Dom › Razno › Kome u Rus' dobro živjeti Savelijeva analiza. Varalka: Savelije Sveti ruski Bogatir

Kome u Rus' dobro živjeti Savelijeva analiza. Varalka: Savelije Sveti ruski Bogatir

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" rezultat je cjelokupnog rada N.A. Nekrasov. Zamišljena je "o narodu i za narod", a pisana je od 1863. do 1876. godine. Autor je svoje djelo smatrao "epom modernog seljačkog života". U njoj si je Nekrasov postavio pitanje: je li ukidanje kmetstva donijelo sreću seljaštvu? Kako bi pronašao odgovor, pjesnik šalje sedmoricu ljudi na dugo putovanje po Rusiji u potrazi za barem jednim sretnikom.
Na svom putu lutalice susreću mnoga lica, heroje, sudbine. Savely postaje jedan od ljudi koje upoznaju. Nekrasov ga naziva "junakom svete Rusije". Putnici pred sobom vide starca, "ogromne sijede grive, ... s golemom bradom", "već je napunio, Prema bajkama, sto godina." Ali, unatoč godinama, ovaj čovjek je osjećao veliku snagu i moć: „... hoće li se uspraviti? Medvjed će svojom glavom probušiti rupu u svijetloj sobi!
Ova snaga i moć, kako su lutalice kasnije naučili, očitovala se ne samo u Savelyjevom izgledu. Oni su, prije svega, u njegovom karakteru, unutarnjoj srži, moralnim kvalitetama.
Sin je Savelija često nazivao osuđenikom i "žigosanim". Na što je ovaj heroj uvijek odgovarao: "Žigosan, ali ne rob!" Ljubav prema slobodi, želja za unutarnjom neovisnošću - to je ono što je Savelija učinilo pravim herojem "Svete Rusije".
Zašto je ovaj heroj otišao na težak rad? U mladosti se pobunio protiv njemačkog upravitelja kojeg je veleposjednik poslao u njihovo selo. Vogel je napravio tako da je "težak rad došao do Korezskog seljaka - Uništen do kostiju!" Prvo je cijelo selo izdržalo. Savely u tome vidi junaštvo ruskoga seljaka uopće. Ali kakvo je njegovo bogatstvo? U strpljivosti i izdržljivosti - sedamnaest godina podnosili su seljaci vogelski jaram:
I savija se, ali se ne lomi,
Ne lomi se, ne pada...
Stvarno nije heroj?
Ali ubrzo je seljakovom strpljenju došao kraj:
Dogodilo se, ja lagano
Gurnuo ga je ramenom
Zatim ga je drugi gurnuo
I treće...
Narodni bijes, nakon što je dobio poticaj, poput lavine, srušio se na upravitelja čudovišta. Seljaci su ga živog zakopali u zemlju, u istu onu rupu koju je naredio seljacima da iskopaju. Nekrasov, dakle, ovdje pokazuje da strpljenju naroda dolazi kraj. Štoviše, unatoč činjenici da je strpljenje nacionalna karakterna osobina, ono mora imati svoje granice. Pjesnik poziva da se počne boriti za poboljšanje svog života, za svoju sudbinu.
Zbog počinjenog zločina, Savely i drugi seljaci bili su protjerani na težak rad. Ali prije toga držani su u zatvoru, gdje je junak naučio čitati i pisati, te su bičevani bičevima. Ali Saveliy to čak i ne smatra kaznom: "Nisu ga istrgnuli - oni su ga pomazali, tamo je loša krpa!"
Junak je nekoliko puta bježao s teškog rada, ali su ga vraćali i kažnjavali. Savelij je proveo dvadeset godina u strogoj robiji, dvadeset godina u naseljima. Vrativši se kući, izgradio je vlastitu kuću. Čini se da sada možete živjeti i raditi u miru. Ali je li to moguće ruskim seljacima? Nekrasov pokazuje da nije.
Već kod kuće sa Savelyjem dogodio se vjerojatno najstrašniji događaj, gori od dvadeset godina teškog rada. Stari junak nije pazio na svog praunuka Demušku, a dječaka su pojele svinje. Taj grijeh Savelije si nije mogao oprostiti do kraja života. Osjećao se krivim i pred Demushkinom majkom, i pred svim ljudima, i pred Bogom.
Nakon dječakove smrti, junak se gotovo nastanio na njegovom grobu, a zatim potpuno otišao u samostan kako bi iskupio svoje grijehe. Posljednji dio Savelyjeva života objašnjava definiciju koju mu daje Nekrasov - "Sveti Rus". Veliku snagu, nepobjedivost ruskog čovjeka pjesnik vidi upravo u moralu, unutarnjoj jezgri jednostavnog seljaka, velikim dijelom utemeljenom na vjeri u Boga.
Ali bolje od samog Savelyja, vjerojatno nitko neće reći o njegovoj sudbini i sudbini. Evo kako sam starac ocjenjuje svoj život:
Oh, udio svete Rusije
Domaći heroj!
Cijeli život je bio maltretiran.
Vrijeme će se odraziti
O smrti – paklene muke
U sljedećem svjetovnom životu oni čekaju.
U liku Savelija, svetog ruskog heroja, utjelovljene su goleme snage ruskog naroda, njihov moćni potencijal. To se izražava kako u fizičkom izgledu junaka, tako iu njegovoj unutarnjoj čistoći, ljubavi prema slobodi, ponosu. No, valja napomenuti da se Savely još nije odlučio na potpunu pobunu, na revoluciju. U ljutnji pokopa Vogela, ali u njegovim riječima, osobito na kraju života, zvuči poniznost. Štoviše, Savely vjeruje da će ga muka i patnja čekati ne samo u ovom životu, već iu sljedećem svijetu.
Zato Nekrasov svoje revolucionarne nade polaže u Grišu Dobroskolonova, koji mora shvatiti potencijal takvih Savelija i podići ih u revoluciju, koja vodi u bolji život.

