Dom › Kočioni sustav › Proces prenošenja kulture s generacije na generaciju. Obrazovanje je proces prenošenja znanja i kulturnih vrijednosti koje su prikupile generacije

Proces prenošenja kulture s generacije na generaciju. Obrazovanje je proces prenošenja znanja i kulturnih vrijednosti koje su prikupile generacije

Proces prijenosa semantičkog svijeta i drugih kulturnih vrijednosti i tradicija s generacije na generaciju je kulturni prijenos. Prijenos je taj koji osigurava kontinuitet i kontinuitet kultura. Kao rezultat prijenosa, mlađa generacija dobiva priliku započeti s onim što je starija generacija postigla, dodajući nova znanja, vještine, vrijednosti, tradicije onima koji su već akumulirani.

Svaka generacija ima svoje karakteristike: vrijednosti i duhovnu sliku, životno iskustvo i odnos prema događajima epohe, kreativna postignuća i očuvanje tradicije. Ona asimilira dostignuti stupanj razvoja i na temelju toga postaje pokretač transformacija koje pridonose kretanju naprijed. Ova dva aspekta odnosa generacija - razvoj kulturne baštine i inovacija - čine osnovu povijesnog razvoja društva. Priroda kontinuiteta kulture ogleda se u duhovnom izgledu generacija.

Definirajući smjenu generacija kao kulturno-povijesni proces utemeljen na biološkom ritmu ljudskog života, u njoj se mogu izdvojiti sljedeći najvažniji aspekti:

1) proces kulturne evolucije uključuje promjenu sudionika kulturnog stvaranja;

2) s vremenom iz njega ispadaju stari sudionici kulturnog procesa;

3) ljudi iste generacije mogu sudjelovati u kulturnom procesu samo lokalno („ovdje i sada“);

4) kulturni proces može se odvijati samo kao rezultat prijenosa kulturne baštine;

5) prijelaz iz generacije u generaciju je kontinuirani sekvencijalni proces.

Tradicija ima posebnu ulogu u procesu smjene generacija. S jedne strane, tradicija su one vrijednosti koje se prenose s koljena na koljeno po zakonu sukcesije i kontinuiteta. Mogu biti pisani ili usmeni, kodirani u obrasce.

ponašanja odraslih, u funkcioniranju društvenih institucija itd. S druge strane, tradicija nije samo nešto što se prenosi, nego i nešto u čijoj dubini nastaju inovacije.

Postavlja se pitanje kako tradicija, odnosno slijeđenje gotovog modela, može dopustiti inovaciju, odnosno uzmak koji vodi odbacivanju tradicija. Sudbina tradicije u smjeni generacija različito se razvija u različitim kulturno-povijesnim razdobljima.

Prvo, potpuni ili gotovo potpuni identitet u pogledima i normama ponašanja može se uočiti u uzastopnim generacijama. Tako stvari stoje u uvjetima stagnatičnog društva kakvo je, primjerice, bio rani srednji vijek. Za ljude koji pripadaju takvom društvu specifična je potpuna odsutnost bilo kakve sumnje u svrhovitost i legitimnost materijalnih i duhovnih čimbenika njihove egzistencije. Izostala je društvena kreativnost. Međugeneracijski odnosi unutar obitelji bili su patrijarhalnog rodovskog karaktera. Cijela je zajednica, uključujući i obitelj, bdjela nad postojećim načinom života.

Međutim, u kasnom srednjem vijeku ovaj poredak počinje erodirati, kako se razvijaju obrti, gradovi i trgovina.

Drugo, funkcioniranje tradicije u smjeni generacija može imati i drugačiji karakter, slično onome što se događa na prijelazu iz srednjeg vijeka u renesansu. Tradicije su očuvane, ali više nema nekadašnje stroge zahtjevnosti za njihovo poštivanje. Državni zakoni, koji odražavaju novu društvenu stvarnost, dolaze u konkurenciju s tradicijama. Na tradiciju se počinje gledati kao na nešto rutinsko.

Dolazi do snishodljivosti prema privatnim kršenjima tradicija i tako nastaje niša u kojoj mogu nastati i sazrijevati alternativne tradicije.

Situacija je drugačija u uvjetima krize duhovne kulture, kada se kulturni kontinuitet dovodi u pitanje ili se čak javljaju tendencije napuštanja kulturnih tradicija. Nova sociokulturna znanja, ideali i vrijednosti potiču krizu stare ideologije. Ali iu ovom slučaju kontinuitet postojanja kulture osigurava se jedinstvom kulture i kulturnog stvaralaštva. Sve te značajke i trendovi utječu na prirodu kontinuiteta generacija.

