slušatelja (čitatelja), svjedoka i tumača onoga što se dogodilo. Informacije o njegovoj sudbini, njegovom odnosu s likovima, o okolnostima "pripovijedanja" obično nedostaju.

E. je što slobodniji u razvoju prostora i vremena. Pisac ili stvara scenske epizode, odnosno slike koje bilježe jedno mjesto i jedan trenutak u životu likova, ili u deskriptivnim, preglednim epizodama, govori o dugim vremenskim razdobljima ili o onome što se događalo na različitim mjestima.

Arsenal književnih i likovnih sredstava E. koristi u cijelosti (portreti, izravne karakteristike, dijalozi i monolozi, pejzaži, interijeri, radnje i dr.), što slikama daje iluziju volumena i vizualno-auditivnu autentičnost. Opseg teksta epskog djela, koji može biti i prozaičan i poetski, praktički je neograničen.

Tema, problem, ideja. Značajke njihovog izražavanja

Vječna subjekt- ljubav, prijateljstvo, čovjek i posao, odnosi.

Za razliku od bajke braće Grimm, Puškinova bajka govori o najvažnijoj vrijednosti za pjesnika – veliča ljudsku odanost i ljubav. Motiv potrage za svojom voljenom od strane kneza Elizeja je Puškinov "dodatak" narodnoj priči. Tema ljubavi i vjernosti posvećena je i početnoj slici smrti princezine vlastite majke ("nije se divila"). Odnos između princeze i junaka, njihovo provodadžisanje, kojih nema u bajci "Snjeguljica", povezan je s istom temom. Tema odanosti i ljubavi diktirala je uključivanje u bajku slike vjernog psa Sokolka, koji propada zbog svoje ljubavnice. Ideja- glavna ideja, svrha rada. Ideja - ne možete vjerovati svima, trudite se, budite pošteni, hrabri...

Zaplet i njegove značajke

Zemljište- događaj ili sustav događaja prikazan u umjetničkom djelu. Elementi zapleta: a) ekspozicija (prethodno upoznavanje s likom i sl.), b) zaplet, c) razvoj radnje, d) vrhunac, e) rasplet.

Zapletno gledano, “Priča o mrtvoj princezi” uvelike slijedi narodni kanon: “nevolja”, izražena u činjenici da junakinja napušta kuću, povezana je s spletkama zle maćehe, jadnog oca “brine” ” za nju, a mladoženja, princ Elisha, odlazi na put. Djevojka se nađe u šumskoj kuli, gdje žive braća junačka. Spasitelj još nema vremena doći do heroine, jer se "zajednička sabotaža" ponovno ponavlja, zbog čega junakinja umire (vrhunac). U potrazi za putem, spasitelj se okreće čarobnim stvorenjima i pronalazi pomoć vjetra. Nakon toga slijedi čarobni spas (rasplet), povratak mlade i mladoženje i smrt "štetočine".

U narodnoj priči sva je pažnja usmjerena na središnji lik. Usputno se spominju i drugi likovi. U Priči o mrtvoj princezi Puškin krši ovaj zakon jednolinijske konstrukcije radnje. Kako su primijetili istraživači Puškinova djela, ono ima tri neovisna plana, a svaki od njih je razvijen u onoj mjeri u kojoj je to zahtijevala ideja bajke. Prvi plan je život princeze među junacima i njezina smrt, drugi su doživljaji kraljice i njezini dijalozi s čarobnim ogledalom, treći je potraga princa Elisha za nevjestom.

Situacija je nacrtana s realističnom cjelovitošću. U Puškinovim bajkama glavna stvar nije u zapletu, ne u lancu događaja, već u općem lirskom pokretu, u likovima i slikama.

Sastav i njegove značajke

Sastav- konstrukcija umjetničkog djela (povezivanje pojedinih događaja, slika, njihovo slaganje u logički lanac). Pojam kompozicije širi je od pojma fabule jer u sastavu se nalaze i izvanzapletni elementi (pejzaži, opisi likova, portreti, unutarnji monolozi i dr.).

Kompozicija uključuje opise prirode: poput Jaroslavne iz Priče o pohodu Igorovu, princ Jelisej se okreće elementima prirode - suncu, mjesecu, vjetru, pronalazeći sućut i u njima razotkrivajući bolnu misteriju. Ti se elementi prirode otkrivaju čitatelju i kao čarobna stvorenja obdarena ljudskim govorom i sviješću, ali i u svojim stvarnim oblicima.

Realni i magični motivi stapaju se prirodno i organski u Puškinovim bajkovitim pejzažima. Stvarne značajke prirode pjesnik personificira i također se čini bajkovitim. I magično i stvarno ovdje podjednako prikazuju prirodu kao živo biće. Puškin zadržava osnovni zakon kompozicije narodne priče - njenu želju da prikaže događaje onako kako se događaju u stvarnom životu.

Od ostalih zakona folklorne kompozicije u Puškinovim pričama posebno se odrazio zakon trostrukog ponavljanja s varijacijama glavnih epizoda radnje. Princ Elisha se tri puta okreće elementima dok ne sazna gdje mu je nevjesta.

Sažimajući i ponavljajući rečeno, možemo zaključiti da se radnja, kompozicija i neke značajke poetike "Priče o mrtvoj princezi ..." približavaju narodnoj bajci. No, ono ima i obilježja književnog djela: autorski glas, raznolikost načina stvaranja slike i karakterizacije lika, izvjesnu “psihologizaciju” likova, spoj fantastičnog i stvarnog, liriku. i ironija.

Sustav slika-likova. Slika lirskog junaka

Princeza

Posebnu pozornost treba obratiti na retke "u međuvremenu, kao domaćica, sama će čistiti i kuhati u kuli" (utjecaj popularne ideje o ženskom idealu, u ovom slučaju, usput, koja je osoba iz kraljevske obitelji i privržena “domaćica”). Redovi “odmah su po govoru prepoznali da je princeza primljena” ili činjenica da se pri opisu princeze vrlo često koristi leksem “tiha”: “tiho cvjeta”, “tiho je rekla”, “tiho je legla”, “ tiho zaključao vrata” , “polako progrizao”, “tih, nepomičan postao”, “tiho, svježe ležao”. Princeza je skromna, dobroćudna, privržena djevojka, lijepa, poštuje pravila narodnog bontona "Dala sam čast vlasnicima ..."), marljiva ("Očistila sam sve kako treba"), religiozna ("Zapalila sam svijeću Bogu”), vjerna svom zaručniku (“Ali ja sam zauvijek predana drugom princu Elizeju najdraži mi je.”

Pred nama više nije samo junakinja iz bajke, već umjetnički utjelovljeni Puškinov ideal.

U bajci postoji autorov pogled - odsutan u narodnoj priči (više odražava procjenu lika s gledišta javnog morala i morala), više puta izražen u Puškinovoj bajci. “Zla” kao stalni epitet za riječ “maćeha”, “mlada” u primjeni na “nevjestu” sasvim je moguća u narodnoj priči, ali malo je vjerojatno da ćete tamo pronaći frazu poput “Vrag se može nositi s ljutim žena” ili “Odjednom je, duša moja, zateturala ne dišući. Autorova procjena jasan je znak Puškinovih bajki.

Načini karakterizacije likova ili lirskog junaka

U Puškinovoj bajci osjećamo otvoreni odnos autora prema junakinji, što narodna priča ne poznaje. Autor jako voli svoju junakinju i divi joj se (“ljepota je duša”, “draga djevojka”, “moja duša” itd.)

Općenito, pjesnik stvara jedinstveni individualni lik "mlade princeze" uz pomoć detaljnog opisa njezina izgleda, govora, detaljne slike ponašanja junakinje, uključuje brojne autorove ocjene u tekst priče, prikazuje odnos ostalih likova prema junakinji.

Princeza je karakterizirana i odnosom drugih likova prema njoj: “pas trči za njom, miluje se”, “jadni car tuguje za njom”, “zaljubila se braća u dragu djevojku”, čak i Černavka, “ ljubeći je u duši, nije ubio, nije vezao”.

Zla kraljica je potpuno lišena takve ocjene: nitko je ne sprječava da “škodi”, ali nitko joj ne pomaže. Čak je i ogledalo potpuno "ravnodušno" prema njezinim osobnim iskustvima.

Značajke govorne organizacije djela

a) Govor pripovjedača

U bajci vidimo organizacijsku ulogu pripovijedanja: govornik (sam autor ili pripovjedač) o događajima i njihovim detaljima izvještava kao o nečemu što je prošlo i što se pamti, usput pribjegavajući opisima situacije u kojoj se nalazi. radnje i izgleda likova, a ponekad i do rasuđivanja (“A kako biti?”, “Vrag može izaći na kraj s ljutom ženom?”, “Nema se što raspravljati”...). Narativni govor prirodno je u interakciji s dijalozima i monolozima likova. Općenito, narativ dominira djelom, držeći na okupu sve što je u njemu prikazano.

B) Govor likova:

Dijalozi su u bajci često svedeni na ponavljane formule, određene, kako je već rečeno, poetikom i poviješću bajke. Riječi princeze, upućene Černavki, uopće nisu poput bajki: „Za što sam, reci mi, kriva? Pusti me, djevojko, i kad budem kraljica, smilovat ću ti se. Općenito, govor likova u Puškinovim bajkama jedno je od sredstava stvaranja slike: „O, podlo staklo, lažeš meni u inat! Kako se može natjecati sa mnom! Smirit ću u njemu ludost” – s jedne strane, i “za mene ste svi jednaki, svi odvažni, svi pametni, sve vas volim od srca” – s druge strane.

C) Leksički sastav :

Puno neutralne leksike, leksike umjetničkog stila, pripovijedanja, arhaizama (kraljica, inda oči, mlada dama, prsti, kule, djevojka sijena, salaš, u gornjoj sobi, s kaučom, krevet ...), antonimi (od bijel. svitanje u noć, dan i noć, )

frazeologija

D) Značajke sintakse :

Realistički način ogleda se i u jeziku - preciznom, škrtom, jasnom: u prevlasti riječi s određenim, materijalnim značenjem, u jednostavnosti i jasnoći sintakse, u gotovo potpunom uklanjanju metaforičkog elementa.

