Bez kojeg je nemoguće definirati vlastiti kulturni identitet. Problemi modernog kulturnog identiteta

Kulturna samoidentifikacija jedna je od najvažnijih faza i procesa kulturne organizacije svake zajednice. Sve počiva na činjenici da ljudi nisu samo mehanički nositelji određenih potreba i interesa, već i psihološke individue, što, između ostalih svojstava, zahtijeva i njihovo pretežno grupno postojanje. Glavni razlozi za ovu vrstu potrebe proučavaju se u socijalnoj psihologiji, gdje su razvijeni zanimljivi koncepti za objašnjenje ove "čudne" ljudske potrebe Rozin V.M. Kulturologija, M., 2001

S gledišta antropologije, podrijetlo ove potrebe povezano je, prije svega, s činjenicom da u timu osoba osjeća svoj život pouzdanije zaštićenim, ima više izgleda za društvenu realizaciju, vidi više mogućnosti za svoje sudjelovanje u biološkom životu. i društvena reprodukcija, itd. drugo, čovjek je senzualno, emocionalno biće; stalno ima potrebu za iskazivanjem nekih vlastitih osjećaja u odnosu na druge ljude i osjeća potrebu da bude objektom ispoljavanja njihovih emocija u odnosu na sebe, objektom pohvalnog stava, odobravanja, pohvale od strane ljudi čije je mišljenje značajno za njega (takav krug ljudi naziva se "referentna skupina" ili "značajni drugi"). Dakle, osoba treba, prvo, u grupnom obliku životne aktivnosti kao pouzdanijem i, drugo, u samoidentifikaciji (samoidentifikaciji) s tom grupom - osjećaj da je sastavni dio tima, nominalni su- vlasnik kolektivne imovine, i što je najvažnije, biće društveno traženo i odobravano od ove ekipe. Naravno, u različitim društvima na različitim stupnjevima društvenog razvoja ova potreba pojedinca ima različit intenzitet i izražava se u različitim oblicima.

Na primitivnim i ranim stadijima klase takva potreba za samoidentifikacijom s kolektivom može biti posljedica straha od stvarne smrti iza ograde društvenih običaja. U kasnijim stupnjevima društvenog razvoja fenomen individualnosti i suverenosti ljudske osobe (antropocentričnost) počinje dobivati ​​sve veće značenje; međutim, ne treba zaboraviti da sloboda i individualna originalnost imaju značenje samo u društvu; na pustom otoku osobnosti jednostavno nema tko pokazati svoju slobodu i individualnost. Stoga, tijekom sociokulturnog napretka, razvoj pojedinca određuju dva opća trenda: individualizacija i pozitivni društveni identitet. Ali to je sve o problemu individualne samoidentifikacije osobe u društvu. Ne zaboravimo da još uvijek postoji pitanje grupne samoidentifikacije kolektiva u cjelini. Što je samoidentifikacija? To je svijest na racionalnoj razini (iako intuitivni osjećaji u ovom pitanju također nisu na posljednjem mjestu) o postojećem jedinstvu određene skupine ljudi na jednoj ili drugoj osnovi (etničkoj, vjerskoj, političkoj itd.). Ova racionalizacija grupe "Mi" ostvaruje se na razini tradicije uz postojanje razvijene samosvijesti uz pomoć ideološkog sustava koji dominira zajednicom. Naglašavam da se ovdje ne radi o obećavajućoj slutnji potencijalne mogućnosti ujedinjenja, već o već odvijajućem činu zajedničkog života, jer razvoj zajedničkih kulturnih obilježja (jezik, običaji, običaji itd.) zahtijeva da ljudi barem dvije-tri generacije doista su živjele „lakat uz lakat“. Kao što je već spomenuto, može postojati mnogo činjeničnih temelja za nastanak osjećaja kolektivne solidarnosti grupe ljudi, a najčešće temelj za nastanak takvog osjećaja nije jedan, već nekoliko paralelnih i međusobno povezanih temelja odjednom. Vanjska manifestacija identiteta je način na koji je označen.

Očito skup takvih znakova ovisi o osnovi na kojoj se ta solidarnost provodi, što određuje prirodu amblema grupnog identiteta. U etničkoj zajednici to je skup svakodnevnih elemenata oruđa, odjeće, nakita, obreda, rituala, folklora, jezika i njegovih dijalekata itd. Osoba “oslikana” ovim atributima ne mora nužno biti 100%, ali u osnovi osjeća svoju uključenost ili pripadnost određenoj etničkoj skupini.

U konfesionalnoj zajednici skup takvih oznaka mogu biti i elementi odjeće, javno obredno i posebno ceremonijalno ponašanje pri obavljanju kultnih radnji, štovanje obreda i blagdana, elementi svetog posuđa koje se nosi na tijelu ili se čuva u kući, brijanje glave. , tetovaže, obrezivanje i drugi rezovi na koži i dr. Želim naglasiti da prisutnost svih ovih oznaka uopće ne znači da je ta osoba duboko religiozna osoba; on jednostavno naglašava svoju identifikaciju s danom vjerskom zajednicom. Zajednica političkog tipa, dakako, razvija vlastitu, specifičnu amblematiku obilježavanja (heraldika, odora, ceremonijal, obredni rekviziti itd.).

Samostalno pitanje je problem socijalne samoidentifikacije osobe. Neke od psiholoških dominanti takve samoidentifikacije djelomično smo razmatrali u članku Društvena konsolidacija i kulturna lokalizacija. Društveni identitet, čiju je klasičnu teoriju razvio A. Teschfel, odnos je sebe i grupe; to je prikaz sebe u grupnim karakteristikama. Identifikacija sebe s ovom ili onom skupinom jedna je od komponenti slike "ja", koja pomaže osobi da se kreće u društveno-kulturnom prostoru. Čovjeku je potrebna određena uređenost svijeta u kojem živi, ​​a tu mu uređenost daje zajednica, zahtijevajući zauzvrat od pojedinca samo ispoljavanje društvene discipline i primjerenosti, političke lojalnosti i kulturne kompetencije (tj. tečno poznavanje sociokulturnih normi i jezika komunikacije usvojenih u ovoj zajednici). Može se pretpostaviti da su, u određenoj mjeri, potrebu za društvenim samopoistovjećivanjem s čoporom ljudi naslijedili od životinjskih predaka. Možda bi takva usporedba bila točna: kao što kultura po definiciji ne može biti "ničija", nego samo kultura neke određene povijesne zajednice, tako ne postoje ni "ničiji" ljudi. Osoba nije uvijek svjesna parametara svog kulturnog identiteta, ali cijeli skup elemenata svijesti, ponašanja, ukusa, navika, procjena, jezika i drugih načina komunikacije, koje je asimilirao tijekom života, nehotice ga čini uključeni u određenu kulturu (ne samo etničku, predsocijalnu, profesionalnu itd. Radugina A. A. "Kulturologija", tečaj predavanja, izdavač "CENTAR", M. 2003.

Problem kulturnog identiteta osobe prvenstveno leži u njenom svjesnom prihvaćanju kulturnih normi i obrazaca ponašanja i svijesti o sustavu vrijednosti i jezika, svijesti o svom "ja" sa stajališta tih kulturnih karakteristika koje su prihvaćene u dano društvo, odanost njima, samoidentifikacija s upravo tim kulturnim obrascima koji obilježavaju ne samo društvo, nego i samu osobu.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru

Objavljeno na http://www.allbest.ru

1. Povijest formiranja pojma "kulturni identitet"

Prije nego što nastavimo objašnjavati koncept "kulturnog identiteta", po mom mišljenju, potrebno je razumjeti što je identitet.

Prema riječima doktora filoloških znanosti E.P. Matuzkova, u najopćenitijem smislu, "identitet" znači svijest osobe o svojoj pripadnosti grupi, koja mu omogućuje da odredi svoje mjesto u sociokulturnom prostoru i slobodno se kreće u svijetu oko sebe. Potreba za identitetom uzrokovana je činjenicom da je svakom čovjeku potrebna određena uređenost njegove životne aktivnosti, koju može dobiti samo u zajednici drugih ljudi. Da bi to učinio, mora dobrovoljno prihvatiti elemente svijesti koji dominiraju u ovoj zajednici, ukuse, navike, norme, vrijednosti, ponašanja i druga sredstva komunikacije koja su usvojili ljudi oko njega. Asimilacija svih ovih manifestacija društvenog života grupe daje životu osobe uredan i predvidljiv karakter, a također ga nehotice čini uključenim u određenu kulturu.