Bajku "Mali princ" Exupery je napisao i za djecu i za odrasle. Kao i sve spisateljičine knjige, govori o poštovanju ljudi, o odgovornosti prema čovječanstvu. I više o tome kako naučiti ovaj složeni zanat. Exupery ne voli upute, kao što ih ne vole sva djeca. Ali, pričajući priču o Malom princu, on, zajedno sa svojim junakom, uvjerava čitatelja u jednostavne i mudre istine. Slušajući zvonki glas Malog princa shvaćate da je u graji velegrada iu svakodnevnoj vrevi i brigama u „odraslim“ ljudima zamrla prirodna velikodušnost srca, neposrednost i iskrenost.

Afonka Bida je vojnik voda, kojeg Ljutov u početku naziva svojim prijateljem. U priči “Put do gadova” A. mu priča parabolu o pčeli koja nije htjela ubosti Krista, nakon čega izjavljuje da pčele moraju podnijeti ratnu muku, jer je i to za njihovu korist. Nakon toga, A. pjeva pjesmu o ždrijebu Džigitu, koji je podsaula, svog gospodara, odnio na nebo, ali je propustio bocu votke zaboravljenu na zemlji i "plakao o uzaludnosti svojih napora." Vidjevši da Ljutov ne može pucati u smrtno ranjenog telefonista Dolgušova kako bi mu prekratio muke (“Smrt Dolgušova”), sam A.

V. MayakovskyKlop Radnja drame odvija se u Tambovu: prve tri slike - 1929., preostalih šest slika - 1979. Bivši radnik, bivši član partije Ivan Prisypkin, koji se za milozvučje preimenovao u Pierre Skripkin, oženit će se Elsevirom Renesansa Davidovna - kći frizera, blagajnica kod frizera i manikura. Sa svojom budućom punicom Rozaliom Pavlovnom, kojoj "kod kuće treba profesionalna karta", Pierre Skripkin šeće trgom ispred ogromne robne kuće, kupujući od lotošnika sve što je, po njegovom mišljenju, potrebno za budući obiteljski život. : igračka “plešući ljudi iz baleta

Mnoge sudbine prolaze pred očima lutalica iz pjesme N.A.Nekrasova, koji kreću u potragu za sretnicima. Slika i karakterizacija Savelija u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" višestruka je i svestrana. U stvarnosti se pojavljuje bogatir Savely the Sveti Rus. Lako ju je opisati, ali teško razumjeti.

Izgled heroja

Čitatelj upoznaje lik kada on već ima puno godina. Ukupno je Savely živio 107 godina. Teško je zamisliti kakav je bio u mladosti, ali starost nije sakrila njegovu junačku tjelesnu građu. Izgled starca sličan je kralju sjevernih šuma - medvjedu:

velika sijeda griva (pramen kose) koja nije dirana škarama više od 20 godina;
velika brada;
povijena leđa.

Saveliy je sebe usporedio sa seoskim zdencem

... izgledam kao očep.

Takva je usporedba iznenađujuće istinita: snažna stoljetna građevina s kristalno čistom vodom.

karakterna crta

Putnici saznaju o Savelyju iz priče Matryone Korchagina. Savely je djed njenog muža. Na slici heroja kombinirano je nekoliko tipova jednostavne ruske osobe. Glavno obilježje je junaštvo. Sveti ruski heroj ima ogromnu moć, on štiti zemlju, narod. Ali Savely nije ratnik:

"... njegov život nije vojnički, a smrt mu nije zapisana u borbi ...".

Djed Savelije je pravi kršćanin. Počiva na vjeri, moli se za svoju sudbinu i za cijelu seljačku zemlju. Autor ne čini lik bajnim, on je stvaran i užasno grešan. Na njemu su 2 ljudske smrti: njemački menadžer i dijete. Djed je pismen i oštar na jeziku. Ovo je nevjerojatna osobina ruskog naroda. Poslovice, izreke, pjesme, proročanstva zasiću i ukrašavaju Savelyjev govor. Jednostavan sveti ruski seljak sličan je herojima drevne Rusije i svecima koji slobodno hodaju po zemlji.