U Puškinovim bajkama stapaju se različiti elementi razgovornog, usmeno-pjesničkog i književnog jezika. U nastojanju da u uvjetno bajkovitim oblicima dočara stvarne slike života carskog dvora, plemstva, trgovaca, svećenstva i seljaštva, Puškin koristi mnoge riječi starog pisanog i knjižnog jezika: trgovački grad, djevojka sijena, mala praćka. Slavenstvo ekspresivno prenosi svečanost često tužnih bajkovitih događaja: “Nisam ustao od sna.” Utjecao je na bajke i Puškinov moderni književni jezik. Odavde su u njih prešle takve riječi i izrazi: "braća u žalosti duše". Ove riječi i izrazi pojačavaju lirski ton pripovijedanja u Puškinovim bajkama.

Ali knjiški rječnik i frazeologija ne narušavaju glavnu značajku jezika Puškinovih bajki - nacionalni zvuk. Književni elementi govora dobivaju narodnu boju, jer su okruženi brojnim verbalnim oblicima koje je pjesnik preuzeo iz narodnog života i usmenog pjesničkog stvaralaštva. Ovdje su folklorni epiteti sa svojim živim slikama i raznolikim slikovitim bojama („grimizne spužve“, „bijele ruke“, pozlaćeni rog...). Ovdje i narodnopjesničke žalbe, tautologije i usporedbe.

U Puškinovim bajkama ima mnogo kolokvijalnih i usmeno-poetskih govora, kao i njima bliskih poslovica, izreka i autorskih izreka: „Uzeo sam za sve“, „nije dobro“, „Ne mogu otići sa svog mjesta živ”, “Bio sam tamo, dušo - pio sam pivo - i samo smočio brk” itd.

E) Ekspresivna sredstva:

Usporedbe: Godina je prošla kao prazan san.
Metafore: hrastov stol pod svecima.
Epiteti: bijela zemlja, teško uzdisala, podlo staklo, majčinski trbuh, crvenka, pozlaćen rog, u dubokoj tmini, rumeni plod, od hrabre pljačke, gorko plačući, tamna noć.
Humor: Bio sam tamo, pio med-pivo - i samo smočio brk.
Retorička pitanja, apeli, uzvici: Ali kako biti? Nosi li se vrag s ljutom ženom?
Inverzije: pun crne zavisti jadni kralj tuguje za njom.
Gradacija: Kako kraljica skoči natrag, Da, kako zamahne ručicom, Da, kako tresne o ogledalo,
Peta nešto kao stomp!..; Obiđi cijelo naše kraljevstvo, Iako cijeli svijet!

Ritmičko-intonacijski sustav

a) metar i veličina: dvostopni trohej, dvodijelni metar.
B) rime: muški i ženski, otvoreni i zatvoreni, završni, parna soba, susjedni.
B) strofa: katren (četverokut).

Pripremila studentica 1. godine Instituta za psihologiju i psihoanalizu na Chistye Prudy Saidova Elena Vladislavovna.

Esej

Priča počinje sljedećim stihovima:

Kralj i kraljica su se oprostili,
Opremljen na putu,
I kraljica na prozoru
Sjela je da ga sama čeka.

Kralj odlazi, kraljici je teško, osjeća se čežnja, tuga, usamljenost, a kraljica u to vrijeme čeka dijete. Majka cijelu trudnoću provodi u iščekivanju, a čim se rodi kći, kralj-otac se pojavljuje na pragu.

Međutim, sreća se nije dogodila, čim je kraljica pogledala svog muža koji se pojavio, umrla je od osjećaja koji su je preplavili, a godinu dana kasnije kralj se već oženio drugom.

Tako u odnosu novorođene kćeri i majke, zapravo, nije ni bilo majke, čim se pojavi lik oca (kći i otac se "susreću"), majka umire i pojavljuje se maćeha. Mlada princeza raste i napreduje velikim koracima usprkos ovoj maćehi.

Ali mlada princeza
tiho cvjetajući,
U međuvremenu, ona je rasla, rasla,
Ružio i procvjetao.

Čini se da je cijela bajka priča o razvoju Edipovog kompleksa kod djevojčica. Ovdje se suočavamo s problemom ženstvenosti. Pritom se može pretpostaviti da se najvjerojatnije radi o proučavanju Edipa već u adolescenciji (ranije su se rano vjenčali), gdje se, ako sve bude teklo normalnim tokom, Edip konačno razriješi.

Maćeha je ljubomorna na ljepotu svoje pokćerke i pokušava je mučiti, jer je ona glavni rival njezinu ocu.

„Ja sam, reci mi, najdraži od svih,
Sve rumeno i bjelilo?
Što je ogledalo kao odgovor?
“Lijepa si, bez sumnje;
Ali princeza je slađa od svih,
Sve rumeno i bjelilo.

Ogledalo je simbol unutarnjeg, nesvjesnog svijeta maćehe. Maćeha se obraća svojim najdubljim osjećajima, odakle dobiva odgovor.

Dok je princeza bila mala, očito nije gnjavila svoju maćehu, ali čim je ušla u pubertet (bajka kaže: "I mladoženju je pronašao njen Korolevich Elizej"), počela je predstavljati jasnu prijetnju. , s kojim se maćeha više nije mogla nositi i bila je spremna, bio je na sve, do fizičkog uništenja pokćerke.

Kako se može natjecati sa mnom?
Ja ću umiriti ludost u njemu.
Vidi kako je odrastao!
Bacanje ogledala pod klupu,
Pozvao je Černavku k sebi
I kazniti je
Poruka princeze u šumskoj divljini
I, vezati je živu
Pod bor ostavi tamo
Da ga pojedu vukovi.

Ovdje vidimo nesvjesnu želju majke da ne dopusti suparnici, da ne dopusti djevojci da postane žena, da “zdrobi” njen ženski princip. Majka ubija kćer kao buduću ženu.

A što je s djevojkom? Djevojčica ulazi u Edipa već kastrirana, s narcističkom ranom, s nedostatkom sebe. A djevojka UVIJEK svoje tvrdnje o inferiornosti okreće majci s obzirom na fantaziju da joj majka ili nije dala penis ili ga je zbog nečega uzela. I djevojka se okreće ocu u potrazi za onim što joj majka nije dala i mijenja svoj objekt, otac postaje objekt njezine privlačnosti.

U bajci to vidimo u tome što se princeza spasila od pojedenja vukova, kamo ju je poslala zla maćeha, a u šumi nailazi na kulu u kojoj živi 7 junaka. Uređenje kuće odmah joj ulijeva povjerenje.

U svijetloj sobi; oko
Dućani prekriveni tepihom,
Pod svecima je hrastov stol,
Peć s popločanom klupom.
Djevojka vidi što je ovdje
Dobri ljudi žive;
Znaj da se neće uvrijediti!

Čini se da je 7 junaka skupna slika očinske figure. Odnos princeze i junaka podsjeća na odnos oca i kćeri. Princeza živi u njihovoj kući, vodi kućanstvo (čisti, kuha itd.), ne proturječi braći, odnosi se prema njima s poštovanjem, oni je također štuju i tretiraju je kao najmanju.

I ona je domaćica
U kuli, u međuvremenu, sam
Pokupi i kuhaj.
Ona ih neće prekoriti,
Neće je prekrižiti.
Tako dani prolaze.

Istovremeno, u jednom trenutku, princeza ima fantaziju o svom odnosu s ocem, o udaji za njega. U priči se to odražava u sljedećoj epizodi, gdje princeza razgovara s najstarijom braćom (opet, referenca na sliku njezina oca).

Braća slatke djeve
voljena. Njoj u svjetlu
Jednom, tek svanulo,
Ušlo je svih sedam.
Stariji joj je rekao: "Djevojko,
Ti znaš: svima si nam sestra,
Nas je sedam, ti
Svi volimo za sebe
Svi bismo te uzeli radi
Da, ne možete, pa, zaboga,
Pomiri nas nekako:
Budite jedna žena
Druga privržena sestra.

Osjećajući to, kraljica ne odustaje, saznavši uz pomoć čarobnog zrcala da je mlada princeza živa, šalje joj kupinu pod krinkom starice kako bi je iscrpila - dala otrovanu jabuka. Oni. dok princeza živi sa 7 heroja, ona je i dalje suparnica svojoj maćehi i želi je ubiti.

Jabuka je simbol iskušenja, "iskonskog grijeha". Privlači princezu i ona ne odolijeva želji da ga kuša. Ali jabuka je otrovana (pokvarena) i tu otrovanu jabuku joj je dala maćeha. Može se pretpostaviti da su to nesvjesne fantazije majke o tome kako kćeri ubiti želju za ocem, učiniti je neženstvenom. Kao rezultat toga, princeza je "mrtva", nema vitalne energije, ne raste, smrzla se, njezina majka ne stari.

Stvorivši tužan obred,
Evo ih u kristalnom lijesu
Leš mlade princeze
Stavite - i gužva
Odnesena na praznu planinu.

Značajno je da su junaci nosili princezu u planinu (pećinu). Može se pretpostaviti da je planina simbolička slika majke (njene utrobe), u kojoj je smještena princeza. Možemo reći da je ovdje od strane djevojke (princeze) došlo do odbijanja njenog oca. Odbacujući oca, princeza se poistovjećuje sa svojom majkom i preuzima ženski seksualni identitet. I čim se to dogodi, princezu pronalazi njezin zaručnik - Korolevich Elisha i princeza oživljava.

Možda je i nepokretnost princeze (u bajci se više puta napominje da je njezino smrznuto stanje više nalikovalo snu nego smrti) svojevrsno zaustavljanje, prihvaćanje njezine kastrirane prirode. Uostalom, da bi prihvatile identifikaciju s majkom, djevojčice moraju prihvatiti njihovu kastraciju.

Sretni par odlazi kući. I čim zla maćeha ugleda sretnu mladenku i mladoženju kako se pojavljuju na vratima, ona umire i, sukladno tome, rivalski odnos nestaje. Kći više nije prijetnja majci, majka više nije prijetnja kćeri. Vidimo sretno razrješenje Edipovog sukoba.

