Sastav na temu: "Glavni sukob komedije ''Jao od pameti''". Glavni sukob komedije ``Jao od pameti`` Glavni sukob Jao od pameti

Gurajući se oko Paskeviča,
Osramoćeni Jermolov kleveće...
Što mu preostaje?
Ambicija, hladnoća i ljutnja...
Od službenih starica,
Od jetkih svjetovnih injekcija
On se kotrlja u kolima,
Oslonite bradu na štap.
D. Kedrin

Aleksandar Sergejevič Gribojedov stekao je veliku književnu i nacionalnu slavu napisavši komediju Jao od pameti. Ovo je djelo bilo inovativno u ruskoj književnosti prve četvrtine 19. stoljeća.
Za klasičnu komediju karakteristična je podjela junaka na pozitivne i negativne. Pobjeda je uvijek bila za dobre momke, dok su loši bili ismijani i poraženi. U komediji Gribojedova likovi su raspoređeni na sasvim drugačiji način. Glavni sukob drame vezan je uz podjelu likova na predstavnike “sadašnjeg stoljeća” i “prošlog stoljeća”, a prvi zapravo uključuje jednog Aleksandra Andrejeviča Čackog, štoviše, on se često nalazi u smiješnoj poziciji, iako on je pozitivan junak. Istovremeno, njegov glavni "protivnik" Famusov nipošto nije neki notorni gad, naprotiv, on je brižan otac i dobrodušna osoba.
Zanimljivo je da je Chatskyovo djetinjstvo prošlo u kući Pavela Afanasyevicha Famusova. Moskovski gospodski život bio je odmjeren i miran. Svaki dan je bio kao drugi. Balovi, večere, večere, krštenja...

Oženio se - snašao se, ali je promašio.
Sve isti smisao, i isti stihovi u albumima.

Žene su uglavnom bile okupirane odjećom. Vole sve strano, francusko. Dame iz društva Famus imaju jedan cilj - udati ili udati svoje kćeri za utjecajnu i bogatu osobu. Uz sve to, prema riječima samog Famusova, žene su "suci svega, posvuda, nad njima nema sudaca". Za pokroviteljstvo svi idu kod određene Tatyane Yuryevne, jer su "službenici i dužnosnici svi njezini prijatelji i svi njezini rođaci". Princeza Marija Aleksejevna ima takvu težinu u visokom društvu da Famusov nekako uplašeno uzvikuje:
Oh! O moj Bože! Što će reći princeza Marya Aleksevna!
Ali što je s muškarcima? Svi su zauzeti pokušajima da se pomaknu što više na društvenoj ljestvici. Evo nepromišljenog martinića Skalozuba, koji sve mjeri vojničkim mjerilima, vojnički se šali, kao uzor gluposti i uskogrudnosti. Ali to samo znači dobre izglede za rast. Ima jedan cilj - "doći do generala". Ovdje je mali službenik Molchalin. Kaže, ne bez zadovoljstva, da je “dobio tri nagrade, nalazi se u Arhivu”, a on, naravno, želi “doći do poznatih stupnjeva”.
Sam moskovski "as" Famusov priča mladima o plemiću Maksimu Petroviču, koji je služio pod Katarinom i, tražeći mjesto na dvoru, nije pokazivao nikakve poslovne kvalitete ili talente, već je postao poznat samo po tome što mu je vrat često "savijao ” u mašnama. Ali “imao je stotinu ljudi na usluzi”, “sve po narudžbi”. To je ideal društva Famus.
Moskovski plemići su bahati i bahati. S prijezirom se odnose prema siromašnijima od sebe. Ali posebna bahatost čuje se u primjedbama upućenim kmetovima. To su "peršinovi", "fomke", "čumpovi", "lijeni tetrijebi". Jedan razgovor s njima: “Na posao! Namiri se!”. U zbijenom sastavu Famusiti se suprotstavljaju svemu novom, naprednom. Mogu biti liberalni, ali se temeljnih promjena boje kao vatre. Koliko mržnje u riječima Famusova:

Učenje je pošast, učenje je uzrok
Što je sada više nego ikada,
Ludi razvedeni ljudi, i djela, i mišljenja.

Dakle, Chatsky je dobro svjestan duha "prošlog stoljeća", obilježenog zgrčenošću, mržnjom prema prosvijećenosti, prazninom života. Sve je to rano u našem junaku probudilo dosadu i gađenje. Unatoč prijateljstvu sa slatkom Sophijom, Chatsky napušta kuću svojih rođaka i započinje samostalan život.
“Želja za putovanjem ga je napala...” Duša mu je žudjela za novinama modernih ideja, komunikacijom s naprednim ljudima tog vremena. Napušta Moskvu i putuje u Petersburg. "Visoke misli" za njega prije svega. U Sankt Peterburgu su se formirali pogledi i težnje Chatskog. Čini se da se zanimao za književnost. Čak je i Famusov čuo glasine da Chatsky "lijepo piše i prevodi". Istodobno, Chatsky je fasciniran društvenim aktivnostima. Ima "vezu s ministrima". Međutim, ne zadugo. Visoki koncepti časti nisu mu dopuštali da služi, želio je služiti cilju, a ne pojedincima.
Nakon toga, Chatsky je vjerojatno posjetio selo, gdje je, prema Famusovu, "blažio", nespretno upravljajući imanjem. Tada naš junak odlazi u inozemstvo. U to se vrijeme na “putovanje” gledalo poprijeko kao na manifestaciju liberalnog duha. Ali samo upoznavanje predstavnika ruske plemićke mladeži sa životom, filozofijom, poviješću zapadne Europe bilo je od velike važnosti za njihov razvoj.
I tu se već susrećemo sa zrelim Chatskim, čovjekom s utvrđenim idejama. Chatsky suprotstavlja robovski moral društva Famus s visokim shvaćanjem časti i dužnosti. Strastveno osuđuje omraženi feudalni sustav. Ne može mirno pričati o “Nestoru plemenitim nitkovima”, koji sluge mijenja za pse, ili o onome koji je “izvukao... od majki, očeva odbačene djece do tvrđavskog baleta” i bankrotirao, prodao sve do jednog.

Evo onih koji su doživjeli sijedu kosu!
Eto koga trebamo poštovati u divljini!
Ovdje su naši strogi znalci i suci!

Chatsky mrzi "najzločestije osobine prošlog života", ljude koji "svoje sudove crpe iz zaboravljenih novina vremena Očakovskih i osvajanja Krima". Oštar protest izaziva u njemu plemenita servilnost prema svemu stranom, francuski odgoj, uobičajen u gospodskoj sredini. U svom poznatom monologu o “Francuzu iz Bordeauxa” on govori o gorljivoj privrženosti običnog naroda domovini, narodnim običajima i jeziku.
Kao pravi prosvjetitelj, Chatsky strastveno brani prava razuma i duboko vjeruje u njegovu moć. U razumu, u obrazovanju, u javnom mnijenju, u snazi ​​ideološkog i moralnog utjecaja, on vidi glavno i snažno sredstvo preoblikovanja društva, mijenjanja života. On brani pravo služenja prosvjeti i znanosti:

Sada neka netko od nas
Od mladih ljudi, postoji neprijatelj potrage, -
Ne zahtijeva ni mjesta ni napredovanja,
U znanostima će zalijepiti um, gladan znanja;
Ili će u njegovoj duši sam Bog pobuditi vrućinu
Za kreativne umjetnosti, uzvišene i lijepe, -
Oni odmah: pljačka! Vatra!
I bit će poznati kao sanjar! Opasno!!!