Sudbina heroja

Savely je živio dug život, jasno je da je u njemu bilo mnogo događaja. Nije rekao Matryoni sve, ali ono što je rekao bilo je dovoljno da ga čitatelj prihvati i snažna žena se zaljubila. Djed je živio u selu Karezhin, gdje zemljoposjednici i upravitelji nisu mogli doći. Seljaci su slali rijetke pristojbe i korveju. Ali Nijemac je nadmudrio seljake. Život slobodoljubivih seljaka pretvorio je u težak rad. Čovjek nije dugo izdržao. Vogela su živog zakopali. Savelij je gurnuo upravitelja do jame, izgovorio jednu riječ:

"naddan"

Drugovi su šutke podržavali. Ova epizoda potvrđuje želju ruskog naroda da se riješi ropstva i govori o poštovanju starca. Savely je preživio bič. 20 godina teškog rada, isto toliko obračuna. Čovjek bježi i opet pada pod batine.

Seljak je u teškom radu uspio skupiti novac. Kako čovjek može razmišljati o budućnosti u tako nepodnošljivim uvjetima? Ovo je autoru nepoznato. Vratio se rodbini, ali oni su se dobro ponašali prema njemu sve dok je bilo novca. Srce se heroja od tuge skamenilo. Samo ga je držanje malog Demushke, Matryoninog sina, otopilo. Ali i tu se sudbina okrutno našalila: starac je prespavao dijete,

"... hranjene svinjama ...".

Od tuge zbog svog grijeha, Savelije odlazi u manastir na pokajanje. Moli Boga za oproštenje i moli za smekšanje majčina srca. Starčeva smrt bila je duga kao i njegov život: razbolio se, nije jeo, malaksao je i razbolio se.

Lik junaka pjesme

Savely ima puno pozitivnih stvari, zbog čega autor opisuje lik kroz usta žene. On ju je jedini iz suprugove obitelji prihvatio i sažalio se nad njom. Starac se zna šaliti, humor i sarkazam pomažu mu da ne primijeti okrutnost svojih rođaka. Ceri se poput duge, smijući se ne samo drugima, već i sebi. Dobra duša se skriva i nije svima otvorena.

Snažan muški karakter. Mnogi koji su bili bliski Savelyju nisu mogli podnijeti tegobe. Odustali su. Savely je stajao do kraja, nije se povukao, "izdržao". Pokušava usporediti bičeve: neki su se "tukli" bolno, drugi loše. Savely je mogao stajati ispod šipki i ne mrštiti se. Seljačka koža je bila tvrda, trajalo je sto godina.

Sloboda. Djed ne želi biti rob:

"...Žigosan, ali ne rob!"

Ponos. Starac ne trpi poniženja i uvrede prema sebi. Divi se prošlim generacijama.

Hrabrost. Savelij je otišao na medvjeda s nožem i rogom. Kada je jednog dana u šumi stao na usnulu medvjedicu, nije pobjegao, već se počeo boriti s njom. Junak podiže moćnu zvijer na rog. Čovjek je zakrckao u leđima, ali do starosti nije se savio od boli.

Jednostavan ruski seljak ističe se među ostalim junacima. On zna kako razlikovati pravu dobrotu od laži i prijevare. Njegov karakter je snažan. Djed se ne svađa oko sitnica, ne druži se s glupim ljudima, ne pokušava preodgojiti rođake. Težak rad za njega ima šire značenje - to je cijeli njegov život.

Savely vjeruje da su svi ruski muškarci heroji, strpljivi su i mudri. Starac žali što je izgubio snagu pod motkama i palicama. Herojsko junaštvo se razilazi u sitnicama, ali moglo je promijeniti cijelu Rusiju, vratiti seljaku slobodu, donijeti sreću.

Raditi:

Tko dobro živi u Rusiji

Saveliy - “Sveti ruski heroj”, “S ogromnom sijedom grivom, Čaj nije šišan dvadeset godina, S ogromnom bradom, djed je izgledao kao medvjed.” Po snazi je svakako bio sličan medvjedu, u mladosti ga je lovio golim rukama.

S. je gotovo cijeli život proveo u Sibiru na teškom radu jer je okrutnog njemačkog upravitelja živog zakopao u zemlju. S.-ovo rodno selo bilo je u divljini. Stoga su seljaci u njemu živjeli relativno slobodno: "Zemska policija nije došla k nama godinu dana." No oni su krotko podnosili zlodjela svog zemljoposjednika. Upravo u strpljenju, prema autoru, leži junaštvo ruskog naroda, ali i to strpljenje ima granicu. S. je osuđen na 20 godina, a nakon pokušaja bijega dodano mu je još 20. Ali sve to nije slomilo ruskog heroja. Vjerovao je da je "Žigosan, ali ne rob!" Vrativši se kući i živeći u obitelji svog sina, S. se ponašao samostalno i neovisno: "Nije volio obitelji, nije ga puštao u svoj kut." No, s druge strane, S. se dobro odnosio prema supruzi svog unuka Matryoni i njezinu sinu Demushki. Nesreća ga je učinila krivcem za smrt svog voljenog praunuka (previdom su S. Demushku ugrizle svinje). U neutješnoj tuzi, S. odlazi na pokajanje u samostan, gdje ostaje moliti se za cijeli osiromašeni ruski narod. Na kraju života izriče strašnu presudu ruskom seljaštvu: "Tri su puta za muškarce: krčma, zatvor i težak rad, A za žene u Rusiji Tri petlje ... Uđite u bilo koji."