Razvoj takvog područja znanosti kao što je psihoanaliza pridonio je skretanju pozornosti na problem identiteta i potrebu definiranja ovog pojma, otkrivanja suštine ovog fenomena. Prvi koji su proučavali kulturni identitet bili su predstavnici psihoanalitičkog pravca: austrijski psiholog, psihijatar, neurolog, najpoznatiji kao utemeljitelj psihoanalize, Z. Freud i američki psiholog E. Erickson. Z. Freud i E. Erickson pokušali su stvoriti teoriju identiteta i definirati identitet na temelju već postojećih koncepata u psihoanalizi. Oslanjali su se na koncept "nesvjesnog" i specifične ideje o strukturi ljudske osobnosti, koja se, u skladu s njihovim pretpostavkama, dijelila na nesvjesno, koje je stalni izvor želja, Super-Ego, koji igra ulogu ulogu internaliziranih društvenih normi, te samog Jastva, koje nastoji dovesti u korespondenciju želju prvoga sa zahtjevima drugoga, vršeći tako kontrolu nad ljudskim bićem. Sam termin "identitet" prvi je upotrijebio Z. Freud 1921. godine u eseju "Psihologija masa i analiza sebstva" kada je opisivao mehanizme formiranja Super-Ega. Prema Freudu, svaka osoba nastoji dobiti ono što želi, diktira nesvjesno, ali u isto vrijeme oni (pojedinci) "uvijek zadržavaju dovoljan dio svoje izvorne suštine kako bi dovoljno očuvali svoj identitet (samožrtvovanje)" .

E. Erickson je pak tvrdio da je identitet temelj svake osobnosti i pokazatelj njezine psihosocijalne dobrobiti, uključujući sljedeće komponente:

1. unutarnji identitet subjekta u percepciji okolnog svijeta, osjećaj vremena i prostora, drugim riječima, to je osjećaj i svijest o sebi kao jedinstvenoj autonomnoj individualnosti,

2. identitet osobnih i društveno prihvaćenih svjetonazorskih stavova - osobni identitet i psihičko blagostanje,

3. osjećaj uključenosti Ja-čovjeka u bilo koju zajednicu – grupni identitet.

Formiranje identiteta, prema Ericksonu, odvija se u obliku uzastopnih psihosocijalnih kriza: kriza adolescencije, oproštaj s "iluzijama mladosti", kriza srednjih godina, razočaranje u ljude oko sebe, u svoju profesiju, u sebe. Od njih je možda najbolnija i najčešća kriza mladosti, kada se mlada osoba stvarno susreće s restriktivnim mehanizmima kulture i počinje ih doživljavati isključivo kao represivne, koji ugrožavaju njegovu slobodu. Te je ideje izložio u svom djelu Identitet: Mladost i kriza (1967).

Šezdesetih godina prošlog stoljeća u području socijalne psihologije pojavio se pojam "identitet" zahvaljujući engleskom psihologu, autoru teorije društvenog identiteta G. Tejfelu. G. Tejfel predstavio je Ja-koncept osobe u obliku kognitivnog sustava koji regulira sve norme društvenog ponašanja. U njegovom konceptu glavni kognitivni sustav ima dva podsustava: osobni i grupni identitet. Osobni identitet povezan je sa samoodređenjem osobe u okviru njegovih intelektualnih, fizičkih sposobnosti, moralnih stavova. Grupni identitet očituje se u čovjekovoj svijesti o pripadnosti određenoj etničkoj, socijalnoj, profesionalnoj skupini. Autor je te misli iznio u djelu „Društveni identitet i međugrupni odnosi, 1972.“. A kulturni identitet, prema G. Tajfelu, nastaje kao rezultat društvene kategorizacije, koja se može shvatiti kao „uređenje društvenog okruženja u smislu raspodjele ljudi u skupine. To pomaže pojedincu da strukturira kauzalno razumijevanje svog društvenog okruženja.

2. Suvremeni koncepti identiteta

U strukturi identiteta obično se razlikuju dvije glavne komponente – kognitivna i afektivna. Afektivna komponenta je procjena kvaliteta vlastite grupe, stav prema članstvu u njoj, značaj ovog članstva. Odnos prema vlastitoj etničkoj zajednici očituje se u pozitivnim i negativnim etničkim stavovima (zadovoljstvo i nezadovoljstvo članstvom u etničkoj zajednici). Kognitivna komponenta uključuje proces diferencijacije (socijalna evaluacijska usporedba) i proces grupne identifikacije (svijest o pripadnosti grupi). Prema hipotezi sovjetskog povjesničara i sociologa B.F. Porshnev, formiranje identiteta počinje od samih početaka formiranja čovječanstva kao društvene zajednice: „samo osjećaj da postoje „oni“ rađa želju za samoodređenjem ... da se odvojimo od „njih“ kao “mi” ... Binarna opozicija “mi - oni” je “subjektivna strana svake stvarno postojeće zajednice ljudi”. Treba napomenuti da odvajanjem od Drugih grupa definira granice kojima se ograničava u vremenu i prostoru. Uloga granica je utjecati na interakcije s drugim skupinama, ograničene na određena područja i sustave vrijednosti.

Prema magistru humanističkih znanosti E.A. Spirin, do danas nije razvijen jedinstven koncept identiteta. Neki istraživači (P. Van den Berg, J. Bromley) smatraju da je svijest osobe o svojoj pripadnosti skupini genetski utemeljena i da je “posljedica predispozicije osobe za rodbinski odabir i zajednički teritorij (primordijalizam)”, drugi (N Čeboksarov i S. Arutjunov) smatraju da se "identitet gradi na etničkim vrijednosnim konstantama, kao i na zajedništvu potreba i interesa (instrumentalizam)". Treba napomenuti da svi ovi koncepti nisu uvijek potvrđeni u praksi. To su dokazale ankete koje je provela skupina ruskih istraživača. Godine 2002-2003 više od polovice ispitanika navelo je kulturu i jezik kao unutarnje, neotuđive atribute kulturnog identiteta. Također, većina ispitanika (55,8%) ističe temeljne sastavnice slike svijeta (vrijednosti, simbole, slike) kao najvažnije atribute kulturnog identiteta. Stoga, prema E.A. Spirina, najprikladnije je smatrati identitet izgrađen na slici svijeta, budući da je on temeljna karakteristika skupine i izravno utječe na formiranje njezinih normi, vrijednosti, interesa i ideja.

Filolog Belaya E.N. istaknuo je dva najvažnija pitanja za jezičnu osobnost u kontekstu problema kulturnog identiteta. Ta su pitanja: "Tko sam ja?" i "Kako ću se uklopiti u ovaj svijet?".

Belaya E.N. također uočio čimbenike koji čine identitet jezične osobnosti:

Samovrijednost vlastitog "ja", samopoimanje i samopoštovanje;

Samoidentifikacija s određenim skupinama drugih osobnosti;

Osobna identifikacija od strane drugih;

Odnos između samoidentifikacije i identifikacije od strane drugih.

Osoba postaje osobnost pod utjecajem svoje matične kulture, „nesvjesno ili svjesno upijajući sve što se označava pojmovima „mentalitet“, „mentalitet“, „duh naroda“.

Individualni identitet i kolektivni identitet neraskidivo su povezani u procesu života. Pojam kolektivnog identiteta je širok, uključuje geografsku, povijesnu, kulturnu komponentu, a svaka od navedenih komponenti ima utjecaj na formiranje i razvoj jezične osobnosti.

Prema riječima kulturologa B.C. Erasov, osobni princip se formira odabirom jedne ili druge vrste ponašanja, vrijednosti u postojećem sustavu društvenih odnosa, gdje je osoba u procesu socijalizacije. Dakle, sloboda izbora pojedinca ograničena je sustavom pravila i normi koji postoje u društvu u koje pojedinac pada zbog prevladavajućih okolnosti.