Trenutno, interes za povijest obitelji i njezine vrste značajno raste. Identificiraju se novi perspektivni smjerovi proučavanja povijesti plemstva, trgovca, svećenstva, inteligencije i poduzetništva.

Posljednjih godina objavljeni su najvažniji arhivski dokumenti na temelju kojih je moguće obnoviti povijest obiteljske dinastije. Poznavanje obiteljske povijesti temelj je kontinuiteta generacija i poštivanja kulturne baštine. I obrnuto, zaborav predaka neminovno vodi u nemoral, ponižavanje dostojanstva, barbarski odnos prema povijesnim i duhovno-moralnim vrijednostima.

Povijesni naraštaj - vremensko razdoblje u kojemu određeni naraštaj živi i aktivno djeluje, postajući suvremenikom događaja epohe koji su utjecali na njegov duhovni izgled. U suvremenim uvjetima sve se više govori o "poslovnoj generaciji", koja se aktivno očituje u poduzetničkim i komercijalnim aktivnostima, što utječe na vrijednosne orijentacije i stil života u nastajanju. Generacija u tom smislu nije toliko kvantitativna koliko kvalitativna izvjesnost.

Starija generacija može uključiti nekoliko generacija u svoje polje privlačnosti, stvarajući stabilnu tradiciju odnosa prema povijesnim događajima i duhovnim vrijednostima svog vremena, izazivajući emocionalnu uključenost i međusobno razumijevanje. Takvi se međugeneracijski odnosi razvijaju u uvjetima relativne stabilnosti društva. Ali dinamika promjena uzrokuje, u pravilu, kod nove generacije kritički odnos prema prethodnom razdoblju, proklamirajući odbacivanje prijašnjih ciljeva i vrijednosti, proglašavajući ih lažnima.

U društvu s prilično stabilnom strukturom i sporim tempom promjena, uspješnost obrazovanja ocjenjivala se ovisno o tome koliko su stariji uspjeli prenijeti akumulirana znanja, vještine i sposobnosti na mlađu generaciju. Mlađa generacija pripremana je za život u društvu koje će biti uvelike slično onom u kojem su cijeli život živjeli njihovi roditelji. Stariji nisu mogli ni zamisliti drugačiji život, njihova prošlost bila je nacrt za budućnost. Takav model kulture tipičan je ne samo za daleku prošlost, već je tipičan za razdoblja stagnacije, usporenog tempa razvoja, za izolirane regije, zatvorene etničke skupine. Ovu vrstu kulturnog kontinuiteta temeljito je istražio američki antropolog M. Mead.

Starija generacija utjelovljuje životnu mudrost, koju treba uzeti neupitno. Ona je model za oponašanje i štovanje, jer ima sav potreban kompleks znanja i vrijednosti, normi ponašanja. Starija generacija uživa veliki ugled među

mladosti, a njegovo iskustvo nije samo poučno, već ostavlja neizbrisiv trag u duši mladog čovjeka, stvara potrebnu stabilnost načina života, održavajući atmosferu međusobnog razumijevanja i brige, rutinu i ritualnost svakodnevice. . Cjelovitost unutarnjeg svijeta ne doživljava velike promjene čak ni kada se pojedini elementi svakodnevnog života osuvremenjuju ili preseljenjem u novu zemlju. Uključivanje u drugačiju kulturu ne zamjenjuje u potpunosti tradicionalni način i stil života, ako je ukorijenjen u svijesti i ponašanju generacija i percipiran kao standard odnosa.

Gubitak vrijednosnih orijentacija uzrokuje nostalgiju, koja je složen skup osjećaja usamljenosti i čežnje, želja da se uronite u svoj rodni okoliš. Tradicionalne kulture imaju veliku energetsku snagu i utječu na duhovnu sliku generacija, podržavajući stil komunikacije, norme i metode odgoja djece, duhovne i moralne vrijednosti i prioritete. Tradicionalna kultura naroda ima dubok i razgranat "korijenski sustav", bez kojeg generacija gubi vitalnost, gubi ideju o svom podrijetlu. Formira nacionalni identitet, domoljublje te duhovne i moralne vrijednosti. No, uza svu važnost tradicije, bilo bi pogrešno zanemariti nove trendove koji se javljaju u svakom novom dobu i rezultat su dinamizma povijesti. U novonastaloj situaciji iskustvo mlađe generacije radikalno se razlikuje od one starije.