Jednog od glavnih likova Nekrasovljeve pjesme “Tko dobro živi u Rusiji” - Savelija - čitatelj će prepoznati kada je već starac koji je proživio dug i težak život. Pjesnik crta šareni portret ovog čudesnog starca:

S ogromnom sijedom grivom,

Čaj, dvadeset godina nerezan,

S velikom bradom

Djed je izgledao kao medvjed

Pogotovo kao iz šume,

Sagnuvši se, otišao je.

Savelyjev život pokazao se vrlo teškim, sudbina ga nije pokvarila. U starosti Savely je živio u obitelji svog sina, svekra Matryone Timofeevne. Važno je napomenuti da djed Saveliy ne voli svoju obitelj. Očito svi ukućani nemaju najbolje osobine, a čestit i iskren starac to dobro osjeća. U rodnoj obitelji Saveliya zovu "žigosanim, osuđenikom". A on sam, nimalo uvrijeđen time, kaže: “Žigosan, ali ne rob.

Zanimljivo je promatrati kako Saveliy nije nesklon izigravanju članova svoje obitelji:

I jako će ga živcirati -

Šale: “Vidi

Provoditelji za nas!” Neoženjen

Pepeljuga - do prozora:

Ali umjesto provodadžija - prosjaci!

Od limenog gumba

Djed je napravio dvije kopejke,

Povratio na pod -

Svekar uhvaćen!

Nisam pijan od pića -

Premlaćeni se vukao!

Na što ukazuje ovaj odnos između starca i njegove obitelji? Prije svega, zapanjujuće je da se Saveliy razlikuje i od svog sina i od svih rođaka. Njegov sin ne posjeduje nikakve izuzetne kvalitete, ne izbjegava pijanstvo, gotovo je potpuno lišen ljubaznosti i plemenitosti. A Savely je, naprotiv, ljubazan, pametan, izvanredan. Izbjegava svoje ukućane, očito mu se gadi sitničavost, zavist, zloba, svojstvena njegovoj rodbini. Starac Savely jedini je u obitelji njezina muža koji je bio dobar prema Matryoni. Starac ne krije sve nedaće koje su ga snašle:

“O, udio svete Rusije

Domaći heroj!

Cijeli život je bio maltretiran.

Vrijeme će se odraziti

O smrti – paklene muke

Na onom svijetu oni čekaju.”

Starac Savely je vrlo slobodoljubiv. Kombinira kvalitete kao što su fizička i mentalna snaga. Savely je pravi ruski heroj koji ne prepoznaje nikakav pritisak na sebe. Savely je u mladosti imao izuzetnu snagu, nitko se nije mogao natjecati s njim. Osim toga, nekada se živjelo drukčije, seljaci nisu bili opterećeni najtežom dažbinom davanja i rada na korveji. Savely kaže:

Nismo vladali korvejom,

Nismo plaćali članarinu

I tako, kada dođe do presude,

Šaljemo jednom u tri godine.

U takvim se okolnostima kalio karakter mladog Savelija. Nitko je nije pritiskao, nitko nije tjerao da se osjeća kao robinja. Osim toga, sama priroda bila je na strani seljaka:

Svuda okolo guste šume,

Svuda okolo močvare,

Nije nam jahanje konja,

Ni nogom prolaza!

Sama je priroda zaštitila seljake od najezde gospodara, policije i drugih nevoljnika. Stoga su seljaci mogli živjeti i raditi u miru, ne osjećajući tuđu vlast nad sobom.

Čitajući ove retke, prisjećaju se bajkoviti motivi, jer u bajkama i legendama ljudi su bili apsolutno slobodni, sami su upravljali svojim životom.

Starac priča kako su se seljaci nosili s medvjedima:

Samo smo bili zabrinuti

Medvjedi... da s medvjedima

Lako smo se snašli.

S nožem i s rogom

Ja sam strašniji od losa,

Rezerviranim stazama

Ja kažem: "Moja šuma!" - Ja vrištim.

Savelij, poput pravog junaka iz bajke, polaže svoja prava na šumu koja ga okružuje.Upravo je šuma - sa svojim neutabanim stazama, moćnim drvećem - pravi element junaka Savelija. U šumi se junak ničega ne boji, on je pravi gospodar tihog kraljevstva oko sebe. Zato u starosti napušta obitelj i odlazi u šumu.

Jedinstvo bogatira Savelija i prirode oko njega čini se neospornim. Priroda pomaže Savelyu da postane jači. Čak iu starosti, kada su godine i nevolje savile starčevu kičmu, još uvijek osjećate u njemu izuzetnu snagu.

Savelije priča kako su njegovi suseljani u mladosti uspeli da prevare gospodara, da sakriju od njega bogatstvo. I premda smo za to morali mnogo pretrpjeti, nitko nije mogao ljudima zamjeriti kukavičluk i nedostatak volje. Seljaci su uspjeli uvjeriti zemljoposjednike u svoje apsolutno siromaštvo, pa su uspjeli izbjeći potpunu propast i porobljavanje.