Među takve mlade ljude u predstavi, osim Chatskyja, možda se može ubrojiti i Skalozubov rođak, nećak princeze Tugoukhovskaya - "kemičar i botaničar". Ali oni se usputno spominju u predstavi. Među gostima Famusova, naš junak je usamljenik.
- Naravno, Chatsky stvara neprijatelje. Pa hoće li mu Skalozub oprostiti ako za sebe čuje: “Hripavi, zadavljeni, fagot, plejada manevara i mazurki!” Ili Natalija Dmitrijevna, kojoj je savjetovao da živi na selu? Ili Khlestov, kojem se Chatsky otvoreno smije? Ali najviše od svega ide, naravno, Molchalinu. Chatsky ga smatra "najjadnijim stvorenjem", poput svih budala. Sophia, iz osvete za takve riječi, proglašava Chatskog ludim. Svi radosno primaju tu vijest, iskreno vjeruju u tračeve, jer, doista, u ovom društvu djeluje ludo.
A. S. Puškin, nakon što je pročitao “Jao od pameti”, primijetio je da Chatsky baca perle pred svinje, da nikada neće uvjeriti one kojima se obraća svojim ljutitim, strastvenim monolozima. I s ovim se ne može ne složiti. Ali Chatsky je mlad. Da, nije imao cilj započeti sporove sa starijom generacijom. Prije svega, želio je vidjeti Sofiju, za koju je od djetinjstva bio srdačno vezan. Druga stvar je da se Sophia promijenila u vremenu koje je prošlo od njihovog posljednjeg susreta. Chatsky je obeshrabren njezinim hladnim prijemom, bori se da shvati kako je moguće da ga ona više ne treba. Možda je upravo ta psihička trauma pokrenula mehanizam sukoba.
Kao rezultat toga, dolazi do potpunog prekida Chatskog sa svijetom u kojem je proveo djetinjstvo i s kojim je povezan krvnim vezama. Ali sukob koji je doveo do ovog jaza nije osoban, nije slučajan. Ovaj sukob je društveni. Nisu se sukobljavali samo različiti ljudi, već različiti svjetonazori, različite društvene pozicije. Vanjska veza sukoba bio je dolazak Chatskog u Famusovljevu kuću, dobio je razvoj u sporovima i monolozima glavnih likova ("Tko su suci?", "To je to, svi ste ponosni!"). Rastuće nerazumijevanje i otuđenje dovode do vrhunca: na balu Chatskog prepoznaju kao luda. I tada sam shvaća da su sve njegove riječi i duhovni pokreti bili uzalud:

Ludi ste me slavili svi složno.
Imaš pravo: iz vatre će izaći neozlijeđen,
Tko će imati vremena provesti dan s tobom,
Udahnite zrak sami
I njegov um će preživjeti.

Ishod sukoba je odlazak Chatskog iz Moskve. Odnos između društva Famus i protagonista razjašnjen je do kraja: duboko se preziru i ne žele imati ništa zajedničko. Nemoguće je reći tko pobjeđuje. Uostalom, sukob između starog i novog je vječan, kao i svijet. A tema stradanja inteligentne, obrazovane osobe u Rusiji aktualna je i danas. I dan danas više pate od uma nego zbog njegove odsutnosti. U tom smislu A. S. Griboedov stvorio je komediju za sva vremena.

Inovacija komedije "Jao od pameti"

Komedija A.S. Gribojedov "Jao od pameti" je inovativan. To je zbog umjetničke metode komedije. Tradicionalno se "Jao od pameti" smatra prvom ruskom realističnom dramom. Glavno odstupanje od klasicističkih tradicija leži u autorovom odbacivanju jedinstva radnje: u komediji Jao od pameti postoji više sukoba. U predstavi supostoje i proizlaze dva sukoba: ljubavni i društveni. Preporučljivo je pozvati se na žanr predstave kako bi identificirali glavni sukob u komediji "Jao od pameti".

Uloga ljubavnog sukoba u komediji "Jao od pameti"

Kao iu tradicionalnoj klasičnoj drami, komedija Jao od pameti temelji se na ljubavnoj aferi. Međutim, žanr ovog dramskog djela je javna komedija. Stoga društveni sukob prevladava nad ljubavlju.

Ipak, predstava počinje ljubavnim sukobom. Već u ekspoziciji komedije ocrtava se ljubavni trokut. Sofijin noćni susret s Molchalinom u prvom pojavljivanju prvog čina pokazuje djevojčine senzualne sklonosti. Također u prvom pojavljivanju, sluškinja Lisa prisjeća se Chatskog, koji je nekoć bio povezan sa Sofijom mladenačkom ljubavlju. Tako se pred čitateljem odvija klasični ljubavni trokut: Sofia - Molchalin - Chatsky. No, čim se Chatsky pojavi u kući Famusova, društvena linija počinje se razvijati paralelno s ljubavnom. Linije radnje blisko su povezane jedna s drugom, a to je originalnost sukoba u predstavi "Jao od pameti".

Da bi pojačao komični učinak drame, autor u nju uvodi još dva ljubavna trokuta (Sofja - Molčalin - sluškinja Liza; Liza - Molčalin - konobar Petruš). Sofija, koja je zaljubljena u Molchalina, ne sluti da mu je sluškinja Lisa mnogo draža, što on Lisi izričito daje naslutiti. Sobarica je zaljubljena u barmena Petrushu, ali se boji priznati mu svoje osjećaje.

Javni sukob u predstavi i njegova interakcija s ljubavnom linijom

Osnova društvenog sukoba komedije bila je sučeljavanje "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća" - progresivnog i konzervativnog plemstva. Jedini predstavnik "sadašnjeg stoljeća", izuzev likova izvan pozornice, u komediji je Chatsky. U svojim monolozima strastveno se drži ideje da služi "stvari, a ne osobama". Tuđi su mu moralni ideali društva Famus, naime želja da se prilagodi okolnostima, da "služi" ako to pomaže da se dobije drugi čin ili druge materijalne koristi. Cijeni ideje prosvjetiteljstva, u razgovorima s Famusovom i drugim likovima brani znanost i umjetnost. Ovo je čovjek bez predrasuda.