Mladi sami razvijaju životne smjernice, ponašanje i vrijednosti, ideje o uspjehu i smislu života. I to je sasvim opravdano, jer su stari pristupi rješavanju životnih problema neučinkoviti. U tom smislu, starija generacija gubi autoritet, ali u isto vrijeme zadržava znanje o tradiciji. Postupno dolazi do procesa izumiranja nekadašnje kulture. Starija generacija reagira na novonastalu situaciju na različite načine: neki mirno prihvaćaju promjene, drugi oštro kritiziraju sve inovacije. To neminovno povlači za sobom stanje duhovnog vakuuma, neizvjesnost budućnosti, tjeskobu i tjeskobu.

Kategoričnost i bahatost u međugeneracijskim odnosima uništavaju mogućnost razumijevanja i dijaloga, što dovodi do porasta napetosti. Nepristajanje na sve novo, želja da se vrati tijek povijesti unazad, da se zaustavi tempo promjena ne izaziva pozitivan odgovor kod mladih i neminovno dovodi do sukoba generacija.

Ništa manje opasno je zanemarivanje iskustva starijih od strane mladih, želja da se iz sjećanja izbrišu sva postignuća prošlih godina. Svaka generacija ispunjava svoju povijesnu ulogu i zaslužuje potporu, jer bez toga se prekida veza među generacijama. Kontinuitet generacija temelj je povijesnog razvoja čovjeka i društva, stoga sva javna i osobna nastojanja trebaju biti usmjerena na međusobno razumijevanje i dijalog.

Ubrzanje promjena i uvođenje inovacija ima značajan utjecaj na psihičko stanje i dobrobit osobe. Ljudi žive „velikim brzinama“ kada se svijet, ideje i stavovi, vrijednosti i orijentacije, društvene institucije i organizacije ubrzano mijenjaju.

Prolaznost dovodi do osjećaja krhkosti i nestabilnosti života, stvara raspoloženje neizvjesnosti i nestabilnosti, rađa posebnu postavku svijesti za kratkotrajne veze i ljudske odnose.

Povećana pokretljivost povećava broj ljudskih kontakata, čini ih površnim, izaziva sve veći osjećaj usamljenosti. Prolaznost promjena i novosti komplicira probleme ljudske prilagodbe u svijetu, uzrokujući psihičko preopterećenje i moralni zamor. Nedostaje duhovne utjehe, pozitivnih emocija iz komunikacije. Tok novosti prodire i u obiteljski život.

Obilje mogućnosti za bračne zajednice, širok izbor modela obiteljskog života također utječe na duhovnu i moralnu komponentu osobnosti. Društvo je podijeljeno na zasebne subkulture, od kojih svaka tvori poseban svijet sa svojom hijerarhijom vrijednosti, stila i načina života, preferencija i sklonosti, pravila i zabrana.

Fragmentacija društva povlači za sobom raspad jedinstvene strukture vrijednosti. Središnja jezgra vrijednosti koja je postojala u prošlosti nestaje nevjerojatnom brzinom. S godinama je stasala generacija koja nije upoznata s mnogim ideološkim sloganima, ritualima i organizacijama.

Ne nastavljajući s opisom trendova suvremenog društva, potrebno je razumjeti položaj mlađe generacije pred stalnim promjenama, razviti strategiju prilagodbe promjenama koja pomaže obnovi mentalne snage.

Osoba koja raste treba osjećaj sigurnosti, stabilnosti i dobronamjernosti svijeta oko sebe, treba mu životne smjernice koje se odobravaju i podržavaju, dobivaju javno priznanje i poštovanje. Nedostatak osjećaja identiteta rađa usamljenost, izgubljenost, otuđenost.

U kontekstu ubrzane modernizacije društva, transformacije društvenih institucija, događaju se značajne promjene u društvenom položaju mlađe generacije.

Tu su kupoprodajni odnosi, nezakoniti poslovi, dvostruki moral, bezobrazluk i razuzdanost, nepoštivanje starijih. Negativan utjecaj imaju i masovni mediji koji namjerno repliciraju nasilje, permisivnost i kršenje najelementarnijih ljudskih prava. Programi koji promiču odgoj morala i visoke duhovnosti gotovo su nestali.

Pad intelektualne i moralne razine društva može dovesti do nepopravljivih gubitaka u duhovnoj slici mlađe generacije. Pravo rješenje problema kontinuiteta u smjeni generacija u krizi je da treba poći od prolaznosti svake krize kulture i promjene faze njezine destabilizacije fazom stabilizacije uz očuvanje srž kulture i razvoj novih, vremenu primjerenih uzoraka. Pritom treba imati na umu dvojaku ulogu mladih u razvoju kulture.

Mladi su štafeta kulture u prijenosu iz prošlosti u budućnost, osiguravajući očuvanje i kontinuitet u razvoju kulture. Ali prenosi kulturu na potomke u djelomično transformiranom obliku. U tom smislu ona stvara kulturu. Dvije funkcije – očuvanje i inovacija – uvijek moraju biti uravnotežene. Dakle, bilo kakve promjene u kulturi pretpostavljaju očuvanje jedinstva i kontinuiteta kulture kroz kontinuitet generacija.

Kultura u sociologiji nazivaju sve što je stvoreno umom i rukama čovjeka, cijeli umjetni, od prirode različiti svijet pojava. U širem smislu, kultura uključuje sve općeprihvaćene oblike života uspostavljene u društvu (običaje, norme, društvene institucije, društvene odnose itd.). U "užem" smislu, granice kulture podudaraju se s granicama sfere duhovnog stvaralaštva, s moralom i umjetnošću.

Kulturu prvenstveno karakterizira sposobnost proizvodnje, očuvanja i širenja duhovnih vrijednosti. Glavna funkcija kulture- čuvati i reproducirati duhovno iskustvo čovječanstva, prenositi ga s koljena na koljeno i obogaćivati.

Proces prijenosa kulture s prethodnih generacija na sljedeće naziva se kulturni prijenos. Osigurava kontinuitet ili kontinuitet kulture. Kada se dogode neke kataklizme (ratovi, katastrofe), kao posljedica smrti nositelja kulture, kulturni lanac se prekida. Dolazak kulturna iscrpljenost, tj. više kulturnih obilježja nestaje nego što se pojavljuje.

Ne prenose se svi elementi kulture. Kulturna baština- dio materijalne i duhovne kulture, koji su stvarali prošli naraštaji, odolio je zubu vremena i prenio naraštajima kao nešto vrijedno i štovano. Kulturna baština čimbenik je nacionalne kohezije, sredstvo ujedinjenja u kriznim i nestabilnim vremenima.

Kulturne vrijednosti formiraju se na temelju odabira određenih vrsta ponašanja i iskustava ljudi. Svako je društvo izvršilo vlastiti odabir kulturnih oblika. Kao rezultat ovog odabira, kulture su potpuno različite.

Zajednički elementi u svim kulturama - kulturne univerzalije. To su elementi kulture koji postoje u svim društvima, bez obzira na geografski položaj, stupanj razvoja, povijesno vrijeme (primjerice, sport, nakit, vjerski obredi, mitovi, igre, ukupno više od 60 univerzalija).

Značenje i sadržaj kulture ne možemo razumjeti ako fenomene kulture promatramo izvan određenog povijesnog okvira. Kultura je nastala pod utjecajem društvenih zahtjeva i potreba. Stoga se svaka kultura mora promatrati sa stajališta kulturni relativizam, tj. analizirati kulturu u vlastitom kontekstu, sa stajališta uvjerenja i vrijednosti nositelja te kulture. Opasan je suprotan trend – želja da se druge kulture prosuđuju sa stajališta superiornosti vlastite. Ovaj trend se zove etnocentrizam(svojevrsni etnocentrizam – eurocentrizam) . U suvremenim uvjetima zaoštravanja društvenih proturječja, sociolozi su došli do zaključka da je nemoguće dosljedno provoditi ideju jedinstvene kulture.

Kulturu je uobičajeno dijeliti na materijal I duhovni prema dva glavna tipa proizvodnje – materijalnoj i duhovnoj. materijalna kultura obuhvaća cjelokupno područje materijalne djelatnosti i njezine rezultate (oruđe, nastambe, predmeti svakodnevne uporabe, odjeća itd.). duhovne kulture pokriva sferu svijesti, duhovne proizvodnje (spoznaja, moral, obrazovanje i prosvjetljenje, uključujući pravo, filozofiju, etiku, estetiku, znanost, umjetnost, književnost, mitologiju, religiju). Skladan razvoj kulture prirodno pretpostavlja organsko jedinstvo materijalne i duhovne kulture. Materijalni i duhovni predmeti stvoreni ljudskim radom nazivaju se artefakti, tj. umjetno stvorena.

Najvažniji dio kulture je vrijednosti I norme. Vrijednosti i norme, prema T. Parsonsu, opći su nužni uvjet za društvenu integraciju. Društveni poredak u društvu moguć je kada njegovi članovi dijele zajedničke vrijednosti, slijede utvrđene norme ponašanja (koje su pak regulirane temeljnim vrijednostima) i obavljaju uloge koje se od njih očekuju. Sustav vrijednosti društva fiksiran je u pravnom sustavu.

Ovisno o tome tko stvara kulturu i na kojoj je razini, razlikuju se elitne, narodne, masovne kulture. Varijante kulture - dominantna kultura, subkultura i kontrakultura.

U većini europskih društava početkom 20. stoljeća razvila su se dva oblika kulture – elitna i narodna. Elitna kultura stvara povlašteni dio društva ili po njegovu nalogu profesionalni stvaratelji (likovna umjetnost, klasična glazba, visokointelektualna književnost). Krug njegovih potrošača je visokoobrazovani dio društva. U pravilu je desetljećima ispred razine percepcije prosječno obrazovane osobe.

narodna kultura stvarali anonimni stvaratelji bez stručne spreme, prenosili usmeno s koljena na koljeno. Narodna kultura ima i visoku umjetničku vrijednost, vlasništvo je naroda i čimbenik njegova okupljanja.

U dvadesetom stoljeću došlo je do brisanja između elite i narodne kulture, Masovna kultura. Masovna kultura javno dostupan, u pravilu ima nisku umjetničku vrijednost. Rezultat je niza međusobno povezanih procesa: urbanizacije, sekularizacije, širenja tržišnih zakona na kulturu, tehnološkog razvoja i preobrazbe obrazovnog sektora te razvoja medija. Značajka masovne kulture je komercijalna priroda funkcioniranja, koja se temelji na solventnoj potražnji najvećeg dijela stanovništva.

Dominantna kultura- skup vrijednosti, tradicija, običaja kojima se rukovodi većina članova društva.

Budući da se društvo raspada na mnoge skupine - nacionalne demografske, profesionalne - postupno svaka od njih formira vlastitu kulturu, koja se naziva subkultura. Subkultura- je kultura svojstvena određenim društvenim skupinama. Postoji supkultura mladih, profesionalna supkultura, supkultura nacionalnih manjina, konfesionalna supkultura, dječja supkultura i tako dalje.

Kontrakultura- kultura koja je suprotstavljena dominantnoj kulturi, u sukobu s dominantnim vrijednostima. Kultura kriminalaca, terorista je suprotna univerzalnoj kulturi. Hipiji su odbacili glavne američke vrijednosti: težak rad, materijalni uspjeh, konformizam, seksualnu suzdržanost.

1.6.1. Prijenos kulture s generacije na generaciju i evolucijski koncepti kulture

Suprotno svim izjavama pristaša sadržajnog shvaćanja kulture, ona ipak nije tvar, nego slučajnost. To je kreacija ljudi koji uvijek žive u društvu, to je proizvod društva. Više puta sam rekao da društvo nikada nije jednostavna skupina ljudi. Društvo i ukupnost ljudi koji ga čine nikada se u potpunosti ne podudaraju. Kao što je već spomenuto, životni vijek društveno-povijesnog organizma uvijek premašuje životni vijek bilo kojeg od njegovih članova. Stoga je neminovnost stalna obnova njegovog ljudskog sastava. U društvu je smjena generacija. Jedno se zamjenjuje drugim.

I svaka nova generacija, da bi postojala, mora naučiti iskustvo koje je imala ona koja odlazi. Dakle, u društvu dolazi do smjene generacija i prijenosa kulture s jedne generacije na drugu. Ova dva procesa su nužan uvjet za razvoj društva, ali oni sami po sebi ne predstavljaju razvoj društva. Oni imaju određenu neovisnost u odnosu na proces razvoja društva.

Isticanje kontinuiteta u razvoju kulture dalo je temelja da se taj razvoj tumači kao potpuno samostalan proces, a identifikacija akumulacije u razvoju kulture omogućila je da se taj proces tumači kao progresivan, uzlazni. Kao rezultat toga, pojavili su se evolucijski koncepti u kojima se razvoj kulture razmatrao neovisno o evoluciji društva u cjelini. Težište u tim konceptima prebačeno je s društva na kulturu. To je koncept najvećeg engleskog etnografa Edwarda Burnetta Tylora (Taylora) (1832. - 1917.) - autora knjige "Primitivna kultura" (1871.), poznate u svoje vrijeme (1871.; posljednje rusko izdanje: M., 1989.) . Bio je nepokolebljivi zagovornik evolucionizma. S njegove točke gledišta, svaki kulturni fenomen nastao je kao rezultat prethodnog razvoja, pojavio se u društvu kao proizvod kulturne evolucije.