Prema doktoru filozofskih znanosti A.A. Šesgakova, jedan od aspekata osobnog identiteta je odnos osobe prema sebi.

Belaya E.N. također primjećuje da se u individualističkim kulturama osobni identitet cijeni u većoj mjeri nego u kolektivističkim kulturama.

“Ključni simboli” mogu poslužiti kao sredstva identiteta: amblemi, zastave, odjeća, geste, artefakti itd. Najvažnije mjesto pripada jeziku, jer on odražava etnički, nacionalni, geografski i drugi identitet pojedinca.

Stoga, kada se osoba nađe u drugačijem jezičnom i kulturnom prostoru, treba biti spremna na to da se njezin identitet može percipirati drugačije nego u matičnoj kulturi, a razlozi mogu biti i jezični i bihevioralni čimbenici. Belaya E.N. identificirao je glavne uzroke krize identiteta koja se odvija u procesu interkulturalne komunikacije:

Nemogućnost adekvatnog izražavanja vlastitog "ja" na stranom jeziku;

Nesposobnost sugovornika koji komuniciraju s komunikantom na njegovom materinjem jeziku da adekvatno procijene njegovo "ja";

Nemogućnost izvlačenja kulturno specifičnih informacija iz međusobnih govornih poruka;

Nespremnost da se ispravno odredi svoje mjesto u stranom kulturnom društvu.

Doktor filoloških znanosti E.P. Matuzkova je nakon niza istraživanja došla do zaključka da su identitet i kultura neraskidivo povezani. E.P. Matuzkova smatra da "kultura kao sustavni fenomen najvišeg stupnja apstrakcije ima složenu specifičnost aktualizacije u stvarnim kulturnim sustavima, koju karakterizira dijaloškost: s jedne strane, kultura je univerzalna, s druge je lokalni." Svaka specifična kultura ima 2 oblika bića: objektivni i subjektivni, koji su u neprekidnoj interakciji jedni s drugima. A identitet pojedinih kultura proizlazi upravo iz interakcije objektivnih i subjektivnih oblika bića kulture. Identitet se u ovom konceptu pojavljuje u obliku shvaćanja kulturnih i vrijednosnih stavova bez kojih je razvoj društva nemoguć. Identitet je ono što je rezultat dijaloga jedne kulture s drugim kulturama i metakulturom u cjelini.

3. Vrste identiteta

identitet sociocultural osobni

U današnjoj znanosti postoji nekoliko klasifikacija identiteta. To je zbog činjenice da istraživači u ovom trenutku nisu razvili zajedničko mišljenje o tome što je identitet i razmatraju ga iz različitih kutova. Najcjelovitija je, po mom mišljenju, klasifikacija E. N. Belaya, predstavljena u udžbeniku "Teorija i praksa interkulturalne komunikacije". Autor identificira sljedeće vrste identiteta:

fiziološki identitet,

dob,

razred,

Rasne ili etničke.

Fiziološki identitet uključuje neotuđiva obilježja svojstvena pojedincu od rođenja: boju kose, očiju, boju kože, crte lica, kao i druge fiziološke značajke. Izgled osobe koja se nalazi u određenoj lingvokulturnoj zajednici šalje signale ostalim članovima te zajednice, a zatim se ti signali dekodiraju, a ovisno o rezultatu dekodiranja, osobu drugi doživljavaju pozitivno, negativno. ili neutralno. Izgled je važan faktor u nastanku simpatije ili, naprotiv, antipatije u procesu ne samo interkulturalne komunikacije, već i komunikacije kao takve. Međutim, važno je zapamtiti da percepcija privlačnosti varira od kulture do kulture. Na primjer, žene iz etiopskog plemena Karo smatraju ožiljke i ubode atributima ljepote, ali u većini drugih zemalja prisutnost ožiljaka ili uboda, naprotiv, može se shvatiti kao nedostatak.

Dobni identitet očituje se u različitim stupnjevima značaja dobi za sudionike komunikacije, ovisno o ostalim komponentama identiteta i kontekstu komunikacije. Prema riječima doktora filoloških znanosti V.I. Karasik, "za mladost i mladost, znak starosti je dominantan." Pojmovi mladosti i starosti različiti su u različitim kulturama, kao i odnos između ljudi različite dobi ili čak različitih generacija.

Govoreći o klasnom identitetu, prije svega mislimo na pripadnost osobe određenoj klasi. Društvena stratifikacija u različitim je kulturama različita, klasne su granice često nejasne, a osoba se teško identificira s nekom određenom društvenom skupinom. Međutim, čovjekov osjećaj pripadnosti određenoj društvenoj skupini klasni je identitet.

Rasni ili etnički identitet označava svijest pojedinca o svojoj pripadnosti određenom odnosu. Rasni identitet se očituje u idejama koje pripadnici određene etničke skupine dijele o svom narodu. Prema T.G. Grushevitskaya, V.D. Popkova, A.P. Sadohin, etnički identitet nije samo prihvaćanje određenih grupnih ideja, spremnost na sličan način razmišljanja i zajedničke etničke osjećaje, to je izgradnja sustava odnosa i djelovanja u različitim međuetničkim kontaktima. Uz njegovu pomoć osoba određuje svoje mjesto u multietničkom društvu i uči načine ponašanja unutar i izvan svoje grupe.

4. Različiti pristupi proučavanju problema kulturnog identiteta

Dakle, što je kulturni identitet i kakav je njegov odnos s konceptom "identiteta"? Proučavanje različitih pristupa proučavanju problema kulturnog identiteta pokazuje da nije razvijeno jedinstveno stajalište o ovom pitanju.

Filolog E.P. Matuzkova napominje da se u teoriji kulture i kulturološkim studijima identitet i kultura promatraju kao neraskidivo jedinstvo, a osoba i njezina unutarnja kultura također su dio određene kulturne tradicije, au skladu s tom kulturnom tradicijom osoba prihvaća vrijednosti koje postoje u ovom kulturnom društvu, norme, tradicije, navike, stavovi ponašanja.

E.P. Matuzkova je kulturni identitet razmatrala sa stajališta znanstvenika koji se bave problemima interkulturalne komunikacije. Prema istraživačima ovog područja, kulturni identitet je “svjesno prihvaćanje osobe relevantnih kulturnih normi i obrazaca ponašanja, vrijednosnih orijentacija i jezika, razumijevanje vlastitog “ja” sa stajališta onih karakteristika koje su prihvaćene u određenom društvu, sebe -identifikacija s kulturnim obrascima ovog određenog društva. E.P. Matuzkova također skreće pozornost na činjenicu da je kulturni identitet skup specifičnih, stabilnih karakteristika, prema kojima različite pojave ili ljudi – predstavnici različitih kultura, izazivaju u nama pozitivne ili negativne emocije, ali i stavove. Ovisno o tom odnosu biramo odgovarajuću vrstu, oblik i način komunikacije.

U dvije gore navedene interpretacije, kulturni identitet se shvaća kao proizvod individualne svijesti. Time se opseg pojma sužava, a kulturni identitet promatra se kao individualni identitet: osobni ili, najčešće, društveni. Time se bitno ograničava konceptualni opseg opisane pojave.

Antiegzistencijalistički koncept identiteta najčešći je među predstavnicima suvremenog zapadnog pristupa proučavanju kultura. Razvijaju ga sljedbenici američkog antropologa E. Halla, K. Barkera, D. Kellnera, K. Mercera i drugih.

Sa stajališta navedenih istraživača, identitet je svojevrsni opis naše osobnosti s kojom se emocionalno poistovjećujemo.

Istodobno se ističe da je identitet prije proces postajanja, a ne samo fiksno biće, koje uključuje objedinjavanje vanjskih čimbenika i unutarnjih procesa i unutarnjih procesa. A bez jezika i sam pojam identiteta bio bi nam nejasan i nerazumljiv.