Vjenčanje je odmah dogovoreno
I sa svojom nevjestom
Elizej se oženio;
I nitko od postanka svijeta
Takvu gozbu nisam vidio;
Bio sam tamo, dušo, pio pivo,
Da, samo je smočio brk.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Domaćin na http://www.allbest.ru/

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI

RUSKA FEDERACIJA

PRORAČUN SAVEZNE DRŽAVE

VISOKA OBRAZOVNA USTANOVA

STRUČNO OBRAZOVANJE

"MOSKOVSKO DRŽAVNO SVEUČILIŠTE ZA TISKANJE IMENA IVANA FJODOROVA"

Institut za izdavaštvo i novinarstvo

Katedra za ruski jezik i stilistiku

Tečajni rad

u praktičnom i funkcionalnom stilu ruskog jezika

“Stilska analiza bajke A.S. Puškin" na primjeru: "Priče o mrtvoj princezi i sedam bogataša"

IIDIZh student, grupa: DKiDB2-2

Chekhonadskikh Elena Nikolaevna

Voditelj: E.Yu. Kukuškina

Moskva 2014

Uvod

Svrha rada je analizirati jednu bajku A.S. Puškina.

Za postizanje cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke: proučiti "Priču o mrtvoj princezi i sedam bogataša" A.S. Puškina i otkrivaju stilska sredstva kojima Puškin svoju bajku čini istinski narodnom.

Relevantnost. U suvremenom svijetu postoji velika količina dječje književnosti, knjige su napisane na jednostavnom, djeci razumljivom jeziku, ali moderne bajke ne mogu se usporediti s djelima A. S. Puškina. Sada postoji vrlo malo dječje književnosti napisane u poetskom obliku. Puškinove bajke napisane su u stihovima, imaju rimu i ritam. Ritam daje određeno raspoloženje bajkama.

Puškinova bajka izravni je sljedbenik narodne bajke. KAO. Puškin je svoja djela pisao na temelju narodnih priča koje je sakupio dok je bio u izgnanstvu u Mihajlovskom 1824.-1826. Odjeven u seljačko ruho, družio se s mnoštvom ljudi na sajmovima, osluškivao dobro upućenu narodnu riječ, zapisujući priče pripovjedača. Puškin je pisao svijetlim, sočnim, izražajnim, jednostavnim jezikom bliskim pravom narodnom govoru. Od vremena Puškina naš se jezik jako promijenio, pa moderna djeca više ne razumiju puno značenje svih riječi u Puškinovim bajkama, već intuitivno shvaćaju glavnu ideju. Puškinove bajke i dalje su popularne, njihov poseban stil, melodičnost, koja fascinira ne samo djecu, već i odrasle, jedinstvena je. Nakon detaljnog proučavanja rječnika Puškinovih bajki, može se razumjeti zašto su takve bajke kao što su "Priča o ribaru i ribici", "Priča o svećeniku i njegovom radniku Baldi" i "Priča o zlatnom pijetlu" toliko su traženi među modernim roditeljima.

1. Povijest Puškinovih bajki. Osvrti suvremenika

Rječnik princeze Puškinove bajke

1.1 Priče

Priče u ruskom narodnom duhu Puškin je pisao kroz gotovo cijelo svoje djelo, od 1814. do 1834. One su oštro podijeljene u dvije skupine: rane (prije 1825.) i pozne. Naše shvaćanje Puškinovih bajki, kao važnog i ozbiljnog područja njegove poezije, odnosi se samo na njegove kasnije bajke ("Priča o popu i njegovom radniku Baldi", "Priča o medvjedu", "Priča" cara Saltana", "Bajka o ribaru i ribici", "Bajka o mrtvoj princezi i sedam bogataša" i "Bajka o zlatnom pijetlu"). Rane Puškinove bajke, kao i pjesme o bajkama ("Bova", "Car Nikita i njegovih četrdeset kćeri") potpuno su lišene istinske nacionalnosti, karakteristične za zrelo Puškinovo stvaralaštvo. U njima nećemo naći ni izraza osjećaja i interesa naroda, seljaštva, ni svjesnog usvajanja i obrade oblika i metoda usmene narodne umjetnosti. Puškin u njima koristi samo pojedine elemente narodne poezije: zaplet ili motiv bajke, imena bajkovitih likova, pojedine obrate narodnog stila i jezika. Gotovo svi ruski pisci 18. i ranog 19. stoljeća koristili su narodnu umjetnost na sličan način. Puškinov prijelaz sredinom 20-ih. realizmu je pratilo njegovo duboko zanimanje za narod. Ovo je zanimanje olakšano pjesnikovim boravkom u egzilu u Mikhailovskoye - u najbližem kontaktu sa seljacima i dvorištima. Puškin počinje pažljivo proučavati narodnu poeziju. Zapisuje pjesme i narodne obrede, moli dadilju da joj ponovno priča bajke, poznate mu od djetinjstva - sada ih doživljava drugačije, tražeći u njima izraze „narodnog duha“, nagrađujući tako „nedostatke svojih prokletih“. odgoj." M. K. Azadovski. "Izvori Puškinovih bajki" ("Puškin", Vremennik, broj 1, 1936, str. 136--164)

Puškinove bajke, napisane 30-ih godina, nakon završetka velikih realističkih djela ("Evgenije Onjegin", "Boris Godunov" i dr.), bile su izraz načela realizma i narodnosti koja su se u potpunosti razvila kod Puškina, svojevrsnog rezultat je višegodišnjih pjesnikovih težnji da shvati način mišljenja i osjećanja naroda, osobito njegov karakter, da prouči bogatstvo narodnog jezika. Najznačajnije odstupanje Puškinovih bajki od tipa narodne priče bio je pjesnički oblik koji je pjesnik dao ovoj proznoj narodnoj vrsti, kao što je u Evgeniju Onjeginu tradicionalni prozni žanr romana pretvorio u "roman u stihovima". Puškin je u svojim bajkama koristio elemente takvih žanrova narodne poezije kao što su: pjesme, bajanja, tužaljke. Takva je, na primjer, čarolija Gvidona, upućena valu, ili kneza Elizeja - suncu, mjesecu i vjetru, koja podsjeća na jadikovku Jaroslavne iz "Slova o pohodu Igorovu". Puškinove bajke nisu jednostavna transkripcija pravih bajki u stihove, već žanr složene kompozicije.

Puškin je stvorio dvije vrste bajki. U nekima ("Priča o svećeniku", "Priča o medvjedu" i "Priča o ribaru i ribici") Puškin reproducira ne samo duh, zaplete i slike narodne umjetnosti, već i narodne oblike stih (pjesma, izreka, raja), jezik i stil. Priče o svećeniku i medvjedu napisane su u pravom narodnom stihu, "Priča o ribaru i ribici" - stih koji je stvorio sam Puškin i po strukturi je blizak nekim oblicima narodnog stiha. U ovim pripovijetkama nećemo naći ni jedne jedine riječi, ni jednoga obrata, koji bi bio tuđ pravoj narodnoj poeziji.

Preostale tri bajke ("O caru Saltanu", "O mrtvoj princezi", "O zlatnom pijetlu") napisane su "doslovnije" - literarnije, ujednačenog stiha (četverostopni trohej s parnim rimama). Puškin se u njima služi čisto književnim pjesničkim izrazima i frazama, iako po općem duhu, motivima i slikama u potpunosti zadržavaju svoj nacionalni karakter. Nazirov R. G. Kristalni lijes: Folklorno i etnografsko podrijetlo jednog Puškinovog motiva // ​​Folklor naroda Rusije. Folklorne tradicije i folklorno-književne veze. Međusveučilišni znanstveni zbornik. - Ufa: Baškirsko sveučilište, 1992. - S. 83 - 89.

Šest pripovijetki, od kojih je jedna ostala nedovršena, napisano je u razdoblju 1830.-1834. “Priču o svećeniku i njegovom radniku Baldi”, dovršenu u Boldinu u rujnu 1830., prvi put je objavio V. A. Zhukovsky tek 1840. pod naslovom “Trgovac Kuzma Ostolop, nadimak jasičje čelo” (u tekstu je “pop” također bio zamijenjen sa "trgovac"). Izvorni Puškinov tekst ugledao je svjetlo dana tek 1882. godine. Nedovršena "Priča o medvjedu" vjerojatno također potječe iz 1830. godine (u rukopisu nije imala naslov). "Bajka o caru Saltanu" napisana je u kolovozu 1831. u Carskom Selu, gdje je Žukovski paralelno stvarao svoje bajke. Sljedeće dvije priče - "O ribaru i ribici" i "Bajka o mrtvoj princezi i sedam bogataša" - nastale su u Boldinu u jesen 1833. (datirano: prvi listopad 1833., drugi - početak studenoga iste godine s oznakom "Boldino"). Bajka o zlatnom pijetlu dovršena je 20. rujna 1834. godine. M. K. Azadovski. "Izvori Puškinovih bajki" ("Puškin", Vremennik, broj 1, 1936, str. 136--164)

1 .2 Osvrti suvremenika

Tridesetih godina 19. stoljeća u književnim krugovima bilo je akutno pitanje kako bi bajka trebala izgledati u folklornom stilu? Tom su prilikom iznesena oštra, a ponekad i oprečna mišljenja, vezana uz problem narodnosti književnosti u njenom odnosu prema pjesničkom nasljeđu ruskog naroda. Pitanje kako i u kojoj mjeri umjetničko bogatstvo folklora treba pridonijeti razvoju istinski narodne književnosti osjećalo se u to vrijeme kao jedno od najvažnijih.