Glavni predstavnik "prošlog stoljeća" je Famusov. U njemu su bili koncentrirani svi poroci tadašnjeg aristokratskog društva. Najviše od svega, on je zabrinut za mišljenje svijeta o sebi. Nakon Chatskyjeva odlaska s bala, njega samo brine "što će reći princeza Marya Aleksevna". Divi se pukovniku Skalozubu, glupom i plitkom čovjeku koji samo sanja da sebi "dobije" generalski čin. To je ono što bi Famusov volio vidjeti kao svog zeta, jer Skalozub ima glavnu prednost koju svijet priznaje - novac. Famusov s ushićenjem govori o svom ujaku Maksimu Petroviču, koji je tijekom nezgodnog pada na prijemu kod carice "dobio najviši osmijeh". Divljenja, prema Famusovu, zaslužuje ujakova sposobnost "serviranja": da bi zabavio prisutne i monarha, pao je još dva puta, ali ovaj put namjerno. Famusov se iskreno boji progresivnih pogleda Chatskog, jer prijete uobičajenom načinu života konzervativnog plemstva.

Valja napomenuti da sukob između "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća" uopće nije sukob između očeva i djece iz "Jada od pameti". Na primjer, Molchalin, kao predstavnik generacije "djece", dijeli stavove društva Famus o potrebi uspostavljanja korisnih kontakata i vještog korištenja za postizanje svojih ciljeva. Ima istu punu ljubav prema nagradama i činovima. Na kraju se samo druži sa Sophijom i podupire njezinu zaljubljenost u njega iz želje da se dopadne njezinom utjecajnom ocu.

Sofija, kći Famusova, ne može se pripisati ni "sadašnjem stoljeću" ni "prošlom stoljeću". Njezino protivljenje ocu povezano je samo s ljubavlju prema Molchalinu, ali ne i s njezinim pogledima na strukturu društva. Famusov, koji iskreno koketira sa sluškinjom, brižan je otac, ali nije dobar primjer za Sofiju. Mlada djevojka je prilično progresivna u svojim stavovima, pametna, ne brine se za mišljenje društva. Sve je to uzrok neslaganja između oca i kćeri. “Kakav zadatak, kreatoru, biti otac odrasloj kćeri!” Famusov jadikuje. Međutim, ona nije na strani Chatskog. Njezinim rukama, odnosno riječju izgovorenom iz osvete, Chatsky je izbačen iz društva koje je mrzio. Sophia je autorica glasina o Chatskyjevom ludilu. I svijet lako pokupi te glasine, jer u Chatskyjevim optužujućim govorima svatko vidi izravnu prijetnju vlastitoj dobrobiti. Dakle, u širenju glasine o ludilu glavne junakinje svijetom, odlučujuću ulogu odigrao je ljubavni sukob. Chatsky i Sophia se ne sudaraju na ideološkim temeljima. Samo što je Sophia zabrinuta da njezin bivši ljubavnik može uništiti njezinu osobnu sreću.

zaključke

Dakle, glavno obilježje sukoba u drami "Jao od pameti" je prisutnost dvaju sukoba i njihov bliski odnos. Ljubavna afera otvara predstavu i služi kao povod za Chatskyjev sukob s "prošlim stoljećem". Ljubavna linija također pomaže društvu Famus da svog neprijatelja proglase ludim i razoružaju ga. Društveni sukob ipak je glavni, jer je Jao od pameti javna komedija čija je svrha razotkriti običaje plemićkog društva s početka 19. stoljeća.

Test umjetnina

Prvo ime komedije zvučalo je ovako: "Jao pameti". Komedija je fascinantna, ali vesela ili kritički tragična - ne odlučuje autor stihova. “Jao od pameti” može se shvatiti i dvojako i trostruko, ili ... nikako. KAO. Puškin je o sebi govorio u pismu svojoj dragoj supruzi: "Đavo se uspio roditi u Rusiji, obdaren umom i talentom" ... Rusiji ne treba um, to je čista žalost.

No “Jao od pameti”, kao skriveno psihološko sredstvo - sarkazam, skandal kolektivne ludosti i sebičnosti, najbolje pristaje scenama opisanim u komediji.

Živeći svoje živote, ne stideći se hodati po glavi sa sitnim tračevima i pričama, ljudi koji sebe smatraju visokim društvom jedu jedni druge, uljepšavajući stvarnost kako bi pokvarili ugled susjeda, ostavljajući svoju vrstu kristalno jasnom, što zapravo nije.

Ako se netko borio s “velikim vrhom” modernog visokog društva, onda je to bio Chatsky, kojeg su odmah optužili da je poludio. Gdje je tu logika, a gdje pamet, i jesu li oni potrebni u utrci za slavom i počastima u društvenom sloju zvanom "plemstvo"? Uostalom, odgovarajući rang obdario je vlasnika s puno privilegija, poput imuniteta, pouzdanosti riječi i informacija koje se prenose, namjernog poziva na sve svjetovne večeri, večere i kongrese. Govoriti o osobi plemića bilo je nepristrano ne samo u lošem obliku, već iu nepoželjnom razgovoru. No, ako su glasinu, ipak, pokupile dvije, tri, četiri osobe, stigma na osobi mogla bi se produbiti do neizbrisivih dimenzija i proširiti se na cijelu obitelj. Razlikuje li se ovo svjetovno ponašanje iz tog vremena od današnje ruske politike općenito? Možda – ništa.

Društvo Famus - otok u oceanu otoka

Upečatljiv primjer onih koji ne trebaju ni inteligenciju ni tugu su predstavnici društva Famus i sam Famusov na čelu. Poštujte samo one koji su i sami bogati i koji su u vezama s bogatim ljudima. Tko se može pohvaliti mirazom ili prekomorskim trofejima, ne razumijevajući i neprihvaćajući povijest i kulturu stranih krajeva, skrivajući svoje neznanje iza patetike i laži – to je personifikacija društva. Je li to samo Famustovsky?

Naravno, veliku ulogu ovdje ima skidanje maski s onih koji vjeruju da vladaju svijetom i ljudima u Rusiji.
Krivo shvaćene težnje za samopoboljšanjem i nepostojanje želje da se prihvati nešto što je možda skuplje od čina - glupi, bezvrijedni, ali stvarni sukob Gribojedovljeve tragikomedije.

SUKOB KOMEDIJE "Jao od pameti"

Komedija Aleksandra Sergejeviča Gribojedova postala je inovativna u ruskoj književnosti prve četvrtine 19. stoljeća.

Za klasičnu komediju karakteristična je podjela junaka na pozitivne i negativne. Pobjeda je uvijek bila za dobre momke, dok su loši bili ismijani i poraženi. U komediji Gribojedova likovi su raspoređeni na sasvim drugačiji način. Glavni sukob drame povezan je s podjelom likova na predstavnike “sadašnjeg stoljeća” i “prošlog stoljeća”, a gotovo samo Aleksandar Andrejevič Čatski pripada prvima, štoviše, često se nađe u smiješnoj poziciji. , iako je pozitivan junak. Istovremeno, njegov glavni "protivnik" Famusov nipošto nije neki notorni gad, naprotiv, on je brižan otac i dobrodušna osoba.

Zanimljivo je da je Chatskyovo djetinjstvo prošlo u kući Pavela Afanasyevicha Famusova. Moskovski gospodski život bio je odmjeren i miran. Svaki dan je bio kao drugi. Balovi, večere, večere, krštenja...