Razmatrajući actieegzistencijalistički koncept kulturnog identiteta, možemo zaključiti da se on tumači kao sustav diskurzivnih odredbi povezanih s ključnim čvorištima kulturnog značaja, kao što su spol, klasa, rasa i etnička pripadnost, dob itd. Ovaj sustav je dinamičan i stalno se mijenja. svaka od diskurzivnih pozicija je nestabilna i promjenjiva. Diskurzivne pozicije nastaju kao rezultat samodefiniranja i korelacije s drugima: to je opis nas samih u usporedbi s opisom koji drugi ljudi čine od nas.

U ovom konceptu vrlo je važno promatrati kulturni identitet kao dinamičan i promjenjiv sustav ne samo samoodređenja, već i korelacije s drugima, budući da identitet moraju potvrditi drugi ljudi i manifestirati u interakciji s njima.

Domaćin na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Pojava koncepta osobnog identiteta u stranoj psihologiji, njegov razvoj u domaćoj psihologiji. Vrste i filozofsko shvaćanje identiteta. Specifičnosti proučavanja osobnog identiteta u radovima niza domaćih psihologa, u sociologiji.

sažetak, dodan 09/10/2011


Pojam identiteta u psihologiji. Društvene skupine kao objekti i subjekti socijalne identifikacije. Značajke formiranja spola u djetinjstvu. Četiri vrste rezultata interkulturalnih kontakata za pojedinca prema S. Bochneru.

seminarski rad, dodan 28.06.2015


Proučavanje teorijskih i znanstvenih koncepata osobnog identiteta. Razmatranje suštine i specifičnosti samoaktualizacije ličnosti u različitim dobnim skupinama. Usustavljivanje postojećih u stručnoj literaturi znanstvenih pristupa ovom problemu.

seminarski rad, dodan 16.09.2017


Rod kao društveni odnos pripadnosti spolu. Rodna socijalizacija u odgoju djece. Značajke rodne samoidentifikacije mladića; čimbenici uključeni u formiranje jezgre identiteta. Značajke rodnih odnosa kod učenika srednjih škola.

sažetak, dodan 25.03.2010


Bit fenomena "identitet" i "samostav" u domaćoj i stranoj književnosti. Metode proučavanja osobnog, rodnog i profesionalnog identiteta. Značajke empirijskog istraživanja samostava adolescenata u dobi od 13 do 14 godina.

seminarski rad, dodan 07.06.2013


Porijeklo proučavanja društvenog identiteta. Teorije društvenog identiteta. Etnički preporod na području "postsovjetskog" prostora. Psihološki razlozi rasta etničkog identiteta. Kognitivni i afektivni kriteriji.

seminarski rad, dodan 08.12.2006


Pojam identiteta kao autoreferencije, doživljaja jedinstvenosti vlastitog bića i jedinstvenosti osobnih svojstava. Specifičnost profesionalnog identiteta, podobnosti i spremnosti. Faze formiranja profesionalnog identiteta u ontogenezi.

test, dodan 16.12.2011


Definicija pojma "identitet" u području socijalne psihologije. Pristupi problemima statusa vojnog i profesionalnog identiteta. Empirijsko istraživanje problematike rodnih obilježja profesionalnog identiteta vojnih osoba.

seminarski rad, dodan 30.10.2014


Čovjekova percepcija svog života i sebe u njemu kao niza određenih događaja. Glavni aspekti identiteta prema Ericksonu. Suština principa realnosti. Identifikacija s jednim od roditelja. Prilagodba osobnog društvenom. "Ja" Carla Gustava Junga.

seminarski rad, dodan 19.06.2012


Teorijske osnove proučavanja identifikacije kao procesa stjecanja rodnog identiteta. Teorije proučavanja, bit i vrste identifikacije i identiteta. Spolni odgoj kao čimbenik stjecanja identiteta. Organizacija psihodijagnostičkog pregleda.

Koncept "kulturnog identiteta"

Kulturološke posljedice širenja kontakata između predstavnika različitih zemalja i kultura izražavaju se, između ostalog, u postupnom brisanju kulturnog identiteta. To je posebno vidljivo za kulturu mladih, koja nosi iste traperice, sluša istu glazbu, štuje iste "zvijezde" sporta, kina, estrade. Međutim, od strane starijih generacija prirodna reakcija na taj proces bila je želja za očuvanjem postojećih obilježja i različitosti svoje kulture. Stoga je danas u interkulturalnoj komunikaciji problem kulturnog identiteta, odnosno čovjekove pripadnosti određenoj kulturi, od posebne važnosti.

Pojam "identitet" danas se široko koristi u etnologiji, psihologiji, kulturnoj i socijalnoj antropologiji. U najopćenitijem smislu, to znači čovjekovu svijest o svojoj pripadnosti grupi, koja mu omogućuje da odredi svoje mjesto u sociokulturnom prostoru i slobodno se snalazi u svijetu oko sebe. Potreba za identitetom uzrokovana je činjenicom da je svakom čovjeku potrebna određena uređenost njegove životne aktivnosti, koju može dobiti samo u zajednici drugih ljudi. Da bi to učinio, mora dobrovoljno prihvatiti elemente svijesti koji dominiraju u ovoj zajednici, ukuse, navike, norme, vrijednosti i druga sredstva komunikacije koja su usvojili ljudi oko njega. Asimilacija svih ovih manifestacija društvenog života grupe daje životu osobe uredan i predvidljiv karakter, a također ga nehotice čini uključenim u određenu kulturu. Dakle, bit kulturnog identiteta leži u svjesnom prihvaćanju od strane osobe relevantnih kulturnih normi i obrazaca ponašanja, vrijednosnih orijentacija i jezika, razumijevanju vlastitog "ja" sa stajališta onih kulturnih karakteristika koje su prihvaćene u određenom društvu. , u samoidentifikaciji s kulturnim obrascima ovog konkretnog društva.

Kulturni identitet ima presudan utjecaj na proces interkulturalne komunikacije. Uključuje skup određenih stabilnih kvaliteta, zahvaljujući kojima određeni kulturni fenomeni ili ljudi u nama pobuđuju osjećaj simpatije ili antipatije. Ovisno o tome biramo odgovarajuću vrstu, način i oblik komunikacije s njima.

Interkulturalni kontakti često završavaju jakim utjecajem međusobno povezanih kultura jednih na druge. Posuđivanjem kulturne inovacije prodiru iz jedne kulture u drugu, tamo gdje takve inovacije iz objektivnih razloga nisu mogle nastati. Za svako društvo takvi kulturni kontakti imaju i pozitivne i negativne implikacije. S jedne strane doprinose međusobnom bogaćenju kultura, zbližavanju naroda i demokratizaciji društva. S druge strane, intenzivno i slabo kontrolirano zaduživanje povećava potencijalnu opasnost od gubitka kulturnog identiteta jedne ili druge zajednice. Jedna od manifestacija takvih procesa su promjene kulturnog identiteta.

U društvenim znanostima identitet se uglavnom shvaća ili kao svijest osobe o svojoj pripadnosti društvenoj skupini, zajednici, koja joj omogućuje da odredi svoje mjesto u danom sociokulturnom prostoru, ili kao samoidentitet sociokulturnog obrazovanja (posebno , u sociološkim, politološkim pristupima). U ovom slučaju, samoidentitet se može promatrati u smislu društvenih i kulturnih promjena.

U središtu postojanja i razvoja svake kulture, društva su osnovni vrijednosni sustavi – koji djeluju kao povezujuća jezgra kulture, kao i s njima povezane tradicije, norme, pravila, standardi ponašanja, kulturni kodovi, simboli i obrasci . Usko povezani jedni s drugima, oni tvore jedno kulturno polje koje društvene interakcije čini razumljivima, urednima i predvidljivima; između ostalog, vrijednosti određuju prioritete i vektore daljnjeg razvoja.

Identitet se formira neposredno kroz socijalizaciju (ako govorimo isključivo o kulturi, onda je ovdje prikladniji izraz „akulturacija“), asimilacijom i prihvaćanjem elemenata svijesti, ukusa, navika, normi, vrijednosti i sl. koji dominiraju u određenom prostoru. društvo. Identifikacija s određenim kulturnim obrascima čini život osobe urednim, razumljivim i predvidljivim.

Problem identiteta, koji je u uobičajenim situacijama nesvjestan, aktualizira se kontaktom ljudi i skupina s predstavnicima drugih kultura. Kao rezultat takvih kontakata razvija se svijest o vlastitom identitetu koja se javlja u usporedbi "svog" i "tuđeg"; a upravo „tuđinac“ pridonosi vlastitoj percepciji, svijesti o vlastitom identitetu. Pritom usporedba "svog" i "tuđeg" može pridonijeti jačanju vlastitog identiteta, ali i dovesti do njegove promjene ili uništenja. Promjena i destrukcija identiteta obično se događa u onim slučajevima kada “svoj” u očima ljudi poprima negativne osobine, prestaje zadovoljavati trenutne potrebe promijenjene situacije. U tom se procesu sve više očituje potreba za stabilnošću i uređenošću, što pak može pridonijeti i modifikaciji vlastitog identiteta, odnosno njegovoj zamjeni drugim, jačim.

Kada se govori izravno o društvu kao sociokulturnom entitetu ili entitetima kao što su etnički itd. zajednice, ovo se pitanje tiče i samoidentiteta, očuvanja izvornih obilježja.

Danas možemo govoriti o promjenama identiteta kako na razini društva i njegovih sastavnih skupina, tako i na razini uključivanja pojedinih društava u globalni sustav interakcija. No, globalizacija u oba slučaja presudno utječe na promjenu identiteta.

Za mnoge kulturne formacije koje čine društvo, zajedničko simboličko okruženje početak je koji spaja kulturu. Svima razumljiv i univerzalno priznat sustav simbola, koji djeluje kao vrijednosno-normativni regulator ponašanja, doprinosi kulturnoj konsolidaciji unutar određenih društvenih zajednica. Kao osnova samoidentifikacije, sociokulturno okruženje u stabilnom društvu temelji se na ponovnom stvaranju osnovnih vrijednosti, stabilnih stereotipa i drugih elemenata predodređenih tradicijom kulturnog razvoja.

Gubitak pozitivnog identiteta za pojedinca ili društvenu zajednicu znači gubitak kulturnog orijentira, u nekim slučajevima marginalizaciju i „ispadanje“ određenog subjekta iz polja sociokulturnih interakcija. Gubitak jedinstvenog identiteta društva kao cjelovite cjeline povećava njegovu fragmentaciju, doprinosi anomiji (u Durkheimovom shvaćanju), rascjepu sociokulturnog prostora.

u zasebne heterogene segmente koji međusobno nisu integrirani. Ovako ili onako, takvo narušavanje holističkog identiteta doprinosi i pokazatelj je krize kulture, stvara pravi mehanizam za njezinu degradaciju, inače se razina identiteta može pomaknuti na nižu razinu (od društva ili civilizacije do razina nacionalnog, etničkog, vjerskog i drugih vrsta identiteta). Pozitivan učinak takve tranzicije može se uočiti ako ti entiteti zadrže sposobnost samoodržanja i stabilne reprodukcije u okviru civilnog društva. Narušavanje stabilnih stereotipa olakšavaju čimbenici kao što su migracija, međuetnički kontakti, širenje utjecaja informacijskih i komunikacijskih sustava, kroz koje se distribuiraju elementi stranih kultura, kao i inovacije i uspostavljanje novih normi i vrijednosti koje dolaze. od samog društva u razvoju, nekih društveno-političkih čimbenika itd. .d.

U procesu globalizacije učinak ovih čimbenika pojačan je brzinom kojom se šire u vremenu i prostoru. U uobičajeni život čovjeka tradicijske kulture ulijeva se novi, nepoznati svijet, a nerijetko se novo odlikuje svojom raznolikošću i vlastitom unutarnjom raznolikošću.

U razdobljima društvenih promjena velikih razmjera, koje karakterizira radikalna transformacija središnjih temelja funkcioniranja sociokulturnih sustava, ljudi doživljavaju osjećaj zbunjenosti, nesigurnosti u budućnost te su uskraćeni za pouzdane smjernice. U takvim razdobljima trebaju im stabilni, provjereni obrasci koji usmjeravaju njihovo kaotično iskustvo, ideju o tome tko su, odakle su došli i kamo idu. U procesu aktivne akulturacije vrijednosne orijentacije se transformiraju, pridonoseći time promjenama ili gubitku i potrazi za identitetom.

Globalizacija zahvaća mnoge zemlje koje imaju različite kulturološke stavove i nalaze se na različitim stupnjevima razvoja, što nameće svoje karakteristike na procese i rezultate njihova međusobnog utjecaja te na pitanja identiteta koja iz toga proizlaze. Suočen s globalizacijom, identitet se ili mijenja ili počinje dobivati ​​više nijansi koje nisu karakteristične za određenu kulturu. Istodobno, međusobni utjecaj kultura provodi se kako na razini formiranja jedinstvenog komunikacijskog prostora (s odgovarajućim formiranjem sličnih komponenti), tako i na razini distribucije.

elementi "kulturnih proizvoda" koji mijenjaju procese identifikacije.

Globalizacija u području kulture ima izraženu tendenciju ka ujedinjavanju lokalnih zajednica, što se očituje u širenju zajedničkih vrijednosti, normi, standarda, ideala, dijelom i univerzalne prirode. U tom smislu možemo govoriti o mogućnosti formiranja pluralističkog identiteta – identiteta izgrađenog na principu „jedinstva u različitosti“, u kojem su „lokalni“ kulturni oblici djelomično inkorporirani u globalni prostor. U nekim aspektima možemo govoriti o sintezi kultura, uz očuvanje u procesu aktivnog posuđivanja nekih izvornih kulturnih obilježja (Japan, Južna Koreja, Tajvan, Singapur). Također je važno napomenuti da je uz univerzalne vrijednosti, u procesu akulturacije široko rasprostranjeno upoznavanje s elementima stranih kultura u širem smislu riječi.

Prema nekim autorima, globalizacija predstavlja i trebala bi predstavljati jedinstvo dvaju međusobno povezanih procesa – same globalizacije i lokalizacije, gdje se lokalno formira pod utjecajem globalnog. No, istodobno se opaža i suprotan proces utjecaja. Ova opcija idealno čini osnovu postmodernog modela razvoja.

Ako su prve teorije modernizacije pretpostavljale razvoj u skladu s modelom sustizanja i oponašanja društava koja teže prijelazu s tradicionalnog na moderni tip uređaja, čiji su standard bili zapadni uzori, onda su moderniji postindustrijski modeli temelje se na razvojnoj opciji usredotočenoj na vlastiti identitet. Potreba za raznolikošću u globalnom prostoru nadopunjena je zahtjevima za jedinstvenošću i inovativnošću. Identitet kultura pokazuje se funkcionalno nužnom sastavnicom modernih društava (što se, usput rečeno, izravno tiče ekonomskih aspekata problema). Globalizacija se nužno odnosi na širenje univerzalnih vrijednosti, ostavljajući lokalnim kulturama pravo na samoodređenje. Pitanje kako spojiti globalno i lokalno ostaje otvoreno, kako općenito tako i unutar pojedinih kultura. Pokušaji proširenja regulacije na područje lokalnih kultura, s obzirom na određene razloge, smatraju se prijetnjom gubitka nacionalnog, etničkog, drugih vrsta identiteta, kulturnih načela, uključujući iu korist

neodređeni identitet šire razine. Primjerice, niti jedna država članica EU još nije postala dio zajedničkog kulturnog identiteta. Nešto drugačiji kanali utjecaja pridonose narušavanju identiteta.

Kao što je spomenuto, povezujuća jezgra kulture je sustav vrijednosti, ideja, kodova ponašanja i motivacija koji usmjeravaju i reguliraju ponašanje pojedinaca. Njihovom asimilacijom i prihvaćanjem formira se sociokulturni identitet. Procesi globalizacije pridonose širenju kulturnih modela koji se kao općevrijedeći prikazuju u okviru jedinstvenog informacijsko-komunikacijskog polja. Smanjenje uloge države očituje se u tome što se mnogi simboli identiteta formiraju izvan tradicijske kulturne baštine. Identitet se ostvaruje u usporedbi "svog" i "tuđeg", ali može poslužiti i kao osnova za povredu identiteta. Slični procesi narušavanja i mijenjanja identiteta, koji su izgubili pozitivno značenje, uočeni su, primjerice, u obilježjima subkultura bivšeg SSSR-a, koje su apsorbirale atraktivnije zapadnjačke stilove života – obrasce potrošnje.