Velika je misija odgoja i obrazovanja u razvijanju odgovornog odnosa prema kulturi zavičajnog jezika i jezicima međunarodnog komuniciranja kod mlađih generacija. Tome pridonose dijaloški oblici učenja. Dijalog je oblik subjektivne spoznaje okolnog svijeta. To je od posebne važnosti u fazi prepoznavanja bitnog, heurističkog i kreativnog u predloženim obrazovnim informacijama. Obrazovno okruženje formirano u školi ili na fakultetu utječe na izbor komunikacijskih pravila i načina ljudskog ponašanja u društvenoj skupini. Taj izbor određuje način komunikacije i stil ponašanja, koji će se kasnije manifestirati u međuljudskim i poslovnim kontaktima odrasle osobe.

Istodobno, obrazovanje je proces prevođenja kulturnih obrazaca ponašanja i djelovanja, kao i ustaljenih oblika društvenog života. U tom pogledu sve je jasnije vidljiva ovisnost razvijenih pojedinačnih zemalja o razini i kvaliteti obrazovanja, kulturi i kvalifikacijama građana.

Duhovno u čovjeku očituje se njegovim "urastanjem" u kulturu. Nositelj kulture je obitelj, a prvi se svladava u procesu učenja i samoobrazovanja, odgoja i samoobrazovanja, profesionalne djelatnosti i komunikacije s ljudima oko sebe. No, upravo u procesu poučavanja odgoja čovjek usvaja sociokulturne norme koje su od povijesne važnosti za razvoj civilizacije, društva i čovjeka. Stoga se pri određivanju ciljeva i zadataka obrazovnih sustava specificira društveni poredak. S druge strane, sadržaj obrazovanja može biti ograničen standardima regije, zemlje i cijeloga svijeta, koji uzimaju u obzir prirodu ljudske interakcije s kulturnim vrijednostima, mjeru i stupanj njihova prisvajanja i stvaranja.

2. Obrazovanje kao praksa ljudske socijalizacije i kontinuiteta generacija. Obrazovanje se očituje kao praksa ljudske socijalizacije i kontinuiteta generacija ljudi. U različitim društveno-političkim uvjetima (iu razdoblju reformi) obrazovanje djeluje kao stabilizirajući čimbenik između novih društvenih ideja i ideala prethodnih generacija, utjelovljenih u povijesnoj tradiciji. Stoga vam obrazovanje omogućuje održavanje procesa reprodukcije i prijenosa povijesnog i društvenog iskustva i istodobno učvršćuje u svijesti mlađe generacije nove političke i gospodarske stvarnosti, nove smjernice društvenog i kulturnog razvoja. Nije slučajno da je jedna od glavnih zadaća obrazovanja priprema mlade generacije za samostalan život i stvaranje slike budućnosti. Perspektiva budućnosti otvara se tijekom ovladavanja različitim oblicima ljudske aktivnosti (obuka, rad, komunikacija, profesionalna aktivnost, slobodno vrijeme).

U kontekstu radikalne promjene ideoloških pogleda, društvenih ideja, ideala i života ljudi općenito, obrazovanje ima stabilizirajuću funkciju i pomaže čovjeku da se prilagodi novim životnim uvjetima.

U kritičnim povijesnim trenucima potrebno je osigurati kontinuitet kulturne i obrazovne tradicije, čuvajući identitet naroda i uspostavljeni sustav vrijednosti. Očuvanje navedenih komponenti pridonosi njihovoj integraciji u sustav svjetskih vrijednosti kao elemenata makrodruštva. Istodobno, tradicija ima određujuću funkciju u procesima obrazovanja i odgoja nove generacije.

Ljudski život je karika u lancu generacija. Odnosno, osoba živi u prostoru socio-kulturne tradicije, koja ima značajan utjecaj na formiranje njenog karaktera, ponašanja, težnji, vrijednosti i interesa. U tom pogledu odnos tradicije i inovacije u području obrazovanja i odgoja čovjeka utjelovljuje odnos obrazovanja i kulture naroda općenito.

Obrazovni sustav utjelovljuje stanje, trendove i perspektive razvoja društva, bilo reproduciranjem i jačanjem stereotipa koji su se u njemu razvili, bilo njegovim unapređenjem.

Društvena funkcija obrazovanja, s jedne strane, okarakterizirana je kao priprema generacije za samostalan život, as druge strane, postavlja temelje za buduće društvo i oblikuje sliku osobe u budućnosti. Suština pripreme za samostalan život je:

U oblikovanju načina života prihvaćenog u društvu;

U razvoju različitih oblika života (obrazovnog, radnog, društveno-političkog, profesionalnog, kulturnog i slobodnog vremena, obiteljskog i kućanstva);

U razvoju duhovnog potencijala čovjeka za stvaranje i stvaralaštvo.

Dakle, svaku društveno-ekonomsku formaciju i kulturno-povijesnu etapu u razvoju društva i države karakterizira vlastiti sustav obrazovanja, a za narod, naciju - sustav obrazovanja. Međutim, postoje zajedničke značajke u međunarodnim pedagoškim sustavima. Upravo oni postavljaju temelje procesa integracije u globalni obrazovni prostor.

Koje su kulturne i obrazovne tradicije koje su se razvile u različitim civilizacijama danas poznate?

Na primjer, racionalna logika poučavanja u školi i na fakultetu povijesno se razvila u europskoj civilizaciji.

U azijskoj civilizaciji konfucijanizam se formirao kao metodologija obrazovanja i odgoja čovjeka.

U procesu povijesti obrazovanje se u Rusiji razvilo kao "odgoj svijetom". U Rusiji se javno mnijenje često koristilo za obrazovni utjecaj na osobu. Stoga je teorija o obrazovanju osobe u timu i kroz tim, koju je stvorio A. S. Makarenko, samo sažela dio postojeće tradicije.

3. Obrazovanje je mehanizam oblikovanja društvenog i duhovnog života čovjeka i grana masovne duhovne proizvodnje.

Obrazovne i obrazovne ustanove koncentriraju najviše uzorke društveno-kulturne aktivnosti osobe određenog doba. Dakle, društvena vrijednost obrazovanja određena je značajem obrazovane osobe u društvu. Humanistička vrijednost obrazovanja leži u mogućnosti razvoja spoznajnih i duhovnih potreba čovjeka. U cjelovitom sustavu obrazovanja svih vrsta i razina odvija se akumulacija i razvoj intelektualnog, duhovnog i moralnog potencijala zemlje.

4. Obrazovanje kao proces prevođenja kulturno oblikovanih obrazaca ljudskog djelovanja.

U procesu obuke i obrazovanja osoba svladava sociokulturne norme koje imaju kulturno i povijesno značenje. Kao rezultat toga, svladavaju se norme morala i moralnog ponašanja osobe u društvenoj skupini i na poslu, u obitelji i na javnim mjestima, kao i pravila komunikacije, međuljudskih i poslovnih kontakata. Nije slučajno da se smisao obrazovanja ne vidi samo u prenošenju društvenog iskustva u vremenu, već iu reprodukciji ustaljenih oblika društvenog života u prostoru kulture.

5. Obrazovanje u funkciji razvoja regionalnih sustava i nacionalnih tradicija.

Specifičnost stanovništva pojedinih krajeva određuje prirodu pedagoških zadataka. Mladi se obrazovanjem uključuju u duhovni život grada ili sela. Regionalni obrazovni sustavi uzimaju u obzir obrazovne potrebe različitih sociokulturnih skupina stanovništva. Tako je, primjerice, razvoj obrazovnog standarda određen specifičnostima regije u zemlji.

Na primjer, za škole u Sankt Peterburgu disciplina "Povijest i kultura Sankt Peterburga" uključena je u regionalnu komponentu, za škole u Dagestanu - "Povijest i kultura naroda Kavkaza".

6. Obrazovanje je društvena institucija kroz koju se prenose i utjelovljuju temeljne kulturne vrijednosti i ciljevi razvoja društva.

Obrazovni sustavi - to su društvene ustanove koje provode svrhovitu pripremu mlađeg naraštaja za samostalan život u suvremenom društvu. U procesu postavljanja ciljeva i zadataka pojedinih obrazovnih sustava potrebno je razjasniti društveni poredak unutar cjelokupnog obrazovnog sustava zemlje. Primjerice, 70-ih i 80-ih godina 20. stoljeća nacionalni se obrazovni sustav suočio sa zadaćom pripreme kreativne, intelektualno i duhovno razvijene osobe, građanina svoje domovine i internacionalca, odgojenog u duhu komunističkih ideja i ideala. U 1980-90-ima prioritet je bio osposobljavanje poduzetne i društvene osobe koja govori strane jezike. Ako su u prvom razdoblju visok društveni status imali fizičari, matematičari, inženjeri, danas su društveno značajni pravnici, ekonomisti i gospodarstvenici, kao i humanitarci – filolozi, prevoditelji, profesori stranih jezika.