“Oženio se - uspio je, ali je promašio.

Sve isti smisao, i isti stihovi u albumima.

Žene su uglavnom okupirane odjećom. Vole sve strano, francusko. Dame iz društva Famus imaju jedan cilj - udati ili udati svoje kćeri za utjecajnu i bogatu osobu.

Muškarci su svi zauzeti pokušajima da se pomaknu što je više moguće na društvenoj ljestvici. Evo nepromišljenog martinića Skalozuba, koji sve mjeri vojničkim mjerilima, vojnički se šali, kao uzor gluposti i uskogrudnosti. Ali to samo znači dobre izglede za rast. Ima jedan cilj - "doći do generala". Ovdje je mali službenik Molchalin. Kaže, ne bez zadovoljstva, da je “dobio tri nagrade, nalazi se u Arhivu”, a on, naravno, želi “doći do poznatih stupnjeva”.

Sam Famusov govori mladima o plemiću Maksimu Petroviču, koji je služio pod Katarinom i, tražeći mjesto na dvoru, nije pokazao nikakve poslovne kvalitete ili talente, već je postao poznat samo po tome što je često "savijao vrat" u lukovima. Ali "imao je stotinu ljudi na usluzi", "sve po narudžbama". To je ideal društva Famus.

Moskovski plemići su bahati i bahati. S prijezirom se odnose prema siromašnijima od sebe. Ali posebna bahatost čuje se u primjedbama upućenim kmetovima. To su "peršinovi", "fomke", "čumpovi", "lijeni tetrijebi". S njima se vodi samo jedan razgovor: “Na posao! Namiri se!”. U zbijenom sastavu Famusiti se suprotstavljaju svemu novom, naprednom. Mogu biti liberalni, ali se temeljnih promjena boje kao vatre.

"Učenje je kuga, učenje je uzrok,

Što je sada više nego ikada,

Ludi razvedeni ljudi, i djela, i mišljenja.

Dakle, Chatsky je dobro svjestan duha "prošlog stoljeća", obilježenog zgrčenošću, mržnjom prema prosvijećenosti, prazninom života. Sve je to rano u našem junaku probudilo dosadu i gađenje. Unatoč prijateljstvu sa slatkom Sophijom, Chatsky napušta kuću svojih rođaka i započinje samostalan život.

Duša mu je čeznula za novošću modernih ideja, komunikacijom s naprednim ljudima toga vremena. "Visoke misli" za njega prije svega. U Sankt Peterburgu su se formirali pogledi i težnje Chatskog. Čini se da se zanimao za književnost. Čak je i Famusov čuo glasine da Chatsky "lijepo piše i prevodi". Istodobno, Chatsky je fasciniran društvenim aktivnostima. Ima "vezu s ministrima". Međutim, ne zadugo. Visoki koncepti časti ne dopuštaju mu da služi, želio je služiti cilju, a ne pojedincima.

I tu se već susrećemo sa zrelim Chatskim, čovjekom s utvrđenim idejama. Chatsky suprotstavlja robovski moral društva Famus s visokim shvaćanjem časti i dužnosti. Strastveno osuđuje omraženi feudalni sustav.

“Evo onih koji su doživjeli sijedu kosu!

Eto koga trebamo poštovati u divljini!

Ovdje su naši strogi poznavatelji i suci!”

Chatsky mrzi "najpodlije osobine prošlog života", ljude koji "svoje sudove crpe iz zaboravljenih novina vremena Očakovskih i osvajanja Krima". Oštar protest izaziva u njemu plemenita servilnost prema svemu stranom, francuski odgoj, uobičajen u gospodskoj sredini. U svom poznatom monologu o "Francuzu iz Bordeauxa" on govori o žarkoj ljubavi običnog naroda prema domovini, narodnim običajima i jeziku.

Kao pravi prosvjetitelj, Chatsky strastveno brani prava razuma i duboko vjeruje u njegovu moć. U razumu, u obrazovanju, u javnom mnijenju, u snazi ​​ideološkog i moralnog utjecaja, on vidi glavno i snažno sredstvo preoblikovanja društva, mijenjanja života. Ona brani pravo da služi prosvjeti i znanosti.

Takvi mladi ljudi u predstavi, osim Chatskog, mogu uključiti i Skalozubovog rođaka, nećaka princeze Tugoukhovskaya - "kemičara i botaničara". Ali oni se usputno spominju u predstavi. Među gostima Famusova, naš junak je usamljenik.

Naravno, Chatsky stvara neprijatelje. Ali najviše od svega ide, naravno, Molchalinu. Chatsky ga smatra "najjadnijim stvorenjem", poput svih budala. Sophia, iz osvete za takve riječi, proglašava Chatskog ludim. Svi radosno primaju tu vijest, iskreno vjeruju u tračeve, jer se, doista, u ovom društvu čini ludim.

KAO. Puškin je nakon čitanja "Jada od pameti" primijetio da Chatsky baca bisere pred svinje, da nikada neće uvjeriti one kojima se obraća svojim ljutitim, strastvenim monolozima. I s ovim se ne može ne složiti. Ali Chatsky je mlad. Da, on nema cilj započeti svađe sa starijom generacijom. Prije svega, želio je vidjeti Sofiju, za koju je od djetinjstva bio srdačno vezan. Druga stvar je da se Sophia promijenila u vremenu koje je prošlo od njihovog posljednjeg susreta. Chatsky je obeshrabren njezinim hladnim prijemom, bori se da shvati kako je moguće da ga ona više ne treba. Možda je upravo ta psihička trauma pokrenula mehanizam sukoba.

Kao rezultat toga, dolazi do potpunog prekida Chatskog sa svijetom u kojem je proveo djetinjstvo i s kojim je povezan krvnim vezama. Ali sukob koji je doveo do ovog jaza nije osoban, nije slučajan. Ovaj sukob je društveni. Nisu se sukobljavali samo različiti ljudi, već različiti svjetonazori, različite društvene pozicije. Vanjska poveznica sukoba bio je dolazak Chatskog u Famusovljevu kuću, dobio je razvoj u sporovima i monolozima glavnih likova ("Tko su suci?", "To je to, svi ste ponosni! ..") . Rastuće nerazumijevanje i otuđenje dovode do vrhunca: na balu Chatskog prepoznaju kao luda. I tada sam shvaća da su sve njegove riječi i duhovni pokreti bili uzalud:

“Ludo, svi ste me složno slavili.

Imaš pravo: iz vatre će izaći neozlijeđen,

Tko će imati vremena provesti dan s tobom,

Udahnite zrak sami

I njegova će pamet u njemu preživjeti.

Ishod sukoba je odlazak Chatskog iz Moskve. Odnos društva Famus i protagonista razjašnjen je do kraja: duboko se preziru i ne žele imati ništa zajedničko. Nemoguće je reći tko pobjeđuje. Uostalom, sukob između starog i novog je vječan, kao i svijet. A tema stradanja inteligentne, obrazovane osobe u Rusiji aktualna je i danas. I dan danas više pate od uma nego zbog njegove odsutnosti. Gribojedov je u tom smislu stvorio komediju za sva vremena.