Postupno se brišu granice “našeg” i “njihovog”, među različitim skupinama šire se monotoni standardi i simboli. Mediji, migracijski tokovi, globalizacija širenja kulturnog proizvoda donose alternativne stilove, slike, simbole, vrijednosti, standarde ponašanja koji su nastali kao elementi stranih kultura. U procesu posuđivanja istiskuju mnoge tradicionalne elemente kulture koji se čine neprivlačnima i nezahtjevanima. Naravno, dolazi do brisanja razlika ne samo u odijevanju ili hrani, već iu kulturološkim stereotipima i stereotipima ponašanja, koje često nameće strana kultura. Orijentacija na strane uzorke mijenja "kulturnu" sliku pojedinih društvenih skupina i društva. Pritom se samo društvo raspada na mnoge slabo integrirane skupine koje se razlikuju po različitim kriterijima identiteta.

Promjene se mogu odnositi na osnovne elemente kulture - jezik, vrijednosti, standarde ponašanja, tradiciju. Transformira se spoznajni prostor tradicijske kulture, gube se dotadašnji poznati i razumljivi orijentiri, javlja se osjećaj nestabilnosti i neizvjesnosti koji rađa tjeskobu i frustraciju. Potraga za odgovorima na pitanja “tko smo?”, “Kamo idemo?” postaje sve aktualnija.

Počinje potraga za stabilnim, provjerenim mjerilima. Takva obilježja najčešće su elementi tradicijske etničke kulture, „kulturna baština“. Okrenuti se kulturnoj baštini znači iskoristiti stečevine i povijesno iskustvo te kulture u novim uvjetima. Suvremeni uvjeti uvjetuju potrebu stalnog "dekodiranja" nekadašnjeg kulturnog iskustva, njegove ponovne procjene i prilagodbe na novu situaciju. Poziv na kulturnu baštinu osmišljen je kako bi se osiguralo održavanje uobičajenih simbola, normi i vrijednosti koje su se razvile u društvu. Slijeđenje ovih obrazaca, dokazanih dugogodišnjom praksom, osigurava uobičajene životne uvjete, izvornost kulture. Želja za podrškom elementima nacionalnog identiteta ostvaruje se u nekim slučajevima na državnoj razini. U Francuskoj je, na primjer, usvojen zakon za zaštitu francuskog jezika, postavljen je prag za sudjelovanje Francuske i Europe u televizijskom i radijskom emitiranju; slična ograničenja usvojena su u Kini.

Time se, nasuprot kretanju prema bezličnoj homogenosti, postavlja zadaća očuvanja kulturnih i nacionalnih obilježja, te jača primarni identitet. Dugo se vremena vjerovalo da se tradicionalne vrijednosti suprotstavljaju razvoju tradicionalnih društava. Međutim, sadašnje stanje stvari otklanja ovu kontradikciju: primarni identitet dobiva kvalitativno nova obilježja, tradicionalni stavovi se revidiraju i prilagođavaju novoj stvarnosti, a etnički preporod mnogi smatraju jednim od obilježja ljudskog razvoja u sadašnjoj fazi.

Procesi socijalizacije i inkulturacije uključuju asimilaciju od strane pojedinca sustava kulturnih vrijednosti, pravila i normi ponašanja društva kojem pripada, određivanje vlastitog mjesta u bliskom okruženju u smislu ekonomskog, vjerskog, etnička i statusna pripadnost. Asimilirajući različite načine života, svaka osoba nastoji se uskladiti sa sustavom vrijednosti koji prevladava u njegovom društvu. Ova korespondencija se postiže samoidentifikacijom pojedinca s bilo kojim idejama, vrijednostima, društvenim skupinama i kulturama. Ova vrsta samoidentifikacije definirana je u znanosti pojmom “identitet”. Ovaj koncept ima prilično dugu povijest, ali je do 1960-ih imao ograničenu upotrebu. Široka uporaba pojma "identitet" i njegovo uvođenje u interdisciplinarni znanstveni opticaj rezultat je rada američkog psihologa Erica Ericksona. Objavljivanjem niza njegovih radova, od druge polovice 1970-ih, ovaj je pojam čvrsto ušao u leksikon većine društvenih i humanističkih znanosti, privukao pozornost znanstvenika iz različitih područja i postavio temelje brojnim teorijskim i empirijska proučavanja problema identiteta.

Pojam „identitet“ danas je u širokoj uporabi, prvenstveno u etnologiji, kulturnoj i socijalnoj antropologiji. U najopćenitijem smislu, to znači svijest osobe o njegovoj pripadnosti bilo kojoj sociokulturnoj skupini, koja mu omogućuje da odredi svoje mjesto u sociokulturnom prostoru i slobodno se kreće u svijetu oko sebe. Potreba za identitetom uzrokovana je činjenicom da je svakom čovjeku potrebna određena uređenost njegove životne aktivnosti, koju može primiti.

samo u zajednici drugih ljudi. Da bi to učinio, mora dobrovoljno prihvatiti elemente svijesti koji dominiraju u ovoj zajednici, ukuse, navike, norme, vrijednosti i druge načine međusobnog povezivanja koje prihvaćaju ljudi oko njega. Asimilacija ovih elemenata društvenog života grupe daje egzistenciji osobe uredan i predvidljiv karakter, a također je čini uključenom u odgovarajuću kulturu.

Budući da je svaki pojedinac istodobno član više društvenih i kulturnih zajednica, uobičajeno je razlikovati različite vrste identiteta ovisno o vrsti članstva u skupini: profesionalni, društveni, etnički, politički, religijski, psihološki i kulturni. Od svih vrsta identiteta, prvenstveno nas zanima kulturni identitet - pripadnost pojedinca bilo kojoj kulturi ili kulturnoj skupini, koja oblikuje čovjekov vrijednosni stav prema sebi, drugim ljudima, društvu i svijetu u cjelini.

Bit kulturnog identiteta leži u svjesnom prihvaćanju pojedinca relevantnih kulturnih normi i obrazaca ponašanja, vrijednosnih orijentacija i jezika, razumijevanju sebe sa stajališta onih kulturnih obilježja koja su prihvaćena u određenom društvu, u samoidentifikaciji s kulturnim obrascima ovog posebnog društva.

Značaj kulturnog identiteta u interkulturalnoj komunikaciji leži u činjenici da se radi o formiranju određenih stabilnih kvaliteta kod pojedinca, zahvaljujući kojima određene kulturne pojave ili ljudi u njemu pobuđuju osjećaj simpatije ili antipatije, a ovisno o ovom ili onom osjećaju , odabire odgovarajuću vrstu, način i oblik komunikacije.

Općenito je prihvaćeno da su glavne značajke karaktera Židova samopoštovanje i svaki nedostatak plašljivosti i sramežljivosti. Za prenošenje ovih kvaliteta postoji čak i poseban izraz - "chutspa", koji nema prijevoda na druge jezike. Chutzpah je posebna vrsta ponosa koja potiče na djelovanje unatoč opasnosti da budete nespremni, nesposobni ili nedovoljno iskusni. Za Židova "chutzpah" znači posebnu hrabrost, želju za borbom protiv nepredvidljive sudbine. Osoba s drskošću lako će pozvati kraljicu na ples
loptu, zahtijevat će unapređenje i povećanje plaće, težit će višim ocjenama i zanimljivijem radu, bez straha od odbijanja ili neuspjeha.

Razmatrajući pitanje suštine kulturnog identiteta, treba imati na umu da su glavni subjekti kulture i interkulturalne komunikacije ljudi koji su u jednom ili drugom međusobnom odnosu. U sadržaju tih odnosa značajno mjesto zauzimaju predodžbe ljudi o sebi, koje se često i bitno razlikuju od kulture do kulture.