Savely je vrlo ponosna osoba. To se osjeća u svemu: u njegovom stavu prema životu, u njegovoj postojanosti i hrabrosti kojom brani svoje. Kada govori o svojoj mladosti, prisjeća se kako su se samo slaboumni ljudi predavali gospodaru. Naravno, on sam nije bio jedan od tih ljudi:

Šalašnjikov se izvrsno borio,

I ne tako vrući veliki prihodi:

Slabi ljudi su odustali

I jaki za baštinu

Dobro su stajali.

I ja sam izdržala

Oklijevao je, misleći:

"Što god da radiš, pasji sine,

I nećeš izbiti cijelu svoju dušu,

Ostavi nešto!”

Starac Savelije s gorčinom govori da sada kod ljudi gotovo da više nema samopoštovanja. Sada prevladava kukavičluk, životinjski strah za sebe i svoju dobrobit i nedostatak želje za borbom:

To su bili ponosni ljudi!

A sad daj crack -

Ispravljač, posjednik

Odvucite zadnji peni!

Savelijeve mlade godine prošle su u ozračju slobode. Ali seljačka sloboda nije dugo trajala. Gospodar je umro, a njegov nasljednik poslao je Nijemca, koji se isprva ponašao tiho i neprimjetno. Nijemac se postupno sprijateljio s cijelim lokalnim stanovništvom, malo po malo promatrao je seljački život.

Postupno je ušao u povjerenje seljaka i naredio im da isuše močvaru, a zatim posjeku šumu. Jednom riječju, seljaci su došli k sebi tek kada se ukazao veličanstveni put kojim je bilo lako doći do njihovog bogom zaboravljenog mjesta.

A onda je došla muka

Korejski seljak -

Teme opustošene

Slobodan život je bio gotov, sada su seljaci u potpunosti osjetili sve tegobe ropskog života. Starac Savelije govori o ljudskom dugotrpljenju, objašnjavajući ga hrabrošću i duhovnom snagom ljudi. Samo istinski jaki i hrabri ljudi mogu biti toliko strpljivi da podnose takvo ruganje sebi, i toliko velikodušni da ne oproste takav odnos prema sebi.

I tako smo izdržali

Da smo bogati.

To je rusko bogatstvo.

Misliš li, Matryonushka,

Čovjek nije heroj?

A njegov život nije vojnički,

I smrt mu nije zapisana

U borbi - heroj!

Nekrasov nalazi nevjerojatne usporedbe, govoreći o ljudskoj dugotrajnosti i hrabrosti. On se služi narodnim epom, govoreći o junacima:

Ruke zapletene lancima

Noge kovane željezom

Natrag ... guste šume

Prošao - slomio.

A škrinja? Ilija prorok

Na njemu zvečke-vozi

Na vatrenim kolima...

Junak sve trpi!

Starac Savelije priča kako su seljaci osamnaest godina podnosili samovolju njemačkog upravitelja. Cijeli njihov život sada je bio u vlasti ovog okrutnog čovjeka. Ljudi su morali neumorno raditi. I svaki put kad je upravitelj bio nezadovoljan rezultatima rada, tražio je više. Stalno maltretiranje Nijemaca izaziva najjače ogorčenje u duši seljaka. I jednom je još jedna porcija maltretiranja natjerala ljude na zločin. Ubijaju njemačkog menadžera. Čitajući ove retke dolazi mi na pamet misao o višoj pravdi. Seljaci su se već uspjeli osjetiti apsolutno nemoćnima i slabe volje. Oduzeto im je sve što im je bilo drago. Ali na kraju krajeva, ne može se nekažnjeno rugati osobi. Prije ili kasnije morat ćete platiti za svoje postupke.

Ali, naravno, ubojstvo menadžera nije prošlo nekažnjeno:

Plutača-grad, Tu sam naučio čitati i pisati,

Sve dok nas nisu odlučili.

Rješenje se pokazalo: težak rad

I tkati unaprijed ...

Život Savelija, svetog ruskog heroja, nakon teškog rada bio je vrlo težak. U zatočeništvu je proveo dvadeset godina, tek pred duboku starost bio je slobodan. Cijeli Savelyjev život vrlo je tragičan, au starosti se ispostavlja da je on nesvjesni krivac za smrt svog malog unuka. Ovaj slučaj još jednom dokazuje da, unatoč svoj svojoj snazi, Savely ne može izdržati neprijateljske okolnosti. On je samo igračka u rukama sudbine.

Sljedeće poglavlje koje je napisao Nekrasov - "Seljanka"- također se čini jasnim odstupanjem od sheme zacrtane u Prologu: lutalice opet traže sretnog među seljacima. Kao iu drugim poglavljima, početak igra važnu ulogu. On, kao u "Posljednjem djetetu", postaje antiteza daljnjem pripovijedanju, omogućuje vam da otkrijete sve nove proturječnosti "tajanstvene Rusije". Poglavlje počinje opisom razorenog vlastelinskog imanja: nakon reforme vlasnici su imanje i dvorove prepustili na milost i nemilost sudbine, a dvori ruše i ruše lijepu kuću, nekada njegovan vrt i park. U opisu se usko isprepliću smiješne i tragične strane života napuštenog domaćinstva. Dvorovi su poseban seljački tip. Istrgnuti iz poznatog okruženja gube vještine seljačkog života, a glavna među njima je “plemenita navika rada”. Zaboravljeni od vlasnika zemlje i nesposobni da se prehrane radom, žive od pljačke i prodaje posjeda vlasnika, grijanja kuće, razbijanja sjenica i klesanih stupova balkona. Ali u ovom opisu ima i istinski dramatičnih trenutaka: na primjer, priča o pjevačici rijetko lijepog glasa. Izveli su ga gazde iz Male Rusije, kanili su ga poslati u Italiju, ali su zaboravili, zauzeti svojim nevoljama.

Na pozadini tragikomične gomile raščupanih i gladnih avlija, “kukavih domaćih”, još “ljepšom” se čini “zdrava, raspjevana gomila kosaca i kosaca” koji se vraćaju s polja. Ali čak i među ovim dostojanstvenim i lijepim ljudima, Matrena Timofeevna, "proslavljen" od "guvernera" i "sretnika". Priča o njezinu životu, koju je ispričala sama, središnja je priča. Posvećujući ovo poglavlje seljanki, Nekrasov, mislim, nije samo želio čitatelju otvoriti dušu i srce Ruskinje. Svijet žene je obitelj, a govoreći o sebi, Matrena Timofeevna govori o onim aspektima narodnog života koji su dosad samo neizravno dotaknuti u pjesmi. Ali oni su ti koji određuju sreću i nesreću žene: ljubav, obitelj, život.

Matrena Timofejevna ne prepoznaje sebe kao sretnu, kao što ne prepoznaje sretnu ni jednu od žena. Ali poznavala je kratkotrajnu sreću u svom životu. Sreća Matryone Timofeevne je volja djevojke, roditeljska ljubav i briga. Njezin djevojački život nije bio bezbrižan i lak: od djetinjstva, od svoje sedme godine, obavljala je seljačke poslove:

Imao sam sreće u djevojkama:
Bilo nam je dobro
Obitelj koja ne pije.
Za oca, za majku,
Kao Krist u grudima,
Živio sam, bravo.<...>
A sedmog za burušku
I sam sam uletio u stado,
Nosio sam oca za doručak,
Paso pačiće.
Zatim gljive i bobice,
Zatim: „Uzmi grablje
Da, sijeno!
Pa sam se navikla...
I dobar radnik
I pjevati i plesati lovicu
Bio sam mlad.

“Srećom” naziva i posljednje dane djevojačkog života, kada se odlučivala njena sudbina, kada se “pogađala” sa svojim budućim mužem - svađala se s njim, “pogađala” svoju volju u bračnom životu:

- Postaješ, dobri druže,
Ravno protiv mene<...>
Razmisli, odvaži se:
Živjeti sa mnom - ne kajati se,
I ne plačem s tobom...<...>
Dok smo trgovali
Mora biti ono što mislim
Onda je bilo sreće.
I jedva ikad više!

Njezin bračni život doista je pun tragičnih događaja: smrt djeteta, okrutno bičevanje, kazna koju je dobrovoljno prihvatila kako bi spasila sina, prijetnja da ostane vojnik. Istodobno, Nekrasov pokazuje da izvor nesreće Matrene Timofejevne nije samo "ojačanje", obespravljeni položaj kmetkinje, nego i obespravljeni položaj mlađe snahe u brojnoj seljačkoj obitelji. Nepravda koja pobjeđuje u velikim seljačkim obiteljima, percepcija čovjeka prvenstveno kao radnika, nepriznavanje njegovih želja, njegove "volje" - sve te probleme otvara priča-ispovijest Matrjone Timofejevne. Supruga i majka puna ljubavi, osuđena je na nesretan i nemoćan život: ugađanje muževljevoj obitelji i nepravedne prijekore starijih u obitelji. Zato će, čak i oslobodivši se ropstva, postavši slobodna, tugovati zbog izostanka „volje“, a time i sreće: „Ključevi sreće ženske, / Od naše slobodne volje / Ostavljeni, izgubljeni. / Sam Bog." I pritom ne govori samo o sebi, nego o svim ženama.

Tu nevjericu u mogućnost ženine sreće dijeli i autorica. Nije slučajno što Nekrasov isključuje iz završnog teksta poglavlja retke o tome kako se sretno promijenila teška situacija Matrjone Timofejevne u obitelji njezina muža nakon povratka od guvernerove žene: u tekstu nema ni priče da je postala " velika žena" u kući, ili da je "pokorila" "džangrizavu, svadljivu" obitelj svoga supruga. Ostali su tek stihovi da joj se muževljeva obitelj, priznajući njezino sudjelovanje u spašavanju Filipa od vojske, "poklonila" i "pokorila". No, završava poglavlje “Ženske prispodobe”, afirmirajući neizbježnost ropstva-nesreće za ženu i nakon ukidanja kmetstva: “Ali našoj ženskoj volji / Nema i nema ključa!<...>/ Da, malo je vjerojatno da će ih pronaći ... "

Istraživači su primijetili Nekrasovljevu ideju: stvaranje slika Matrene Timofeevne y, on je težio najširem generalizacija: njezina sudbina postaje simbol sudbine svake ruske žene. Autor pažljivo, promišljeno bira epizode njezina života, "vodeći" svoju junakinju putem kojim ide svaka Ruskinja: kratko bezbrižno djetinjstvo, radna vještina usađena od djetinjstva, djevojačka volja i duga nemoćna pozicija udane žene, radnik u polju i u kući. Matrena Timofeevna prolazi kroz sve moguće dramatične i tragične situacije koje padaju na sudbinu seljanke: poniženje u muževljevoj obitelji, premlaćivanje muža, smrt djeteta, maltretiranje od strane upravitelja, bičevanje, pa čak i - iako ne za dugo - udio žene vojnika. "Imidž Matrjone Timofejevne stvoren je na ovaj način", piše N.N. Skatov, - da se činilo da je proživjela sve i bila u svim stanjima u kojima može biti Ruskinja. Narodne pjesme i tužaljke uključene u priču Matrene Timofejevne, najčešće “zamjenjujući” vlastite riječi, vlastitu priču, dodatno proširuju narativ, omogućujući da se i sreća i nesreća jedne seljanke shvati kao priča o sudbini jedne seljanke. žena kmetkinja.

Općenito, priča o ovoj ženi prikazuje život po Božjim zakonima, "božanski", kako kažu Nekrasovljevi junaci:

<...>Trpim i ne gunđam!
Sva vlast od Boga dana
Vjerujem u rad
Sve u dječjoj ljubavi!

I tim su strašnije i nepravednije nesreće i poniženja koja su je snašla. "<...>U meni / Nema neslomljene kosti, / Nema nerastegnute vene, / Nema neiskvarene krvi<...>"- ovo nije pritužba, već pravi rezultat onoga što je Matrjona Timofejevna doživjela. Duboki smisao ovoga života - ljubav prema djeci - potvrđuje i Nekrasov uz pomoć paralela iz prirodnog svijeta: priči o Djomuškinoj smrti prethodi krik o slavuju čiji su pilići izgorjeli na drvetu osvijetljenom oluja. Poglavlje koje govori o kazni koja je prihvaćena kako bi se drugi sin - Filip spasio od bičevanja, zove se "Vučica". I ovdje se gladna vučica, spremna žrtvovati život za mladunčad, pojavljuje kao paralela sa sudbinom seljanke koja je legla pod prut da oslobodi svog sina od kazne.

Središnje mjesto u poglavlju „Seljanka“ zauzima priča o Savelije, sveti ruski bogatir. Zašto je Matrjoni Timofejevnoj povjerena priča o sudbini ruskog seljaka, “heroja Svete Rusije”, njegovom životu i smrti? Čini se da je to uvelike zato što je Nekrasovu važno prikazati “junaka” Savelija Korčagina ne samo u njegovom suprotstavljanju Šalašnjikovu i upravitelju Vogelu, nego iu obitelji, u svakodnevnom životu. “Djed” Savelije, čist i svet čovjek, bio je potreban svojoj brojnoj obitelji sve dok je imao novaca: “Dok je bilo novaca, / Voljeli su djeda, njegovali, / Sada pljuju u oči!” Savelijeva unutarnja usamljenost u obitelji pojačava dramatičnost njegove sudbine i istovremeno, kao i sudbina Matrene Timofejevne, daje čitatelju priliku da upozna svakodnevni život ljudi.

Ali ne manje važno je da “priča u priči”, spajajući dvije sudbine, prikazuje odnos dvoje izuzetnih ljudi, koji su za samog autora bili utjelovljenje idealnog narodnog tipa. Upravo priča Matrene Timofeevne o Savelyju omogućuje naglašavanje onoga što je uopće spajalo različite ljude: ne samo obespravljen položaj u obitelji Korchagin, nego i sličnost likova. Matrena Timofejevna, čiji je cijeli život ispunjen samo ljubavlju, i Savelij Korčagin, kojeg je težak život učinio "kamenom", "žešćim od zvijeri", slični su u glavnom: njihovom "ljutom srcu", njihovom shvaćanju sreće kao “volja”, kao duhovna neovisnost.

Matrena Timofejevna ne smatra Savelija slučajno sretnim. Njezine riječi o "djedu": "Imao je i sreće ..." nisu gorka ironija, jer u Savelynom životu, punom patnje i iskušenja, bilo je nešto što sama Matryona Timofeevna cijeni najviše od svega - moralno dostojanstvo, duhovna sloboda. Budući da je bio "rob" zemljoposjednika prema zakonu, Savely nije poznavao duhovno ropstvo.

Savely je, prema Matryona Timofeevna, svoju mladost nazvao "prosperitetom", iako je doživio mnoge uvrede, poniženja i kazne. Zašto prošla vremena smatra "dobrim vremenima"? Da, jer, ograđeni "močvarnim močvarama" i "gustim šumama" od svog zemljoposjednika Šalašnjikova, stanovnici Korežine osjećali su se slobodnima:

Samo smo bili zabrinuti
Medvjedi ... da s medvjedima
Lako smo se snašli.
S nožem i s rogom
Ja sam strašniji od losa,
Rezerviranim stazama
Ja idem: "Moja šuma!" - Ja vrištim.