U prvim scenama komedije Chatsky je sanjar koji njeguje svoj san - pomisao na mogućnost promjene sebičnog, pokvarenog društva. I on dolazi do njega, do ovog društva, sa gorljivom riječju uvjerenja. On rado ulazi u raspravu s Famusovim, Skalozubom, otkriva Sofiji svijet svojih osjećaja i iskustava. Portreti koje crta u prvim monolozima čak su i smiješni. Specifikacije naljepnice, točne. Ovdje su “stari, vjerni član “engleskog kluba” Famusov, i Sofijin ujak, koji je već “iskočio iz godina”, i “onaj crnokosi” koji je posvuda, tu, u blagovaonicama i u dnevnim sobama,” i debeli veleposjednik-kazalište sa svojim mršavim kmetovima umjetnicima, i “konzumna” rođakinja Sofija – “neprijateljica knjiga”, tražeći uz povik “zakletvu koju nitko ne zna i ne uči” čitati", i učitelj Chatskog i Sofije, "svi znakovi učenja" koji su kapa, kućni ogrtač i kažiprst, i "Guiglione, Francuz nošen povjetarcem."

I tek tada, oklevetan, uvrijeđen ovim društvom, Chatsky je uvjeren u beznađe svoje propovijedi, oslobođen svojih iluzija: "Snovi su nestali iz vida, a veo je pao." Sukob između Chatskyja i Famusova temelji se na suprotnosti njihovih stavova prema službi, slobodi, vlasti, strancima, obrazovanju itd.

Famusov u službi okružuje se rodbinom: njegov vas čovjek neće iznevjeriti i "kako ne zadovoljiti vlastitog malog čovjeka." Služba je za njega izvor činova, nagrada i prihoda. Najsigurniji način za postizanje ovih blagodati je servilnost nadređenima. Nije uzalud Famusov ideal Maxim Petrovich, koji se, proklinjući se, "savio u infleksiju", "hrabro žrtvovao potiljak." S druge strane, bio je "ljubazan na dvoru", "znao je čast prije svih". A Famusov uvjerava Chatskyja da nauči svjetovnu mudrost na primjeru Maxima Petroviča.

Famusovljeva otkrića razbjesne Chatskog i on izgovara monolog prožet mržnjom prema "servilnosti", lakrdiji. Slušajući Chatskyjeve pobunjeničke govore, Famusov se sve više raspaljuje. On je već spreman poduzeti najstrože mjere protiv takvih disidenata kao što je Chatsky, smatra da im treba zabraniti ulazak u glavni grad, da ih treba privesti pravdi. Uz Famusova je pukovnik, isti neprijatelj obrazovanja i znanosti. On žuri da njima ugodi gostima

“Kakav je projekt o licejima, školama, gimnazijama;

Tamo će samo po naški učiti: jedan, dva;

A knjige će se voditi ovako: za velike prilike.

Za sve prisutne “učenje je kuga”, njihov san je “odnijeti sve knjige i spaliti ih”. Ideal društva Famus je "I uzmite nagrade i živite sretno." Svatko zna kako bolje i brže postići činove. Puffer poznaje mnogo kanala. Molchalin je od svog oca dobio čitavu nauku "kako ugoditi svim ljudima bez iznimke". Društvo Famus snažno čuva svoje plemenite interese. Čovjek se ovdje cijeni po porijeklu, po bogatstvu:

“Već dugo trajemo,

Kakva čast za oca i sina."

Goste Famusova ujedinjuje obrana autokratskog kmetskog sustava, mržnja prema svemu progresivnom. Vatreni sanjar, razumne misli i plemenitih poriva, Chatsky se suprotstavlja tijesnom i raznolikom svijetu slavnih, riba napuhača s njihovim sitnim ciljevima i niskim težnjama. On je stranac na ovom svijetu. "Um" Chatskyja stavlja ga u oči Famusovaca izvan njihovog kruga, izvan njima poznatih normi društvenog ponašanja. Najbolje ljudske osobine i sklonosti junaka čine ga, u očima okoline, “čudnom osobom”, “karbonarijom”, “ekscentrikom”, “ludom”. Chatskyjev sukob s društvom Famus je neizbježan. U Chatskyjevim govorima jasno je izražena suprotnost njegovih stavova stavovima Famusa Moskve.

Ogorčeno govori o feudalcima, o kmetstvu. U središnjem monologu "A tko su suci?" ljutito se protivi poretku Katarinina doba, srcu dragom Famusovu, "doba poniznosti i straha". Za njega je ideal samostalna, slobodna osoba.

S indignacijom govori o neljudskim feudalcima, "plemenitim nitkovima", od kojih je jedan "najednom zamijenio svoje vjerne sluge za tri hrta!"; drugi ih je slao na "tvrđavski balet od majki, očeva odbačene djece", a onda su ih prodavali jednog po jednog. A nije ih malo!

Chatsky je također služio, piše i prevodi "slavno", uspio je posjetiti vojnu službu, ugledao svjetlo, ima veze s ministrima. Ali prekida sve veze, napušta službu jer želi služiti domovini, a ne nadređenima. “Bilo bi mi drago služiti, mučno je služiti”, kaže. Kao aktivna osoba, u uvjetima vladajućeg političkog i društvenog života, osuđen je na nerad i radije "čeprka po svijetu". Boravak u inozemstvu proširio je Chatskyjeve horizonte, ali ga nije učinio ljubiteljem svega stranog, za razliku od Famusovljevih istomišljenika.

Chatsky zamjera nedostatak patriotizma među tim ljudima. Njegovo dostojanstvo ruske osobe vrijeđa činjenica da među plemstvom "još uvijek dominira mješavina jezika: francuski s Nižnjim Novgorodom." Bolno ljubeći svoju domovinu želio bi zaštititi društvo od žudnje za tuđinom, od “praznog, ropskog, slijepog oponašanja” Zapada. Prema njegovim riječima, plemstvo bi trebalo biti bliže narodu i govoriti ruski, "tako da su naši ljudi pametni, krepki, iako nas po jeziku nisu smatrali Nijemcima".

A kako je ružan svjetovni odgoj i obrazovanje! Zašto se “trude regrutirati učitelje za pukovnije, brojnije, po jeftinijim cijenama”?

Gribojedov - domoljub se bori za čistoću ruskog jezika, umjetnosti, obrazovanja. Ismijavajući postojeći sustav obrazovanja, on u komediju uvodi likove poput Francuza iz Bordeauxa, Madame Rosier.

Inteligentni, obrazovani Chatsky zalaže se za istinsko prosvjetiteljstvo, iako je dobro svjestan koliko je to teško u uvjetima autokratskog feudalnog sustava. Uostalom, onaj tko, "ne tražeći ni mjesta ni unapređenja u rang...", "svoj um preda znanosti, gladan znanja...", "bit će im poznat kao opasan sanjar!". I takvih ljudi ima u Rusiji. Chatskyjev briljantan govor dokaz je njegovog izvanrednog uma. Čak i Famusov to primjećuje: "mali je s glavom", "govori kao što piše."