U kulturnoj antropologiji aksiomom je postala tvrdnja prema kojoj se svaka osoba ponaša kao nositelj kulture u kojoj je odrasla i formirala se kao osoba, iako u svakodnevnom životu to sama najčešće ne primjećuje, poprima specifične značajke njegove kulture zdravo za gotovo. Međutim, u susretu s predstavnicima drugih kultura, kada te osobine postanu posebno očite, ljudi počinju shvaćati da postoje i drugi oblici iskustava, ponašanja, načina razmišljanja, koji su sasvim drugačiji od već poznatih i poznatih. Sve te raznolike impresije svijeta transformiraju se u svijesti čovjeka u ideje, stavove, stereotipe, očekivanja, koji s vremenom za njega postaju važni regulatori njegovog osobnog ponašanja i komunikacije. Uspoređivanjem i suprotstavljanjem pozicija, gledišta itd. različitih skupina i zajednica, u procesu interakcije s njima, dolazi do formiranja osobnog identiteta osobe, koji je skup znanja i ideja pojedinca o njegovom mjestu i ulozi kao člana odgovarajuće sociokulturne skupine, o njegove sposobnosti i poslovne kvalitete.

U isto vrijeme, tvrdnja da u stvarnom životu ne postoje dvije apsolutno slične osobe vjerojatno ne zahtijeva dokaz. Životno iskustvo svake osobe je neponovljivo i jedinstveno, pa stoga svaka osoba drugačije reagira na vanjski svijet. Identitet osobe nastaje kao rezultat njezina odnosa prema odgovarajućoj sociokulturnoj skupini, čiji je sastavni dio. Ali budući da je osoba istovremeno član različitih sociokulturnih skupina, ima nekoliko identiteta odjednom. U njihovoj ukupnosti ogleda se njegova spolna, nacionalna i vjerska pripadnost, profesionalni status i sl. Ovi identiteti vežu
jedni s drugima, ali u isto vrijeme, svijest i individualno životno iskustvo svake osobe izoliraju i odvajaju ljude jedne od drugih.

Interkulturalna komunikacija se u određenoj mjeri može promatrati kao odnos suprotstavljenih identiteta, u kojem međusobno djeluju identiteti komunikacijskih partnera. Kao rezultat te interakcije ono nepoznato i nepoznato u partnerovom identitetu postaje poznato i razumljivo, što omogućuje očekivati ​​primjereno ponašanje od njega. Interakcija identiteta olakšava koordinaciju odnosa u komunikaciji, određuje njezinu vrstu i mehanizam. Na primjer, dugo je vrijeme "viteštvo" služilo kao glavna vrsta odnosa između muškarca i žene u kulturama mnogih naroda Europe. U skladu s tim tipom bila je i raspodjela uloga u komunikaciji spolova (aktivnost muškarca, osvajača i zavodnika, nailazila je na reakciju suprotnog spola u vidu koketerije), odgovarajući scenarij komunikacije. (intrige, trikovi zavođenja itd.) i odgovarajuća retorika komunikacije su pretpostavljene.

S druge strane, žene bi trebale biti svjesne da se u SAD-u smatra nepristojnim češljati se i bojati usne u javnosti. Moraju biti spremne i na to da im američki muškarci neće dati kapute, pustiti ih naprijed ili nositi teške torbe - širenje feminizma u SAD-u učinilo je muško viteštvo prošlošću.

5"

Međutim, jedna ili druga vrsta identiteta može stvoriti prepreke u komunikaciji. Ovisno o vrsti identiteta sugovornika, stil njegovog govora, teme komunikacije, oblici gesta mogu biti prikladni ili, obrnuto, neprihvatljivi. Upravo kulturni identitet sudionika u komunikaciji određuje opseg i sadržaj komunikacije. Različitost etničkih identiteta, koja je jedan od glavnih čimbenika interkulturalne komunikacije, također joj može biti prepreka. Zapažanja i pokusi etnologa o ovoj problematici pokazuju da se tijekom službenih večera, primanja i drugih sličnih događanja međuljudski odnosi sudionika razvijaju po etničkoj liniji. Svjesna nastojanja da se izmiješaju predstavnici različitih etničkih skupina nisu dala nikakvog učinka, jer su nakon kratkog vremena ponovno spontano nastale etnički homogene skupine komunikacije.

Dakle, u interkulturalnoj komunikaciji kulturni identitet ima dvojaku funkciju. Omogućuje sugovornicima stvaranje predodžbe jedni o drugima, međusobno predviđanje ponašanja i pogleda sugovornika, tj. olakšava komunikaciju. No, istodobno se otkriva i njegova restriktivna priroda, prema kojoj u procesu komunikacije nastaju konfrontacije i sukobi. Restriktivna priroda kulturnog identiteta usmjerena je na racionalizaciju procesa komunikacije, tj. o ograničavanju komunikacijskog procesa u okvire mogućeg međusobnog razumijevanja i isključivanju iz njega onih aspekata komunikacije koji dovode do sukoba.

Kulturni identitet temelji se na podjeli predstavnika svih kultura na „nas“ i „oni“. Ova podjela može dovesti i do odnosa suradnje i do odnosa natjecanja.

U tom smislu, kulturni identitet se može smatrati jednim od važnih alata koji utječu na sam komunikacijski proces.

Činjenica je da se od prvog kontakta s predstavnicima drugih kultura osoba vrlo brzo uvjeri da oni drugačije reagiraju na određene pojave svijeta koji ih okružuje, da imaju vlastite sustave vrijednosti i norme ponašanja koji se bitno razlikuju od onih prihvaćenih u njihovoj okolini. zavičajna kultura. U takvim situacijama nepodudarnosti ili nepoklapanja bilo kojeg fenomena druge kulture s onima koji su prihvaćeni u "svojoj" kulturi, javlja se pojam "stranog".

Oni koji su se susreli sa stranom kulturom iskusili su mnoge nove osjećaje i senzacije u interakciji s nepoznatim i neshvatljivim kulturnim fenomenima. Kada predstavnici različitih kultura stupaju u komunikaciju, predstavnici svake od njih u percepciji strane kulture drže se stava naivnog realizma. Čini im se da su njihov stil i način života jedini mogući i ispravni, da su vrijednosti koje ih vode u životu jednako razumljive i dostupne svim drugim ljudima. I tek kad se suoči s predstavnicima drugih kultura, otkrivajući da su uobičajeni obrasci ponašanja drugima neshvatljivi, pojedinac počinje razmišljati o razlozima svojih neuspjeha.

Raspon tih iskustava također je prilično širok - od jednostavnog iznenađenja do aktivnog ogorčenja i protesta. Istovremeno, svaki od komunikacijskih partnera nije svjestan kulturološki specifičnih pogleda na svijet svog partnera te se, posljedično, “nešto što se podrazumijeva” sudara s “podrazumijevanjem” druge strane. Kao rezultat toga, nastaje ideja "stranog", što se shvaća kao strano, strano, nepoznato i neobično. Svaka osoba, suočena sa stranom kulturom, prije svega primjećuje za sebe mnogo neobičnih i čudnih stvari. Konstatacija i svijest o kulturološkim razlikama postaju polazištem za razumijevanje uzroka neadekvatnosti u komunikacijskoj situaciji.

Polazeći od ove okolnosti, u interkulturalnoj komunikaciji pojam "vanzemaljac" dobiva ključno značenje. Problem je u tome što znanstvena definicija ovog pojma još nije formulirana. U svim varijantama njegove uporabe i upotrebe shvaća se na običnoj razini, tj. isticanjem i navođenjem najkarakterističnijih obilježja i svojstava ovog pojma. Uz takvu subaodu, koncept "vanzemaljac" ima nekoliko značenja i značenja:

Tuđin kao tuđin, strani, smješten izvan granica domaće kulture;

Vanzemaljac kao čudan, neobičan, u kontrastu s uobičajenim i poznatim okruženjem;

Vanzemaljac kao nepoznat, nepoznat i nedostupan spoznaji;

Tuđin kao nadnaravan, svemoćan, pred kojim je čovjek nemoćan;

Vanzemaljac kao zlokoban, nosi prijetnju životu.

Predstavljene semantičke varijante pojma "vanzemaljac" omogućuju nam da ga promatramo u najširem smislu, kao sve što je izvan granica samorazumljivih, poznatih i poznatih pojava ili ideja. I, obrnuto, suprotan koncept "vlastitog" podrazumijeva onaj niz pojava okolnog svijeta, koji se percipira kao poznat, poznat, samorazumljiv.

U procesu kontakta sa stranom kulturom primatelj razvija određeni stav prema njoj. Percepcija strane kulture određena je nacionalno-specifičnim razlikama koje postoje između domaće i strane kulture. Nositelj nepoznate kulture tradicionalno se doživljava samo kao "stranac". Pritom je sudar sa stranom kulturom uvijek dvostruke prirode: s jedne strane izaziva kod osobe čudno, neobično stanje, osjećaj nepovjerenja, budnosti; s druge strane, postoji osjećaj iznenađenja, simpatije, zanimanja za oblike i pojave strane kulture. Sve novo i neshvatljivo u njemu se definira kao iznenađujuće i neočekivano i tako se reproducira kao boja strane kulture.

U interkulturalnoj komunikaciji klasična je situacija kada u komunikaciji s predstavnicima različitih kultura dolazi do sukoba kulturno specifičnih pogleda na svijet, pri čemu svaki od partnera u početku ne shvaća važnost razlika u tim pogledima, budući da svatko svoje ideje smatra normalnima, a sugovornikove ideje nenormalnima. U pravilu, obje strane ne dovode u pitanje “svoje zdravo za gotovo”, već zauzimaju etnocentričnu poziciju i drugoj strani pripisuju glupost, neznanje ili pakost.

Živopisan primjer etnocentrične pozicije je slučaj koji se jednom dogodio u švedskoj zračnoj luci Arlanda. Tamo je carinike zbunilo ponašanje starijeg gospodina koji je jurio po dvorani za dolaske i nije mogao proći graničnu kontrolu. Na pitanje zašto još nije prošao pasošku kontrolu, odgovorio je da ne zna gdje bi je prošao. Zatim su mu pokazana dva pulta za kontrolu putovnica, od kojih je na jednom pisalo: "Za Šveđane", a na drugom: "Za strance". Na što je on uzviknuo: “Nisam Šveđanin i nisam stranac. Ja sam Englez!"

Figurativno govoreći, u interakciji s predstavnikom druge kulture, pojedinac, takoreći, odlazi u drugu zemlju. Pritom izlazi izvan okvira uobičajenog okruženja, iz kruga poznatih pojmova i odlazi u nepoznati, ali svojom nejasnoćom primamljivi, drugi svijet. Strana zemlja, s jedne strane, nepoznata je i djeluje opasno, as druge strane sve novo privlači, obećava nova znanja i senzacije, širi vidike i životno iskustvo.

Percepcija strane kulture, kao što promatranja pokazuju, značajno se razlikuje kod svih ljudi. Ovisi o dobi osobe, ponašanju, životnom iskustvu, postojećem znanju itd. Posebna istraživanja problematike percepcije strane kulture omogućila su izdvajanje šest vrsta reakcija na stranu kulturu i ponašanje njezinih predstavnika.

Prvo, to je poricanje kulturnih razlika, što je vrsta percepcije koja se temelji na uvjerenju da svi ljudi na svijetu dijele (ili bi trebali dijeliti) ista uvjerenja, stavove, norme ponašanja, vrijednosti. To je tipična kulturocentrična pozicija, prema kojoj bi svi ljudi trebali razmišljati i djelovati na isti način kao i predstavnici moje kulture.

Drugo, zaštita vlastite kulturne superiornosti je vrsta percepcije koja se temelji na priznavanju postojanja drugih kultura, ali se istovremeno formira stabilna ideja da vrijednosti i običaji strane kulture predstavljaju prijetnju uobičajeni poredak stvari, svjetonazorske osnove i ustaljeni način života. Ova vrsta percepcije ostvaruje se u tvrdnji o očitoj vlastitoj kulturnoj superiornosti i zanemarivanju drugih kultura.

Treće, minimiziranje kulturnih razlika raširen je način sagledavanja drugih kultura koji se sastoji u prepoznavanju mogućnosti postojanja drugih kulturnih vrijednosti, normi, oblika ponašanja i traženju zajedničkih obilježja koja ih spajaju. Ovakav način poimanja strane kulture bio je dominantan u našoj zemlji tijekom sovjetskog razdoblja njezine povijesti, kada su razlike između nacionalnih kultura, vjerskih i etničkih skupina umjetno kamuflirane stereotipnim društvenim simbolima.

Četvrto, prihvaćanje postojanja kulturnih razlika je vrsta interkulturalne percepcije, koju karakterizira poznavanje karakteristika druge kulture, dobronamjeran odnos prema njoj, ali ne uključuje aktivno asimiliranje njezinih vrijednosti i postignuća.

Peto, prilagodba stranoj kulturi je vrsta percepcije koja se izražava u pozitivnom stavu prema njoj, asimilaciji njezinih normi i vrijednosti, sposobnosti življenja i djelovanja prema njezinim pravilima uz očuvanje vlastitog kulturnog identiteta.

Šesto, integracija u stranu kulturu je vrsta percepcije u kojoj se strane kulturne norme i vrijednosti asimiliraju do te mjere da se počinju percipirati kao vlastite, domaće.

Kombinacija ovih tipova percepcije strane kulture omogućuje nam zaključiti da pozitivan stav prema interkulturalnim razlikama zahtijeva prevladavanje kulturne izolacije, koja je najčešće temelj negativnih reakcija na druge kulturne pojave.

Pojam "identičan" (od latinskog Identicus) znači "identičan", "isti". veliku ulogu u kulturalne studije je pitanje kulturnog identiteta.

Kulturna identifikacija- nečiji osjećaj sebe unutar određene kulture. Ideja "pripadanja" ili "zajednice" i čin poistovjećivanja s drugima pokazuje se kao temelj svih ljudskih sustava.

Individualni i grupni kulturni identitet mijenjao u skladu s povijesnim preobrazbama. Osnovne individualne i grupne kulturne privrženosti već su određene rođenjem. Grupni identitet obično ostaje konstantan tijekom života osobe.

U moderno doba sačuvana je potreba za kulturnom identifikacijom, ali se njezina individualna i grupna priroda izrazito promijenila. Pojavili su se nacionalni i klasni oblici identifikacije. U sadašnjoj eri karakter kulturni identitet također mijenja.

Rasne, etničke i vjerske podskupine u svakom društvu su segmentirane u manje, raznolikije mini-skupine. Razlike koje su se prije smatrale beznačajnima poprimaju kulturno i političko značenje.

Osim toga, trenutno je pojedinac sve manje vezan kontekstom svog rođenja i ima više izbora u samoodređenju. Od sada se tempo društvenih i kulturnih promjena osjetno ubrzava, pa oblici identifikacije postaju sve kratkotrajniji. Novi oblici samoidentifikacije nadovezuju se na stare, možda dublje ukorijenjene slojeve rasnog i etničkog identiteta.

etnička identifikacija pojedinca sugerira njegovu povezanost s povijesnom prošlošću ove skupine i naglašava ideju "korijena". Etnos, svjetonazor etničke skupine razvija se uz pomoć simbola zajedničke prošlosti - mitova, legendi, svetišta, amblema. Etničku svijest o posebnosti, "različitosti" od drugih uvelike određuju sami predstavnici ove etničke skupine.

Nacionalni identitet, utemeljen na povijesnoj nacionalnosti, nacionalnim idejama, pokretačka je snaga naroda u njegovom napredovanju u civilizacijske visine.

Moderna demokracija usredotočuje se na rastakanje socio-kulturnih skupina u bezličnom "masovnom" društvu, ne na individualni i grupni identitet ljudi, već na društvo kao višejedinstvo. Ovaj koncept polazi od načela jedinstva ljudske prirode u živoj raznolikosti njezinih konkretnih manifestacija. Načelo poštivanja ljudskog dostojanstva ljudi različitih kulturnih orijentacija i uvjerenja kamen je temeljac suvremenog demokratskog, pluralističkog i pravnog društva.