M. K. Azadovski je napisao: „Znamenito natjecanje između Puškina i Žukovskog 1831., kada su obojica eksperimentirali s bajkama, podijelilo je čitatelje i kritičare u dva oštro suprotstavljena tabora. Puškinove pripovjetke s oduševljenjem su prihvaćene u širokim krugovima, ali čelnici književne kritike prihvaćaju Puškinovo iskustvo suzdržano, ponekad i neprijateljski. Negativan stav prema Puškinovim bajkama ujedinio je različite strane ruske publicistike i književnosti: tu su se okupili Polevoj, Nadeždin, Baratinski, a nešto kasnije Stankevič, Belinski. Belinsky V.G. Odabrani članci M., 1972. Prema Azadovskom, svojevrsna podjela između dva tabora bio je odnos kritike prema metodama dvojice autora književnih bajki. Jazikov i Stankevič stavili su bajke Žukovskog iznad Puškinovih djela u ovom žanru. “Dvije umjetničke metode”, piše Azadovski, “metoda Puškina i Žukovskog, označavaju u ovom slučaju dva svjetonazora, dvije različite društveno-političke pozicije, koje se jasno očituju u njihovom odnosu prema ‹...› folkloru. Percepcija njihovih bajki određuje, prema istraživaču, odnos prema problemu “književnosti i folklora” i, posljedično, pripadnost jednom od tabora. No, kome od njih, u ovom slučaju, pripisati Belinskog i N. Poljevoja, koji nisu prihvatili ni Puškinove bajke ni bajke Žukovskog? Po našem mišljenju, klasifikacija koju je predložio M. K. Azadovski ne nudi rješenje problema povezanog s percepcijom književnih bajki 1830-ih od strane suvremenika. S obzirom na svu raznolikost odgovora ovog razdoblja na djela pisaca-"pripovjedača", moramo priznati da žanr književne bajke općenito nije bio prihvaćen od vodećih kritičara tog doba. I nije se radilo o nijekanju umjetničke vrijednosti poezije "prostog naroda" - to je određivalo samo kritike književnih priča koje su bile otvoreno reakcionarne naravi. Na primjer, anonimni kritičar bajki V. I. Dahl smatrao je ovaj žanr “neknjiževnim, kontraelegantnim, nepristojnim, gadnim, obilježenim pečatom najvećeg neukusa i krajnje vulgarnosti, na što se lijepa književnost nikako ne bi smjela ‹.. .› biti ponižen, iz poštovanja prema dostojanstvu umjetnosti i odgojenim navikama čitatelja.”

2. Sjecište religije i mitologije u "Priči o mrtvoj princezi i sedam bogataša"

2,1 C bajka i mit

Riječ "bajka" kao naziv narativnog žanra pojavila se tek u 17. stoljeću. Ranije se koristila riječ "bajka". Arhajske basne bile su bliske mitskim "harmonikama", t.j. do mitova koji su odražavali drevne rituale, običaje, obrede. Etimološki rječnik ruskog jezika. -- M.: Napredak M. R. Vasmer 1964--1973 Puškinove bajke svrstavaju se u razne bajke, postoje i bajke: o životinjama, kratke priče, anegdote i basne. Bajka govori o prevladavanju gubitka ili nedostatka, uz pomoć čudotvornih sredstava, odnosno čarobnih pomagača.

Bajka ima složenu kompoziciju, koja ima ekspoziciju, zaplet, razvoj radnje, vrhunac i rasplet. U izlaganju priče nužno su prisutne 2 generacije - starija (kralj s kraljicom, itd.) I mlađa (kći-carevna, dobar momak - Elizej u "Priči o mrtvoj princezi i sedam bogatara" ). Ekspozicija također uključuje odsutnost starije generacije ili njezinu smrt. Radnja priče je da glavni lik ili junakinja otkriva gubitak ili nestašicu, ili postoje motivi zabrane, kršenja zabrane i posljedične nesreće. Ovdje je početak protuakcije, odnosno slanje heroja od kuće. Razvoj radnje je potraga za izgubljenim ili nestalim. Vrhunac bajke je da se glavna junakinja ili junakinja bori protiv protivničke sile i uvijek je pobjeđuje (ekvivalent bitke je rješavanje teških problema koji se uvijek rješavaju). Rasplet je prevladavanje gubitka ili nedostatka. Obično junak (junakinja) na kraju "zavlada" - odnosno stječe viši društveni status nego što je imao na početku. Propp V. Ya. Morfologija "čarobne" bajke. Povijesni korijeni bajki. - Izdavačka kuća "Labirint", M., 1998. - 512 str.

Puškin aktivno koristi mitske slike u svojim bajkama, na primjer, likovi bajki "kozmičkog razmjera" imaju mitološku prirodu: Sunce, Mjesec, Vjetar (u "Priči o mrtvoj princezi i sedam bogataša" "). Riječ "mitologija" znači "pričanje legendi". Ali mit nije samo prikaz legendi, nije samo naivna kontemplacija svijeta ili njegovo objašnjenje, već povijesno oblikovano stanje ljudske svijesti. Mit je stvarna i djelatna stvarnost. Mitove stvaraju ljudi, odražavajući u njima svoj način života i mentalitet, a kada se životi ljudi promijene, mitovi postaju poetske alegorije, metafore, simboli. Svaki narod ima svoju mitologiju, pa tako i Slaveni. I premda sami slavenski mitološki tekstovi nisu sačuvani, mnoge činjenice upućuju na prisutnost mitologije kod Slavena: to su sekundarni pisani podaci, materijalni i arheološki izvori, iako rijetki, a osobito usmeno stvaralaštvo naroda, njegov rječnik , folklor. S vremenom se narodni mitološki (poganski) svjetonazor: etika, tradicija rastapaju u kršćanstvu, stvarajući jedinstvenu leguru - rusko pravoslavlje. Tronsky I. M. Antički mit i moderna bajka // S. F. Oldenburg: Uz pedesetu obljetnicu znanstvenog. - društva, aktivnosti. 1882-1932. L., 1934.

2.2 Povijest i zaplet "Priče o mrtvoj princezi i sedam bogataša"

"Priča o mrtvoj princezi i sedam bogataša" napisana je u jesen 1833. u Boldinu, prvi put objavljena 1834. u časopisu Library for Reading. Temelji se na ruskoj bajci snimljenoj u selu Mikhailovskoye prema riječima Arine Rodionovne "Čarobno ogledalo" (ili "Mrtva princeza"). Postoje mnoge varijacije ove priče, na primjer, "Pastorka" - varijanta "Mrtve princeze". Tamo je ljepotica obukla košulju i "pala mrtva". Razbojnici, njezina imenovana braća, pokapaju princezu u kristalnom lijesu, privezanu srebrnim lancima za hrast u šumi. U svim varijantama - kristalni lijes, najčešće suspendiran na drveću. U lijesu mrtva ljepotica kao da spava. Zaljubljeni mladić uspijeva je probuditi iz dugog sna, oteti je smrti. Puškin je donekle odstupio od verzije ruske bajke koju je zapisao: u njegovoj pjesmi iz bajke lijes visi u špilji. Završetak prikazuje čudesno izbavljenje od smrti, što odgovara drevnom vjerovanju u ponovno rođenje mrtvih. Značenje zapleta je trijumf ljubavi nad smrću. Sličan zaplet poznat je mnogim narodima, izvorno je obrađen u “Tisuću i jednoj noći”, u “Pentameronu” Giambatista Basilea, u Shakespeareovoj drami “Cymbeline”. Također, najpopularniju do danas bajku sa sličnim zapletom napisala su braća Grimm 10-20-ih godina XIX stoljeća - "Snjeguljica i sedam patuljaka". Njemačka Schneewitthen (Snjeguljica) sinonim je za pokćerku iz ruskih bajki. Nazirov R. G. Kristalni lijes: Folklorno i etnografsko podrijetlo jednog Puškinovog motiva //

Folklor naroda Rusije. Folklorne tradicije i folklorno-književne veze.

Međusveučilišni znanstveni zbornik. - Ufa: Bashkir University, 1992. - P. 83 - 89. Sličnost između dviju bajki je vrlo velika, pa se može pretpostaviti da je Puškin bio upoznat s njemačkom verzijom bajke. Ali pjesnik stvara svoju jedinstvenu bajku. Razlikuje se od bajke braće Grimm radnjom, likovima i jezikom. Puškinova priča je poetičnija i živopisnija. "Priču o mrtvoj princezi i sedam bogataša" pjesnik je napisao u kreativnom natjecanju sa Žukovskim. No, za razliku od njega, Puškin u svoju bajku unosi realistične slike života na kraljevskom dvoru i stvara satirične likove. Na primjer, kralj-otac, koji se žurio oženiti, jedva da je istekao propisani rok udovištva.

2.3 Analiza "Priče o mrtvoj princezi i sedam bogataša"

Na primjeru analize jedne "Priče o mrtvoj princezi i sedam bogataša" može se vidjeti uz pomoć kojih stilskih sredstava Puškin svoju bajku čini istinski narodnom.

U svojim bajkama Puškin spaja poganstvo i pravoslavlje. "Priča o mrtvoj princezi i sedam bogataša" puna je simbola već od prvih redaka:

Kralj i kraljica su se oprostili,

Na putu je cesta bila opremljena ... Puškin A.S. Pjesme. Pjesme. Drama. Priče.--M.: Izdavačka kuća Eksmo, 2002. (str. 582)

Cesta je u svijesti ruskog naroda bila povezana s tugom i patnjom. Dakle, kraljica umire nakon 9 mjeseci (kao 9 krugova pakla), ali:

Ovdje na Badnjak, u samu noć

Bog daje kraljici kćer Puškin A.S. Pjesme. Pjesme. Drama. Priče.--M.: Izdavačka kuća Eksmo, 2002. (str. 582)

Kći se rađa, takoreći, u zamjenu za kraljicu i kao utjeha kralju. Godinu dana kasnije, kralj se oženio drugom. Nova kraljica je u priči predstavljena kao vještica:

visok, mršav, bijel,

I uzela je pameti i svega;

Ali ponosna, slomljena,

Sebičan i ljubomoran. Puškin A.S. Pjesme. Pjesme. Drama. Priče.--M.: Izdavačka kuća Eksmo, 2002. (str. 582-583)

A glavni atribut vještica je čarobno govoreće ogledalo, koje je naslijeđeno. U mnogim kulturama ogledalo se povezivalo s odlaskom na onaj svijet, a uz ogledalo su i danas vezana mnoga znamenja i praznovjerja.

S godinama, ljepota - glavna vrijednost nove kraljice nestaje, a princeza, naprotiv, "cvjeta". I pronađen je zaručnik Elizej. U ovoj priči samo mladoženja princeze ima ime. Ime Elizej - hebrejski, što znači "Bog je pomogao" spominje se u Novom zavjetu kao poznati prorok u Izraelu. U cijeloj priči autor princezu naziva “moja duša”, tj. Bajka opisuje put duše. Za kršćanstvo je duša nešto nevjerojatno i svijetlo, stvoreno od Boga, vjeruje se da svaka osoba ima dušu i kako se njome raspolagati: prodati je vragu i služiti tami ili ostati vjeran Svjetlu, osobi odlučuje. "Duša je velika stvar, Božja i divna. Bog ju je stvarajući stvorio tako da u njenu narav nije stavljen nikakav porok; ljubav i druge vrline, na sliku Duha." Krist: Makarije Egipatski. 1998. (str. 296) A kraljica želi uništiti njezinu dušu i naređuje Černavki da je odvede u "šumsku zabiti... da je požderu vukovi".

... pogodila je princeza

I nasmrt prestrašen

I molila je: "Živote moj"!

Za princezu Černavka je život, a za kraljicu djevojka sijena. Chernavka, oslobađa svog zarobljenika s blagoslovom: "Nemoj - uvijati, Bog te blagoslovio" Puškin A.S. Pjesme. Pjesme. Drama. Priče.--M.: Izdavačka kuća Eksmo, 2002. (str. 585). I Elizej uskoro kreće “putem za lijepom dušom”. Dobro uvijek pobjeđuje Zlo, jer nemoguće je pobijediti sliku Boga, a princeza je personifikacija svega lijepog, božanskog u bajci. U mračnoj šumi, princeza pronalazi toranj, gdje se pas susreće s njenim "milovanjem". Životinje osjećaju bijes, mržnju, strah od ljudi, a princeza je zračila čistom dobrotom, što je pas odmah osjetio i smirio se. Teremu se djevojka odmah svidjela:

... klupe prekrivene tepihom,

Pod svecima je hrastov stol,

Peć s popločanom klupom

Djevojka shvaća da je došla dobrim ljudima, sveci su u ovom kontekstu ikone koje zli ljudi ne bi donijeli u svoju kuću. Princeza je počistila kuću, pomolila se, zapalila peć i legla. Na večeru je stiglo sedam junaka. Ruska riječ "bogatyr" seže do praarijskog porijekla. Filolozi Shchepkin i Buslaev izravno su izveli "bogatyr" iz riječi "Bog" posredstvom riječi "bogati". Heroji se u epovima često spominju kao branitelji ruske zemlje; ljudi su ih doživljavali kao vitezove svjetlosti, obdarene nepoznatom fizičkom i duhovnom snagom. Broj "sedam" je sveti broj u kršćanstvu. Junaci iz Puškinove bajke spajaju sedam kršćanskih vrlina: čednost, umjerenost, pravednost, velikodušnost, nadu, poniznost i vjeru. Junaci su se zaljubili u djevojku i po njoj se pobratili. Živjeli su kao obitelj: djevojka se bavila domaćinstvom, a junaci su lovili i branili svoj teritorij. Ali prema kršćanskim običajima, mlada djevojka ne može samo živjeti s muškarcima ako među njima nema obiteljskih veza. Stoga su se ubrzo junaci došli udvarati princezi za muževe:

Stariji joj je rekao: "Djevojko,

Ti znaš: svima si nam sestra,

Nas je sedam, ti

Svi volimo za sebe

Svi bismo te voljeli imati..

Ali djevojka je zaručena i jako voli svog zaručnika, pa se odbija udati za junaka. Žena se smatra čuvaricom obiteljskog ognjišta i ljubavi, a ljubav je sveti osjećaj - osnova i cilj svih religija. Nije poznato koliko je dugo princeza živjela s herojima, ali njezina odanost mladoženji ostaje nepromijenjena. Dakle, pomireni sa sudbinom, junaci nastavljaju živjeti s princezom, kao i prije.

U međuvremenu, maćeha saznaje za preživjelu princezu, jer svaka prijevara prije ili kasnije ispliva na vidjelo. Ovaj put vještica se odluči sama riješiti djevojke uz pomoć otrovane jabuke. U kršćanskoj religiji jabuka predstavlja iskušenje, čovjekov pad i njegovo spasenje. Još od srednjeg vijeka jabuka je simbolizirala zabranjeno voće. Jabuka je dovela do grijeha. Očito je riječ o zabranjenom voću, no Eva se odvažila i ne samo da ga je sama ubrala i okusila, već je svoje “znanje” prenijela i Adamu. Rezultat je bio protjerivanje iz raja na zemlju i cijeli dug i težak put čovječanstva. U starogrčkoj mitologiji zlatna jabuka koju je Eris bacila na vjenčanju Peleja i Tetide izazvala je svađu između Here, Atene i Afrodite i neizravno dovela do Trojanskog rata.

Pretvarajući se da je starica, maćeha je došla do kule, pas je prepoznao pravu bit starice i pokušao zaštititi princezu, ali djevojčica, najnevinije i najčistije biće, nije mogla ni zamisliti da će “baka ” mogao joj poželjeti zlo. Razmijenili su darove i djevojka:

Nije izdržao do ručka

Uzeo sam jabuku u ruke

Prinijela ju je grimiznim usnama,

Polako zagrizao

I progutao komadić...

Otrov je djelovao, ali nije uspio do kraja ubiti "dušu". Princeza je ostala, "kao pod okriljem sna".

Nakon tri dana čekanja, Bogatiri su obavili obred i odnijeli mladu na praznu planinu. Kraljica se u međuvremenu radovala svojoj pobjedi. Ali Elizej je, ne gubeći nadu, tražio svoju princezu. Nitko nije čuo za njezino otkriće, Elisha je imao samo jednu nadu: potražiti pomoć od sila prirode. Sliku princa Elizeja Puškin je preuzeo iz epova. Junak je blizak prirodi. Elizejevi lirski pozivi suncu i mjesecu i, konačno, vjetru poetski boje njegovu sliku, daju joj posebnu draž, romantičnost:

Elizej, ne obeshrabren,

Pojurio u vjetar, dozivajući:

“Vjetar, vjetar! Vi ste moćni

Ti tjeraš jata oblaka

Uzbuđuješ plavo more

Gdje god letiš na otvorenom,

Ne boj se nikoga

Osim jedinoga Boga.

Al hoćeš li mi odbiti odgovor?

Jeste li vidjeli igdje u svijetu

Jeste li mlada princeza?

Ja sam njezin zaručnik." Puškin A.S. Pjesme. Pjesme. Drama. Priče.--M.: Izdavačka kuća Eksmo, 2002. (str. 593)

U obraćanju silama prirode osjeća se spoj poetskih elemenata bajke i usmene narodne umjetnosti. Stari Slaveni često su se obraćali bogovima: vjetru (Stribog), suncu (Khors) i mjesecu. Ali u ovom obraćanju Elizej se ne obraća vjetru kao bogu, već kao prijatelju i pomoćniku. Kroz povijest su ruski ljudi ovisili o prirodi: na kraju krajeva, ako je loše vrijeme, bit će loša žetva i ljudi će morati gladovati. Stoga je kult prirode još uvijek živ. S veseljem slavimo i pokladni utorak, spaljivanjem kipa u čast proljeća i plodnosti. Pretapajući narodne bajalice u pjesničku sliku, Puškin je djelovao kao inovator u samoj kompoziciji bajke.

Vjetar je pomogao pronaći mladenkin kristalni lijes:

I o lijesu nevjeste drage

Udarao je iz sve snage.

Lijes je bio razbijen. Djevica iznenada

Oživjela. Gledajući okolo...

Kristal, odnosno led. A izraz "u tom kristalnom lijesu" znači u carstvu smrti, tame i zime. A kraljević Elizej, poput zrake proljetnog sunca, probio je led snagom svoje ljubavi i oslobodio nevjestu iz zatočeništva smrti:

Uzima je u ruke

I iznosi ga na svjetlo iz tame.

Povratak u svoj svijet znači novo rođenje heroine. Novo rođenje života. Nakon dugog sna, princeza se vratila kući, gdje je zla maćeha komunicirala sa svojim ogledalom, ali kraljica nije mogla podnijeti susret s uskrslom djevojkom i umrla je. Poraz maćehe znači kraj hladne zime i obnovu obiteljskog života, kojem je maćeha strana. Smrt maćehe pjesnik prikazuje ironično:

Otrčao ravno kroz vrata

I upoznao sam princezu.

Ovdje ju je čežnja odvela

I kraljica je umrla.

Zavist i ljutnja prema svemu svijetlom i dobrom vodi maćehu u smrt od "čežnje". Čim je vještica pokopana, svi su je odmah zaboravili i odmah "napravili svadbu". Priča završava riječima u prvom licu:

Bio sam tamo, dušo, pio pivo,

Da, samo je smočio brk.

Ovakvi završeci bajki vrlo su popularni u svjetskom folkloru.

Puškinov rad na narodnim pričama pokazuje metode spajanja jednostavnosti narodnog stila i književno-knjižnog i usmeno-pjesničkog stvaralaštva. Puškin koristi tehnike književnog jezika kako bi odražavao duh i stil narodne priče. Puškin u folklornim slikama i tehnikama nalazi snažno sredstvo nacionalne obnove i demokratizacije književnih i pjesničkih stilova. Bajke su povijest našega naroda, opjevana u slikama i prenošena od usta do usta. Puškin je nastojao sačuvati taj nevjerojatni čarobni svijet koji su stvarale generacije. Mnogi su znanstvenici skloni vjerovati da su bajke u Rusiji nastale upravo zato što su uz njihovu pomoć pripremale neupućene za obred inicijacije, govoreći o tome kojom nepoznatom moći će osoba biti obdarena, o tome što i zašto je potrebno proći testove , itd. Mnoga arheološka iskapanja potvrđuju nagađanja znanstvenika. Stoga ne bi bilo ispravno odvajati ruske narodne priče od književnih. Koliko god se autori trudili smisliti nešto novo, narodne priče će im ipak poslužiti kao temelj. Bajkovite slike ne bi bile sačuvane da nisu izražavale osnovne, neprolazne vrijednosti ljudskog života. S koljena na koljeno prenosi se samo ono što je čovječanstvu nekako drago. Postojanost bajkovite tradicije dokazuje da bajka sadrži nešto važno i potrebno za sve narode i za sva vremena, a samim tim i nezaboravno.

Puškin je to vrlo dobro razumio i nastojao je sačuvati osnovu ruske bajke. Zapleti se mogu negdje ponavljati, ali u bajku je ugrađen ruski mentalitet, koji se neće naći ni u jednoj zapadnoj bajci.

Zaključak

Analizirao sam "Priču o mrtvoj princezi i sedam bogataša" A.S. Puškina. Saznao sam da je pjesnik, stvarajući svoje bajke, aktivno koristio bajkovite slike i vokabular folklora. Puškin je sintetizirao svoje znanje o poganstvu i kršćanskoj religiji, stvarajući u bajci atmosferu svojstvenu unutarnjem svijetu ruske osobe. Čineći tako narodnu priču književnom. Pjesnik je stvorio novi kanon za pisanje bajki. Revidirao je sve moderne estetske teorije, koje su se smatrale nepromijenjenima. Dakle, Puškin smatra bajku velikom epskom vrstom književnosti, za razliku od mnogih suvremenih pisaca koji su smatrali da je ova vrsta beznačajna i sitna. Stvarajući bajke, Puškin se nije okretao niti jednom zapletu, kao mnogi njegovi suvremenici, već je prikupljao i obrađivao najživopisnije verzije ruskog folklora.

Djela A. S. Puškina pokazala su novi put dječjoj književnosti. Dali su klasične primjere dječje književnosti i otkrili ispraznost i izvještačenost moralističkih knjiga mnogih dječjih pisaca.

Bibliografija

1. Azadovski M.K. članak Izvori Puškinovih bajki ("Puškin", Vremennik, br. 1, 1936).

2. Belinsky V.G. Odabrani članci - M.: Dječja književnost, 1972. - 223 str.

3. V. V. Vinogradov, Jezik Puškina. M.--L., 1935.

4. Nazirov R. G. Kristalni lijes: Folklorno i etnografsko podrijetlo jednog Puškinovog motiva // ​​Folklor naroda Rusije. Folklorne tradicije i folklorno-književne veze. Međusveučilišni znanstveni zbornik. -- Ufa: Baškirsko sveučilište, 1992.

5. Propp V. Ya. Morfologija "čarobne" bajke. Povijesni korijeni bajki. - Izdavačka kuća "Labirint", M., 1998. - 512 str.

6. Puškin A.S. Pjesme. Pjesme. Drama. Priče.--M.: Izdavačka kuća Eksmo, 2002.--606 str.

7. Tronsky I. M. Antički mit i moderna bajka // S. F. Oldenburg: Uz pedesetu obljetnicu znanstvenog. društva, djelatnosti. 1882-1932. L., 1934.

8. Krist: Makarije Egipatski. 1998. (str. 296)

9. Etimološki rječnik ruskog jezika. -- M.: Napredak M.R. Vasmer 1964--1973.

Predstavljeno na Allbest.ur

...

Slični dokumenti

Karakteristika poučavanja djeteta u obitelji pravilima i svrsi života uz pomoć bajke. Proučavanje narodnih predaja, običaja i vjerovanja, povezanost bajke s pravoslavljem. Opisi glumaca, radnja "Priča o mrtvoj princezi i sedam bogataša".

znanstveni rad, dodan 26.12.2011


Analiza estetskih motiva Puškinove privlačnosti žanru umjetničke bajke. Povijest stvaranja djela "Mrtva princeza i sedam bogataša", procjena njegove jedinstvenosti i originalnosti likova. Tema odanosti i ljubavi kod Puškina. Govorna organizacija bajke.

seminarski rad, dodan 26.01.2014


Čarobne i kućne priče. Magični parni brojevi. Razlike između kućanskih i bajki. Upotreba brojeva u bajkama "Marya Morevna", "Sivka-Burka", "Bajka o mrtvoj princezi i sedam bogataša", "Bajka o zlatnom pijetlu", "Bajka o caru Saltanu".

prezentacija, dodano 17.01.2015


Pojam bajke kao vrste pripovjednog proznog folklora. Povijest žanra. Hijerarhijska struktura priče, radnja, odabir glavnih likova. Značajke ruskih narodnih priča. Vrste bajki: bajke, svakodnevica, bajke o životinjama.

prezentacija, dodano 11.12.2010


Višerazinska struktura književnog teksta na primjeru ruske narodne priče "Guske-labudovi". Otkrivanje značajki strukturnih komponenti i njihovih odnosa. Transformacija mita u bajku. Znakovi bajke. Tema bajke je "Guske-labudovi".

sažetak, dodan 15.10.2015


Bajka kao cijeli trend u fikciji. Potreba za bajkama. Uloga bajke u moralnom i estetskom odgoju djece. Puškinove bajke u ruskom narodnom duhu. Narodni oblici stiha (pjesma, poslovica, raja), jezik i stil.

sažetak, dodan 02.04.2009


Geneza i evolucija turske književne priče. Tradicionalna priča u turskim bajkama. Književna bajka kao sintetička vrsta književnosti. Opis problema odnosa vlasti i ljudi na primjeru bajki "Staklena palača", "Slon-sultan".

sažetak, dodan 15.04.2014


Definicija žanra bajke. Proučavanje arhaične faze rodne književnosti. Usporedna analiza narodnih i autorskih priča. Problem prevođenja rodnih nedosljednosti u bajkama O. Wildea. Rodna obilježja imena Carrollovih likova.

seminarski rad, dodan 01.10.2014


Vrste i žanrovske specifičnosti bajke, njezino mjesto u životu djeteta. Povijest lutkarskog kazališta, njegov utjecaj na razvoj i odgoj djeteta. Stranice biografije, svijet bajki N. Gernet: inovativnost i psihologizam. Scenska interpretacija bajke "Gosling".

diplomski rad, dodan 26.12.2012


Definicija književne priče. Razlika između književne fantastike i znanstvene fantastike. Značajke književnog procesa 20-30-ih godina XX. stoljeća. Priče Korneja Ivanoviča Čukovskog. Bajka za djecu Yu.K. Olesha "Tri debela čovjeka". Analiza dječjih bajki E.L. Schwartz.

6. Sternin I. A., Salomatina M. S. Semantička analiza riječi u kontekstu. Voronjež: Porijeklo, 2011. 150 str.

7. Sternin I. A., Rudakova A. V. Psiholingvističko značenje riječi i njegov opis. Voronjež, 2011. 192 str.

8. Ozhegov S. I., Shvedova N. Yu. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. 4. izd. dod. M.: Azbukovnik, 1999.

9. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika: U 4 sveska / Ed. D. N. Ushakov; Reprint izdanje. M., 2000. (monografija).

10. Friedman Zh. I. Značenje u jezičnoj svijesti (psiholingvistička istraživanja): Dis. ... kand. filol. znanosti. Voronjež, 2006. 280 str.

1. Efremova T. F Novyj slovar" russkogo jazyka. M.: Russkij jazyk, 2000.

2. Popova Z. D., Sternin I. A. Kognitivnaja lingvistika. Moskva: AST; Vostok-Zapad, 2007. 314 s.

3. Slovar" sochetaemosti slov russkogo jazyka / Pod red. P. N. Denisova, V. V. Morkovkina. Institut russkogo jazyka im. A. S. Pushkina. Izd. 2-e, ispr. M.: Russkij jazyk, 1983.

4. Slovar" russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. A. P. Evgen "evoj. 4. izdanje, ster. Moskva: Rus. jaz.; Poligrafresursy, 1999.

5. Covremennyj tolkovyj slovar" russkogo jazyka / Pod red. S. A. Kuznetsova. SPb., 2002.

6. Sternin I. A., Salomatina M. S. Semanticheskij analiz slova v kontekstu. Voronjež: Istoki, 2011.150 s.

7. Sternin I. A., Rudakova A. V. Psycholingvisticheskoe znachenie slova i ego description. Voronjež, 2011.192 s.

8. Ozhegov S. I., Shvedova N. Ju. Tolkovyj slovar" russkogo jazyka. 4. izd., dop. M.: Azbukovnik, 1999.

9. Tolkovyj slovar "russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. D. N. Ushakova; Reprintnoe izdanje. M., 2000.

10 Friedman Zh. I. Znachenie v jazykovom soznanii (psiholingvisticheskoe issledovanie): Dis. ... kand. filol. znanost. Voronjež, 2006. 280 s.

Yu. A. Chaplygina

MITOLOŠKI PODTEKST PRIPOVIJESTI A. S. PUŠKINA O MRTVOJ KNEGINJI I SEDAM BOGATIRA: ISKUSTVO ANALIZE ŠKOLE

U članku se predlaže novi pristup proučavanju "Priče o mrtvoj princezi i sedam bogataša" A. S. Puškina na satu književnosti, koji se temelji na prepoznavanju motiva u tekstu koji imaju korijene u slavenskom poganstvu. Analiza slika bajke, uzimajući u obzir mitološke prizvuke, pridonosi dubljem razumijevanju teksta od strane učenika, povećavajući razinu njihove kulture čitanja.

Ključne riječi: slavenska mitologija, mitološka slika, nastava književnosti.

Mitološka konotacija A.S. Puškinova "Bajka o mrtvoj princezi i sedam vitezova": analiza školskog iskustva

U članku se predlaže novi pristup proučavanju "Bajke o mrtvoj princezi i sedam vitezova" A. S. Puškina. Ovaj pristup temelji se na identifikaciji motiva u tekstu koji potječu iz slavenskog poganstva. Analiza slika bajki s mitološkim značenjem pridonosi boljem razumijevanju teksta, podiže razinu njihove čitateljske kulture.

Ključne riječi: slavenska mitologija, mitološka slika, metodika nastave književnosti.

"Priča o mrtvoj princezi i sedam bogataša" A. S. Puškina čvrsto je ušla u obrazovni proces. Autori školskih programa iz književnosti (V. Ya. Korovina, V. G. Marantsman, A. B. Esin, O. N. Zaitseva, M. B. Ladygin) predlažu proučavanje ovog djela u petom razredu. U glavama čitatelja, bajka koju su čitali u dobi od deset godina na satu književnosti ostaje jasno, razumljivo, jednostavno djelo koje ne izaziva želju da je ponovno pročitate i ponovno razmislite o pitanjima koja su zabrinjavala Autor. Takva percepcija Puškinova teksta ne odgovara značenjima koja su u njemu svojstvena. Već gotovo dva stoljeća pojavljuju se studije čiji autori pokušavaju shvatiti dublja značenja Puškinovih bajki, pa tako i ove. Među tim autorima treba spomenuti N. V. Gogolja, V. G. Belinskog, P. V. Annenkova, S. M. Bondija, A. A. Ahmatovu, M. K. Azadovskog i dr. Osvrnimo se na neke činjenice ovih istraživanja i označimo odredbe na koje smo se oslanjali u razvoju metodološki koncept.

“Priču o mrtvoj princezi i sedam bogataša” autor je napisao u jesen 1833. u Boldinu nakon što je stvorio realistična djela (“Evgenije Onjegin”, “Boris Godunov” itd.). Bajke, prema I. M. Kolesnitskaya, "bile su izraz načela realizma i narodnosti koji su se do tada u potpunosti razvili kod Puškina, svojevrsni rezultat pjesnikovih višegodišnjih težnji da shvati način razmišljanja i osjećanja naroda, osobitosti njegova karaktera, proučavati bogatstvo narodnoga jezika" . Postoji nekoliko verzija o izvoru ovog djela. Prema jednoj od njih, temelji se na ruskoj bajci, snimljenoj u selu Mikhailovsky. Prema drugom, zaplet je posuđen od braće Grimm. Vjerodostojnost najnovije verzije daje činjenica da je bajka "Snjeguljica i sedam patuljaka" objavljena ranije od "Bajke o mrtvoj princezi i sedam bogova".

tyryah" (10-20-ih godina XIX stoljeća), pa se stoga može pretpostaviti da je autor toga bio svjestan. Književni znanstvenici do sada nisu došli do konsenzusa o tome što je izvor Puškinove bajke. To pitanje postaje polazište u rješavanju drugih problema: o jeziku, o prirodi likova i o poetici djela u cjelini. Sasvim je očito da Puškinova bajka nije tako jednostavno i jasno djelo, a vrlo je važno da njeno čitanje ne samo da donosi zadovoljstvo, nego i, prema V. G. Marantsmanu, "sigurno odjekuje nemirna misao".

Metodička znanost i školska praksa prikupile su zanimljivo iskustvo rada na bajci A. S. Puškina. Načini identifikacije obilježja bajke kao književne, mogućnost komparativne analize djela s drugim tekstovima (V. G. Marantsman), s drugim vrstama umjetnosti (E. N. Kolokolcev, T. A. Sotnikov, O. A. Eremina, E. A. Belkova, N. G. Napolskikh), posebno mjesto daje se komentiranoj lektiri (T. G. Solovey, Z. V. Beloretskaya, I. V. Tsikarishvili), pozivanje na jezik i stil djela postaje obvezna komponenta školske analize (P. I. Kolosov, R. E. Wolfson, M. V. Sokolova, Z. G. Yampolskaya). Posebno je zanimljiva ideja M. G. Kachurina o korištenju istraživačke metode u lekcijama o proučavanju A.S. Puškin*.

Analiza bajke na temelju prepoznavanja mitološke simbolike u njoj još nije prezentirana u metodičkoj znanosti. U međuvremenu, ovo je djelo ukorijenjeno u dubinama stoljeća: njegova radnja i slike potječu iz drevnih slavenskih ideja o svijetu. Analiza teksta na mitološkoj osnovi omogućit će učenicima da gledaju na bajku ne kao na "dječju knjigu", u kojoj je "sve jasno i razumljivo", već kao na tvorevinu u kojoj se kriju mnoge misterije i značenja, dosad nepoznata . Takva analiza

sadrži ogroman potencijal za razvoj istraživačkih vještina kod djece, pružajući visoku razinu kulture čitanja. Pokazati to na primjeru nekoliko epizoda bajke naš je zadatak.

Zaustavimo se na dva fragmenta: pojava princeze u odaji sedam heroja i upoznavanje s njima. Molimo dečke da se prisjete događaja koji su se dogodili prije pojavljivanja heroine u tornju. Kad je Chernavka odvela princezu u šumu, bila je "nasmrt preplašena", "molila", zamolila je da je ne uništi. Pokušavajući izaći iz divljine, junakinja odlazi do tornja. Ponovno čitamo potrebne fragmente u razredu (iako se djeca dobro sjećaju sadržaja bajke, reprodukcija teksta ih uranja u posebnu atmosferu, čarolija Puškinove riječi je fascinantna). Nakon čitanja pitajte:

Boji li se jednako tako i u tornju? Uostalom, ovo je tuđa kuća.

Djeca kažu da je strah nestao, postoji znatiželja.

Jer je shvatila da u njoj “žive dobri ljudi”.

Što joj je pomoglo da to shvati?

Ovdje treba govoriti o tome da je kuća

Ovo je poseban svijet u kojem čovjek živi. Možemo puno reći o njegovim stanovnicima, ovisno o tome kako funkcionira, što je u njemu. Koje je značenje riječi "terem"? Okrećemo se rječniku V. I. Dahla: u 19. stoljeću toranj se nazivao "uzdignuta, visoka stambena zgrada ili njezin dio". Takve su kuće u starim danima posjedovali bogati ljudi. Isprva se može činiti da Puškin prilično škrto govori o unutrašnjosti sobe u koju ulazi princeza, ali autorova je pozornost usmjerena na najvažnije predmete slavenskog života. Tražimo od djece da zamisle sebe kao junaka djela i mentalno uđu u prostor bajke, a zatim ispričaju o onome što vide. Učenici petog razreda uočavaju da „prvo

ljubomoran vidi ikone, ispod kojih se nalazi stol i klupe, a zatim - peć s klupom za peć. Objašnjavamo učenicima da je autor računao na čitateljevo poznavanje ruskih tradicija i običaja, dobro poznatih njegovim suvremenicima. Prvo, Puškin govori o najznačajnijem mjestu u kući, obično okrenutom prema jugoistoku, ovo mjesto je "crveni kut". Učitelj objašnjava: kod Slavena su jug i istok bili povezani s rađanjem sunca, sa životom, s toplinom, a zapad i sjever sa smrću, hladnoćom, tamom. Tako je crveni kut okrenut prema dobroti i svjetlu. Čak su i prozori u kući gledali na istok ili jug. U crvenom kutu bile su ikone, ispod ikona - stol (": ... pod svecima stoji hrastov stol."). Djeci pokazujemo etnografski crtež „Crveni kutak u kolibi. XIX stoljeće ”iz knjige M. Semenova„ Mi smo Slaveni! ”. Mjesto na kojem su stajale ikone povezivalo se "s oltarom pravoslavne crkve" i stoga se doživljavalo "kao mjesto prisutnosti samog kršćanskog Boga, a stol je bio uspoređen s crkvenim prijestoljem".

Još ranije Puškin skreće pozornost na "dućane prekrivene tepisima". Na naše pitanje: koja je bila razlika između klupe i klupe? - djeca ne nalaze odgovor. I opet se okrećemo knjizi M. Semenova “Mi smo Slaveni!”, Čitamo: “. klupa je bila nepomično ojačana duž zida kolibe i najčešće je bila lišena nosača, a klupa je bila opremljena nogama, pomicana je ... Mjesto na klupi smatralo se prestižnijim nego na klupi; gost je mogao procijeniti odnos domaćina prema njemu, ovisno o tome gdje je sjedio - na klupi ili na klupi. Tako se trgovina, smještena u crvenom kutu, smatrala najčasnijim mjestom. Zvao se crveni dućan.

Opet se obraćamo dečkima s pitanjem: što je još u kući bilo jako važno? Djeca pogađaju: drugi najvažniji

predmet svakodnevnog života za ruske ljude bila je peć. Predlažemo prisjetiti se ruskih bajki: "Sivko-Burko", "Baba Yaga", "Guske-

labudovi”, “Na zapovijed štuke”, “Telp-shock”, “Zhikharka”, “Ivashka i vještica”, “Fussy”. Mnogi od njih imaju peći.

Animirani lik; molimo dečke da sastave kratki monolog u njeno ime, koristeći referentnu karticu s praznim tekstom. Evo jednog od takvih radova (kombinacije napisane kurzivom - dodaci učenika).

“Ja sam stara ruska Pečka. Znam razgovarati, davati dobre savjete, podučavati, pomagati dobrim ljudima na mnogo načina. Ljudi me zovu Majkom, jer sam ljubazna, topla. Štitim svjetlo i danju i noću, jer sa svjetlom je toplo i ugodno u kući. Rusi su se prema meni u svakom trenutku odnosili s poštovanjem, kao prema dragoj osobi.

Prema mišljenju učenika petog razreda, peć u narodnim pričama ima izuzetno pozitivne osobine. Ona je pouzdan prijatelj, pomagač, živo biće. Narod je peć obdario magičnim svojstvima, čudesnom moći. Potvrđujemo ispravnost njihovih riječi i ukazujemo na ishodište takvog odnosa prema peći. Slaveni su ga smatrali obiteljskim talismanom: "kućna vatra u peći neprestano se održavala i čuvala noću u obliku vrućeg ugljena". Vraćamo se na pitanje koje je ranije postavljeno: zašto princeza razumije da u kuli “žive dobri ljudi”? Ikone u crvenom kutu, hrastov stol ispod njih, odnos poštovanja prema peći, simbol ognjišta - sve je to govorilo o poštovanju, ljubavi vlasnika prema tradiciji svojih predaka i želji da se sačuva i prenese kroz stoljeća domaći običaji, moralni ideali. Zato princeza shvaća da ovdje "žive dobri ljudi". Uostalom, te su tradicije bile poznate svakoj ruskoj osobi. Oni su okupljali ljude. Stoga princeza zna da je u ovoj kući neće uvrijediti (“... da zna, neće se uvrijediti.”).

Pitamo školarce kako se princeza ponaša u kuli heroja prije susreta s njima? Napominjemo da Puškin dopušta

njezina junakinja hodati nepoznatom kućom, prilaziti peći, čistiti sobu. Uostalom, “ponašanje gosta u kući bilo je strogo regulirano”. Stranac nije smio ići po kući bez domaćina, kuhati hranu, hraniti psa, mačku. Što ako je osoba došla u novu kuću s lošim mislima? „Gost je doživljavan kao nositelj sudbine, osoba koja može utjecati na sve sfere ljudskog života“. Dečki se svađaju: "Vjerojatno takvim ponašanjem princeze autor kaže da ima dobre misli, ne želi nikome nauditi." Ugledavši divojke junake, „poklonila se nisko od struka; pocrvenjevši, ispričala se.

Skrećemo pozornost da se i junaci pridržavaju pravila gostoprimstva: U trenu su po govoru prepoznali

Da je princeza primljena;

sjedi u kutu,

Donijeli su pitu

Nalijte punu čašu

Servirano na pladnju.

I opet nudimo informacije koje će neupadljiv detalj učiniti nezaboravnim i značajnim. Pite su se smatrale svojevrsnim obrednim kruhom. Pite su se doživljavale kao poslastica. Gost ne smije odbiti hranu koja mu se nudi. A poanta ovdje nije samo uljudnost: vlasnik kuće, ponudivši da podijeli obrok s osobom koja je došla u njegovu kuću, pokušao ga je učiniti "svojim". Bogatiri su princezu stavili "u kut", to jest za hrastov stol, nad kojim su bile ikone. Školarci se sjećaju da je ovo najčasnije mjesto u kući. Tako su domaćini gošći pokazali da su jako zadovoljni njezinom posjetom i dočekuju je kao svoju.

Lik Sokolka zaslužuje posebnu pozornost. Kako bismo razumjeli autorovu namjeru pri stvaranju ove slike, predlažemo da se školarci prisjete heroja pasa u folkloru i književnosti. Djeca nazivaju bajku "Fi-nist - bistri sokol" i govore kako se ptica pretvorila u dobrog momka koji je činio razne podvige. Pomozite

sjećaju se psa Kerbera koji je u antičkoj mitologiji čuvao ulaz u podzemni svijet Hada; pas Martynka (Ruska narodna priča "Čarobni prsten"); pas u bajci R. Kiplinga "Mačka koja je sama šetala". Gradimo figurativni niz - pomoćnici-prijatelji princeze: Chernavka - heroji - Sokolko - Elisha. Skrećemo pozornost na jednu značajku ove serije: autor je dao imena samo dva junaka bajke. Zašto? Djeca se hipotetski svađaju: “Oni spašavaju princezu”, “pas barem pokušava, ali Elisha uglavnom spašava”, “junaci uopće nisu spasili princezu.” Pitamo dečke: od koje je riječi formiran nadimak psa? Učenici petog razreda razumiju da je "So-kolko" izvedenica od "sokola". Nije slučajno što Puškin daje psu takvo ime. Predlažemo da provedemo studiju (učenici vole ovu riječ) i saznamo koja tajna, ukorijenjena u slavenskom poganstvu, skriva sliku Sokolka? Upoznajemo dečke s drevnom legendom o kojoj se govori u knjizi E. E. Levkievskaya "Mitovi ruskog naroda": Bog je stvorio psa od ostataka gline koji su ostali od Adama i naredio mu da čuva čovjekov stan od zlih sila . Od hladnoće se sklupčala i zaspala, a onda se zlo moglo približiti ljudima. Kad je Bog počeo predbacivati ​​psu, ona je žalosno rekla: “Pa sam se smrzla. Daj mi vunu, pa ću biti vjeran čuvar. Bog je dao psu vunu i postao je pravi čovjekov prijatelj.

Djeca zaključuju: pas je vjeran pratilac, odan osobi”, “čarobni pomoćnik” (prema terminologiji V. Ya. Proppa). Oni argumentiraju u skladu s teorijom D. Frasera: “Vjerovalo se da. nesebična životinja, poput psa, ... dopušta da bude rastrgana na komade, štiteći svog vlasnika” **. Sokolko umire, pokušavajući spasiti princezu i heroje od smrti. Učenici citiraju tekst bajke:

Pas joj pod noge - i laje,

I ne da mi staru vidjeti;

Samo će starica k njoj,

On, šumska zvijer, više je ljut na staricu ...

Odgovore momaka nadopunjujemo napomenom da je u slavenskoj kulturi sokol simbol herojske snage i hrabrosti. No, jedan detalj Puškinova teksta ipak iznenađuje učenike: zašto je pas pustio princezu (strankinju) u kuću i kako je osjetila da je starica želi ubiti? Dodali smo informacije koje će pomoći odgovoriti na ovo pitanje. Pas je, kao i vuk, u narodnim vjerovanjima često bio obdaren darom predviđanja, postajao je posrednik između "onog" i "onog" svjetla, osjećao opasnost. Ona se ne može prevariti. Školarci razumiju: pustila je princezu jer je to osjećala pred sobom

Dobar čovjek, prijatelj, a ne neprijatelj. Upoznajemo učenike sa staroslavenskim mitom o Simarglu. "Simargl. - božanstvo najnižeg reda; ovo je sveti krilati pas koji čuva sjeme i usjeve. Učenici petog razreda dolaze do zaključka da je u slici Sokolka pjesnik ujedinio dva stvorenja: zemaljsko - psa i nebesko - sokola.

Tako su, analizirajući samo nekoliko epizoda Puškinova djela u lekciji, djeca došla do zaključka da bajka, koja se činila tako jednostavnom i razumljivom, sadrži mnoge misterije koje čitatelja vraćaju u dubinu stoljeća. Učenici petog razreda rekli su da je „ova bajka prozor u daleku prošlost“, shvatili su da u tekstu nema ništa slučajno, „sve ima svoje značenje: i u imenu psa i u pitama – samo treba misliti to."

U radu na bajci nastojali smo izbjeći naivno tečno, riječima V. G. Marantsmana, čitanje ovog djela. Pozivanje na mitološku komponentu, tradiciju, običaje, ukorijenjene u poganstvu i reflektirane u Puškinovom tekstu, obogaćuje čitateljevu percepciju učenika petog razreda, usmjerava ih na "istraživanje" teksta, pomaže osjetiti stvorenu atmosferu drevnog ruskog života od strane autora, doživljavaju Puškinovo djelo kao tekst-misterij .

BILJEŠKE

* Ova se ideja odrazila u knjizi M. G. Kachurina "Organizacija istraživačkih aktivnosti učenika na nastavi književnosti" (1988).

** Na satovima književnosti školarci često razmišljaju u skladu s teorijama velikih znanstvenika. Ovu ideju već je dokazao tijekom eksperimenta ID Postricheva. Postricheva I. D. Razvoj tolerancije kao kvalitete učenika-čitatelja pri obraćanju narodnoj bajci: Dis. ... kand. ped. znanosti. SPb., 2009., str. 95].

BIBLIOGRAFIJA

1. Dal VV Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika. M.: Ruski jezik, 1978. T. 4. 683 str.

2. Kolesnitskaya I. M. Bajke // Puškin: Rezultati i problemi proučavanja: Kolektivna monografija / Ed. B. P. Gorodetsky, N. V. Izmailov, B. S. Meilakh. M.; L.: Nauka, 1966. 663 str.

3. Levkievskaya E. E. Mitovi ruskog naroda. Moskva: Astrel, 2003. 477 str.

4. Marantsman VG Proučavanje književnosti u 5. razredu: Metodički vodič za učitelja / Ed. V. G. Marantsman. Moskva: Classics Style, 2003. 320 str.

5. Rybakov B. A. Paganizam starih Slavena. M.: Nauka, 1994. 606 str.

6. Semenova M. Mi smo Slaveni! Popularna enciklopedija. St. Petersburg: Azbuka-klassika, 2006. 560 str.

7. Sokolova E. K. Ekranizacija romana F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna" // Ruska književnost. 2008. br. 2. S. 11-16.

8. Fraser D. D. Zlatna grana. M.: AST, 1998. 784 str.

9. Shaparova N. S. Kratka enciklopedija slavenske mitologije. Moskva: AST Publishing House LLC; LLC Izdavačka kuća Astrel; LLC "Ruski rječnici", 2004. 624 str.

1. Dal "V. V Tolkovyj slovar" zhivogo velikorusskogo jazyka. M.: Russkij jazyk, 1978. T. 4. 683 s.

2. Kolesnitskaja I. M. Skazki // Puškin: Itogi i problemi izučenija: Kollektivnaja monografija / Pod red. B. P. Gorodetskogo, N. V. Izmajlova, B. S. Mejlaha. M.; L.: Nauka, 1966. 663 s.

3. LevkijevskajaE. E. Mify ruski narod. M.: Astrel", 2003. 477 s.

4. Marantsman V. G Izuchenie literatury v 5 razred: Metodicheskoe posobie dlja uchitelja / Pod red. V. G. Marantsman. M.: Klassiks Stil", 2003. 320 s.

5. Rybakov B. A. Jazychestvo drevnih slavjan. M.: Nauka, 1994. 606 s.

6. SemenovaM. Moje - slavjane! Popularnaja enciklopedija. SPb.: Azbuka-klassika, 2006. 560 s.

7. Sokolova E. K. Ekranizacija romana F. M. Dostojevskogo "Prestuplenie i nakazanie" // Russkaja sloves-nost ". 2008. No. 2. S. 11-16.

8. Frjezer D. D. Zolotaja vetv". M.: AST, 1998. 784 s.

9. Shaparova N. S. Kratkaja enciklopedija slavjanskoj mifologii. M .: OOO "Izdatel" stvo AST "; OOO "Iz-datel" stvo Astrel ""; OOO "Ruski slovari", 2004. 624 s.

V. Yu. Chkhutiashvili

DOGAĐAJ KAO TEKSTOTVORNI ČIMBENIC NOVINARSKOG KOMENTARA

U članku se razmatra "događaj" kao minimalna sadržajna i semantička osnova za oblikovanje teksta novinarskog komentara. S tim u vezi, dotiču se karakteristična obilježja "komentatorskog" žanra i određuje mjesto događaja u njegovoj strukturi. Kao istraživački zadatak, autor nastoji analizirati različite oblike manifestacije događaja u odnosu na tekst novinarskog komentara.

Ključne riječi: novinarski komentar, činjenica, referentni događaj, događaj kao ideja, tekstualni događaj.