Što drži Chatskog u društvu stranog duha? Samo ljubav prema Sofiji. Taj osjećaj opravdava i čini razumljivim njegov boravak u kući Famusova. Um i plemenitost Chatskog, osjećaj građanske dužnosti, ogorčenje ljudskog dostojanstva dolaze u oštar sukob s njegovim "srcem", s njegovom ljubavi prema Sofiji. U komediji se paralelno odvijaju društveno-politička i osobna drama. Oni su neraskidivo spojeni. Sophia u potpunosti pripada svijetu Famus. Ne može se zaljubiti u Chatskog, koji se svim svojim umom i dušom protivi ovom svijetu. Chatskyjev ljubavni sukob sa Sofijom raste do razmjera pobune koju je on podigao. Čim se ispostavilo da je Sophia izdala svoje prijašnje osjećaje i sve prošlo pretvorila u smijeh, on napušta njenu kuću, ovo društvo. Chatsky u posljednjem monologu ne samo da krivi Famusova, već se i sam duhovno oslobađa, hrabro pobjeđujući svoju strastvenu i nježnu ljubav i prekidajući posljednje niti koje su ga povezivale sa svijetom Famusova.

Chatsky još uvijek ima nekoliko ideoloških sljedbenika. Njegov prosvjed, dakako, ne nailazi na odziv među "zlokobnim staricama, starcima, oronulim nad izumima, besmislicama".

Za takve ljude kao što je Chatsky, boravak u društvu Famusa donosi samo "milijun muka", "jad od pameti". Ali novo, progresivno je neodoljivo. Unatoč snažnom otporu umirućeg starca nemoguće je zaustaviti kretanje naprijed. Stavovi Chatskog zadaju strašan udarac svojim osudama "famusa" i "tihoga". Mirno i bezbrižno postojanje društva Famus je završilo. Njegova životna filozofija bila je osuđivana, protiv nje se bunilo. Ako su "Čatski" još slabi u svojoj borbi, onda su "Famusovci" nemoćni zaustaviti razvoj prosvjetiteljstva, naprednih ideja. Borba protiv Famusovih nije završila u komediji. Ona je tek bila na početku ruskog života. Dekabristi i glasnogovornik njihovih ideja Chatsky bili su predstavnici prve rane faze ruskog oslobodilačkog pokreta.

Oko sukoba "Jao od pameti" još uvijek se vode sporovi među različitim istraživačima, čak su ga Griboedovljevi suvremenici shvaćali drugačije. Ako uzmemo u obzir vrijeme pisanja Jao od pameti, onda možemo pretpostaviti da Gribojedov koristi sukobe razuma, javne dužnosti i osjećaja. No, naravno, sukob Gribojedovljeve komedije mnogo je dublji i ima višeslojnu strukturu.

Chatsky je vječni tip. Pokušava uskladiti osjećaj i razum. On sam kaže da "um i srce nisu u skladu", ali ne shvaća ozbiljnost te prijetnje. Chatsky je heroj čije su akcije izgrađene na jednom impulsu, sve što radi, radi u jednom dahu, praktički ne dopuštajući pauze između izjava ljubavi i monologa koji osuđuju aristokratsku Moskvu. Gribojedov ga prikazuje toliko živim, punim proturječja, da se počinje doimati kao osoba koja je gotovo stvarno postojala.

U književnoj kritici mnogo je rečeno o sukobu “sadašnjeg stoljeća” i “prošlog stoljeća”. „Sadašnje doba“ predstavljalo je mlade. Ali mladi su Molchalin, Sophia i Skalozub. Sofija je ta koja prva progovara o ludilu Čackog, a Molčalinu ne samo da su strane ideje Čackog, on ih se i boji. Njegov moto je živjeti po pravilu: "Otac mi je ostavio u nasljedstvo ...". Skalazub je općenito čovjek ustaljenog reda, brine se samo za svoju karijeru. Gdje je tu sukob vjekova? Zasad samo promatramo da oba stoljeća ne samo da mirno koegzistiraju, nego i da je "sadašnje stoljeće" potpuni odraz "prošlog stoljeća", odnosno da nema sukoba doba. Gribojedov ne spaja "očeve" i "djecu", on ih suprotstavlja Chatskom, koji se nalazi sam.

Dakle, vidimo da osnova komedije nije društveno-politički sukob, niti sukob vremena. Chatskyjev izraz "um i srce nisu usklađeni", koji je izgovorio u trenutku trenutnog uvida, nije nagovještaj sukoba osjećaja i dužnosti, već dubljeg, filozofskog sukoba življenja života i ograničenih ideja o njemu. našeg uma.

Nemoguće je ne spomenuti ljubavni sukob predstave, koji služi razvoju drame. Prvi ljubavnik, tako pametan, hrabar, biva poražen, kraj komedije nije vjenčanje, već gorko razočarenje. Iz ljubavnog trokuta: Chatsky, Sofya, Molchalin, pobjednik ne izlazi um, pa čak ni skučenost i prosječnost, već razočaranje. Predstava dobiva neočekivani kraj, um se pokazuje neodrživim u ljubavi, odnosno onome što je svojstveno životu. Na kraju predstave svi su zbunjeni. Ne samo Chatsky, nego i Famusov, nepokolebljiv u svom samopouzdanju, za kojeg se odjednom sve što je prije išlo glatko okreće naglavačke. Osobitost sukoba komedije je da u životu nije sve isto kao u francuskim romanima, racionalnost likova dolazi u sukob sa životom.

Vrijednost "Jao od pameti" teško je precijeniti. O predstavi se može govoriti kao o gromoglasnom udaru društvu "famusa", "šutljivaca", napuhača, predstavi-drami "o kolapsu ljudskog uma u Rusiji". U komediji je prikazan proces povlačenja naprednog dijela plemstva iz inertne sredine i borba sa svojom klasom. Čitatelj može pratiti razvoj sukoba između dva društveno-politička tabora: kmetovlasnika (društvo Famus) i antikmetovlasnika (Chatsky).

Društvo Famus je tradicionalno. Njegovi životni temelji su takvi da „treba učiti gledajući starije“, uništavati slobodoumne misli, služiti s poniznošću osobama koje su stepenicu više, i što je najvažnije, biti bogat. Svojevrstan ideal ovog društva nalazi se u monolozima Famusova Maksima Petroviča i ujaka Kuzme Petroviča: ... Evo primjera:

“Pokojnik je bio ugledni komornik,

S ključem je mogao predati ključ svome sinu;

Bogat, a bio je oženjen bogatom ženom;

Oženjena djeca, unuci;

Umro je, svi ga se tužno sjećaju:

Kuzma Petroviču! Mir s njim! -

Kakvi asovi u Moskvi žive i umiru! .. "

Slika Chatskog, naprotiv, nešto je novo, svježe, oživljava, donosi promjene. Ovo je realna slika, glasnogovornik naprednih ideja svoga vremena. Chatsky bi se mogao nazvati herojem svog vremena. Cijeli politički program može se pratiti u Chatskyjevim monolozima. Razotkriva kmetstvo i njegove izdanke, nehumanost, licemjerje, glupi militarizam, neznanje, lažni patriotizam. On daje nemilosrdnu karakterizaciju društva Famus.

Dijalozi između Famusova i Chatskyja su borba. Na početku komedije još se ne pojavljuje u oštrom obliku. Uostalom, Famusov je Chatskyjev učitelj. Na početku komedije, Famusov je naklonjen Chatskom, čak je spreman popustiti Sofijinoj ruci, ali istovremeno postavlja svoje uvjete:

“Prvo bih rekao: nemoj biti blažen,

Ime, brate, ne upravljaj greškom,

I, što je najvažnije, idite i poslužite.

Na što Chatsky dobacuje: "Bilo bi mi drago služiti, mučno je služiti." Ali postupno počinje druga borba, važna i ozbiljna, cijela bitka. "Izgledao bi kao očevi, Učio bi, gledajući starije!" Odjeknuo je Famusovljev ratni poklič. A kao odgovor - Chatskyjev monolog "Tko su suci?". U ovom monologu Chatsky stigmatizira "najpodlije osobine prošlog života".

Svako novo lice koje se pojavljuje u tijeku razvoja radnje postaje suprotnost Chatskom. Anonimni likovi ga kleveću: gospodin N, gospodin D, 1. princeza, 2. princeza itd. Ogovaranje raste kao "gruda snijega". U sudaru s ovim svijetom prikazuje se društvena intriga drame.

Ali u komediji postoji još jedan sukob, još jedna intriga - ljubav. I.A. Gončarov je napisao: "Svaki korak Čatskog, gotovo svaka njegova riječ u drami usko je povezana s igrom njegovih osjećaja prema Sofiji." Upravo je Sofijino ponašanje, neshvatljivo Chatskom, poslužilo kao motiv, razlog za iritaciju, za taj "milijun muka", pod utjecajem kojih je mogao igrati samo ulogu koju mu je ukazao Gribojedov. Chatsky se muči, ne shvaćajući tko je njegov protivnik: ili Skalozub ili Molchalin? Stoga postaje razdražljiv, nepodnošljiv, zajedljiv u odnosu na goste Famusova.

Sofya, razdražena Chatskyjevim primjedbama, vrijeđajući ne samo goste, već i svog ljubavnika, u razgovoru s gospodinom N spominje Chatskyjevo ludilo: "On je poludio." A glasina o ludilu Chatskyja juri dvoranama, širi se među gostima, poprimajući fantastične, groteskne oblike. A on sam, još ništa ne znajući, tu glasinu potvrđuje žestokim monologom “Francuz iz Bordeauxa” koji izgovara u praznoj dvorani. Dolazi rasplet oba sukoba, Chatsky saznaje tko je Sofijin odabranik. - Prigušivači su blaženi na svijetu! - kaže slomljenog srca Chatsky. Njegov povrijeđeni ponos, bijeg od ljutnje gori. On prekida sa Sofijom: Dosta! S tobom sam ponosan na svoj prekid.

I prije nego što ode zauvijek, Chatsky u bijesu dobaci cijelom društvu Famusa:

„Iz vatre će izaći neozlijeđen,

Tko će imati vremena provesti dan s vama.

Udahnite zrak sami

I u njemu će um preživjeti ... "

Chatsky odlazi. Ali tko je on - pobjednik ili poraženi? Goncharov je najtočnije odgovorio na ovo pitanje u članku “Milijun muka”: “Chatsky je slomljen količinom stare snage, nanoseći joj smrtni udarac kvalitetom svježe snage. On je vječiti razotkrivač laži, a krije se u poslovici – “Jedan u mejdangu nije ratnik”. Ne, ratnik, ako je Chatsky, i, štoviše, pobjednik, ali napredni ratnik, borač i uvijek žrtva.

Bistar, aktivan um junaka zahtijeva drugačije okruženje, a Chatsky ulazi u borbu, započinje novo stoljeće. Teži za slobodnim životom, za bavljenjem znanošću i umjetnošću, za služenje stvari, a ne osobama. Ali društvo u kojem živi ne razumije njegove težnje.

Sukobi komedije produbljuju likovi izvan scene. Ima ih podosta. Oni proširuju platno života prijestolničkog plemstva. Većina njih pripada društvu Famus. Ali njihovo vrijeme već ističe. Nije ni čudo što Famusov žali što vremena nisu ista.

Dakle, likove izvan pozornice možemo podijeliti u dvije skupine i jedne možemo pripisati društvu Famus, a druge Chatskyju.

Prvi produbljuju opsežan opis plemićkog društva, prikazuju doba Elizabete. Potonji su duhovno povezani s glavnim likom, bliski su mu u mislima, ciljevima, duhovnim traganjima, težnjama.

Komedija Gribojedova "Jao od pameti" izvanredno je djelo ruske književnosti. Glavni problem djela je problem dvaju svjetonazora: “prošlog stoljeća” koje brani stare temelje i “sadašnjeg stoljeća” koje zagovara odlučne promjene. Razlika u svjetonazoru starog moskovskog plemstva i naprednog plemstva 10-20-ih godina 19. stoljeća glavni je sukob komedije.

Komedija ismijava poroke društva: kmetstvo, mučeništvo, karijerizam, ulizištvo, birokraciju, nisku naobrazbu, divljenje svemu stranom, servilnost, servilnost, činjenicu da se u društvu ne cijene osobne kvalitete čovjeka, ali “dvije tisuće plemenskih duša”, čin, novac .

Prošlo stoljeće je moskovsko plemićko društvo, koje se sastoji od Famusova, Khlestova, Tugoukhova, pufera. U društvu ljudi žive po principu:

U mojim se ljetima ne smije usuditi

Imajte svoje mišljenje

jer

Mali smo u činovima.

Famusov je predstavnik prošlog stoljeća, tipični moskovski gospodin sa svim pogledima, manirima i načinom razmišljanja karakterističnim za to vrijeme. Jedino čemu se klanja je položaj i bogatstvo. „Kao i svi moskovci, i tvoj otac je takav: Želio bi zeta sa zvijezdama, ali s činovima“, karakterizira svog gospodara sluškinja Lisa. Famusov živi na staromodan način, idealom smatra svog strica Maksima Petroviča koji "proizvodi u činove" i "daje mirovine". On „nije na srebru, na zlatu; Jela sam na zlatu; sto ljudi vama na usluzi; Sve po narudžbama; zauvijek se vozio u vlaku." No, uza svu svoju bahatu narav, “saginjao” se pred svojim nadređenima, kad je trebao služiti.

Famusov je najpotpunije apsorbirao zakone i principe karakteristične za ovo vrijeme. Karijerizam, poštovanje ranga i ugađanje starijima smatra glavnim životnim normama. Famusov se boji mišljenja plemića, iako ih rado širi. Brine ga "što će reći princeza Marija Aleksjevna".

Famusov je službenik, ali svoju službu smatra samo izvorom Sitnova i prihoda, sredstvom za postizanje blagostanja. Ne zanima ga smisao ni rezultati rada. Kada Molchalin izvještava da u novinama postoje netočnosti:

I imam što je, što nije,

Moj običaj je ovakav:

Potpisano - dakle s tvojih ramena

Nepotizam je još jedan od ideala tako dragih srcu Famusova. Kuzma Petrovič, “časni komornik”, s “ključem, a znao je i sinu predati ključ”, “bogat i bio je oženjen bogatom ženom” i zbog toga zaslužuje duboko poštovanje Famusova.

Famusov nije previše obrazovan, a “dobro spava od ruskih knjiga”, za razliku od Sofije, koja “ne spava od francuskih knjiga”. Ali u isto vrijeme, Famusov je razvio prilično žustar stav prema svemu stranom. Cijeneći patrijarhalni način života, stigmatizira Kuznjecki Most i “vječne Francuze”, nazivajući ih “razaračima džepova i srca”.

Siromaštvo se u društvu Famusa smatra velikim porokom. Tako Famusov izravno izjavljuje Sofiji, svojoj kćeri: "Tko je siromašan, nije ti par", ili: "Od davnina radimo, Tu čast pripadaju ocu i sinu, Budi inferioran, ali ako ima duše dvije tisuće obitelji, On i mladoženja. U isto vrijeme, brižni otac pokazuje istinsku svjetovnu mudrost, brinući se o budućnosti svoje kćeri.

Još veći porok u društvu je učenost i obrazovanje: “Učenje je pošast, učenje je razlog, Što više danas nego kad su ludo bili razvedeni ljudi i djela i mišljenja.”

Svijet interesa društva Famus prilično je uzak. Ograničeno je na balove, večere, plesove, imendane.

Svijetli predstavnik "sadašnjeg stoljeća" je Alexander Andreevich Chatsky, koji utjelovljuje značajke napredne plemićke mladeži tog vremena. On je nositelj novih ideja. Što dokazuje svojim ponašanjem, načinom života, ali posebno svojim strastvenim govorima, osuđujući temelje “prošlog stoljeća”, prema kojima se očito odnosi s prezirom:

I kao da je svijet počeo zaglupiti,

Možete reći s uzdahom;

Kako usporediti i vidjeti

Sadašnje i prošlo stoljeće:

Kao što je bio poznat

Čiji se vrat češće savijao ...

Chatsky to stoljeće smatra "stoljećem poniznosti i straha". Uvjeren je da je taj moral prošlost i sada lovci na ruganje "plaše smijehom i stid obuzdavaju".

Prejake su tradicije prošlih dana. Sam Chatsky ispada njihova žrtva. On svojom neposrednošću, duhovitošću, drskošću postaje buntovnik društvenih pravila i normi. I društvo mu se osvećuje. Pri prvom susretu s njim Famusov ga naziva "karbonarom". Međutim, u razgovoru sa Skalozubom, on dobro govori o njemu, kaže da je "mala glava", "lijepo piše i prevodi", dok žali što Chatsky ne služi. Ali Chatsky ima svoje mišljenje o ovom pitanju: on želi služiti cilju, a ne pojedincima. U početku se može činiti da je sukob između Chatskyja i Famusova sukob različitih generacija, "sukob očeva i djece", ali to nije tako. Uostalom, Sophia i Molchalin gotovo su iste dobi kao Chatsky, ali u potpunosti pripadaju "prošlom stoljeću". Sophia nije glupa. Chatskyjeva ljubav prema njoj može poslužiti kao dokaz za to. Ali upila je filozofiju svog oca i njegovog društva. Njezin odabranik je Molchalin. I on je mlad, ali i dijete tog starog miljea. On u potpunosti podržava moral i običaje stare gospodske Moskve. I Sofia i Famusov dobro govore o Molchalinu. Potonji ga drži u službi, "jer je poslovan", a Sophia oštro odbija Chatskyjeve napade na svog ljubavnika. Ona kaže:

Naravno, on nema takav um

Kakav genije za druge, a za druge kuga...

Ali za nju pamet nije glavna. Glavno je da je Molchalin tih, skroman, uslužan, šutnjom razoružava svećenika, neće nikoga uvrijediti. Ukratko, on je savršen suprug. Možete reći da je kvaliteta izvrsna, ali oni su lažni. Ovo je samo maska ​​iza koje se krije njegova bit. Uostalom, njegov moto je "umjerenost i točnost", a on je spreman "ugoditi svim ljudima bez iznimke", kako ga je otac naučio, ustrajno ide do svog cilja - toplog i bogatog mjesta. On također glumi ljubavnika samo zato što se to sviđa samoj Sofiji, kćeri njegova gospodara:

A evo i ljubavnika pretpostavljam

Udovoljiti kćeri takvog čovjeka

A Sofya u njemu vidi ideal muža i hrabro ide prema svom cilju, ne bojeći se "što će reći princeza Marya Alekseevna". Chatsky, ušavši u ovo okruženje nakon dugog izbivanja, u početku je vrlo prijateljski raspoložen. Ovdje se trudi, jer mu je "dim domovine" "sladak i ugodan", ali Chatsky nailazi na zid nerazumijevanja, odbijanja. Njegova tragedija leži u činjenici da se on jedini suprotstavlja društvu Famus. Ali u komediji se spominje Skalozubov rođak, koji je također "čudan" - "iznenada napustio službu", "zatvorio se u selo i počeo čitati knjige", ali je "slijedio čin". Tu je i nećak princeze Tugoukhovske, "kemičar i botaničar" princ Fedor, ali tu je i Repetilov, koji se ponosi svojim angažmanom u nekakvom tajnom društvu, čija se cjelokupna djelatnost svodi na "galami, brate, galami. " Ali Chatsky ne može postati član takve tajne unije.

Chatsky nije samo nositelj novih pogleda i ideja, već i zagovara nove standarde života.

Osim javne tragedije, Chatsky proživljava i osobnu tragediju. Odbacuje ga voljena Sofija, kojoj je "letio, drhtao". Štoviše, njezinom ga laganom rukom proglašavaju ludim.

Chatsky, koji ne prihvaća ideje i običaje "prošlog stoljeća", postaje smutljivac u društvu Famus. I odbija ga. Chatsky je rugač, dosjetljivac, izazivač problema, pa čak i vrijeđač. Pa mu Sophia reče:

Jeste li se ikada nasmijali? ili u tuzi?

Pogreška? Jeste li rekli dobre stvari o nekome?

Chatsky ne nalazi prijateljsku simpatiju, nije prihvaćen, odbijen je, protjeran je, ali sam junak nije mogao postojati u takvim uvjetima.

U komediji se sukobljavaju "sadašnje doba" i "prošlo stoljeće". Prošlo vrijeme je još prejako i rađa svoje vrste. Ali vrijeme za promjene u licu Chatskog već dolazi, iako je još uvijek preslabo. “Sadašnje doba” zamjenjuje “prošlo stoljeće”, jer to je nepromjenjiv zakon života. Pojava karbonara Chatsky na prijelazu povijesnih epoha prirodna je i logična.