Obrazovne ustanove - to su društvene ustanove čija mreža u razvoju, kao sustav predškolskog, školskog, srednjeg stručnog, visokog i dodatnog obrazovanja, stječe državni status obrazovnog sustava u zemlji. U tom kontekstu obrazovne institucije uključene su u društvenu praksu. Njihova društvena funkcija je pružanje obrazovnih usluga stanovništvu zemlje. Ostvarivanje društvene funkcije zahtijeva predviđanje i planiranje razvoja obrazovanja. Potonji postaje značajna komponenta u procesu formiranja državne obrazovne politike zemlje. Državna norma ove ili one vrste obrazovanja određena je državnim obrazovnim standardom. Jedan od glavnih pravaca takve politike je razvoj državnih obrazovnih standarda za škole i sveučilišta.

Državni obrazovni standardi određuju obvezni kurikulum svake škole ili sveučilišta. Ovaj standard ima dva dijela. Prvi dio je skup obveznih disciplina za sve škole ili sveučilišta, drugi dio su izborne discipline. Na razini Ruske Federacije, prvi dio se naziva federalna, a drugi - regionalna komponenta. Na razini pojedine obrazovne ustanove, prvi dio su obvezne discipline nastavnog plana i programa za sve učenike, drugi dio su izborni predmeti. Standard uključuje obvezni skup zahtjeva za pripremu diplomanta škole ili sveučilišta.

7. Obrazovanje kao aktivni akcelerator kulturne promjene i transformacije u društvenom životu iu pojedincu.

Duhovno načelo u čovjeku očituje se njegovim "urastanjem" u kulturno naslijeđe obitelji i kulturnu tradiciju kojom kroz procese obrazovanja, odgoja i profesionalnog djelovanja ovladava tijekom cijelog života. Obrazovanje ubrzava taj proces u razvoju i formiranju čovjeka kao osobe, subjekta i individualnosti. Tu činjenicu dokazuju istraživanja i obrazovna praksa. U obrazovnom procesu učitelji stvaraju uvjete i biraju takva sredstva i tehnologije koje osiguravaju osobni rast učenika, razvoj njihovih subjektivnih svojstava i manifestaciju individualnosti. Svaka akademska disciplina i određena obrazovna tehnologija usmjerena je na razvoj ovih kvaliteta.

Sažetak

Kultura i obrazovanje ostaju u središtu pozornosti cjelokupne svjetske zajednice. Oni djeluju kao vodeći čimbenici društvenog napretka i razvoja civilizacije.

Interakcija kulture i obrazovanja može se promatrati u različitim aspektima:

Na razini društva, u povijesnom kontekstu;

Na razini specifičnih društvenih institucija, sfera ili okruženja ljudskog razvoja;

Na razini akademskih disciplina.

Ljudsko obrazovanje i obrazovni sustav razmatraju se samo u specifičnom sociokulturnom kontekstu, zbog svestranosti njihova odnosa.

Obrazovanje ima sociokulturne funkcije:

To je način socijalizacije pojedinca i kontinuiteta generacija;

Okruženje za komunikaciju i upoznavanje sa svjetskim vrijednostima, dostignućima znanosti i tehnologije;

Ubrzava proces razvoja i formiranja osobe kao osobe, subjekta i individualnosti;

Omogućuje formiranje duhovnosti u osobi i njegov svjetonazor vrijednosnih orijentacija i moralnih načela.

Pitanja i zadaci za samokontrolu

1. Kako ste razumjeli sljedeću ideju: kultura je preduvjet i rezultat ljudskog obrazovanja?

2. Proširiti značenje glavnih funkcija suvremenog obrazovanja,

3. U kojim aspektima se može promatrati odnos obrazovanja i kulture, obrazovanja i društva?

Isticanje kontinuiteta u razvoju kulture dalo je temelja da se taj razvoj tumači kao potpuno samostalan proces, a identifikacija akumulacije u razvoju kulture omogućila je da se taj proces tumači kao progresivan, uzlazni. Kao rezultat toga, pojavili su se evolucijski koncepti u kojima se razvoj kulture razmatrao neovisno o evoluciji društva u cjelini. Težište u tim konceptima prebačeno je s društva na kulturu. To je koncept najvećeg engleskog etnografa Edwarda Burnetta Tylora (Taylora) (1832. - 1917.) - autora u svoje vrijeme poznate knjige "Primitivna kultura". Bio je nepokolebljivi zagovornik evolucionizma. S njegove točke gledišta, svaki kulturni fenomen nastao je kao rezultat prethodnog razvoja, pojavio se u društvu kao proizvod kulturne evolucije.

Popularno u kategoriji: