Tema ideja junaci starac i more. "Starac i more": filozofsko značenje priče, snaga karaktera starca
Nasuprot demonstrativnom buntu mladosti protiv dobro uhranjene udobnosti, standardizacije i filistarske ravnodušnosti suvremenog svijeta prema ljudskoj osobi, stvaralačka pozicija onih koji su se pedesetih godina prošlog stoljeća mogli nazv. "Očevi" američke književnosti 20. stoljeće na prvi pogled izgledalo je umjereno i izbjegavajuće, ali se u stvarnosti pokazalo mudrim i uravnoteženim. Napisali su knjige koje nisu bile dokumenti vremena, ali su imale apsolutni značaj i pripovijedale o iskonskim stvarima. Znakovita je pojava u jednom desetljeću dviju različitih, ali podjednako dubokih priča-parabola o čovjeku i njegovu životu, koje su stvorili američki pisci starije generacije. Ovo je "Biser" (1957) J. Steinbecka i "Starac i more" (1952.) E. Hemingwaya.
Pulitzerom nagrađena Hemingwayeva priča "Starac i more" jedan je od vrhunaca američke i svjetske književnosti 20. stoljeća. Knjiga je dvodimenzionalna. S jedne strane, ovo je potpuno realna i pouzdana priča o tome kako je stari ribar Santiago ulovio ogromnu ribu, kako je jato morskih pasa napalo ovu ribu, a starac nije uspio povratiti svoj plijen, već je donio samo lešinu ribe. do obale. No, iza realističkoga tkiva pripovijedanja jasno se nazire drugi, uopćeni, epsko-fabularni početak. Opipljivo je u namjernom preuveličavanju situacije i detalja: riba je prevelika, morskih pasa je previše, od ribe nije ostalo ništa - kostur je oglodan, starac je sam protiv cijelog jata.
Taj se početak još jasnije osjeća u slici središnjeg lika: na način starca humanizirati prirodu, komunicirati s morem, galebovima, ribama. Ovaj neugledni "jadni radnik" (tipičan lik bajkovitog folklora), s licem i rukama izjedenim opeklinama od sunca i kožnom bolešću, pokazuje se nevjerojatno jakim fizički i duhovno. On je velik - poput junaka iz bajke ili junaka drevnog epa. Ne bez razloga, starac ima mlade plave oči, a noću sanja lavove. Nije slučajno što se osjeća dijelom prirode, svemira. Prisutnost drugog generaliziranog plana bajke naglašava univerzalnost, dubinu problema, daje knjizi poetsku dvosmislenost.
Kritika je različito tumačila temeljni, alegorijski smisao priče - u usko biografskom, kršćanskom, egzistencijalističkom duhu. U njemu su vidjeli ili alegoriju stvaralačkog procesa, ili analogiju evanđeoskom zapletu Kristova uspona na Golgotu, ili parabolu o uzaludnosti ljudskog truda i tragediji njegova postojanja. Ima istine u svakom od ovih tumačenja. Hemingway je doista unio puno sebe u sliku starog Santiaga i donekle otvorio vrata vlastitog kreativnog laboratorija.
Knjiga doista ima evanđeoskih asocijacija, jer Biblija je izvor koji hrani svu američku književnost, a obraćanje njoj ne samo da pojačava poetski zvuk djela i širi njegov opseg, nego i domaćem čitatelju, koji je s njome upozna, mnogo toga razjašnjava. iz djetinjstva. I, konačno, "Starac i more" je doista parabola. O čovjeku, o njegovoj biti, o njegovom mjestu na zemlji. Ali, mislim, ne o uzaludnosti ljudskog truda, nego o neiscrpnosti njegovih mogućnosti, o njegovoj izdržljivosti i snazi. "Čovjek se može uništiti, ali se ne može pobijediti" - Hemingwayev kredo.
Starac se ne osjeća poraženim: ipak je uspio uloviti ribu. Nije slučajno što priča završava dječakom. Manulino će opet biti pušten sa starcem u more, a onda Santiagov trud neće biti uzaludan – ni u praktičnom ni u ljudskom smislu, jer dječak je i prava pomoć i nastavak životnog djela starog ribara, priliku da prenese svoje iskustvo.
Čini se da ova knjiga, sa svojim univerzalnim rasponom problema, nema nikakve veze s aktualnom temom dana. Ono što je ovdje opisano moglo bi se dogoditi u bilo kojoj zemlji - na bilo kojoj obali mora ili oceana - iu bilo koje vrijeme. Ipak, njegov izgled u ovom razdoblju sasvim je prirodan. Nevjerojatno se dobro uklapa u trend nekonformizma u američkoj književnosti 1950-ih. Samo mladi buntovnici operiraju upečatljivim činjenicama, a Hemingway filozofskim kategorijama. Njegova pripovijetka nije protest protiv postojećeg svjetskog poretka, već njegova filozofska negacija.
Poetizacija tjelesnog rada, afirmacija jedinstva čovjeka i prirode, jedinstvenost osobnosti "malog čovjeka", opći humanistički zvuk, složenost ideje i profinjenost forme - sve je to aktivan negiranje vrijednosti potrošačke civilizacije, odgovor Americi i upozorenje cijelom modernom poslijeratnom svijetu.
Pročitajte i druge članke u odjeljku "Književnost 20. stoljeća. Tradicije i eksperiment":
Realizam. Modernizam. Postmodernizam
- Amerika 1920-30-ih: Sigmund Freud, Harlemska renesansa, "Veliki slom"
Svijet čovjeka nakon Prvog svjetskog rata. Modernizam
- Harlemska renesansa. Toomerov roman The Reed. Djelo Richarda Wrighta
Čovjek i društvo u drugoj polovici stoljeća
Ernest Hemingway je najistinitiji američki pisac 20. stoljeća. Nakon što je jednom vidio tugu, bol i užas rata, pisac se zavjetovao da će do kraja života biti “istinoljubiviji od same istine”. U Starcu i moru analiza je određena unutarnjim filozofskim značenjem djela. Stoga je pri proučavanju Hemingwayeve priče "Starac i more" u 9. razredu na nastavi književnosti potrebno upoznati biografiju autora, njegov životni i stvaralački položaj. Naš članak sadrži sve potrebne informacije o analizi djela, temama, problemima i povijesti nastanka priče.
Kratka analiza
Povijest stvaranja- nastala na temelju priče koju je autor saznao od ribara na Kubi i opisao u eseju 30-ih godina prošlog stoljeća.
Godina pisanja- Radovi su završeni u veljači 1951. godine.
Predmet- san i pobjeda čovjeka, borba sa samim sobom na granici ljudskih mogućnosti, ispit duha, borba sa samom prirodom.
Sastav- trodijelna kompozicija s prstenastim okvirom.
Žanr- priča-parabola.
Smjer- realizam.
Povijest stvaranja
Ideja o djelu došla je od pisca 30-ih godina. Godine 1936. časopis Esquire objavio je njegov esej “O plavoj vodi. Gulfstream pismo. Opisuje približan zaplet legendarne priče: stariji ribar odlazi na more i nekoliko dana bez sna i hrane "bori se" s ogromnom ribom, ali morski psi pojedu starčev plijen. Pronalaze ga ribari u poluludom stanju, a oko broda kruže morski psi.
Upravo je ova priča, koju je autor jednom čuo od kubanskih ribara, postala osnova priče "Starac i more". Mnogo godina kasnije, 1951. godine, pisac završava svoje veliko djelo, shvaćajući da je to najvažnije djelo u njegovom životu. Djelo je napisano na Bahamima, a objavljeno je 1952. godine. Ovo je posljednje Hemingwayevo djelo objavljeno za njegova života.
Hemingway je od djetinjstva, kao i njegov otac, volio ribolov, profesionalac je u ovom području, znao je cijeli život i život ribara do najsitnijih detalja, uključujući znakove, praznovjerja i legende. Ovako vrijedna građa nije se mogla odraziti na autorov rad, ona je postala ispovijest, legenda, udžbenik životne filozofije jednostavnog čovjeka koji živi od plodova svoga rada.
U dijalozima s kritikom autor je izbjegavao komentirati ideju djela. Njegov kredo: istinito prikazati "pravog ribara, pravog dječaka, pravu ribu i prave morske pse". Upravo je to rekao autor u intervjuu, jasno dajući do znanja da mu je želja realizam, izbjegavajući svako drugačije tumačenje značenja teksta. Godine 1953. Hemingway je ponovno dobio priznanje, primivši Nobelovu nagradu za svoj rad.
Predmet
Tema djela- ispit snage ljudske volje, karaktera, vjere, kao i tema snova i duhovne pobjede. Autorica se također dotiče teme samoće i ljudske sudbine.
Glavna misao djela trebaju prikazati čovjeka u borbi sa samom prirodom, njezinim bićima i elementima, kao i borbu čovjeka sa svojim slabostima. Ogroman sloj autorove filozofije nacrtan je jasno i jasno u priči: osoba je rođena za nešto specifično, svladavši to, uvijek će biti sretna i smirena. Sve u prirodi ima dušu i to ljudi trebaju poštovati i cijeniti - zemlja je vječna, oni nisu.
Hemingway je nevjerojatno mudar u prikazu kako čovjek ostvaruje svoje snove i što slijedi. Ogromni marlin je najvažniji trofej u životu starog Santiaga, on je dokaz da je ovaj čovjek dobio bitku s prirodom, sa stvaranjem mora. Samo ono što se teško daje, tjera te da prolaziš kroz teška iskušenja, probleme – glavnom liku donosi sreću i zadovoljstvo. San, naslijeđen znojem i krvlju, Santiagu je najveća nagrada. Unatoč činjenici da su morski psi pojeli marlina, nitko ne poništava moralnu i fizičku pobjedu nad okolnostima. Osobni trijumf starijeg ribara i priznanje “kolega” u društvu nešto je najbolje što mu se moglo dogoditi u životu.
Sastav
Konvencionalno se kompozicija priče može podijeliti na tri dijela: starac i dječak, starac na moru, povratak glavnog junaka kući.
Svi kompozicijski elementi oblikovani su na slici Santiaga. Sastav okvira prstena sastoji se u odlasku starca na more i njegovom povratku. Posebnost djela je da je zasićeno unutarnjim monolozima protagonista, pa čak i dijalozima sa samim sobom.
Skriveni biblijski motivi mogu se pratiti u govorima starca, njegovom životnom položaju, u imenu dječaka - Manolin (skraćeno od Emmanuel), u slici same divovske ribe. Ona je utjelovljenje sna starca koji ponizno, strpljivo podnosi sve kušnje, ne tuži se, ne kune, već samo tiho moli. Njegova životna filozofija i duhovna strana postojanja svojevrsna je osobna religija, koja jako podsjeća na kršćanstvo.
Žanr
U književnoj kritici uobičajeno je žanr "Starca i mora" označiti kao priča-parabola. Upravo je duboko duhovno značenje ono što djelo čini izuzetnim, nadilazeći tradicionalnu priču. Sam autor je priznao da je mogao napisati ogroman roman s mnogo priča, ali je preferirao skromniji volumen kako bi stvorio nešto jedinstveno.
Test umjetnina
Ocjena analize
Prosječna ocjena: 4.4. Ukupno primljenih ocjena: 53.
Tema hrabrosti u "Starac i more" E. Hemingwaya
Uvod
Zaključak
Uvod
Priča "Starac i more" ključna je i značajna ne samo za stvaralaštvo E. Hemingwaya (21.7.1899. - 2.7.1961.), već i za cjelokupnu američku književnost. „U poratnim godinama, – bilježi Y. Zasursky, – ova se knjiga ističe kao humanističko djelo, prožeto vjerom u čovjeka, u njegovu snagu, a suprotstavljeno literaturi propadanja, pesimizma i nevjerice koja je zauzela prvi plan. američkog kulturnog života posljednja dva desetljeća."
Priča u generaliziranom obliku postavlja najvažnije vječne teme: čovjeka i prirodu, unutarnji sadržaj života, kontinuitet generacija i, koliko god to otrcano zvučalo, smisao života. To su problemi ljudskog dostojanstva, morala, razvoja ljudske osobnosti kroz borbu – nešto o čemu je misleći čovjek odlučivao u prošlosti, odlučuje sada i odlučivat će kasnije. Stoga je E. Hemingway kao pisac zanimljiv u našem vremenu. Značajno mjesto u priči zauzima slika čovjeka koji se bori s prirodom, sa samim sobom, bori se, pokazuje neviđenu izdržljivost, stoga nam je toliko važno da kroz temu izdržljivosti shvatimo pravo značenje, simboliku te borbe. , što se jasno otkriva u djelu.
Relevantnostovog djela leži u neiscrpnom zanimanju za Hemingwayevo djelo, u želji da se dublje pronikne u piščeve umjetničke namjere, da se shvati zašto je Hemingway iznio tako dvosmislenog junaka. Svrha našeg rada proizlazi iz relevantnosti. ciljrad je analiza specifičnosti umjetničkog svijeta priče „Starac i more“. Materijalza istraživanje je izravno priča E. Hemingwaya "Starac i more" i niz drugih djela vezanih uz temu razvoja otpornosti ("Fiesta", "Sunce također izlazi"). Objektprijedlog istraživanja – Hemingwayeva priča „Starac i more“. Artikalistraživanje je tema otpornosti i hrabrosti. Zadaciova studija: ) otkriti originalnost umjetničkog svijeta pisca, njegovih djela; ) razmatraju razvoj teme otpornosti u priči „Starac i more“. Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja i zaključka. U uvodu se opisuje relevantnost ovog rada, svrha i metode istraživanja. Prvo poglavlje govori o stvaralačkom putu pisca, o povijesti nastanka priče "Starac i more", o njezinoj žanrovskoj pripadnosti. Drugo poglavlje otkriva sliku protagonista, govori o dvosmislenosti Hemingwayeva razotkrivanja teme otpornosti. U zaključku se daje opći zaključak studije. Među znanstvenim djelima posvećenim djelu Hemingwaya treba istaknuti brojne radove I. Kashkina, koji su dobili svjetsko priznanje. Dosta detaljne eseje o piščevu djelu napisao je M. Mendelssohn. Također, pojedine aspekte njegova rada analizirali su u člancima A. Platonov, Y. Olesha, I. Finkelstein, Y. Zasursky, A. Elyashevich, R. Orlova, I. Shakirova, B. Gribanov, A. Murza, T. Denisova i drugi. Priča E. Hemingwaya "Starac i more" (1952.), za koju je dobio Nobelovu nagradu, izazvala je različita tumačenja kritike. I. Kashkin u svom članku "Sadržaj-forma-sadržaj" izrazio je ideju da je "Starac i more" prilično tradicionalna knjiga za Hemingwaya, a postala je samo vanjski razlog za Nobelovu nagradu. Nobelov odbor, iskoristivši njezin odlazak, požurio je nagraditi Hemingwaya, "sve dok nije izdao još jednu izravnu bombu, koja je u mnogočemu bila roman Kome zvona zvone." Drugi ruski književni kritičar A. I. Startsev primjećuje da je "autorova sklonost „Starac i more" u priču unosi elemente moralnog i filozofskog „eseja" do apstraktnog moraliziranja, čineći je u tom smislu srodnom Melvilleovom „Moby Dicku". Književni kritičar B. Gribanov u članku „Možeš" t Defeat a Man" piše da je u starcu Hemingway konačno pronašao onog harmoničnog junaka kojeg je tražio cijeli svoj spisateljski život. Kritičar Ark. Elyashevich uspoređuje ideju priče "Starac i more" s Hemingwayevom rana priča "Neporaženi" (1925.), gdje je slika usamljenog čovjeka, pretučen životom, ali ne i slomljen. U kasnijoj priči, pisac je mogao ovoj slici dati "duboko, generalizirajuće značenje, učiniti je značajnijom , velikih razmjera." Još jedan književni kritičar, kojeg bih želio spomenuti b, N.A. Čugunova, upozorava na prostorno-vremenske odnose u priči "Starac i more". Od trenutka kad je riba ulovljena, priča sve jasnije dobiva “karakter simboličko-filozofskog promišljanja o životu, o zakonitostima bića, a to, takoreći, dodatno proširuje njezino značenje, njezine horizonte”. Postoji mnogo kontroverzi među kritičarima o funkcijama likova u priči. Američki kritičar L. Gurko smatra da je ovu priču stvorio Hemingway, romantičar; drugi američki kritičar K. Baker u njemu vidi uvjerljiv dokaz svoje teze o "simboličkoj osnovi" cjelokupnog piščeva djela. E. Halliday (američki kritičar) tvrdio je da Hemingway u svom radu nije koristio simbole, već "simbole asocijacija". Pisac je promišljeno birao činjenice i detalje, stvarajući metafore koje su imale mnogo šire značenje od izravnog značenja slike. Ali u tom je smislu, prema Hallideyu, sva velika književnost "simbolička". U našem radu nastojali smo primijeniti najširi mogući raspon istraživačkih metoda dostupnih filologiji. Uz tradicionalnu poredbenoknjiževnu metodu treba spomenuti i intertekstualnu, asocijativnu, deskriptivnu, kulturološku i biografsku metodu. Ovaj će rad naći praktičnu primjenu izravno u nastavi književnosti u školi i na fakultetu, kao iu izvanučioničkoj nastavi. U skladu s rječnikom Efremove (T.F. Efremova "Novi rječnik ruskog jezika", M., "Ruski jezik, 2000.), junaštvo je "hrabrost, odlučnost i samopožrtvovnost u kritičnoj situaciji", izdržljivost je "ometanje . imenica po vrijednosti prid.: uporan", a, pak, uporan - 2) trans. "Posjeduje ustrajnost; nepokolebljiv, čvrst." Teško je precijeniti ulogu i važnost teme "ustrajnosti" u djelu E. Hemingwaya, što je odraz autorovih namjera, pomažući otkrivanju kreativne namjere pisca. To je bit našeg rada, njegova srž, oko koje se koncentriraju sve misli i maksime vezane uz analizu priče „Starac i more“. U djelima Hemingwaya postoji podtekst i koliko god ga književni kritičari pokušavali objasniti, oni će biti daleko od istine. Problemi koji se pokreću u priči toliko su višestrani i univerzalni da se razgovor o priči može nastaviti zauvijek. fortitude hemingwayska priča starac 1. Priča E. Hemingwaya "Starac i more"
1.1 Povijest stvaranja priče "Starac i more"
Izvanredni američki pisac Ernest Hemingway rođen je u Oak Parku, mirnom i uređenom predgrađu Chicaga. "Pisčev otac, Clarence Hemingway, bio je liječnik, ali njegova glavna životna strast bili su lov i ribolov, a ljubav prema tim zanimanjima usadio je i u svog sina." Prvu radost komunikacije s prirodom Hemingway je doživio u šumama sjevernog Michigana, gdje je obitelj provodila ljetne mjesece na obali jezera Boulder. Dojmovi koje je tamo primio dat će kasnije bogatu građu za njegov rad. Hemingway je od djetinjstva želio biti pisac. Poistovjećujući se sa svojim herojem Nickom Adamsom, mnogo godina kasnije napisao je: "Nick je želio biti veliki pisac. Bio je siguran da će to postati." Ovo je za pisca vrlo važna tvrdnja, u njoj je ključ jedne od najvažnijih tema čitavog njegova djela – o zemlji koja će “trajati vječno”. Kao i svaki veliki pisac, tražio je i nalazio svoj put u književnosti. Jedan od njegovih glavnih ciljeva bila je jasnoća i kratkoća izražavanja. "Jasnoća je neophodna za dobrog pisca. Prva i najvažnija stvar je ogoliti jezik i učiniti ga čistim, čistim do kosti, a to zahtijeva rad." Oko američkog pisca Ernesta Hemingwaya još su se za njegova života razvijale legende. Učinivši vodećom temom svojih knjiga hrabrost, otpornost i ustrajnost čovjeka u borbi s okolnostima koje ga unaprijed osuđuju na gotovo siguran poraz, Hemingway je nastojao životom utjeloviti tip svog junaka. Lovac, ribar, putnik, ratni dopisnik, a kad je trebalo i vojnik, u svemu je birao put najvećeg otpora, iskušavajući sebe „na snagu“, ponekad riskirajući život ne radi uzbuđenja. , već zbog smislenog rizika, kao što je on mislio da priliči pravom muškarcu. Hemingwayeva djela iz 1920-ih i 1930-ih ispunjena su oštrim osjećajem tragedije. Neizbrisiv trag u njegovoj duši, ranu srca koja se nikada ne zatvara, prožetu gorkom boli, ostavili su događaji kojima je svjedočio u mladosti: to je Prvi svjetski rat i najteža stradanja civilnog stanovništva. Hemingway se često prisjećao onoga što je vidio kao europski dopisnik kanadskih novina koje su izvještavale o događajima iz Grčko-turskog rata. Ova strašna stradanja ljudi utjecala su na njihov svjetonazor. “Sjećam se”, napisao je Hemingway, “došao sam kući s Bliskog istoka potpuno slomljena srca i u Parizu sam pokušavao odlučiti trebam li cijeli život posvetiti tome da nešto učinim po tom pitanju ili postati pisac. I Odlučio sam, hladan kao zmija, postati pisac i cijeli život pisati što istinitije mogu." Osuđeni na neuspjeh, potraga za nedostižnom srećom, srušeni snovi i nade, gubitak unutarnje ravnoteže, tragedija ljudskog života - to je ono što je Hemingway vidio u okolnoj turobnoj stvarnosti. O tome što je Hemingway osjećao i izražavao u svojim ranim djelima govori i Gribanovljev članak “Čovjek se ne može pobijediti”. Tragična tema čovjekove nemoći pred Zlom zvuči u priči "Ubojice"; motiv bespomoćnosti pred okrutnom sudbinom, pred Sudbinom - u priči "U tuđini". Beznađe i gorčinom ispunjeni su u ovoj priči krikom duše talijanskog bojnika koji je izgubio svoju voljenu ženu kada tvrdi da se osoba ne treba ženiti: "Ako je osobi suđeno da "izgubi sve", ne treba to stavljati u pitanje ulog. Mora pronaći ono što se ne može izgubiti." I ta ideja - da osoba mora "pronaći ono što se ne može izgubiti" - postaje lajtmotiv Hemingwayeve moralne potrage tih godina. Ali samom piscu ta se potraga čini beznadnom - gdje u ovom svijetu pronaći trajne vrijednosti "Čovjek živi u svijetu okrutnosti, usamljen je i bespomoćan, njegove duhovne veze s drugim ljudima, čak i s onima koji su mu najbliži, nestabilne su i krhke." U ovom tragičnom, propašću osuđenom svijetu trebalo je pronaći barem neko sidro, barem slamku za koju bi se uhvatili. Hemingway je pronašao takvo sidro u "moralnom kodeksu" koji je razvio tih godina. Smisao ovog kodeksa je sljedeći: budući da je čovjek u ovom životu osuđen na poraz, na smrt, jedino što mu preostaje da zadrži svoje ljudsko dostojanstvo je da bude hrabar, ali da se prepusti okolnostima, koliko god strašne bile. možda su, da primijetimo, kao u sportu, pravila "fair playa". Tu ideju Hemingway najjasnije izražava u priči "Neporaženi". Za ostarjelog matadora Manuela borbe s bikovima nisu samo prilika za zaradu za egzistenciju, one su mnogo više - samopotvrđivanje, stvar profesionalnog ponosa. Čak i kada je poražen, osoba može ostati neporažena. Baš kao u jednoj nama poznatoj priči, zar ne? Nove društveno-ekonomske ideje javljaju se u Hemingwayevu djelu tridesetih godina 20. stoljeća, naravno, kao umjetnički odraz novih okolnosti koje su nastale u Sjedinjenim Državama tijekom Velike depresije. Takav odgovor bio je roman Imati i nemati (1937.), roman o čovjeku koji se sam bori s društvom, osuđujući sebe i svoju obitelj na siromaštvo, na smrt. Zanimljivo je u novom romanu da je pisac svog usamljenog junaka u trenutku smrti doveo do vrlo značajnog zaključka: "Čovjek sam ne može. Sada je nemoguće da čovjek bude sam." Hemingway je ove riječi zapisao u korekturu romana kada je 1936. u njegovoj voljenoj Španjolskoj izbila fašistička pobuna. Španjolski građanski rat pokazao se, u određenoj mjeri, prekretnicom u njegovom političkom razmišljanju i kreativnim odlukama. Hemingway je djelovao kao uvjereni, strastveni, nepomirljivi borac protiv fašizma, sudjelovao je u borbi španjolskog naroda za slobodu kao pisac, kao publicist, a ponekad i kao vojnik. U tom ratu otkrili su mu se novi heroji, s kojima Hemingway još nije imao posla - komunisti, borci internacionalnih brigada, koji su dobrovoljno došli u Španjolsku boriti se za slobodu njima tuđe zemlje. Čuvena kratka i precizna Hemingwayeva fraza postala je predmet spora među književnim kritičarima - postoji li podtekst ili ga uopće nema? Podtekst postoji. Ona se temelji na onim dubokim slojevima kolektivne svijesti, na onim univerzalnim kategorijama kulture koje su umjetnici podigli u svom radu i koje su fiksirane u običajima, obredima, raznim oblicima pučkih svetkovina, folklornim pričama naroda svijeta. U istim ranim godinama Hemingway je pronašao i "vlastiti dijalog" - njegovi likovi izmjenjuju beznačajne fraze, slučajno prekinute, a čitatelj iza tih riječi osjeća nešto značajno i skriveno u umu, nešto što se ponekad ne može izravno izraziti. Cijelo Hemingwayevo djelo tumačeno je i shvaćeno sa stajališta "izgubljenosti", kada je glavna stvar bila potraga za osobom traumatiziranom ratom i koja je izgubila svoje ideale i svoje mjesto u svijetu. Stoga je predmet Hemingwayevog istraživanja bila tragedija njegovog suvremenika, bačenog u okrutni svijet ratova, ubojstava i nasilja, otuđenja ljudi jednih od drugih. Andrej Platonov čitao je 1938. Hemingwayev roman Zbogom oružje! i napisao recenziju koja je započela sljedećim riječima: „Čitajući nekoliko djela američkog pisca Ernesta Hemingwaya, uvjerili smo se da je jedna od njegovih glavnih misli ideja o pronalaženju ljudskog dostojanstva: „Glavno – dostojanstvo – treba ipak biti pronađen, otkriven negdje u svijetu iu dubinama stvarnosti, zaslužiti (možda i po cijenu teške borbe) i usaditi u čovjeka taj novi osjećaj, odgajati ga i jačati u njemu samom. U nastojanju da život prikaže istinito, što realističnije, Hemingway je kao najvišu zadaću pisca vidio njegov poziv. Vjerovao je da samo istina može pomoći čovjeku. A tu istinu čovjek može pronaći u borbi s prirodom. Priroda nosi empirijski princip, što znači da je čista, besprijekorna, vječna i nepokolebljiva. Prema Hemingwayu, "život je općenito tragedija, čiji je ishod predodređen." Smatrao je da je čovjek u ovom životu osuđen na poraz i jedino što mu preostaje je da bude hrabar, da ne poklekne pred okolnostima, da poštuje pravila "fair playa" kao u sportu. Hemingwayev čovjek intuitivno, a kasnije i svjesno, teži svom porijeklu, prirodi. A u isto vrijeme, poslijeratni lik počinje se boriti s njom kako bi na kraju postigao sklad. Ali to mu se ispostavlja nemogućim. Prirodu je nevjerojatno teško porobiti i osvojiti. Ona se, na kraju, pokaže moćnijom nego što ju je čovjek zamišljao. Ali, osoba ne gubi svoje "ja" kada gubi od prirode, u najvišem smislu ostaje neporažena, slijedi pravila "fair playa". Takva osoba shvaća da je priroda viša, jača, svetija, mudrija. Bit prirode - harmonija, čovjeku postaje samo cilj. Stoga su većina Hemingwayevih heroja moralno odrasli heroji, na primjer, mlađi naraštaj koji svladava poteškoće, usavršava se, postaje odraslim, prošavši određeni obred inicijacije. Pedesete su zadnje desetljeće Hemingwayeva života. Njegov početak obilježen je intenzivnim radom na priči "Starac i more". Bolest i razni nemili životni događaji te kreativna bacanja i potraga za smislom života odvratili su Hemingwaya od rada na "velikoj knjizi". Ali i dalje je, kao i uvijek, bio zabrinut oko teme nepokolebljive hrabrosti, otpornosti i unutarnje pobjede u samom porazu. Prvim pristupom temi treba smatrati esej "O plavoj vodi", "Pismo Golfske struje", objavljen još u travnju 1936. u časopisu Esquire. U eseju se govorilo o starcu koji je lovio ribu u moru, kako je uhvatio ogromnog marlina, s kojim se borio nekoliko dana, dok ga nije izvukao do broda, i kako su njegov plijen rastrgali morski psi koji su je napali. . Bila je to skica radnje u općem obliku, koja je transformirana, obrasla mnogim novim detaljima i detaljima, obogaćena dubokim životnim i filozofskim sadržajem. No, šesnaestogodišnji put od eseja do priče nije bio nimalo izravan. Hemingway je imao sasvim druge misli i teme: Španjolska, Kina, Drugi svjetski rat. U poratnim godinama Hemingway je osmislio i napravio prve nacrte velikog epskog djela, trilogije posvećene "zemlji, moru i zraku". Tada je pisac pretrpio neizbježnu stvaralačku krizu. Nakon što je sa suprugom stigao u Italiju, u lovu je upoznao mladu djevojku Adrianu Ivančić koju je vidio navečer u lovačkoj kući. Sjedila je kraj vatre i sušila svoju sjajnu crnu kosu nakon kiše, češljajući je dugim prstima. Ova primitivna slika fascinirala je pisca. Hemingway je slomio svoj češalj i dao joj polovicu. Djevojka je bila iz stare dalmatinske obitelji. Posljednja spisateljičina ljubav bila je bezgrešna, povezivala ih je samo platonska veza. Crnokosa muza stala je na kraj kreativnoj krizi. Njezine "duge trepavice, vrlo tamna koža", njezina klasična ljepota nadahnula je Hemingwaya da napiše svoj posljednji roman Preko rijeke, u sjeni drveća. Djevojka je bila polaskana ljubavlju časnog pisca, ali ona sama nije gajila duboke osjećaje prema njemu. Roman "S onu stranu rijeke". velikim dijelom autobiografski. Iz kreativnog poleta izazvanog posljednjim prilogom rodila se i priča-parabola "Starac i more", Hemingwayev labuđi pjev. Hemingway je u svojim esejima opisao povijest nastanka ove priče i rad na njoj. Na pitanje kako je nastala ideja za ovu priču, Hemingway je 1958. odgovorio: "Čuo sam za čovjeka koji je došao u takvu situaciju s ribom. Znao sam kako se to događa - u čamcu, na pučini, jedan na jedan s velikom ribom. Uzeo sam čovjeka kojeg je poznavao dvadeset godina i zamislio ga pod takvim okolnostima." Namjeravao je smjestiti priču o starom ribaru u onaj dio golemog platna djela koji bi govorio o moru. Kad se ideja iskristalizirala, Hemingway je počeo pisati ubrzano, u jednom dahu. Za to vrijeme doživio je inspirativan povratak kreativnih snaga. Kao i uvijek, Hemingway je bio vrlo zahtjevan prema sebi. U pismu izdavaču C. Scribneru u listopadu 1951. Hemingway je izvijestio: „Ovo je proza na kojoj sam radio cijeli život, koja bi trebala biti lagana i jezgrovita, au isto vrijeme prenijeti sve promjene u vidljivom svijeta i sfere ljudskog duha. Ovo je najbolja proza za koju sam trenutno sposoban." U međuvremenu, piščevi prijatelji, upoznajući se sa "Starcem", uvijek su izražavali svoje gorljivo odobravanje i divljenje Hemingwayevoj izoštrenoj vještini. Kako bi provjerio te dojmove, Hemingway je poslao rukopis Carlosu Beineru, profesoru književnosti na Sveučilištu Princeton koji je ozbiljno proučavao piščevo djelo. Bayner se pridružio najlaskavijim ocjenama priče, ističući kako stari Santiago zaslužuje mjesto uz bok Shakespeareova Kralja Leara. Charles Scribner obavijestio je Hemingwaya da je spreman tiskati rukopis, čak i tako skroman volumen, kao zasebnu knjigu; u ovom trenutku, Hemingway je konačno dobio naslov svog djela. Dvojbe je konačno razriješio filmski redatelj Leland Hayward koji je boravio u posjetu Kubi, apelirajući na Hemingwaya: "Moraš objaviti ovu stvar, tata." Kad je Hemingway izrazio zabrinutost da je rukopis "premali za knjigu", L. Hayward je odgovorio: "Ono što ste u njemu postigli je savršenstvo. Ne biste mogli reći više od onoga što ste rekli da ste napisali više od tisuću stranica" .L Hayward je savjetovao da se priča ponudi masovnom ilustriranom časopisu Life, uvjeren u njezin bezuvjetan i zaslužen uspjeh. U nastojanju da istinito, odnosno realno, prikaže život, Hemingway je vidio najvišu zadaću pisca, svoj poziv. Vjerovao je da samo istina može pomoći čovjeku. Za to je, kako će se kasnije reći u priči "Starac i more", potrebno pokazati "za što je čovjek sposoban i što može izdržati". U rujnu 1952. u časopisu Life objavljen je The Old Man and the Sea. Priča govori sama za sebe, kako god je tumačili. Sam Hemingway je, s podrugljivom lukavošću, zazirao od tumačenja ove priče i u jednom intervjuu iz 1954. rekao: "Pokušao sam dati pravog starca i pravog dječaka, pravo more i pravu ribu, i prave morske pse. I ako sam uspio da bi to učinili dovoljno dobro i istinito, mogu se tumačiti na mnogo načina. Ono što je stvarno teško je stvoriti nešto stvarno istinito, a ponekad i istinitije od same istine." Esej od 200 riječi "On the Blue Stream", o kubanskom ribaru koji je ulovio veliku tunu i dugo se borio s jatom morskih pasa, završio je riječima: "Kad su ga ribari pokupili, starac je jecao , polulud od gubitka, au međuvremenu su morski psi i dalje hodali oko njegovog broda." No, kada se Hemingway četvrt stoljeća kasnije vratio ovoj temi, pristupio joj je na sasvim drugačiji način. Nije to više bio kratki izvještaj, nego priča; Poseban anegdotski slučaj obogaćen je višegodišnjim osobnim iskustvom Hemingwaya, prvaka u lovu na tune, dugogodišnjim susjedstvom s ribarima Cojimara, malog sela u blizini Hemingwayeve kuće. Toliko je proučavao njihov život da bi, po vlastitim riječima, mogao napisati knjigu o svakom od ribara, ili o cijelom selu u cjelini. Međutim, on je i zakomplicirao i ograničio svoj zadatak stavivši mnogo od onoga što je znao o čovjeku i moru u jednu generaliziranu sliku starog ribara Santiaga. Također, priča se može smatrati rezultatom moralne potrage pisca. Sadrži duboku filozofiju. Stilski je blizak književnoj vrsti parabole koja se temelji na alegorijama i sadrži moralne insinuacije. Hemingway je vjerovao da je upravo to heroj kojeg je tražio tijekom cijele svoje karijere. U njegovoj slici našao je svoje utjelovljenje onaj humanistički ideal, koji je opjevao pisac, o nepobjedivosti ljudske osobe. Hemingwayev junak i njegova svijest mogu se shvatiti samo u odnosu na narod, narodnu svijest, vrednovati iz pozicije naroda. Idejna, životna potraga pisca i potraga za njegovim junakom jednosmjerne su. Ovo je potraga za ljudima, upoznavanje s njihovim radostima i tugama, njihova želja za slobodom, srećom. Stoga možemo reći da hrabrost Santiaga nije samo hrabrost jedne osobe, to je, naravno, hrabrost cijelog kubanskog naroda. Zasebna osoba, koju je uzgojio Hemingway, samo je simbol otpornosti ove napaćene nacije. “Starac i more” dokaz je uske povezanosti Hemingwayeva silnog talenta i naroda, bez obzira na krizne pojave koje su zakomplicirale tu vezu, uzdrmale Hemingwayevo djelo i usporile njegov razvoj. U "Imati i nemati" Hemingway je bijesno dokrajčio bogate jahtaše. Ovdje, u Starcu i moru, daje im samo prezriv završetak o turistima koji kralježnicu velike ribe brkaju s morskim psom, a svog starca Santiaga pažljivo štiti od bilo kakvog kontakta s ovom pokvarenom okolinom, dopuštajući mu da komunicira samo s ribarima i prirodom poput njega., kao i sa samom sobom. Priča je postigla golem uspjeh, kako među kritičarima tako i među širokim čitateljstvom, izazvavši svjetski odjek i bezbrojna tumačenja, često međusobno proturječna. Hemingway je za svoju izvrsnu knjigu dobio Nobelovu nagradu. 1.2 Žanrovske specifičnosti priče
Hemingwayevu priču, dvojakog karaktera i oštro odskače od svega što je autor dotad napisao, stoga nije tako lako točno pripisati jednom ili drugom žanru. Zvala se: realistična priča, simbolička priča, alegorična priča, filozofska priča. I. Kashkin opisao je priču kao filozofsku parabolu s notama propasti, dajući joj dvostruki karakter. Prema Yu. Lidskom, ovo je filozofska priča, koja se temelji na čisto realističkom zapletu bez znakova čudesnog, fantastičnog ili nadnaravnog. "U njoj nema čarobnih znakova i brojeva, tajanstvenih pojava ili nevjerojatnih slučajnosti. Svakodnevno gledano, sve je u priči logično, uzročno određeno, granice stvarnog svijeta nigdje nisu narušene... Nema ničeg mističnog i fatalnog u samoj ribi.. Svi postupci starca naglašeno su stvarni, Manolinova dječaka i drugih likova... Takva neobična podloga za filozofsku priču potaknula je kritičare da djelo čitaju "na dvije razine". Sam problem svjedoči o njegovom filozofskom karakteru. U njemu je sve važno, sve igra značajnu ulogu, nema sitnica. U ovom djelu najvažnije teme postavljene su u općenitom obliku: čovjek i priroda, unutarnji sadržaj života, čovjekov osjećaj o sebi (drugim riječima, smisao života), kontinuitet generacija i projekcija u budućnost. . Hemingway do krajnjih granica ograničava broj likova i realnosti svakodnevnog života. Sama radnja odvija se bez odstupanja, što utječe na jasnu arhitektonsku konstrukciju poglavlja i epizoda. Ne radi se samo o starcu i dječaku, starcu i ribi, već o čovjeku i čovječanstvu, čovječanstvu i prirodi. Filozofski značaj oskudnosti stvari i njihovih karakteristika prvenstveno je u naglašavanju da je riječ o samim temeljima ljudske egzistencije, danim u najogoljenijem obliku. N. Anastasiev, poput najpoznatijeg istraživača Hemingwayeva djela I. Kaškina, priču odnosi na tip "filozofske parabole". Po definiciji, "parabola je didaktičko-alegorijski žanr, po svojim glavnim značajkama blizak basni. Nasuprot tome, oblik parabole: ) nesposoban je za izolirano postojanje i nastaje u određenom kontekstu, u vezi s kojim 2) dopušta odsutnost razvijenog kretanja radnje i može se svesti na jednostavnu usporedbu, zadržavajući, međutim, posebnu simboličku puninu; S. Averintsev primjećuje da je "parabola intelektualna i izražajna: njezine umjetničke mogućnosti ne leže u punoći slike, već u neposrednosti izraza, ne u skladu oblika, već u prodoru intonacije." U različitim pjesničkim sustavima parabola je ispunjena različitim etičkim sadržajem. Hemingwayeva je parabola neodvojiva od stvarnog života (tj. zasićena realnošću svakodnevice), deskriptivna, i u tome je njezina posebnost i razlika, primjerice, od Kafkine filozofske parabole s njezinim intencionalnim maskenbalom ili od Sartreove intelektualističke dramaturgije koja isključuje „likove " i "situacija", Camus, G. Marcel. N. Anastasiev povlači filozofske, semantičke i pozadinske paralele priče s romanom "Moby Dick" autora Mellvillea, podižući smisao priče na metafizičku razinu-pobunu, dok I. Kaškin, naprotiv, smatra da je "ovdje sve je prigušeniji, pomireniji, mekši nego u prethodnim knjigama. Starac živi u harmoniji sa svim običnim ljudima iz susjedstva, svi ga vole (“Reci nam da svi suosjećamo”, kaže barmen dječaku.” Živim među dobrim ljudima”, smatra sam Santiago, drago mu je čuti kako je Hemingway nekada pisao o ranjivosti i slabosti jakih ljudi, ovdje piše o moralnoj snazi oronulog starca... Ima više vjere u osobu i poštovanje prema njoj, ali sam život svodi se na usku neposrednu okolinu usamljenog starca. Zanimljivo je i mišljenje I. Finkelsteina, koji je priči pripisao "bezvremenski zaplet", a njezin stil stilizirao kao biblijski stil. Priča ocrtava pokušaj izlaska iz slijepe ulice bolnih poslijeratnih proturječja okretanjem univerzalnoj temi otpornosti, gotovo apstrahiranoj od trenutne stvarnosti. Tema je to hrabrog rada za "veliki", ali uski cilj, koji je Hemingway dosad definirao kao "velika riba". Neki su to vidjeli kao preneseno značenje, kao zahtjev autoru da uđe u veliko književno more po veliki plijen. Istraživači se slažu oko humanističkog karaktera knjige, koja je otvorena budućnosti, koja se pojavljuje u obliku podrške starcu - dječaku Manolinu, na kojeg prenosi svoje iskustvo. Ciklus prirode apsorbira ciklus generacija. Humanistički momenat treba uočiti i u činjenici da, kako primjećuje I. Kaškin, "iako se knjiga bavi starošću na samom pragu izumiranja, ovdje u stvarnosti nitko ne umire. Ovdje se ne postiže pobjeda, barem moralna po cijenu života." 2. Tema izdržljivosti u Hemingwayevoj priči "Starac i more"
2.1 Dvojnost teme ustrajnosti u djelu
Tema ustrajnosti u djelu ima dva plana izražavanja: ) Hrabrost starca ili Čovjeka; ) Hrabrost marlina ili prirode. U ovom poglavlju pokušat ćemo razmotriti značajke i međusobne odnose ovih dviju tema. Naravno, tema ustrajnosti u radu riješena je dvosmisleno. Uvećani do veličine apstraktnih simbola, vidimo dva nepromjenjiva borca i vječna neprijatelja: Čovjeka i Prirodu. Njihov sukob ne može dovesti do pobjede jedne ili druge strane, zato Hemingway svoju priču završava tako dvosmisleno. Pobjeda u samom porazu moto je ove stoljetne borbe. Ali općenito filozofski govoreći, hrvači ne znaju da je ishod borbe unaprijed određen i zato ljudski život ima smisla i zato se starac Santiago bori, pokazujući neljudsku izdržljivost i izdržljivost. Kubanac svim srcem voli ribu. "Nisi ubio ribu samo da bi je prodao drugima i uzdržavao svoj život", pomislio je. "Ubio si je iz ponosa i zato što si ribar. Volio si ovu ribu dok je živa, voliš je i sada .. Ako nekoga voliš, nije ga grijeh ubiti. Ili je možda, naprotiv, još grešniji?" Ustrajnost u borbi pokazuje ne samo ribar, već i priroda u liku ribe. Ali i prije susreta s ribom, vidimo sliku ptice čija je borba besmislena. Anticipira, kao prolog, vjesnik, poraz starog ribara. Santiago, razumije i shvaća uzaludnost ptičijih napora: "Tamo je, očito, veliko jato skuša", pomislio je starac. "Plivaju na udaljenosti jedna od druge, a ribe imaju male šanse da pobjegnu. Ptica nema nade da će ga uhvatiti. veliki za fregatu i kreće se prebrzo." Nije teško primijetiti da kako krvožedni morski psi otkidaju komad ribe, starčeva snaga opada, ponekad se čini da morski psi jedu starca, a ne ribu. To jest, riba i starac jedno su i nedjeljivo, braća blizanci, blizanci, koji se osjećaju na daljinu. Kad starac ubija morske pse, bori se s njima, sa zadovoljstvom zamišlja kako bi se riba lako nosila s krvoločnim galahosima u dubokom oceanu. Tema sudbine u priči se isprepliće s temom hrabrosti, od samog početka svjedočimo da je sreća bila okrenuta od ribara, ali on tvrdoglavo odlazi svaki dan na more: „Starac je lovio ribu sam na svom brodu u Golfska struja. Osamdeset četiri dana hodao je po moru i nije ulovio nijednu ribu. Prvih četrdeset dana s njim je bio dječak. Ali dan za danom nije donosio ulov, a roditelji su ispričali dječak kojeg je starac sada očito salao, odnosno "najnesretniji", i naredio da ide na more drugim brodom, koji je zapravo donio tri dobre ribe u prvom tjednu." Osim malog Manolina, nitko ne vjeruje u uspjeh starog ribara koji već dugi niz tjedana ne može uloviti nijednu ribu. U razgovoru s dječakom, Santiago oštro osjeća svoju lišenost darova sudbine, dječak to također razumije, pa se među njima prirodno javlja razgovor o lutriji, gdje starac očito pokušava umiriti bogove i uliti vjeru u sutrašnji uspjeh u njegovom srcu, jer previše je na kocki. Ribar živi u krajnjem siromaštvu, ne samo da nema hrane, dobre odjeće, posteljine (spava na novinama), čak je i svoju mrežu prodao! Ali mreža je za čovjeka poput njega u najmanju ruku isto što i raspelo za vjernika. Kako bi se oraspoložio, počinje pričati o kupnji srećke, ističući da je osamdeset i pet sretan broj, a podsvjesno se pokušava osigurati u slučaju neuspjeha. Otpornost ribara izaziva sudbinu, propast, vjera u predodređenost sudbine, malodušnost nije u karakteru heroja, ali sudbina je rijetko snishodljiva prema ljudima koji nemaju poniznosti u duši, stoga, darujući, sudbina, kao ako se smije, uzima sve iz ruku sretnog čovjeka, i zato je ishod borbe unaprijed gotov. Hrabrost ribara nije jednokratna, često je bio otporan na životne poteškoće u prošlosti, kada osamdeset i sedam dana (tri mjeseca!) nije donosio ulov. Starca podržava i tješi dječak koji je iskreno vezan za svog učitelja i mentora. Kad se u drugim prilikama u Santiagu pojavi nešto slično očaju, Manolin opet u starčevo srce ulijeva vjeru u budućnost, strpljenje i izdržljivost, baš kao što vješti vrtlar vezuje biljku opterećenu zrelim plodovima za štap koji mu pomaže da ne slomi njegovu krhku stabljiku. Kada dječak radosno pomaže starom drugu, Santiagovo srce oživi, poput jedara broda koji je pao u zatišje, kada ih ispuni svježi povjetarac. Opet odlazi na more, udaljavajući se od obale na opasnu udaljenost. Sunce je bilo u zenitu, bilo je podne 85. dana, tada je shvatio da se riba približila jednom od zelenih štapova na dubini od stotinu hvati. Konačno je uspio pokupiti ogromno morsko čudovište, od tog trenutka počinje borba ne za život, već za smrt. Riba vuče brod za sobom, sati prolaze, a bitka između ova dva nevjerojatna protivnika traje tri dana. Formula starca i ribe za izdržljivost izražena je riječima "Borite se do samog kraja." Ovu ideju potvrđuju sljedeći stihovi priče: “Ribo”, tiho je pozvao, “neću se rastati od tebe dok ne umrem. "Da, i ona se vjerojatno neće rastati od mene", pomislio je starac i počeo čekati jutro. Ribar, koji ponekad voli filozofirati i čavrljati sam sa sobom, i sam je svjestan isprepletenosti svoje i riblje sudbine: „Njena je sudbina bila ostati u mračnim dubinama oceana, daleko od svakojakih zamki. ,mamci i ljudske varke.Moja je sudbina bila da idem za njom sam i nađem je tamo gdje nijedan čovjek nije prodro.Nijedan čovjek na svijetu.Sada smo vezani jedno za drugo od podne.I nema nikoga da pomogne ni njoj ni meni. " Kad ribu boli, strada i starac: “U tom trenutku riba je iznenada jurnula i bacila starca na nos; bila bi ga povukla preko palube da se nije naslonio rukama na njega i pustio ga. crta. Kad se uzica trznula, ptica je poletjela, a starac nije ni primijetio kako je nestala. Desnom je rukom opipao drvo i vidio da mu iz ruke teče krv. Tako je, i riba se ozlijedila - rekao je naglas i povukao strunu, provjeravajući može li ribu okrenuti u drugom smjeru. Povlačeći uže do otkaza, ponovno se ukočio u istom položaju. Jesi li bolesna, ribice? - upitao. “Bog zna, ni meni samom nije lakše.” Sada su njihove sudbine povezane najtanjom nevidljivom niti, riba ugine, a starac jedva živ pliva nakon nadljudskog stresa koji je doživio u borbi, a da nije bilo brižnog, odanog, nezainteresiranog prijatelja pored sebe - tko zna, ne bi li posljedice bile još tužnije i nepovratnije. Kada se čelična udica zarila u usta ribi, od tog trenutka uzica je vezala njihove živote, poput nevidljive pupčane vrpce, svojevrsni je simbol kozmičke ravnoteže, jamstvo da jedna vaga neće prevagnuti drugu . Nešto kao "oko za oko, zub za zub", samo mnogo bezobzirnije. Ali za razliku od nijemog stvorenja, starac ima svijest, zahvaljujući kojoj mentalno (ili naglas) postavlja voljne postavke, odnosno, poput iskusnog hipnotizera, utječe na vlastitu podsvijest. To su tako prikladne, precizne formule, kao što su, na primjer: "Ali nećeš se rastati od nje do kraja"; "Ako mi stvarno treba [ruka], otvorit ću je, bez obzira što me koštalo";
"Ali ubit ću te prije nego što dođe večer"; „Ako ona izdrži, onda ću i ja izdržati“; "Ali svejedno ću je pobijediti..." Dakle, zaustavimo pogled na epizodi odlučujuće bitke i analizirajmo je detaljnije. Oba hrvača dolaze u borbu iscrpljeni, iscrpljeni do krajnjih granica. Starac dugo nije spavao, jeo je samo sirovu ribu, a i tada su ribaru dugo, sat vremena, skakale crne mrlje pred očima, što nije slutilo na dobro, oslabio je, oslabio tako mnogo toga što su se u njegovoj duši nastanile sumnje hoće li iz posljednje bitke izaći kao pobjednik. A onda se obraća višim silama, Bogu s molbom za pomoć. Možda je u dubini svoje duše polusvjestan da je ribica nijema, i da ne može ništa tražiti od stvoritelja, mi bismo to nazvali metodom prljave igre, ako Bog, naravno, postoji, što je vrlo sumnjivo. Santiago, u trenucima smrtne opasnosti, pokušava pridobiti Božju potporu, kao i svaki čovjek, kada mu je preteško, a smrt mu je iza leđa tako blizu da osjeća njezin zlonamjerni, smrdljivi dah na svom ramenu, iscrpljenom nepodnošljiv teret. Ali nemojmo zaboraviti da riba nije ništa manje iscrpljena. Nekoliko najbolnijih dana nije jela, nije se odmarala, neumorno je plivala, a bila je i prestrašena, a nema sumnje da ju je plašilo strašno nepoznato. Zamislite njezin život na nekoliko trenutaka. Živjela je tiho u morskim dubinama, cijeli život naviknuta na jednoličan mir, uvijek je sve išlo po neizrečenoj rutini koju je priroda uspostavila, a odjednom, u nekom sudbonosnom trenutku, kad je vjerojatno razmišljala kako će probaviti slastan plijen , udica joj je probila glavu, doživjela je paklenu bol, tada su na snagu stupili drevni primitivni instinkti, programi koji su stoljećima pomagali preživjeti. Naravno, prije svega treba pobjeći od opasnosti, pa počinje plivati, neumorno plivati, plivati da ne umre. Vjerojatno je nama ljudima smiješno vidjeti smiješne pokušaje ribe, ali ona nije znala da je zauvijek povezana sa svojim mučiteljem i da ga vuče poput trojca žustrih konja koji vuku kola po cesti. Ali, na kraju, kad više nema smisla plivati, kad ribi očito prijeti još jedna smrt – smrt od gladi – tada shvati da se treba osloboditi muke, treba se boriti. U tom trenutku marlin ispliva na površinu mora. Borba između njih ne može nositi pečat svakodnevice, zahtijeva koncentraciju svih vitalnih snaga, zahtijeva snagu, izdržljivost i hrabrost, koji su dorasli ili antičkim herojima ili bogovima. Starom je loše, ali krupnoj ribi je još gore, uvijek postoji nekoliko ljudi na svijetu kojima je trenutno teže od tebe, ali ne odustaju, svi se bore za život, teže pobjedi ! Evo kako to Hemingway opisuje: “Skupio je svu svoju bol, i svu ostalu snagu, i sav svoj davno izgubljeni ponos, i bacio ih u dvoboj s mukom koju je riba podnijela, a zatim se prevrnula na bok i tiho zaplivala na svom bok, jedva dohvati mačem do oplate čamca; gotovo je isplivala, duga, široka, srebrna, isprepletena ljubičastim prugama, i činilo se da joj neće biti kraja. Starac je bacio strunu, stao na nju nogom, podigao harpun što je više mogao i svom snagom koju je imao i koju je u tom trenutku mogao smoći, zabio harpun u bok ribe, odmah iza goleme prsne peraje, koja se uzdiže visoko iznad mora do razine ljudskih prsa. Osjetio je kako željezo ulazi u pulpu i, naslonjen na harpun, zabadao ga je sve dublje, pomažući si svom težinom svog tijela. Obratimo pozornost na jedan zanimljiv detalj, kako točno starac ubija ribu. Udarcem harpuna pogađa je ravno u srce. Kakva lijepa, plemenita smrt, nadahnuta određenim dahom romantike. Ljubomorni gospodin bi na isti način ubio svoju voljenu. Starac ubija krvožedne, nisko ležeće morske pse ležernije: njegovi udarci padaju bez razlike: mozak, oko, baza lubanje, samo pulpa, usta. I ubija prekrasnu ljubičasto-srebrnu ribu dobro naciljanim udarcem u srce. Kako simbolično! Poznati istraživač djela E. Hemingwaya, I. Kashkin, u svojim značajnim djelima naglašava da je u priči više nego u drugim Hemingwayevim djelima „oštra granica između jednostavne osobe koja je pisca privlačna i vlastite lirski junak« briše se. Također, prema I. Kaškinu, slika starca "gubi svoj integritet, ali postaje bogatija, raznovrsnija". Starac nije sam, ima kome prenijeti svoje majstorstvo, pa je u tom smislu „knjiga otvorena budućnosti“: „Rod prolazi, rod dolazi, ali ne samo zemlja, nego i ljudski rad ostaje zauvijek, ne samo u vlastitim umjetničkim kreacijama, već i kao vještina koja se prenosi iz ruke u ruku, s generacije na generaciju." I u "Starcu i moru" "visoki" vokabular koriste i autor i junak, ali njegova uloga i patos zvuka potpuno su drugačiji. Nema ničeg ironičnog u tome kako starac govori o "sudbini", "sreći". Često starac govori o snazi čovjeka, o njegovoj vjeri u pobjedu: “Iako je to nepravedno”, dodao je u mislima, “ali ja ću joj dokazati za što je čovjek sposoban i što može izdržati”, o njegovoj ljubavi prema ribi i o njezinoj nadmoći.nad čovjekom: "Čovjek nije bog zna što pored divnih životinja i ptica. Htio bih biti ona zvijer što sada tamo, u morskim dubinama, pliva." Za njega su sve te stvari dostojne uzvišenih riječi, ispunjenih dubokim smislom, u što se starac uvjerio svojim životnim iskustvom. Santiago ne govori samo o visokim konceptima s visokim stilom. U jednoj primjedbi starčeva unutarnjeg monologa, na jednako visokom tonu, može se govoriti o sudbini čovjeka, i to o sasvim prozaičnim stvarima: “Nemoguće je da čovjek ostane sam u starosti”, mislio je. "Međutim, to je neizbježno. Ne smijem zaboraviti jesti tunu, sve dok nije pokvarena, jer ne smijem izgubiti snagu. Ne smijem je zaboraviti pojesti ujutro, čak i ako nisam nimalo gladan. Samo nemoj zaboraviti," ponavljao je u sebi." Priču karakterizira veličanje najjednostavnijih stvari, poput hrane, mora, životinja. Hemingway i starac Santiago u ovom su djelu postigli sklad koji daje spoznaju da su jednostavne i neophodne stvari koje leže u samom temelju života i da su sreća, sreća, sudbina isto tako jednostavne stvari, ako ih poznajete. Zahvaljujući ovakvom pristupu životu starca Santiaga, sve u priči "Starac i more" dobiva epsku generalizaciju i veličinu: riba postaje utjelovljenje sila prirode, dječak čije ime praktički nije korišten na stranicama djela, pretvara se u ljubaznog čuvara starca, a slavni igrač bejzbola - u "velikog DiMaggia". Visok vokabular koji Hemingway stavlja u usta junaka pokazuje da sve što je povezano sa starim ribarom nosi simbolično značenje. Kad divovska riba odustane i već se čini da je starac ostvario najvažniju pobjedu u svom životu, krv ranjene ribe privuče morske pse. Doplivaju do čamca i počinju proždirati ribu, smatrajući je svojim zakonitim plijenom. Santiago zna da neće moći spasiti svoj trofej, ali to ga ne sprječava da ga brani svom snagom, na granici ljudskih mogućnosti. Morski psi uzimaju legitiman plijen od starca. Držimo pogled na njima. Neki kritičari, primjećujući prisutnost simbolike u priči, često su davali smiješne, ponekad znatiželjne interpretacije slika Starca i mora. Po našem mišljenju, morski psi slični su nesreći i sudbini, neumoljivom vremenu koje pada na osobu u najnepovoljnijem trenutku za to i oštrim čeljustima izvlači komade ribljeg mesa. Od marlina je ostao samo oglodani kostur, tužan dokaz poraza - jedino što ribar uspijeva izvući na obalu. Ali ljudi koji ga upoznaju shvaćaju da, bez obzira na sve, on osvaja moralnu pobjedu. Samo istinski velika osoba koja se odrekla svega zemaljskog može podnijeti ovu žrtvu, još jednom, škrgućući zubima, pokazujući neviđenu hrabrost. U borbi protiv morskih pasa tema otpornosti poprima nove tonove, poprima nešto drugačija obilježja, uzdižući ovu bitku do podviga. Paralele su očite - ovo je podvig 300 Spartanaca kod Termopila, ovo su epske epizode o tome kako se junak sam obračunava s tisućama neprijateljskih armija. Ali nikada dosad ova tema nije dobila tako tragične note. Sada su me uhvatili, pomislio je. Prestar sam da ubijam morske pse toljagom. Ali borit ću se s njima sve dok imam vesla, toljagu i kormilo. Srce nehotice zadrhti u skladu sa srcem Santiaga kad čitate ove nehotice patetične retke. Odavde se rađa još jedna tema, usko povezana s temom izdržljivosti u djelu – to je tema anonimnog podviga za koji nitko neće saznati, ali ipak podviga koji zaslužuje da ostane stoljećima legenda. I nije slučajno što neki kritičari, posebice Baker, uspoređuju Santiaga s Isusom Kristom. Kritičar smatra da je Hemingway povećao prirodnu snagu svoje tragične alegorije "izvlačeći dodatnu snagu kršćanskog simbolizma". Hemingway je često posezao za korištenjem kršćanskih simbola, ali upravo se u priči "Starac i more" ta strana njegova djela najjasnije pojavljuje. U drami Santiaga postoje paralele s Kristom patnikom. Na primjer, tri dana koje je Starac proveo na otvorenom moru podsjećaju na tri dana kada je Krist bio mrtav prije svog uskrsnuća. Riba je jedan od tradicionalnih simbola kršćanstva, a ime Santiago ime je jednog od apostola. Santiago je svet čovjek. Djelo „Starac i more“ govori o tome kako Santiago pristupa putu koji vodi do „svetosti“. Samo stari ljudi mogu pitati more, tiho ga nazivajući "la mar", ženski, čekati čudo i ne čuditi se neuspjesima. More je simbol života, život sam. Stalno je mislio o moru kao o ženi koja daje veliku milostinju ili je odbija, a dopusti li si nepromišljena ili neljubazna djela, što ćeš, takva joj je narav. Starac se više ne može sam boriti protiv mora, kao oni koji more smatraju čovjekom i neprijateljem. Nema više snage. Stoga on more smatra majkom (božicom majkom, rađa i ubija), ženom i od nje traži zaštitu, pomoć. Ponos starca ne dopušta mu da pita dječaka, nego samo od nje, od majke, od žene. A to što traži znači da mu je poniznost već počela dolaziti. Ali u duši mu je ipak ostao ponos - ponos na svoju snagu, volju, izdržljivost. Konac mu visi ravniji od ostalih, ne libi se piti riblje ulje, neugodno mu je pokazati dječaku svoje siromaštvo, pokušava biti velik, poput DiMaggia. Pozivanje na velikog igrača bejzbola DiMaggia služi i Starcu i dječaku kao model pravog muškarca. Santiago se poistovjećuje s njim kada želi dokazati "za što je čovjek sposoban i što može izdržati". Stekao je i vjeru. Vjera je ključni koncept u Starcu i moru. Iako nije stotinu puta pročitao molitvu Gospodnju unutar pripovijesti, stekao je onu nemoć koja je potrebna za vjeru. Shvatio je da je potrebno vjerovati ne u sebe (bilo mu je važno da dječak vjeruje u njega, u njega). Ono što vam treba da ne "kupite" sreću od poganog mora, od pogane zlatne ribice, već nešto drugo. Vjeru je starac stekao, a uz vjeru i poniznost. Hemingwayeva parabola o starcu i moru također govori o poniznosti i hrabrosti. Riječ "poniznost" pojavljuje se više puta u tekstu. Kaže da se starac ne sjeća kada mu je došla poniznost. U procesu borbe, poniznost mu je tek počela dolaziti. Značenje teksta je opis kako je starcu došla poniznost. Ova prispodoba govori o poniznosti starosti. Kritičar govori o trajnom značaju Hemingwayeva djela i o onim pokušajima stvaranja kritičkog kanona metodom "odsijecanja nepotrebnog", kada je svaki kritičar u iskušenju da iz piščeva djela izdvoji i izreže malo više od ostalih. I je li slučajno u priči starac sanja da vidi plemenite lavove? Želi ih vidjeti u snu, ne u surovoj stvarnosti punoj teškog fizičkog rada, već u području nedostupnom prljavim ljudskim mislima. Nijanse značenja su u malim stvarima. Hemingwayev starac sanjao je lavove. Zašto? Prvo, lav je simbol sreće. Ovo je skladna snažna životinja. Drugo, lav je simbol snage. Treće, lav je jedan od četiri životinjska simbola u Apokalipsi. Glavni motiv koji se provlači kroz cijelo djelo je motiv tvrdoglave vjere u sutrašnjicu, vjere u uspješan ulov, unatoč činjenici da su prethodna osamdeset i četiri dana ribarenja bila neuspješna. Na ovoj pozadini, koliba, krevet, odjeća - sve bi moglo čekati sutra, jer sutra morate imati sreće, a velika riba će sigurno biti uhvaćena. A tamo i opreme i hrane - svega će biti. Mirni, šareni snovi o afričkim zlatnim i bijelim obalama, lavovi svog sjaja pokazuju snagu duha, želju da se ide naprijed, da se vjeruje i grije se tim povjerenjem u obavezno dobar ribolov. Snovi o Africi služe razvoju lirskog zapleta, pomažu prodrijeti u unutarnji svijet junaka. Pred kraj priče pojavljuju se simbolične riječi koje se mogu smatrati životnim kredom jednog ribara ili čitave skupine ljudi poput njega. Riječi su to izražene žilavom, dobro ciljanom formulom „- Bori se“, rekao je, „bori se dok ne umrem“, koje su apoteoza, svojevrsni sažetak starčevog života. U Starcu i moru čovjekova borba s prirodom otkriva goleme rezerve volje, hrabrosti i dostojanstva pojedinca. W. Faulkner je napisao o ovom djelu: "Ovaj put je pronašao Boga, Stvoritelja. Do sada su njegovi muškarci i žene stvarali sami sebe, klesali se od vlastite gline; pobjeđivali jedni druge, trpjeli poraz jedni od drugih kako bi dokazali da sami što su otporni Ovaj put je pisao o sažaljenju - o nečemu što ih je sve stvorilo: starcu koji je trebao uloviti ribu pa je izgubiti, ribi koja mu je trebala biti plijen pa ponor, morskim psima koji bi trebali to oduzeti starcu." E. Halliday (američki kritičar) tvrdio je da Hemingway u svom radu nije koristio simbole, već "simbole asocijacija". Pisac je promišljeno birao činjenice i detalje, stvarajući metafore koje su imale mnogo šire značenje od izravnog značenja slike. Sam Hemingway je na pitanje o simbolima odgovorio: "Očito je da postoje simboli, budući da kritičari rade samo ono što nađu. Oprostite, ali ne mogu podnijeti govoriti o njima i ne volim da me o njima pitaju. Pišite knjige i priče i bez ikakvog objašnjenja prilično je teško. Osim toga, to znači uzimati kruh od stručnjaka ... Čitajte što pišem i ne tražite ništa osim vlastitog zadovoljstva. A ako trebate još nešto - nađite, to će biti vaš doprinos što ste pročitali". I opet: "Nikada nije postojala dobra knjiga koja bi nastala iz unaprijed napravljenog simbola, ispečena u knjigu, kao grožđice u slatku lepinju... Pokušao sam dati pravog starca i pravog dječaka, pravo more i stvarne ribe i pravi morski psi. I, ako sam ovo napravio prilično dobro i istinito, oni su, naravno, podložni različitim tumačenjima." Dakle, po savjetu majstora, pokušajmo "doprinijeti onome što čitamo" i razmotrimo simbole koji se nalaze u djelu, na temelju knjige Vovka O.V. "Enciklopedija znakova i simbola". Moramo uzeti u obzir takve mitologeme kao što su zvijezda, sunce, mjesec, jedro, voda i riba. Razmotrite koncept vode u mitu. Voda je jedan od središnjih elemenata svemira. U raznim mitologijama voda je početak, početno stanje svih stvari, ekvivalent praiskonskom kaosu. Voda je agens, okruženje i princip univerzalnog poimanja i generiranja, ona je ekvivalent svih vitalnih "sokova" čovjeka. Značenje vode za čin pranja, koji čovjeka vraća u prvobitnu čistoću, korelira s motivom vode kao prvonačela. Koncept "riba" ima isto značenje. U mitovima o potopu, Riba djeluje kao spasitelj života - Asteci, Indijanci, simbol mirnog života kod Sumerana, sredstvo za održavanje života - kod Japanaca. Upotreba ribe (na primjer, pastrve) u liječenju raznih bolesti (uključujući neplodnost) svjedoči o širokoj rasprostranjenosti kulta Ribe u Zakavkazju. Riba također može djelovati kao ekvivalent svijetu mrtvih, donjem svijetu (da bi uskrsnula, mora se posjetiti). Metafora "riba" Isusa Krista nije slučajna. Grčka riječ "riba" dešifrirana je kao kratica grčke formule "Isus Krist, Božji sin, spasitelj". Riba - kao simbol vjere, čistoće, Djevice Marije , kao i krštenje, pričest, gdje se zamjenjuje kruh i vino, u istom redu je motiv zasićenosti ribom i kruhom. Dakle, riba može simbolizirati plodnost, plodnost, obilje, mudrost. Opis morskih pasa koji proždiru ulovljenu ribu tumači se kao neumoljivost i vrhunska moć prirode u priči. Važno je i to da, ulovivši ribu, starac otkine komadić ribe da bi se pročistio, da bi se oblikovao, da bi se preporodio. Riba za njega nije hrana, nego simbol čistoće. U priči postoji odraz Santiaga, gdje se on obraća zvijezdama, suncu i mjesecu, u sebi se radujući što "ne mora ubijati" nebeska tijela. U skladu s enciklopedijom simbola, zvijezda je "postala glasnogovornica snova i nadanja, stremeći visokim idealima", u mitologiji su zvijezde smatrane živim bićima, otuda navodno ne sasvim jasne riječi ribara; s jedne strane, zvijezde doživljava kao živa bića, s druge (dublje i simboličnije) raduje se što čovjek ne mora ubijati svoje snove, težnje i ideale. Sunce s pravom zauzima prvo mjesto među prirodnim simbolima, jer daje život svemu što postoji na zemlji. Sve najvažnije i najznačajnije bilo je povezano s mnogim narodima svijeta sa suncem. "Simbolika sunca obično se promatra s dva gledišta. Kao izvor topline, sunce simbolizira vitalnost, božansku stvaralačku energiju, vječnu mladost i strast, a kao izvor svjetlosti, predstavlja istinu, znanje i inteligenciju. Sunce simbolizira vitalnost, božansku stvaralačku energiju, vječnu mladost i strast." " U mitologiji većine naroda na Zemlji, Sunce i Mjesec smatrani su nebeskim parom, personifikacijom ženskog, odnosno muškog. Mjesec je jedan od najvažnijih prirodnih simbola, koji na čudan način spaja negativna i pozitivna svojstva. "Mjesec je simbolizirao obilje, ponovno rođenje, besmrtnost, okultnu moć, intuiciju, čednost, ali i nepostojanost, nestalnost i ledenu ravnodušnost." Tradicionalna tumačenja mjeseca kao simbola, mislimo, nisu točan izraz piščevog načina razmišljanja; ovdje je tumačenje mjeseca kao simbola poezije, pjesničke muze, sladostrasnog blaženstva romantične mašte i romantike same puno više. prikladno. Starac gradi sunce, mjesec i zvijezde u jednom semantičkom nizu ili na tankoj simboličkoj ravni istina, znanje, um - pjesnička vizija svijeta, idealizacija - snovi, težnja ka visokim idealima. Dakle, dobiveni trijad govori o onome što Hemingway smatra najvažnijim za čovjeka, a što čovjek nikada i nikada ne bi trebao „ubiti u sebi“ u sivoj svakodnevici. Jedro je simbol stremljenja u nepoznato, a samim tim i volje i romantike, ali na samom početku djela starčevo jedro se pojavljuje pred nama staro i prekriveno kostrijetima i izgleda kao stijeg razbijenog puka. I slijedeći I. Kaškina, napominjemo da izlizano, staro jedro koje je odslužilo svoju svrhu simbolizira uzaludnost starčeve borbe, njegovu početnu osuđenost na neuspjeh. 2.2 Slika čovjeka-hrvača u Hemingwayevoj priči "Starac i more"
Hemingwayevi likovi više su antiheroji nego heroji. Ovdje se ne radi o ljudima koji zadivljuju svojom fizičkom ili moralnom snagom i otpornošću, već o nihilistima bez jasnih duhovnih uvjerenja, koji traže utočište u emocijama koje daruje sadašnjost kako bi pobjegli od samih sebe. I premda propovijedaju kult muškosti i na prvi pogled djeluju ekstrovertno, često sumnjaju u svoju hrabrost. Istraživači su Santiaga nazvali potpuno novim herojem. I to je. Koja je novost slike Santiaga u usporedbi s prethodnim herojima Hemingwaya? Prvo, i najvažnije, prethodni likovi patili su od unutarnje refleksije, od neslaganja sa samim sobom, od usamljenosti. Stari Santiago pripada prirodnom svijetu. Njegovo srodstvo s morem vidljivo je već u njegovom izgledu: obrazi su mu "bili prekriveni smeđim mrljama bezopasnog raka kože, koji nastaje od sunčevih zraka koje se odbijaju od površine tropskog mora". Nominalno se afirmira u očima: „sve što je imao bilo je staro, osim očiju, a oči su mu bile kao boja mora, vedre oči čovjeka koji ne odustaje“. Tako se već na prvoj stranici pojavljuje njezin lajtmotiv - osoba koja ne odustaje. I ovo je druga razlika između slike Santiaga. On točno zna zašto je rođen: "da postane ribar, kao što se riba rađa da postane riba." Treća razlika je u kvaliteti svijeta kojem Santiago pripada. Ovaj svijet je drugačiji. I u njoj se vodi borba za egzistenciju, ima okrutnosti i ubojstava. Ali u ovom svijetu vlada harmonija vječnog ciklusa prirode, svako živo biće u njemu djeluje u skladu sa zakonima prirode i svojom svrhom. Čak i morski psi imaju svoje mjesto u njemu. "Ovo je, kako primjećuje B. Gribanov, jedinstvena struktura, puna značenja, koja emocionalno nagrađuje stvorenja koja u njoj žive vješto i hrabro, iako im to naplaćuje veliku naknadu." I život na ovome svijetu je tragedija, ali je taj život izgubio turobnost i slučajnost, a dobio svoj smisao i pravilnost. "Čovjek i priroda postoje u ovom svijetu u borbi i harmoniji, a to omogućuje da se manifestira istinsko herojstvo." Zatvorenost vječnog ciklusa prirode, unatoč općoj borbi za egzistenciju, u lovcu i njegovoj žrtvi rađa osjećaj međusobnog poštovanja i suosjećanja. „Ribo, ja te jako volim i poštujem“, kaže joj starac. "Ali ubit ću te prije nego što dođe večer." – Riba je i moj prijatelj. Tijekom cijelog lova vodi iskreni razgovor s ribom, jer u lijepoj, moćnoj ribi ne vidi neprijatelja, već ravnopravnog suparnika, osjećajući krvnu vezu između nje i sebe. Starac ovu ribu doživljava kao dio svemira. Na drugim mjestima sam Santiago poetizira svog protivnika - dugo očekivanu veliku ribu, koja mu je draža od brata, koju izjednačuje s dalekim prijateljima - "moje sestre zvijezde", s mjesecom, sa suncem, "i dobro je da ne moramo ubijati sunce, mjesec i zvijezde. Dovoljno je da iz mora iznuđujemo hranu i ubijamo naše bližnje ribe." Konačno, slika protagonista nije tako jednostavna kao što se čini na prvi pogled. U usporedbi s nekadašnjim jednostavnim ljudima, Santiago je složen lik. On je starac koji razmišlja, ili, prema vlastitoj definiciji, "starac nije kao drugi". Hemingway ga obdaruje sposobnošću da govori o mnogim stvarima, poetizira njegova sjećanja. Starac sanja o obalama Afrike, igrajući se lavića. Ispada da je jednostavna osoba daleko od toga da je tako jednostavna. Ima svoje ustaljene poglede na život, na rad, na dužnosti, svojevrsni poetski svjetonazor, duboke osjećaje i osjećaje. "Skupio je svu svoju bol, i svu ostalu snagu, i sav svoj davno izgubljeni ponos, i bacio ih u dvoboj s mukom koju je riba preživjela." Kritičar A. Elyashevich uspoređuje ideju priče "Starac i more" s Hemingwayevom ranom pričom "Neporaženi", gdje se pojavila slika usamljenog čovjeka, pretučen životom, ali ne i slomljen. U kasnijoj priči, pisac je mogao ovoj slici dati "duboko, generalizirajuće značenje, učiniti je značajnijom, većom". U cjelini, prema A. Elyashevichu, "Starac i more" je knjiga o vječnom i neravnopravnom dvoboju između čovjeka i života. Čovjek je usamljen i izoliran od povijesti i društvenih veza, ali je istovremeno zemaljski i individualno jedinstven, a život kritičar tumači kao usud, sudbinu, kao manifestaciju elementarnih sila prirode, ali u isto vrijeme vrijeme je prikazano u svoj svojoj punoći realističnih detalja. Prema riječima književne kritičarke, priča o starcu i moru, uza svu svoju tragičnost, lišena je ugođaja melankolije i beznađa. Njegov glavni cilj je pokazati "za što je osoba sposobna i što može izdržati". Poraz starca, u konačnici, pretvara se u njegovu moralnu pobjedu, pobjedu ljudskog duha nad nestalnošću sudbine. Od početka do kraja knjige Santiago vodi razgovor s ribom i sam sa sobom. On, kao i autor, razmišlja o hrabrosti, o vještini. O vašem poslu. Jednom davno, u nadmetanju s crncem, svi su se okolo kladili po cijeli dan, intrigirali, bodrili protivnika. Ali mislio je samo na jedno - izdržati, pobijediti. I tada je bio uvjeren da će, ako to zaista želi, pobijediti svakog protivnika. Lik jednostavnog starca - kubanskog Santiaga - na svoj je način generalizirana slika velikana neotkrivenih prilika, koji bi u drugim okolnostima pokazao "za što je čovjek sposoban", nosio bi se s drugim zadaćama. . Kako primjećuje I. Kaškin, knjiga "otvara motiv poraza". Za ribara Santiaga uslijedio je niz poraza. Dokaz za to je duboka Santiagova starost, kada mu je um zamagljen izmaglicom, i on više nema snova o ženama ili o borbama; zatim - staro pokrpano jedro od kostrijeti kao zastava vječnog poraza i prije početka borbe; i kostur velike ribe koju su na kraju izgrizli morski psi, i oni trenuci u jeku borbe, kada se čini da je Santiago spreman priznati besmislenost pojedinačne borbe. I na kraju priznaje: "Pobijedili su me, Manolin. Pobijedili su me." Motivi poraza vidljivi su iu minutama same borbe. Tako I. Kaškin kao njih bilježi: "Santiago se obraća molitvi za pomoć, iako, u biti, ne vjeruje u njenu moć. On svog protivnika, "veliku ribu", uzdiže na neku polumističnu Melvilleovu razinu: moj brat i moja žrtva.“Pokušaj izdržati patnju kao čovjek“, govori sam sebi, „ili kao riba.“ Priznaje pomisao da se ne može nositi s ribom: „Pa ubij me. Nije mi važno tko će koga ubiti." I u tome titra sjena unutarnjeg poraza. "N. Anastasjev u tome vidi manifestaciju fatalizma neuobičajenog za Hemingwaya, praćenu veličanjem same "velike ribe" koja ga može dokrajčiti od strane starca. Santiago zna sve o ribolovu, kao što je sve znao Hemingway koji je godinama živio na Kubi i postao priznati prvak u lovu na velike ribe. Ispisana je cijela priča o tome kako starac uspijeva uloviti ogromnu ribu, kako s njom vodi dugu, iscrpljujuću borbu, kako ju pobjeđuje, ali zauzvrat biva poražen u borbi s morskim psima koji mu jedu plijen. s najvećim, do suptilnosti, znanjem opasnog i teškog zanimanja ribara. More se u priči pojavljuje gotovo kao živo biće. "Drugi ribari, mlađi, o moru su govorili kao o prostoru, kao o suparniku, ponekad i kao o neprijatelju. Starac je o moru stalno mislio kao o ženi koja daje velike usluge ili ih odbija, a ako si dopusti nepromišljeno ili loše djela - što ćeš, takva joj je narav. Hrabrost starca krajnje je prirodna – nema afekta matadora koji igra smrtonosnu igru pred publikom, niti sitosti bogataša koji traži uzbuđenja u lovu u Africi (priča „ Kratka sreća Francisa Macombera"). Starac zna da je svoju hrabrost i izdržljivost, koje su neizostavna kvaliteta ljudi u njegovoj profesiji, dokazao već tisuće puta. "Pa, pa što?", kaže sam sebi. "Sada to moramo ponovno dokazati. Svaki put kada brojanje počne iznova: dakle, kad je nešto učinio, nikada se nije sjećao prošlosti." Situacija zapleta u priči „Starac i more“ razvija se tragično – starac, naime, biva poražen u neravnopravnoj borbi s morskim psima i gubi svoj plijen koji mu je skupo pripao – ali čitatelj se nema osjećaja beznađa i propasti, ton priče je krajnje optimističan. A kada starac izgovori riječi koje utjelovljuju glavnu ideju priče - "Čovjek nije stvoren da trpi poraz. Čovjek može biti uništen, ali ne može biti pobijeđen", onda to nipošto nije ponavljanje ideja stare priče "Neporaženi". Ovdje nije riječ o profesionalnoj časti sportaša, nego o problemu dostojanstva osobe. Ovo nije prvi put da starac pokazuje svoju postojanost i, ako mogu tako reći, stanovitu tvrdoglavost. Eklatantan primjer koji ilustrira njegov odnos prema životnim teškoćama, a konkretno prema borbi za opstanak (ili poštovanje, ili slavu, ili ...) je epizoda njegovog dvoboja s krupnim krupnim čovjekom – crncem. "Kad je sunce zašlo, starac se, da se oraspoloži, počeo prisjećati kako se jednog dana u krčmi u Casablanci natjecao u snazi s moćnim crncem iz Cienfuegosa, najjačim čovjekom u luci. Sjedili su cijeli dan jedni protiv drugih, naslanjajući laktove na crtu iscrtanu kredom na stolu, ruke nesavijene, dlanovi čvrsto stisnuti, svaki pokušava savijati ruku onog drugog prema stolu, kladili su se posvuda, ljudi su ulazili i izlazili iz sobe nejasno osvijetljen petrolejskim svjetiljkama, a on nije skidao pogled s crnačke ruke i lakta i njegova lica "Nakon što je prošlo prvih osam sati, suci su se počeli mijenjati svaka četiri sata da bi spavali. Oba su protivnika krvarila ispod noktiju, a svi su se gledali u oči, u ruku i u lakat. Ljudi koji su se kladili Ulazili su i izlazili iz sobe i sjedili na visokim stolicama uza zidove i čekali da vide kako će ispasti. zidovi su bili obojeni jarko plavom bojom, a svjetiljke su bacale sjene na njih. a vjetar je njihao svjetiljke. Prednost se prebacivala s jednog na drugog cijelu noć; crncu su dali rum i zapalili mu cigarete. Nakon što je popio rum, crnac se očajnički trudio i jednom je uspio saviti ruku starca - koji tada nije bio starac, već se zvao Santiago El Campeon - gotovo tri inča. Ali starac opet ispravi ruku. Nakon toga više nije sumnjao da će pobijediti Crnca, koji je bio dobar momak i veliki jak čovjek. A u zoru, kad su ljudi počeli zahtijevati da sudac proglasi remi, a on je samo slegnuo ramenima, starac je odjednom napeo snagu i počeo savijati crnčevu ruku sve niže i niže dok nije ležala na stolu. Borba je počela u nedjelju ujutro, a završila u ponedjeljak ujutro. Mnogi kladitelji tražili su neriješeno jer je došlo vrijeme da odu na posao u luku, gdje su utovarivali ugljen za tvrtku Havana Coal Company ili vreće šećera. Da nije ovoga, svi bi htjeli natjecanje dovesti do kraja. Ali stari je pobijedio, i to prije nego što su selidbe morale na posao." Ovaj događaj je, naravno, ključan. Prikazuje odnos prema životu starog ribara. Pokazuje neljudsku izdržljivost, toj se hrabrosti nije mogao suprotstaviti ni Andersenov kositreni vojnik. Hemingway nam ne uzalud skreće pozornost na to da ljudi koji su gledali borbu inzistiraju na neriješenom rezultatu, umorni su, ne mogu gubiti toliko dragocjenog vremena, njima je, zapravo, svejedno tko će pobijediti ili izgubiti. Ali ipak su ti ljudi kubanski ribari, od djetinjstva naviknuti na težak, mukotrpan fizički rad, njihova je svakodnevna dužnost izazivati stihiju, boriti se s prirodom za opstanak, takve ljude nećete iznenaditi ničim. Gore opisanom epizodom Hemingway, takoreći, pokazuje isključivost svog junaka, stavlja ga iznad ostalih morskih radnika, izdvaja starca iz opće mase. Njihova otpornost i hrabrost bez premca su, uglavnom, ništa u usporedbi sa starčevom super-hrabrošću. Ali nakon svega, Santiago je u velikoj potrebi, zašto autor, obdarivši ga tako visokim kvalitetama, stavlja svog junaka u tako skučene okolnosti? Vjerojatno zato, odgovorit ćemo, što je unutarnja plemenitost ribara lišena primjesa otrovnog koristoljublja, pohlepe, ambicije i jednostavno žeđi za zaradom, što ga čini iznimnim herojem. Možda je pošteno reći da je "Starac i more" himna hrabrosti i otpornosti osobe: kubanskog ribara, koji je bio prototip junaka poznate knjige Ernesta Hemingwaya "Starac i more". “, umrla je u 104. godini života. A Hemingway ga je ovako opisao: "Sve što je imao bilo je staro, osim očiju, a oči su mu bile poput boje mora, vedre oči čovjeka koji ne odustaje." Zaključak
Zaključak sažima rezultate provedenog istraživanja, a popis literature daje bibliografski opis izvora citiranih u radu. Hemingway je stekao široko priznanje ne samo zbog svojih romana i brojnih priča, već i zbog života punog avantura i iznenađenja. Ispostavilo se da je on bio prvi pisac koji je spojio europsku i američku romanesknu tradiciju i uzdigao umijeće pripovijedanja u američkoj književnosti. Priča "Starac i more" obilježena je visokom i humanom mudrošću pisca. Ona je utjelovila onaj istinski humanistički ideal za kojim je Hemingway tragao tijekom cijele svoje književne karijere. Taj put bio je obilježen traganjima, zabludama, kroz koje su prošli mnogi predstavnici kreativne inteligencije Zapada. Kao iskreni umjetnik, kao pisac realist, kao suvremenik 20. stoljeća, Hemingway je tražio vlastite odgovore na glavna pitanja stoljeća - kako ih je on shvaćao - i došao do zaključka - Čovjek ne može biti poražen. Knjiga govori o herojskom i na propast osuđenom suprotstavljanju silama prirode, o čovjeku koji je sam u svijetu u kojem se može osloniti samo na vlastitu ustrajnost, suočen s vječnom nepravdom sudbine. Alegorijska pripovijest o starom ribaru u borbi s morskim psima koji su raskomadali ogromnu ribu koju je ulovio obilježena je osobinama koje su najkarakterističnije za Hemingwaya kao umjetnika: odbojnost prema intelektualnoj sofisticiranosti, privrženost situacijama u kojima se jasno očituju moralne vrijednosti, škrtu psihološku sliku. Poetizacija fizičkog rada, afirmacija jedinstva čovjeka i prirode, jedinstvenost osobnosti „malog čovjeka“, općehumanistički zvuk, složenost ideje i profinjenost forme – sve to čini priču tako popularan, relevantan i aktualan u našem vremenu. U našem istraživanju pokušali smo zanemariti Prokrustovu postelju književnih djela o piscu i nešto šire sagledati problem ustrajnosti u djelu, uočavajući dualnost, dualnost teme ustrajnosti, identificirali smo i ispitali plan Santiagova hrabrost, kojoj je hrabrost prirodna, prirodna i ispunjena istinskom plemenitošću, a plan herojsko ponašanje same ribe, marlina, čiji instinkti ne dopuštaju da odustane bez tvrdoglave borbe, samo tako. Dakle, vidimo da hrabrost ribara nije površna, ona dolazi iz same dubine srca, ona je istinita, prirodna, prirodna; a starčev suparnik, riba, očajnički se, svim silama, bori za njegov život do samog kraja. Sudbina im je namijenila da se tako žestoko bore, smrt jednog oživjet će drugoga. Taj lanac postoji mnogo, mnogo stoljeća, otkad je čovjek u lovu ubio svoju prvu životinju, i ta se veza ne može prekinuti, ona će postojati zauvijek, ili, u svakom slučaju, dok jedan borac ne uništi drugog; i nije činjenica da ćemo iz ove stoljetne borbe izaći kao pobjednici. Analizu bih završio riječima W. Faulknera koji je, nemajući razloga preuveličavati značaj Hemingwayeva djela, o Starcu napisao: „Vrijeme će vjerojatno pokazati da je ovo najbolje djelo svakoga od nas. Mislim na njega (Hemingwaya) i moje suvremenike." Morska odiseja Santiaga nije posljednje djelo E. Hemingwaya, koje je objavljeno prije smrti autora, ali se s pravom može smatrati piščevim labuđim pjevom. Popis korištene literature
1.Abrosimova V.N. Turgenjevljev motiv u strukturi romana E. Hemingwaya "I sunce izlazi" / V.N. Abrosimov // Bilten Moskovskog sveučilišta, Ser.9, Filologija. - 1987. - br. 2. - S. 25-31. 2.Averincev S.S. Parabola / S.S. Averintsev // Kratka književna enciklopedija: U 8 tomova T.6. - M.: Sov. enciklopedija, 1971. - S. 22. .Anastasiev N.A. Nastavak dijaloga: Sov. lit. i umjetničke distorzije 20. stoljeća. / NA. Anastasiev. M.: Sov. književnik, 1987.-str. 426-431 (prikaz, ostalo). .Berezhkov A. Kako su spašeni "Dani Hemingwaya" / A. Berezhkov // Echo of the Planet. - M., 1997, br. 35. - str. 16-13 .Vasiliev V. "Zadatak pisca je nepromijenjen." / V. Vasiliev // Hemingway E. "For Whom the Bell Tolls". - M., 1999. - S. 5-10. .Vovk O.V. Enciklopedija znakova i simbola / O.V. Vovk. M., Veche; 2006. - S. 528. .Voskobojnikov V. Čovjek i ratovi: Ernest Miller Hemingway. (1899-1961) / V. Voskoboynikov // Lit. studija, M., 2001. - br. 5. - S. 149-156. .Gilenson B. Hemingway: u potrazi za "četvrtom dimenzijom" i njezinim jezičnim izrazom u priči E. Hemingwaya "Ono što nećeš biti" / B. Gilenson // Analiza stilova strane beletristike i znanstvene književnosti. - L., 1989. - 6. br. - Str.123-129. .Gribanov B.T. Ernest Hemingway: Heroj i vrijeme. / B.T. Gribanov. - M.: Hood. lit., 1980. - S. 192 .Gribanov B.T. Naš suvremenik Ernest Hemingway / B.T. Gribanov // Hemingway E. Sobr. op. u 6 svezaka - M., 1993. - v.1. - S. 255 .Gribanov B.T. Ernest Hemingway / B.T. Gribanov // Hemingway E. Favoriti: Fiesta (And the Sun Also Rises); Zbogom oružje!: Romani; Starac i more: Pripovijetke; Priče. - M., 1998. - S. 396-399. .Gribanov B.T. Ernest Hemingway / B.T. Gribanov. - M.: TERRA-Kn. klub, 1998. - S.495. .Davlezhbaeva L.Sh. Tema fešte u ranim djelima E. Hemingwaya: (Esej, roman) / L.Sh. Davlezhbaeva // Obrasci interakcije nacionalnih jezika i književnosti. - Kazan, 1988. - P.164. .Efremova T.F. "Novi rječnik ruskog jezika" / T.F. Efremova.M., "Ruski jezik, 2000 - str.1088. .Zasursky Ya.N. Američka književnost 20. stoljeća, 2. izdanje. / Ya.N. Zasursky - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1984. - S.348-349. .Zasursky Ya.N. Podtekstovi Ernesta Hemingwaya / Ya.N. Zasursky // Hemingway E. Djela. - M., 2000. - S.337-358. .Zasursky Ya. H. Hemingway i novinarstvo / Ya.N. Zasursky // Hemingway E. Izvješća. - M.: Sov. književnik, 1969. - S.166-170. .Zverev A. Predgovor / A. Zverev // Hemingway E. Kome zvono zvoni, Praznik koji je uvijek s tobom. - M., 1988. - S.84-100. .Pozdrav Hemingwayu!: 100. obljetnica američkog klasika poklopila se s 200. obljetnicom A.S. Puškin // Lit. novine. - M., 1999. - br. 29-30. - Str.27-28. .Ivanenko S.V. Kategorija posebnog u jeziku priče E. Hemingwaya "Starac i more" / S.V. Ivanenko // Filologija=Philologica-Krasnodar, 1997. - №12. - Str.18-19. .Kazarin V.B. U potrazi za ljudskom solidarnošću / V.B. Kazarin // Hemingway E. Imati i nemati. Roman. - Simferopol, 1987. - S.385-401. .Kaškin I. Sadržaj-forma-sadržaj / I. Kaškin // Pitanja književnosti, 1964. br. 1. - Str.131. .Kaškin I. Za suvremenog čitatelja / I. Kaškin. - M., 1968. - S.123. .Kashkin I. Ponovno čitanje Hemingwaya / I. Kashkin // Kashkin I. Za suvremenog čitatelja: Članci i istraživanja. - M.: Sov. književnik, 1977. - Str.213. .Kaškin I. Ernest Hemingway / I. Kaškin. - M.: Sov. književnik, 1966. - Str.250. .Kauli M. Kuća s mnogo prozora / M. Kauli. M, 1973. - S.141. .Kolpakov N. Kako su se pojavili "Starac i more" / N. Kolpakov // Lit. studije. - M., 1986-br. 5. K povijesti naslova priče. - Str.54-67. .Kosičev L.A. Hemingwayevo Kubansko ognjište / L.A. Kosichev // Latinska Amerika=America Latina. - M., 1994. - br. 12. - Str.31-39. .Lidsky Yu.Ya. Djelo Ernesta Hemingwaya. 2. izdanje. / Yu.Ya. Lida. - K .: Naukova Dumka, 1978. - S. 385-401. .Mambetaliev K. Međuknjiževni kontinuitet: (Na temelju priča "Starac i more" E. Hemingwaya i "Piebald Dog Running at the Edge of the Sea" Ch. Aitmatova) / K. Mambetaliev // Rusko-strana književnost odnosa. - Frunze, 1988. - Str.71. .Makhmin V.L. O kulturnom i povijesnom podtekstu Hemingwayeva djela / V.L. Makhmin // Bulletin of Moscow University, Ser. 9, Philology, 1987. - No. 3. - Str.131-148. .Mendelssohn M. Moderni američki roman / M. Mendelssohn. - M., 1964. - S.315. .Mitovi naroda svijeta. Enciklopedija: u 2 toma. T.1 M.: Sovjetska enciklopedija 1994. - S.996. .Nafontova E.A. Ritam kao sredstvo emocionalnog utjecaja na tekst beletristike: (Na materijalu proze E. Hemingwaya) / Tandy-Kurg, ped. Institut nazvan po I.I. Dzhansugurova - Tandy-Kurgan, 1986. Rukopis dep. u INION AN SSSR br. 29695 od 05.06.97. - Str.10. .Nikolyukin A.N. Čovjek će preživjeti. Realizam Faulkner / A.N. Nikoljukin. - M.: Umjetnik. književnost, 1988. - Str.301. ."Ali sada je Hemingway osvanuo na mom horizontu." (Iz odgovora ruskih pisaca na upitnik R. D. Orlova) / Predgovor i rublja. Trosimova V.N. // Izv. An. Ser. lit. i yaz. - M., 1999. - v.58, br. 5/6. - Str.41-43. .Olesha Y. Čitajući Hemingwaya / Y. Olesha // Olesha Y. Romani i priče. - M.: Hood. lit., 1965. - P.142. .“On nije od onih koji opraštaju.” / Per. s engleskog. Fradkina V. // Neva-Spb., 2000, - br. 1. - Str.59-63. .Petrova S.N. Specijalni tečaj "Umjetnička vještina E. Hemingwaya" (Priča "Starac i more") / S.N. Petrova // Stilistička proučavanja umjetničkog teksta. - Jakutsk, 1986. - S.241. .Petrushkin A.I. Dubine podteksta / A. I. Petrushkin // Sažetost oblika u fikciji. - Kuibyshev, 1989. - S.157-183. .Petrushkin A.N., Agranovich A.Z. Nepoznati Hemingway: Folklor, mitološki i kulturni temelji stvaralaštva / A.N. Petruškin. - Samara: Samarska tiskara, 1997. - Str.167. .Petrushkin P.I. U potrazi za idealom i herojem: stvaralaštvo E. Hemingwaya 20-30-ih. / P.I. Petruškin. - Saratov, Saratov University Press, 1986. - P.149. .Pilenson B. "Vidjeti vječnost ispred sebe." / B. Pilenson // Hemingway E. Izb. djela. - M., 1993. - Str.58. .Rolen O. Krajolici djetinjstva: Eseji / Per. od fr. Baskakovskaya T / O. Rolen. - M.: Nezavisimaya gazeta, 2001. - S. 205. .Sarukhanyan A.P. Ernest Hemingway (1899.-1961.) / A.P. Sarukhanyan // Kreativna inteligencija i svjetski revolucionarni proces. - M., 1987. - S.101. .Sverdlov M. Podtekst: "Starac i more" Hemingwaya / M. Sverdlov // Književnost. - 2004. - Broj 11 (16.-22. ožujka). - Str.21-24. .Startsev A. Najnovije knjige / A. Startsev // Hemingway E. Starac i more, Opasno ljeto, Otoci u oceanu. - M., 1989. - S. 201. .Tolmačev V.M. "Izgubljena generacija" u djelu E. Hemingwaya / V.M. Tolmačev // Strana književnost XX veka. / Pod uredništvom L.G. Andreeva.M., Nauka, 1987. - P.274. .Finkelstein I. Sovjetska kritika Hemingwaya / I. Finkelstein // Pitanja književnosti. - 1967. - br. 8. - Str.59. .Finkelstein I. Hemingway / I. Finkelstein // Kratka književna enciklopedija: U 8 sv., V.8. - M.: Sov. enciklopedija, 1975. - S.159-164. .Hemingway E. Odabrano / E. Hemingway-M .: Ripol classic, 1999. - Str. 800. .Hemingway E. Praznik koji je uvijek s tobom / E. Hemingway // Strana književnost, 1964. - br. 7. - Str.241. .Hemingway E. Sabrana djela / E. Hemingway. - M.: Hood. lit., 1968. - S.777. .Hemingway E. Starac i more / E. Hemingway. Novosibirsk: West Siberian Book Publishing House, 1982. - Str.80. .Elyashevich Ark. Čovjek se ne može pobijediti (bilješke o djelu Ernesta Hemingwaya) / A. Elyashevich // Questions of Literature. 1964, br. 1. - Str.88-95. 57. http://www.uroki.net/docrus/docrus10. htm
Priču "Starac i more" Hemingway je dovršio 1951. godine. U njemu je pisac pokušao čitateljima prenijeti sve svoje životno i književno iskustvo. Hemingway je dugo stvarao priču, mukotrpno ispisujući svaku epizodu, svako razmišljanje i zapažanje svog uglavnom lirskog junaka. Potom je ono što je napisao podijelio sa suprugom Mary, a tek po ježima na njezinoj koži shvatio je koliko je pasus koji je napravio dobar. Prema riječima samog pisca, priča "Starac i more" mogla bi postati sjajan roman, s mnogo likova (uglavnom ribara) i radnje. No, sve je to već bilo u literaturi prije njega. Hemingway je, s druge strane, želio stvoriti nešto drugačije: priču-parabolu, priču-simbol, priču-život.
Na razini likovne ideje, "Starac i more" usko je povezan sa 103. Davidovim psalmom koji slavi Boga kao Stvoritelja neba i zemlje, te svih stvorenja koja obitavaju na našem planetu. Biblijske reminiscencije mogu se pratiti u priči i slikama glavnih likova (dječak se zove Manolin - deminutivno skraćenje od Emanuel, jedno od imena Isusa Krista; starac se zove Santiago - baš kao sv. Jakov, i starozavjetnog Jakova, koji je osporavao samoga Boga), iu starčevom razmišljanju o životu, čovjeku, grijesima, te u čitanju glavnih kršćanskih molitvi - "Oče naš" i "Bogorodice".
Umjetnička problematika priče je prikazati unutarnju snagu čovjeka i njegovu sposobnost ne samo da spozna ljepotu i veličinu svijeta koji ga okružuje, već i svoje mjesto u njemu. Ogromni ocean u koji odlazi starac simbolična je slika kako našeg materijalnog prostora tako i duhovnog života čovjeka. Ogromna riba s kojom se ribar bori ima dvostruki simbolički karakter: s jedne strane, ona je skupna slika svih riba koje je Santiago jednom ulovio, slika posla koji mu je Bog odredio, s druge strane slika samog Stvoritelja, koji živi u svakoj svojoj kreaciji, koji je umro za dobrobit ljudi, uskrsnuo i živi u dušama vjernika.
Starac vjeruje da je daleko od religije, ali u teškom trenutku ribolova čita molitve i obećava da će više čitati ako Blažena Djevica učini da riba ugine. Santiagovo razmišljanje o životu jednostavno je i nesofisticirano. I on sam izgleda ovako: star, mršav, zadovoljan s malo - jednostavne hrane, jadna koliba, krevet pun novina.
Dan za danom, iscrpljujući velike ribe u oceanu, starac ne razmišlja koliko mu je bolno i teško od struna koje mu režu ruke i leđa. Ne. Pokušava sačuvati snagu za odlučujuću bitku. Lovi tune i leteće ribe u moru i jede ih sirove, iako ne osjeća glad. Prisiljava se na spavanje da dobije snagu. On se svim raspoloživim sredstvima bori protiv morskih pasa koji napadaju njegove ribe. I priča, procjenjuje, pamti. Konstantno. Uključujući i ribe - žive i mrtve.
Kad od morske ljepotice ostane osakaćena lešina, starcu postaje nemirno. Ne zna s ribom. Nakon što je ubio jedno od najljepših stvorenja na ovom svijetu, Santiago svoj čin opravdava time da će riba zasititi njega i druge ljude. Plijen koji su rastrgali morski psi gubi ovo jednostavno, svjetovno značenje. Starac se ispričava ribi zbog toga što su stvari tako loše ispale.
Za razliku od mnogih klasičnih književnih djela, Starac i more nije kritičan ni prema čemu. Hemingway ne smatra da ima pravo suditi drugima. Glavni cilj pisca je pokazati kako funkcionira naš svijet u kojem se ribar rađa ribičem, a riba je riba. Oni nisu neprijatelji jedni drugima, oni su prijatelji, ali smisao ribičkog života je ubijanje ribe, i, nažalost, drugačije ne može.
Svaki put kad se starac susretne s morskim životom, pokazuje se kao osoba koja voli, sažalijeva i poštuje svako Božje stvorenje. Brine se za ptice koje same teško dolaze do hrane, uživa u ljubavnim igrama zamoraca, suosjeća s marlinom koji je njegovom krivnjom izgubio djevojku. Starac se prema velikoj ribi odnosi s dubokim poštovanjem. U njoj prepoznaje dostojnog protivnika koji može pobijediti u odlučujućoj bitci.
Starac svoje neuspjehe dočekuje s istinskom kršćanskom poniznošću. Ne žali se, ne gunđa, šutke radi svoj posao, a kad ga malo pričljivosti spopadne, naredi si na vrijeme da se vrati u stvarnost i baci se na posao. Izgubivši ulov u neravnopravnoj borbi s morskim psima, starac se osjeća poraženim, ali taj osjećaj ispunjava njegovu dušu nevjerojatnom lakoćom.
Tko te pobijedi, stari?- pita se i odmah daje odgovor. - Nitko. Samo sam otišao predaleko na more. U ovom jednostavnom razmišljanju vidi se nepokolebljiva volja i stvarna svjetovna mudrost osobe koja je upoznala svu beskrajnost svijeta oko sebe i svoje mjesto u njemu, mjesto, iako malo, ali časno.
Prve tri asocijacije kada čujemo ime Hemingway: vino, pištolj, "muška proza". Posljednja je definicija vrlo važna, jer je sada u upotrebi “dječačka proza”, pa je Ernest Hemingway autor upravo “muške” proze. Čovjek je uvijek čovjek, pa i u starosti. O tome nam govori esej američkog klasika “Starac i more”. Njegova analiza žuri svom mogućom agilnošću da izađe pred svijetle oči čitatelja ovog članka.
Zemljište
Priča o starcu Santiagu i njegovoj borbi s ogromnom ribom.
Malo selo na Kubi. Stariji ribar više nije imao sreće, gotovo tri mjeseca nije poznavao slatki osjećaj zadovoljstva od ulovljenog plijena. Dječak Manolin prošao je s njim na pola puta razočaranja. Tada su roditelji obavijestili mlađeg partnera da Santiago više nije prijatelj bogatstva i da je bolje da njihov sin potraži drugo društvo za izlete na more. Osim toga, morate prehraniti svoju obitelj. Dječak je popustio željama svojih roditelja, iako sam nije želio napustiti starog ribara, jako mu se svidio.
A onda je došao dan kada bi se, kako je starac osjećao, sve trebalo promijeniti. I doista, dogodilo se: Santiago je uspio uhvatiti ogromnu ribu na udicu. Čovjek i riba borili su se nekoliko dana, a kada je plijen pobijeđen, starac ga je odvukao kući, vezavši ga za čamac. Ali dok su se borili, čamac je odnio daleko na pučinu.
Na putu kući, starac je već u mislima brojao zaradu od prodaje ribe, kad je iznenada na površini vode opazio peraje morskog psa.
Odbio je napad prvog morskog psa, ali kada su morske životinje napale u jatu, ribar se više nije mogao nositi. Predatori su napustili čamac na miru tek nakon što su gotovo u potpunosti pojeli ribarevu "nagradu" (od ribe koju je ulovio stariji čovjek ostao je samo trofej - golemi kostur).
Starac nije donio ulov u svoje selo, ali se pokazao kao ribar. Santiago je, naravno, bio uzrujan, pa čak i plakao. Prvog je na obali dočekao njegov vjerni pratilac Manolin, kojeg je od starca otrgla samo roditeljska naredba i potreba da nabavi hranu za svoju obitelj. Tješio je starca i rekao da ga više nikada neće ostaviti i da će od njega puno naučiti i da će zajedno uloviti još puno riba.
Nadamo se da se ovdje ponuđeno prepričavanje čitatelju nije činilo nepotpunim i ako se iznenada upita: "Zašto je sadržaj djela ("Starac i more") kratak?" “I za analizu treba prostora, dragi čitatelju”, odgovorit ćemo mu.
Za takvu ne previše zamršenu priču Ernest Hemingway dobio je 1953., a 1954. Nobelovu nagradu za književnost, čime je obilježen cjelokupni piščev opus.
Neka se čitatelj ne ljuti zbog dugog uvoda u studiju, ali bez zapleta priče pod nazivom „Starac i more“ teško je provesti analizu, jer ona mora biti utemeljena barem na iznesenim činjenicama. sažeto.
Zašto se priča zove "Starac i more"?
Hemingway je divan pisac. Bio je u stanju napisati priču na takav način da je oduševio stručnjake i više od jedne generacije čitatelja, au djelu je pisac pokrenuo vječnu temu čovjeka i elemenata. „Starac i more“ (analiza provedena u ovom članku potvrđuje taj zaključak) priča je prvenstveno o borbi oronulog, starog čovjeka i vječno mladog, snažnog i moćnog elementa. U priči nije važna samo riba, nego i priroda općenito. S njom se čovjek bori i ne gubi u toj borbi.
Zašto je starac izabran za glavnog junaka?
Studija knjige "Starac i more" (njena analiza) sugerira odgovor na ovo, općenito, očito pitanje.
Da je ribar mlad, priča ne bi bila toliko dramatična, bila bi to akcijski film, poput, na primjer, "Imati i nemati" istog autora. Hemingway je u laureatskom djelu uspio iz čitatelja istisnuti opaku mušku suzu (ili nekontrolirane i glasne ženske jecaje) o tužnoj sudbini starog morskog vuka.
Hemingwayeve posebne tehnike koje čitatelja uranjaju u atmosferu priče
Nema uzbudljivog razvoja u knjizi američkog klasika. U djelu gotovo da nema dinamike, ali je zasićeno unutarnjom dramatikom. Nekima se može činiti da je Hemingwayevo pripovijedanje dosadno, ali to uopće nije tako. Da pisac nije posvetio toliko pozornosti detaljima i da nije tako detaljno oslikao muke starca na moru, onda čitatelj ne bi mogao do kraja osjetiti patnju mornara vlastitim crijevima. Drugim riječima, da nije bilo te “viskoznosti i ljepljivosti” teksta, onda “Starac i more” (analiza djela to dokazuje) ne bi bilo tako prodorno djelo.
Starac Santiago i dječak Manolin - priča o prijateljstvu dviju generacija
Uz glavnu temu u knjizi Ernesta Hemingwaya postoje i dodatni razlozi za razmišljanje. Jedna od njih je i prijateljstvo starca i dječaka. Kako dirljivo Manolin brine za Santiaga, kako ga ohrabruje tijekom neuspjeha. Postoji mišljenje da se starci i djeca tako dobro slažu jer su neki nedavno izašli iz zaborava, a drugi će uskoro doći. Ta zajednička Domovina, iz koje jedni dolaze, a drugi tek odlaze, spaja ih na nesvjesno-intuitivnoj razini.
Ako govorimo konkretno o dvojici junaka, čini se da dječak jednostavno osjeća da je starac majstor svog zanata, prekaljeni mornar. Manolin vjerojatno vjeruje da doista ima puno toga za učiti, a dok je živ ova se prilika ne smije propustiti.
Ostaje nam da u priči "Starac i more" (analiza djela je pri kraju) razmotrimo samo pitanje diskriminacije. Nije zasmetao Ernestu Hemingwayu kada je napisao remek-djelo, vrlo aktualno u današnje vrijeme, ali priča daje povod za razmišljanje u tom smjeru.
Diskriminacija i "Stari..."
Oduvijek je bilo uobičajeno prema djeci, starcima i invalidima odnositi se snishodljivo: jedni malo toga mogu učiniti, drugi više nisu sposobni za nešto ozbiljno, a treći su već samom prirodom stavljeni izvan uobičajenih okvira.
Ali Ernest Hemingway uopće nije tako mislio. “Starac i more” (analiza dana u članku to potvrđuje) kaže da svi ljudi koje je društvo otpisalo još uvijek imaju nadu za spas i ispunjenje. A djeca i starci mogu se čak udružiti u izvrsnu ekipu koja može mnogima ispuhati nos.
Iskustvo i starost ribara u priči o američkom klasiku prikazani su kao prednosti. Zaista, zamislite da je ribar mlad i pun energije, onda najvjerojatnije ne bi preživio borbu s ribom i pao bi u nesvijest. Mladi - da, stari - ne, nikad!
I sam Ernest Hemingway mnogo je razmišljao o herojskom liku ribara. "Starac i more" (analiza to potvrđuje) spomenik je ljudske hrabrosti.
"Čovjek može biti uništen, ali ne i poražen"
Za starca ovo nije samo posao. Borba na moru za njega je način da dokaže sebi i društvu da je još uvijek u kavezu, što znači da se nema pravo “isključiti” od gladi i žeđi, sunca, pa čak i obamrlosti. udove, a još više umrijeti.
Da, mornar ovoga puta nije ponio svoju ribu, ali je ipak uspio. A čvrsto vjerujemo da će neki drugi starac (ne nužno osvajač mora) sigurno imati priliku obračunati se sa sudbinom, kao i njegov brat, i stvoriti nešto izvanredno.