"Prosperitet" nije bio zasjenjen godišnjim bičevanjem koje je Šalašnjikov organizirao za svoje seljake, izbijajući dažbine šipkama. Ali seljaci - "ponosni ljudi", izdržavši šibanje i glumeći prosjake, znali su štedjeti novac i zauzvrat se "zabavljali" nad gospodarom koji nije mogao uzeti novac:

Slabi ljudi su odustali
I jaki za baštinu
Dobro su stajali.
I ja sam izdržala
Oklijevao je, misleći:
"Što god da radiš, pasji sine,
I nećeš izbiti cijelu svoju dušu,
ostavi nešto"<...>
Ali živjeli smo kao trgovci...

“Sreća” o kojoj Savely govori je, naravno, iluzorna, to je godina slobodnog života bez posjednika i sposobnosti “izdržati”, izdržati batine i zadržati zarađeni novac. Ali druga "sreća" seljaku nije mogla biti puštena. Pa ipak, Korjožina je ubrzo izgubio i takvu “sreću”: “kazneništvo” je za seljake počelo kada je Vogel postavljen za upravitelja: “Upropastio sam ga do kosti! / I borio se ... kao sam Šalašnjikov! /<...>/ Nijemac mrtvi stisak drži: / Dok ga ne pusti po svitu, / Bez odlaska siše!

Savelije veliča nestrpljenje kao takvo. Ne može i ne treba sve podnositi seljak. Saveliy jasno razlikuje sposobnost "podnošenja" i "izdržljivosti". Ne izdržati znači prepustiti se boli, ne podnijeti bol i moralno se pokoriti zemljoposjedniku. Izdržati znači izgubiti dostojanstvo i prihvatiti poniženje i nepravdu. I to i drugo - je li osoba "rob".

Ali Savely Korchagin, kao nitko drugi, razumije cijelu tragediju vječnog strpljenja. S njim u pripovijedanje ulazi jedna iznimno važna misao: o protraćenoj snazi seljačkog junaka. Savelije ne samo da veliča rusko junaštvo, nego i tuguje za ovim junakom, poniženim i osakaćenim:

I tako smo izdržali
Da smo bogati.
To je rusko bogatstvo.
Misliš li, Matryonushka,
Čovjek nije heroj?
A njegov život nije vojnički,
I smrt mu nije zapisana
U borbi - heroj!

Seljaštvo se u njegovim razmišljanjima pojavljuje kao bajni junak, okovan i ponižen. Ovaj junak je više od neba i zemlje. Doista kozmička slika javlja se u njegovim riječima:

Ruke zapletene lancima
Noge kovane željezom
Natrag ... guste šume
Prošao - slomio.
A škrinja? Ilija prorok
Na njemu zvečke-vozi
Na vatrenim kolima...
Junak sve trpi!

Junak drži nebo, ali ga taj posao košta velikih muka: „Zasad strahovit nalet / Nešto podiže, / Da sam u zemlju do grudi / S naporom uđe! Na njegovom licu / Ne suze - krv teče! Ali ima li smisla ovo veliko strpljenje? Nije slučajno što Savelija uznemiruje misao o uzalud prošlom životu, daru potrošene snage: „Ležao sam na peći; / Leži, misli: / Gdje si, snago, nestala? / Što si bio dobar? / - Pod motke, pod motke / Otišla je za sitnice! I te gorke riječi nisu samo rezultat vlastitog života: one su žal za razorenom narodnom snagom.

Ali zadatak autora nije samo prikazati tragediju ruskog heroja, čija su snaga i ponos "otišli zbog sitnica". Nije slučajno što se na kraju priče o Saveliju pojavljuje ime Susanina - heroja-seljaka: spomenik Susaninu u središtu Kostrome podsjetio je Matrjonu Timofejevnu na "djeda". Savelijeva sposobnost da zadrži slobodu duha, duhovnu neovisnost čak iu ropstvu, da se ne pokorava duši - to je također herojstvo. Važno je naglasiti ovu značajku usporedbe. Kako kaže N.N. Skatov, spomenik Susaninu u priči Matrjone Timofejevne ne izgleda kao pravi. „Pravi spomenik koji je izradio kipar V.M. Ispostavilo se da je Demut-Malinovsky, piše istraživač, više spomenik caru nego Ivanu Susaninu, koji je prikazan kako kleči kraj stupa s poprsjem cara. Nekrasov nije samo šutio o tome da je seljak na koljenima. U usporedbi s buntovnikom Savelijem, slika kostromskog seljaka Susanina prvi je put u ruskoj umjetnosti dobila osebujnu, u biti antimonarhističku interpretaciju. Istodobno, usporedba s Ivanom Susaninom, junakom ruske povijesti, zaokružila je monumentalni lik koreškog bogatira, svetog ruskog seljaka Savelija.

Popularno u kategoriji: