Što čini ruski identitet. Ruski nacionalni identitet: pitanja teorije

DRŽAVA I PRAVO U SUVREMENOM SVIJETU: PROBLEMI TEORIJE I POVIJESTI

Ruski identitet: pravni uvjeti za formiranje

VASILJEVA Liya Nikolaevna, dr. pravnih znanosti, vodeći istraživač, Odjel za ustavno pravo, Institut za zakonodavstvo i komparativno pravo pri Vladi Ruske Federacije

Ruska Federacija, 117218, Moskva, ul. Bolshaya Cheromushkinskaya, 34

Razmatraju se preduvjeti pravne prirode za formiranje ruskog identiteta uz etnički identitet. Proučavaju se zakonodavne mjere za jačanje jedinstva ruske nacije, očuvanje nacionalnog identiteta i oživljavanje ruskog identiteta. Navedena su jamstva u području očuvanja i razvoja materinskih jezika, nacionalne kulture naroda Rusije, zaštite prava nacionalno-kulturnih autonomija u Ruskoj Federaciji. Predstavljena je analiza dokumenata strateške prirode i regulatornih pravnih akata regionalne razine u vezi s njihovom usmjerenošću na formiranje ruskog građanskog identiteta, predloženi su načini pravne regulative u cilju formiranja ruskog građanskog identiteta, trendovi u razvoju primijećeni su zakoni za jačanje ruskog identiteta.

Ključne riječi: ruski građanski identitet, etnički identitet, međuetnički odnosi, etnički identitet, nacionalni jezik, razvoj zakonodavstva, tolerancija.

Ruski identitet: pravni uvjeti formiranja

L. N. Vasil"eva, dr. prav

Institut za zakonodavstvo i komparativno pravo pri Vladi Ruske Federacije

34, Bolshaya Cheremushkinskaya st., Moskva, 117218, Rusija

Email: [e-mail zaštićen]

U članku se ispituju preduvjeti za formiranje ruskog identiteta na pravnoj osnovi uz etnički identitet. U ovom se članku također promatraju zakonske mjere usmjerene na jačanje procesa ujedinjenja ruske nacije i vraćanje nacionalne posebnosti za perspektivnu obnovu ruskog identiteta. U članku autor posebnu pozornost posvećuje okolnostima koje su sada vrlo tražene, kao što su: jamčiti suštinski razvoj nacionalnih jezika, nacionalne kulture ruskih stanovnika, zaštititi i poduprijeti prava kulturne autonomije. teritoriji. U članku se također analiziraju strateški ili normativni dokumenti usvojeni u regionalnim zakonodavnim institucijama, koji su ovdje predstavljeni jer su usmjereni na formiranje ruskog građanskog identiteta. Osim navedenog, autor utvrđuje i detektira glavne današnje trendove u sustavu pravne regulative, ciljajući i na približavanje opisanim ciljevima. Autor posebno ističe progresivna obilježja u svakodnevnom razvoju pravnih regulativnih mehanizama koji se koriste za obnovu i jačanje ruskog identiteta.

Ključne riječi: ruski građanski identitet, međuetnički identitet, etnički odnosi, etnička pripadnost, nacionalni jezik, razvoj zakonodavstva, tolerancija.

DOI: 10.12737/7540

Izazovi suvremenog svijeta, promjenjiva geopolitička situacija, potreba jačanja jedinstva ruskog društva

postali su preduvjeti za potragu za nacionalnom idejom koja ujedinjuje građane višenacionalne Rusije. Uspjeh ove potrage

u nizu slučajeva, to ovisi o jedinstvu unutar najvišenacionalnog naroda Ruske Federacije, svijesti svakog građanina Rusije ne samo o etničkom, već io ruskom identitetu.

Identitet kao svjesno samoodređenje društvenog subjekta, prema definiciji francuskog sociologa A. Tourainea1, određuju tri glavne komponente: potreba za pripadanjem, potreba za pozitivnim samopoštovanjem i potreba za sigurnošću. M. N. Guboglo s pravom naglašava da identitet i identifikacija, uključujući i etničku, zahtijeva stalnu potvrdu od nositelja ideja o skupini s kojom se nastoji identificirati2.

U studijama G. U. Soldatova pozornost treba posvetiti definiciji etničke identifikacije kao zajedničkih ideja koje u određenoj mjeri dijele pripadnici određene etničke skupine, a koje se formiraju u procesu interakcije s drugim narodima. Značajan dio ovih ideja rezultat je svijesti o zajedničkoj povijesti, kulturi, tradiciji, mjestu podrijetla (teritoriju) i državnosti. Zajedničko znanje povezuje članove skupine i služi kao osnova za njezino razlikovanje od drugih etničkih skupina3.

Istodobno, u literaturi se također izražavaju različita stajališta o pojmu "etnicitet". Etnografi ga, u pravilu, koriste za opis skupina stanovništva koje se međusobno razlikuju

1 Vidi: Touraine A. Production de la societe. P., 1973. R. 360.

2 Vidi: Guboglo MN Identifikacija identiteta. Etnosociološki ogledi. M., 2003. (monografija).

3 Vidi Međunarodni projekt “National

mentalna samosvijest, nacionalizam i re-

upravljanje sukobima u Ruskoj Federaciji

deracije”, 1994.-1995.

karakteristike kao što su zajednički jezik, religija, kultura. Na primjer, P. Waldman u definiciju pojma etničke grupe uključuje elemente kao što su povijest, vlastite institucije, određena mjesta naseljavanja. Ova grupa također mora biti svjesna svog jedinstva. Antropolozi, posebice W. Durham, smatraju da je definicija etniciteta stvar identifikacije s određenim kulturnim sustavom, kao i alat za njegovo aktivno korištenje u svrhu poboljšanja vlastitog položaja u određenom društvenom sustavu4.

Valja napomenuti da pojam etničkog identiteta uključuje i subjektovu svijest o svojoj pripadnosti određenoj etničkoj skupini, pri čemu subjektova nacionalna pripadnost ne mora izravno koincidirati sa samonazivom takve etničke skupine. U sudskoj praksi o tome svjedoče, primjerice, razlike u shvaćanju pojmova “narodni jezik” i “materinji jezik”5 u opravdavanju etničke pripadnosti izvornog govornika. Pojam etničkog identiteta usko je povezan s konceptom "izvornosti" koji se tradicionalno koristi u sudskoj praksi u odnosu na pravne mjere za zaštitu jezika, kulture, tradicionalnog načina života (u nekim slučajevima), vjere, povijesnog nasljeđa određene etničke i druge zajednice.

Međunarodna doktrina, koja je postavila temelje za zaštitu nacionalnog identiteta općenito, jezičnog i kulturnog identiteta, pridonijela je razvoju instituta za zaštitu nacionalnog identiteta i

4 Vidi: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. i dr. Država, pravo i međunarodni odnosi u zemljama zapadne demokracije. M., 1993. S. 13.

5 Za više detalja vidi: Vasilyeva LN Zakonsko uređenje uporabe jezika u Ruskoj Federaciji. M., 2005. S. 22-25.

nacionalnoj razini, kao i nadopunjavanje mehanizama zaštite identiteta nacionalnim mjerama definiranim kako na ustavnoj razini tako iu posebnim neovisnim zakonima. Istodobno, u nacionalnom zakonodavstvu mjere za očuvanje etničkog identiteta – kamen temeljac korelacije pojedinca s etničkom skupinom, definicije etničkog identiteta – u većini su slučajeva usmjerene na zaštitu prava nacionalnih manjina.

Primjerice, jedno od obilježja učvršćivanja nacionalnog (etničkog) identiteta bilo je učvršćivanje prava pripadnika nacionalnih manjina na očuvanje, razvoj i očitovanje svoje etničke, kulturne, jezične, vjerske i nacionalne biti. Upravo je to pravo - pravo na nacionalni identitet - utvrđeno rumunjskim ustavom iz 1991., naglašavajući da mjere koje država poduzima za očuvanje, razvoj i očitovanje ovih prava koja pripadaju nacionalnim manjinama moraju biti u skladu s načelima jednakosti i nediskriminacija u odnosu na druge rumunjske državljane.

Trenutno se pojavljuje niz zanimljivih trendova u vezi s identitetom etničkih skupina. Tako se pojavljuju novi pojmovi vezani uz suvremene integracijske procese država, primjerice pojam "europski identitet". Konkretno, predsjednik Europskog parlamenta zastavu ujedinjene Europe koja se stalno razvija smatra "simbolom europskog identiteta"6. Upotreba takvog pojma u političko-etatističkom smislu već stvara presedane. Tako je u studenom 2009. Europski sud za ljudska prava

6 Vidi o tome: Bilten Europskog suda za ljudska prava. rusko izdanje. 2005. broj 12.

godine donio odluku o nezakonitosti postavljanja raspela u javnim školama u Italiji, što je izazvalo veliki odjek u javnosti.

Istodobno, u okviru Europske unije, zapravo na službenoj razini, načelo različitosti proglašeno je sastavnim elementom identiteta moderne Europe. Radilo se prvenstveno o jezicima i kulturi općenito7.

Jedinstvenost situacije u Ruskoj Federaciji leži u činjenici da se u Ustavu Rusije koristi izraz "višenacionalni narod Ruske Federacije". Prema R. M. Gibadullinu, Ustav Ruske Federacije iz 1993. godine sadrži etatističku ideju ruskog identiteta u obliku koncepta "višenacionalnog naroda", izražavajući ideju nacije kao nadnacionalne države- formiranje zajednice8. Istodobno su na zakonodavnoj razini uspostavljena jamstva u području očuvanja i razvoja materinskih jezika, nacionalne kulture naroda Rusije i zaštite prava nacionalno-kulturnih autonomija.

Potreba za formiranjem relativno stabilne zajednice, okupljene unutar zajedničkog teritorija zajedničkom povijesnom prošlošću, određenim zajedničkim sklopom temeljnih kulturnih dostignuća i zajedničkom sviješću o pripadnosti jedinstvenoj višenacionalnoj zajednici u svim pojavnim oblicima etničkog identiteta njezinih konstitutivnih naroda. Rusije, očita je danas. Čini se da će nastanak takve zajednice postati važna prepreka razvoju međunacionalnih sukoba i derogiranju suverenih prava države.

7 Vidi: Haggman J. Multilingualism and the European Union // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.

8 Vidi: Gibadullin R. M. Postsovjetska dis. ... nacije kao problem međuetničkog jedinstva u Rusiji // Moć. 2010. broj 1. S. 74-78.

Ruska Federacija je oduvijek bila država jedinstvena po svojoj multinacionalnoj prirodi. U našoj zemlji, kako je primijetio V. Tishkov9, koncept "ruskog naroda" ("Rusi") rođen je u vrijeme Petra I i M. V. Lomonosova i odobrili su ga istaknute ličnosti, posebno N. M. Karamzin. U carskoj Rusiji postojala je ideja o ruskoj, odnosno "sveruskoj" naciji, a riječi "Rus" i "Rus" bile su uglavnom sinonimi. Za N. M. Karamzina biti Rus značilo je prije svega osjećati duboku povezanost s domovinom i biti “najsavršeniji građanin”. Ovo shvaćanje ruskosti na temelju ruske kulture i pravoslavlja zauzelo je dominantnu poziciju u usporedbi s etničkim nacionalizmom. P. B. Struve smatrao je da je “Rusija nacionalna država” i da se “zemljopisno šireći svoju jezgru ruska država pretvorila u državu koja, budući da je višenacionalna, istodobno ima nacionalno jedinstvo”10.

Tijekom postojanja SSSR-a, sovjetski narod se smatrao metaetničkom zajednicom. Bila je bitno drugačija i suprotstavljena postojećim "kapitalističkim nacijama". Istodobno, “sovjetski se narod nije mogao nazvati nacijom, budući da je unutar SSSR-a potvrđeno postojanje socijalističkih nacija i narodnosti kao manjih tvorevina, iz kojih je stvorena nova povijesna zajednica”11.

10 Citirano. Citirano prema: Tiškov V. A. Ruski narod i nacionalni identitet.

11 Vidi: Ustavno pravo i politika: sub. mater. Međunarodni znanstveni konf. (Pravni fakultet Moskovskog državnog sveučilišta nazvan po M.V. Lomono-

Treba naglasiti da se pojmovi "narod" i "nacija" ne smatraju identičnima. Složimo se da je „nacija politička hipostaza naroda. Nacija ne postoji izvan države; u suvremenom svijetu dualizam države i nacije može se smatrati neodvojivim. Naciju čine ljudi lojalni određenoj državi. Odanost državi iskazuje se kroz ostvarivanje političkih prava i obnašanje političkih dužnosti od strane naroda. Glavna dužnost je dužnost braniti svoju zemlju, svoju državu. Upravo je želja za obranom svoje zemlje postojanje nacionalnog identiteta.

U našoj je zemlji na ustavnoj razini utvrđeno da je višenacionalni narod nositelj suvereniteta i jedini izvor vlasti u Ruskoj Federaciji. Istovremeno se iu znanstvenim raspravama iu medijima skreće pozornost na činjenicu da je danas zadatak formiranje jedinstvene ruske nacije, ruskog identiteta. Sami pojmovi “Rus” i “Ruskinja”, koji čine osnovu pojma “ruska nacija”, podrazumijevaju ne samo posjedovanje ruskog državljanstva, već i nadnacionalni kulturni identitet kompatibilan s drugim vrstama samoidentifikacije - etničkom , nacionalno, vjersko. U Ruskoj Federaciji ni na ustavnoj ni na zakonodavnoj razini ne postoje zapreke da se osoba iz bilo koje etničke, nacionalne ili vjerske zajednice smatra nositeljem ruske kulture, odnosno Rusom, a da pritom čuva druge

12 Vidi: Ustavno pravo i politika: sub. mater. Međunarodni znanstveni konf. (Pravni fakultet Moskovskog državnog sveučilišta nazvan po M. V. Lomonosovu, 28.-30. ožujka 2012.) / ur. izd. S. A. Ava-kyan.

oblici kulturnog i nacionalnog identiteta13.

Trenutačno se u nizu temeljnih dokumenata o pitanjima državne nacionalne politike koristi izraz "ruski građanski identitet". Tako se u Strategiji državne etničke politike Ruske Federacije za razdoblje do 2025. godine14 navodi da nedostatak obrazovnih i kulturno-prosvjetnih mjera za formiranje ruskog građanskog identiteta, njegovanje kulture međuetničke komunikacije negativno utječe na razvoj nacionalnih, međunacionalnih (međunacionalnih) odnosa.

Federalni ciljni program „Jačanje jedinstva ruske nacije i etnokulturni razvoj naroda Rusije (2014.-2020.)“15 također naglašava da sljedeći negativni čimbenici utječu na razvoj međuetničkih (međunacionalnih) odnosa: erozija tradicionalnog morala; vrijednosti naroda Rusije; pokušaji politizacije etničkog i vjerskog faktora, uključujući i tijekom izbornih kampanja; nedostatnost mjera za formiranje ruskog građanskog identiteta i građanskog jedinstva, razvoj kulture međuetničke komunikacije, proučavanje povijesti i tradicije ruskih naroda; prevalencija negativnih stereotipa o drugim narodima.

S tim u vezi, valja naglasiti da je rješenje problema nastanka jedinstvene ruske nacije nemoguće bez pravedne pravne ocjene represije.

13 Vidi: Shaporeva D.S. Ustavni temelji nacionalne kulturne identifikacije u Rusiji // Ruska pravda. 2013. br. 6.

sovjetske ere u odnosu na niz naroda. Navedeni Federalni ciljni program napominje da neke od posljedica sovjetske nacionalne politike (na primjer, represije i deportacije protiv pojedinih naroda, opetovane promjene administrativno-teritorijalnih granica) i danas imaju negativan utjecaj na međunacionalne odnose. Danas je ovaj problem dobio posebnu važnost u vezi s prijemom niza teritorija u Rusku Federaciju. Doista, prepoznavanje nepravednog i često nategnutog odnosa prema cijelom narodu, utemeljenog na nizu posebnih slučajeva, zahtijeva od države donošenje skupa zakonskih i društvenih mjera za sprječavanje manifestacija etnonacionalnog ekstremizma.

Čak i prije donošenja važećeg Ustava Ruske Federacije, usvojen je Zakon RSFSR-a od 26. travnja 1991. br. 1107-X „O rehabilitaciji potlačenih naroda“. Međutim, on ne sadrži sveobuhvatne pravne alate koji bi omogućili što učinkovitiju primjenu mehanizma rehabilitacije na svaku nezakonito prognanu osobu, u skladu s njihovim predodžbama o pravnoj prirodi socijalne i pravne države. Danas je to relevantno u vezi s prijemom Republike Krim u Rusku Federaciju, u kojoj žive krimski Tatari potisnuti u sovjetskim godinama.

Osim toga, na državnoj razini, formiranje jedinstva ruske nacije usko je povezano s etno-kulturnim razvojem naroda Rusije. Navedeni Federalni ciljni program nudi dvije opcije za rješavanje problema u sferi državne nacionalne politike i etno-kulturnog razvoja: prva opcija uključuje ubrzani tempo jačanja jedinstva ruske nacije i

etnokulturni razvoj, značajno poboljšanje međunacionalnih i etnokonfesionalnih odnosa; drugi je suprotstavljanje postojećim negativnim trendovima, jačanje zajedničkog građanskog ruskog identiteta i razvoj etnokulturne raznolikosti.

Dakle, u pravnom polju Ruske Federacije postoje dva međusobno povezana pojma: "jedinstvo ruske nacije", što podrazumijeva očuvanje etničkog identiteta svih naroda Rusije koji čine ovu naciju, i "zajednička građanska zajednica". Ruski identitet“ kao svijest o pripadnosti ruskom narodu, svijest o sebi kao o Rusu – građaninu Ruske Federacije. Opći građanski ruski identitet dovest će do jačanja cjelokupnog jedinstva ruske nacije (još u fazi formiranja), a razvoj etno-kulturne raznolikosti samo će ojačati opći građanski identitet novom kvalitetom solidarizirajuće zajednice.

Pravna regulativa usmjerena na razvoj etničke i kulturne raznolikosti uključuje prilično širok raspon pitanja usmjerenih na stvaranje skladnih međuetničkih odnosa: pitanja očuvanja i razvoja nacionalnog identiteta, formiranje jedinstvene sveruske kulture, osiguranje pristojnih uvjeta za socio-ekonomski razvoj regija i predstavnika svih društvenih slojeva i etničkih skupina u njima, suzbijanje ekstremizma. Međutim, takvo reguliranje nije ograničeno samo na metode pravnog reguliranja. Značajnu ulogu ovdje igra razina međukulturalne kompetencije, tolerancije i prihvaćanja drugačijeg načina poznavanja svijeta, standarda života predstavnika različitih etničkih skupina. U tom pogledu značajan je utjecaj zakonodavstva regionalne razine na kvalitativni razvoj ovih područja.

Na regionalnoj razini razvijen je skup mjera za zaštitu i razvoj ruskog identiteta, kao i za formiranje identiteta zajednice koja živi u pojedinom subjektu Ruske Federacije. U aktima regionalnog zakonodavstva često se ističe ideja da će formiranje i implementacija nacionalnog identiteta, razvoj kulturnog potencijala konstitutivnog entiteta Ruske Federacije osigurati povećanje konkurentnosti, razvoj kreativnosti, inovativnosti i društvenih blagostanje, formiranje usmjerenosti pojedinca i društvenih skupina prema vrijednostima koje osiguravaju uspješnu modernizaciju regionalne zajednice16. Pritom se ističe da regionalni identitet treba biti dio ruskog nacionalnog identiteta, biti ugrađen u sustav državne kulturne politike17. Tako je u Jaroslavskoj oblasti osnovano i djeluje Vijeće za formiranje regionalnog identiteta Jaroslavlja, koje rješava pitanja o razvoju zajedničkih pristupa formiranju regionalnog identiteta, razvoju koncepta regionalnog identiteta i strategiju za njegovu promociju.

Istodobno, u značajnom nizu regulatornih pravnih odredbi, opseg onih odredaba koje se izravno odnose na očuvanje etničkog identiteta Rusa donekle je minimiziran.

Bitna točka za razumijevanje u tom smislu je postojeći niz mjera usmjerenih na zaštitu ruskog jezika kao nacionalnog jezika ruskog naroda. U programima savezne razine zaštita ruskog jezika provodi se u tri područja: državni jezik Rusije -

16 Vidi, na primjer, Dekret guvernera Vladimirske oblasti od 25. studenog 2013. br. 1074.

Ruska Federacija; jezik međunarodne komunikacije; jezik sunarodnjaka u inozemstvu18.

Istodobno, regionalno zakonodavstvo samo je djelomično usmjereno na razvoj sustava za jačanje ruskog identiteta. Niz regionalnih programa bio je usmjeren izravno na njegovo jačanje u sastavnim entitetima Ruske Federacije, od kojih je većina već iscrpila svoj resurs u smislu trajanja. Mnogi od njih taj su problem riješili samo neizravno.

Dakle, neki programi u subjektima Ruske Federacije s pretežnim preseljenjem ruskog naroda sadržavali su skup mjera samo za razvoj ruskog jezika kao sredstva međuetničke komunikacije. Kao primjer možemo navesti Regionalni ciljni program "Ruski jezik" (2007.-2010.)" (regija Belgorod)19, kao i Regionalni ciljni program "Ruski jezik" za 2007.-2010.

2009” (Ivanovska oblast)20.

Stvaranje potpunih uvjeta

za razvoj ruskog jezika kao nacionalnog jezika ruskog naroda navedeno je u ciljnom programu odjela "Ruski jezik" (2007-2009) (Oblast Nižnji Novgorod)21 iu Regionalnom ciljnom programu "Ruski jezik" za 2008- 2009. godine.

2010" (Vladimirska oblast)22. Među zadaćama potonjeg bili su stvaranje punopravnih uvjeta za razvoj ruskog jezika kao nacionalnog jezika ruskog naroda;

18 Vidi, na primjer, Uredbu Vlade Ruske Federacije od 20. lipnja 2011. br. 492 „O saveznom ciljnom programu „Ruski jezik“ za 2011.-2015.“.

22 Odobreno. Zakon Vladimirske regije od

promidžba ruskog jezika, povećanje i aktiviranje različitih vrsta motivacije za proučavanje ruskog nacionalnog jezika i ruske nacionalne kulture i regionalnih studija u Vladimirskoj oblasti; popularizacija ruskog jezika kao glavnog sredstva nacionalne i međunarodne komunikacije i razvoj interesa za njegovu povijest i sadašnje stanje na području Vladimirske regije. Međutim, trenutno su ovi programi iscrpili svoj resurs u smislu trajanja.

Među aktualnim programima može se primijetiti Državni program regije Voronjež „Razvoj kulture i turizma” s potprogramom „Etnokulturni razvoj regije Voronjež”23, Sveobuhvatni akcijski plan za provedbu Strategije za 2013.-2015. Državna nacionalna politika Ruske Federacije za razdoblje do 2025. godine, usklađivanje međunacionalnih odnosa, jačanje općeruskog identiteta i etnokulturni razvoj naroda Ruske Federacije u Tulskoj oblasti24.

Odredba o poboljšanju postojeće jednojezične jezične situacije i stvaranju jezičnog okruženja, o proširenju sfere aktivne uporabe ruskog jezika, sadržana u Državnom programu Republike Tyve „Razvoj ruskog jezika za 2014.-2018.“25, također je zanimljivo. Međutim, pozitivni resursi takvih programa za jačanje statusa ruskog jezika očito su nedostatni za sveobuhvatan pristup jačanju ruskog identiteta u regijama Rusije.

Treba se složiti s vodećim ruskim etnolozima da prestiž ruskosti i ponos ruskog naroda treba afirmirati ne negiranjem ruskosti, već afirmacijom dvojnog identiteta (ruskog i ruskog), poboljšanjem životnih uvjeta u krajevima pretežno naseljenim Rusima. , promicanjem njihove široke zastupljenosti u institucijama civilnog društva i zaštite njihovih interesa u javnim nacionalnim organizacijama. Ukorijenjenost ruskog identiteta kao posebnog sustava identiteta ruskog naroda, izraženog u ruskom jeziku, ruskoj nacionalnoj (narodnoj) kulturi, tradiciji, obiteljskim vrijednostima i pravoslavnoj vjeri, dodatni je poticaj u jačanju jedinstvene Rusije nacija26.

Sovjetsko razdoblje naše povijesti, u kojem je ruski narod vršio misiju "starijeg brata", kasnija "parada suvereniteta" nove Rusije i konsolidacija prava "titularnih naroda" u republikama unutar ruska federacija nije pridonijela formiranju ni ruskog ni ruskog identiteta. Danas, u razdoblju novih globalnih promjena i izazova za Rusku Federaciju, potrebno je formirati jasan etnološki, pravni i opći građanski stav na ovim prostorima.

U vezi s ovim trendovima u razvoju zakonodavstva za jačanje ruskog identiteta, možemo utvrditi:

jačanje pravne zaštite u odnosu na ruski jezik i nacionalnu rusku kulturu u smislu očuvanja njihovih izvornih kvaliteta;

gospodarska podrška i društveni razvoj teritorija pretežno naseljenih Rusima

26 Vidi: Tiškov V. O ruskom narodu i nacionalnom identitetu u Rusiji. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL

naroda, kao i područja strateški važna za očuvanje tamo, uključujući "ruskost": Kalinjingradska oblast, Republika Krim, Daleki istok;

jačanje uloge institucija, uključujući nacionalne javne organizacije;

donošenje sveobuhvatnog ciljanog programa gospodarske i sociokulturne orijentacije za oživljavanje sela u regijama središnje Rusije u novim gospodarskim uvjetima ("novo rusko selo");

razvoj patriotskog obrazovanja, njegovanje domoljublja i poznavanja povijesti svoje zemlje, uloga ruskog naroda u herojskim stranicama povijesti ruske države, nacionalni heroji;

potreba pravne i općegrađanske ocjene onih tragičnih događaja u našoj povijesti koji su pogodili ruski narod, Ruse kao potisnute osobe, ruski identitet u cjelini;

potreba za obrazovnim i kulturno-obrazovnim mjerama za formiranje ruskog identiteta, upoznavanje sa staroslavenskim jezikom kao dodatno obrazovanje, proučavanje života i običaja Slavena, njegovanje kulture suvremenog komuniciranja unutar svoje nacionalne skupine.

Također je moguće stvoriti određene turističke etnocentre i dodijeliti odgovarajući teritorij za izgradnju centra za razvoj ruskog identiteta, koji bi uključivao kulturne ustanove, etno sela i obrazovne ustanove za upoznavanje i proučavanje ruskog pisma, ruskog narodnog zanata i folklora s primarnim fokusom na njegovo pohađanje od strane učenika odgojno-obrazovnih ustanova, uključujući predškolske ustanove.

Međutim, treba imati na umu da nacionalni identitet, uključujući ruski, nije toliko povezan s nacionalnošću njegovog nositelja koliko

određeno pozivanjem pojedinca na sebe kao naciju. Stoga se jačanje pozicija ruskog jezika u inozemstvu, kao i promicanje i zaštita ruskog jezika kao najveće civilizacijske vrijednosti unutar države, može smatrati i određenim pravnim zadatkom.

U tom smislu, aktualnim se čine zadaće privlačenja pozornosti javnosti na probleme očuvanja i jačanja statusa ruskog jezika kao duhovne osnove ruske kulture i ruskog mentaliteta; podizanje razine obrazovanja i kulture ruskog govora u svim područjima funkcioniranja ruskog jezika; formiranje motivacije interesa za ruski jezik i kulturu govora među različitim segmentima stanovništva; povećanje broja obrazovnih događanja koja populariziraju ruski jezik, književnost i kulturu ruskog naroda. Slična su usmjerenja bila iu nekim regionalnim ciljanim programima.

Također se moramo složiti da nacionalni identitet, za razliku od etničkog, pretpostavlja postojanje određenog mentalnog stava, osjećaja pripadnosti pojedinca velikom društveno-političkom entitetu. Stoga treba upozoriti na popularizaciju ideje o stvaranju “ruske države”. Istodobno, uvođenje u važeće federalno zakonodavstvo odredbi usmjerenih na

o nastanku na federalnoj razini odgovarajuće nacionalno-kulturne autonomije kao oblika nacionalno-kulturnog samoodređenja građana Ruske Federacije koji se identificiraju s određenom etničkom zajednicom, kako bi samostalno rješavali pitanja očuvanja identiteta, razvoja jezika, obrazovanja, nacionalne kulture, sasvim je opravdano.

Treba napomenuti da je formiranje jedinstvene ruske nacije moguće samo ako svaki građanin shvati ne samo svoju etničku pripadnost, već i zajednicu sa sugrađanima jedne višenacionalne zemlje, sudjelovanje u njihovoj kulturi i tradicijama. U tom smislu potrebno je stvaranje učinkovitih pravnih mehanizama usmjerenih na pojavu ruskog identiteta. Osvijestiti sebe kao Rusa, pripadnika velike zajednice – jedinstvenog ruskog naroda, nositelja ruskog nacionalnog identiteta kao pripadnosti ruskoj državi – zadatak je nekoliko generacija. U tom smislu zakonske mjere treba staviti na zakonodavnu razinu, uz utvrđene pravne alate za zaštitu nacionalnog i državnog jezika, razvoj narodne i ruske kulture, podršku razvoju regija i geopolitičkih interesa Rusije, koji su već na mjestu.

Bibliografski popis

Haggman J. Višejezičnost i Europska unija // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010.) 2.

Touraine A. Production de la societe. P., 1973. (monografija).

Bilten Europskog suda za ljudska prava. rusko izdanje. 2005. broj 12.

Vasilyeva LN Zakonodavna regulativa upotrebe jezika u Ruskoj Federaciji. M., 2005. (monografija).

Gibadullin R. M. Postsovjetski diskurs nacije kao problem međuetničkog jedinstva u Rusiji // Moć. 2010. br. 1.

Guboglo M. N. Identifikacija identiteta. Etnosociološki ogledi. M., 2003. (monografija).

Ustavno pravo i politika: sub. mater. Međunarodni znanstveni konf. (Pravni fakultet Moskovskog državnog sveučilišta nazvan po M. V. Lomonosovu, 28.-30. ožujka 2012.) / ur. izd. S. A. Avakyan. M., 2012. (monografija).

Krylova N. S., Vasilyeva T. A. i dr. Država, pravo i međunarodni odnosi u zemljama zapadne demokracije. M., 1993.

Tiškov V. O ruskom narodu i nacionalnom identitetu u Rusiji. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html.

Tiškov V. A. Ruski narod i nacionalni identitet // Izvestija. 13. studenog 2014 Shaporeva D.S. Ustavni temelji nacionalne kulturne identifikacije u Rusiji // Ruska pravda. 2013. br. 6.

Mehanizam pravne akulturacije

SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, doktorica prava, izvanredna profesorica Katedre za građanskopravne discipline Moskovskog državnog regionalnog humanitarnog instituta

Ruska Federacija, 142611, Orekhovo-Zuevo, ul. Zelena, 22

Istražuje se pravna akulturacija - dugotrajni kontakt pravnih kultura različitih društava, koristeći se, ovisno o povijesnim uvjetima, različitim metodama i načinima međusobnog utjecaja, čiji je nužni rezultat promjena početnih struktura kulture društva. kontaktiranih društava, formiranje jedinstvenog pravnog prostora i zajedničke pravne kulture. Otkrivaju se oblici, metode, sredstva i metode pravne akulturacije, otkriva se mehanizam njezina funkcioniranja i utjecaja na pravni sustav suvremenog ruskog društva.

Ključne riječi: pravna kultura, pravna akulturacija, mehanizam pravne akulturacije, modernizacija, unifikacija.

Mehanizam pravne akulturacije

L. V. Sokol"skaya, dr. prava

Moskovski državni regionalni institut za humanističke znanosti

22, Zelenaya st., Orekhovo-Zuevo, 142611, Rusija

Email: [e-mail zaštićen]

Akulturacija - ovaj interkulturalni kontakt različitih društava. Kada kontaktirate pravne kulture podliježu istrazi pravne akulturacije. U članku se otkriva mehanizam pravne akulturacije kao skup međusobno povezanih, međuzavisnih metoda, alata, tehnika i čimbenika koji osiguravaju međukulturalni kontakt različitih društava. Akulturacija stranaka: društvo-primatelj, društvo-donator, društvo-partner. U procesu pravne akulturacije slijede sljedeći koraci: identifikacija potreba, posuđivanje, prilagodba, percepcija (asimilacija), rezultat. Ovisno o položaju društva koje ulazi u međukulturalni kontakt i akulturaciju, pravni mehanizam razlikuje takve povijesne oblike kao što su recepcija, ekspanzija, asimilacija, integracija i konvergencija. Autor je primijenio povijesno-kulturološki pristup.

Ključne riječi: pravna kultura, pravna akulturacija, pravni mehanizam akulturacije, modernizacija, unifikacija.

DOI: 10.12737/7571

Produbljivanje procesa pravne integracije u doba globalizacije nameće potrebu za stvaranjem i proučavanjem mehanizma pravne akulturacije1 koji bi

1 Pravna akulturacija je dugotrajni dodir pravnih kultura različitih društava koja se, ovisno o povijesnim uvjetima, služe različitim metodama i načinima međusobnog utjecaja, čiji je nužni rezultat promjena početnih

razlikovao od već poznatih i dovoljno proučenih mehanizama unošenja elemenata strane pravne kulture u nacionalnu pravnu kulturu (primjerice mehanizam implementacije normi međunar.

kulturnih struktura dotičnih društava, formiranje jedinstvenog pravnog prostora i zajedničke pravne kulture. Vidi: Sokolskaya LV Interakcija pravnih kultura u povijesnom procesu. Orehovo-Zujevo, 2013.

Tko su Rusi u 21. stoljeću? Što ih spaja i tjera da zajedno idu u istom smjeru? Imaju li zajedničku budućnost – i ako imaju, kakva je? Identitet je pojam jednako složen i neodređen poput "društva", "kulture", "poredka" i drugih. Rasprave oko definicije identiteta traju već dugo i još će dugo trajati. Jedno je jasno: bez analize identiteta nećemo moći odgovoriti ni na jedno od gore navedenih pitanja.

Ova će pitanja razmatrati vodeći mislioci i intelektualci na nadolazećem obljetničkom summitu Međunarodnog diskusijskog kluba Valdai, koji će se održati u Rusiji ovog rujna. U međuvremenu, vrijeme je da se "utira put" ovim raspravama, za koje bih želio predložiti nekoliko, po mom mišljenju, važnih točaka.

Prvo, identitet se ne stvara jednom zauvijek, on se neprestano mijenja kao dio procesa društvenih transformacija i interakcija.

Drugo, danas nosimo cijeli "portfelj identiteta" koji se mogu, ali i ne moraju međusobno kombinirati. Jedna te ista osoba, koja se nalazi, recimo, u udaljenoj regiji Tatarstana, povezuje se sa stanovnikom Kazana; kad dođe u Moskvu, on je "Tatar"; u Berlinu je Rus, a u Africi je bijelac.

Treće, identitet obično slabi u razdobljima mira, a jača (ili se, naprotiv, raspada) u razdobljima kriza, sukoba i ratova. Rat za neovisnost stvorio je američki identitet, Veliki domovinski rat ojačao je sovjetski identitet, ratovi u Čečeniji i Osetiji dali su snažan poticaj za rasprave o suvremenom ruskom identitetu.

Suvremeni ruski identitet uključuje sljedeće dimenzije: nacionalni identitet, teritorijalni identitet, vjerski identitet i, konačno, ideološki ili politički identitet.

Nacionalni identitet

U sovjetskom razdoblju bivši imperijalni identitet zamijenjen je međunarodnim sovjetskim identitetom. Iako je Ruska Republika postojala u okviru SSSR-a, nije imala najvažnije značajke i atribute državnosti.

Raspad SSSR-a bio je jedan od njegovih razloga za buđenje nacionalne svijesti Rusa. No, tek što je nastala, nova država - Ruska Federacija - suočila se s problemom: je li ona pravni sljednik i pravni nasljednik SSSR-a ili Ruskog Carstva? Ili je to potpuno nova država? Kontroverze oko toga traju do danas.

Neosovjetski pristup smatra današnju Rusiju "Sovjetskim Savezom bez ideologije" i zahtijeva obnovu SSSR-a u ovom ili onom obliku. Na političkoj pozornici ovaj svjetonazor uglavnom zastupa Komunistička partija Ruske Federacije (KPRF).

Drugi pristup vidi Rusiju kao multinacionalnu državu unutar svojih sadašnjih granica i kao pravnu sljednicu Ruskog Carstva i SSSR-a. Danas nema potrebe za teritorijalnim širenjem, ali se vlastiti teritorij, uključujući i neruske regije, smatra svetim i nedjeljivim. Prema tom pristupu, Rusija također ima primarne interese, pa čak i misiju na području bivšeg SSSR-a. Stoga mora, s jedne strane, nastojati na različite načine integrirati ovaj prostor, as druge strane zaštititi prava svojih sunarodnjaka koji žive u novim neovisnim državama. Ovaj pristup dijeli većina Rusa, a proklamiraju ga predsjednik Putin i stranka Ujedinjena Rusija.

Treći pristup tvrdi da je Rusija država Rusa, da su imperijalna i sovjetska prošlost podjednako tragične stranice povijesti koje treba zatvoriti. Umjesto toga, poželjno je ponovno ujediniti zemlje naseljene Rusima, kao što su Krim, Sjeverni Kazahstan itd. Istovremeno, bolje je dati dio teritorija, prije svega Sjeverni Kavkaz i posebno Čečeniju.

Glavni izazov nacionalnom identitetu Rusa danas je pitanje prava imigranata iz republika sjevernog Kavkaza s viškom radne snage da se, bez gubitka jezika i vjere, slobodno presele u velika gradska područja i izvorne ruske regije. Iako za to ne postoje zakonske prepreke, proces unutarnje migracije izaziva velike napetosti i dovodi do jačanja ruskih nacionalističkih osjećaja, uključujući i one najekstremnije.

Teritorijalni aspekt ruskog identiteta

Tijekom proteklih pet stoljeća ovaj je aspekt bio jedan od najvažnijih. Teritorij Ruskog Carstva, a potom i SSSR-a, neprestano se širio, što je dovelo do formiranja najveće države na Zemlji, a ova značajka Rusije dugo je bila predmet našeg ponosa. Svaki gubitak teritorija doživljava se vrlo bolno, pa je raspad SSSR-a i s tog gledišta nanio tešku traumu ruskoj samosvijesti.

Rat u Čečeniji pokazao je spremnost Rusije da održi tu vrijednost, bez obzira na žrtve. Dok je ideja o prihvaćanju odcjepljenja Čečenije stekla popularnost u nekim trenucima poraza, obnova ruske kontrole nad republikom poduprla je Putinovu podršku javnosti bez presedana početkom 2000-ih.

Ogromna većina Rusa smatra očuvanje teritorijalne cjelovitosti i jedinstva Rusije najvažnijim elementom ruskog identiteta, najvažnijim načelom kojim se zemlja treba voditi.

Treći aspekt ruskog identiteta je religijski

Danas se više od 80% Rusa naziva pravoslavcima, a Ruska pravoslavna crkva je dobila poludržavni status i ima veliki utjecaj na politiku vlasti u područjima koja su joj značajna. Postoji ruska verzija "simfonije", pravoslavnog ideala suradnje svjetovne i sakralne vlasti, prvosveštenika i cara.

Pa ipak, prestiž crkve u protekle dvije godine u društvu je poljuljan. Prije svega, nestao je neslužbeni tabu protiv kritiziranja Ruske pravoslavne crkve, koji je postojao više od dva desetljeća. Liberalni dio društva prešao je u otvorenu oporbu prema crkvi.

U tom kontekstu, čak i ateizam, zaboravljen nakon sloma komunizma, postupno se vraća na scenu. Ali puno opasnije za RPC je misionarenje nepravoslavnih kršćanskih denominacija, prije svega protestantskih, kao i širenje islama izvan svog tradicionalnog staništa. Što je najvažnije, snaga vjere novoobraćenih protestanata i muslimana je red veličine veća od one koju imaju parohijani Ruske pravoslavne crkve.

Dakle, povratak postkomunističke Rusije pravoslavlju je čisto površne, ritualne prirode, nije bilo pravog ocrkovljenja nacije.

Ali još opasniji izazov za pravoslavnu komponentu ruskog identiteta je njena nesposobnost da pomogne moralnom preporodu ruskog društva, kojim danas dominira nepoštivanje zakona, domaća agresija, odbojnost prema produktivnom radu, nepoštivanje morala i potpuni nedostatak međusobne suradnje i solidarnosti.

Ideološki aspekt

Počevši od srednjeg vijeka, ruski nacionalni identitet formirao se na ideji suprotstavljanja drugima, prije svega Zapadu, i afirmirao svoju različitost od njega kao pozitivne znakove.

Raspad SSSR-a učinio je da se osjećamo kao inferiorna, pogrešna zemlja, koja je dugo išla "u krivom smjeru" i tek se sada vraća u svjetsku obitelj "ispravnih" naroda.

Ali takav kompleks inferiornosti težak je teret i Rusi su ga se rado odrekli nakon što su užasi oligarhijskog kapitalizma i NATO intervencija u Jugoslaviji uništili naše iluzije o "vrlom novom svijetu" demokracije, tržišta i prijateljstva sa Zapadom. Slika Zapada kao uzora potpuno je diskreditirana krajem 1990-ih. Dolaskom Putina na mjesto predsjednika počela je ubrzana potraga za alternativnim modelom, drugim vrijednostima.

Isprva je bila ideja da će nakon Jeljcinova odlaska "Rusija ustati s koljena". Zatim je došla parola o Rusiji kao “energetskoj velesili”. I, na kraju, koncept "suverene demokracije" Vladislava Surkova, koji kaže da je Rusija demokratska država, ali sa svojim nacionalnim specifičnostima, te nam nitko iz inozemstva nema pravo govoriti kakva nam demokracija i kako treba. graditi.

Čvrsta većina smatra da Rusija nema prirodnih saveznika, a naša pripadnost europskoj civilizaciji ne znači da nam je sudbina zajednička sa Zapadnom Europom i Amerikom. Mlađi i obrazovaniji dio Rusa i dalje gravitira Europskoj uniji i čak bi volio da Rusija uđe u nju, ali su u manjini. Većina želi graditi rusku demokratsku državu na svoj način i ne očekuju nikakvu pomoć ili savjete iz inozemstva.

Društveni ideal modernih Rusa može se opisati na sljedeći način. Ona je neovisna i utjecajna, autoritativna država u svijetu. To je ekonomski visoko razvijena zemlja s pristojnim životnim standardom, konkurentnom znanošću i industrijom. Višenacionalna zemlja u kojoj ruski narod igra posebnu, središnju ulogu, ali se poštuju i štite prava ljudi svih nacionalnosti. To je zemlja s jakom središnjom vladom na čelu s predsjednikom sa širokim ovlastima. Ovo je zemlja u kojoj zakon trijumfira i svi su pred njim jednaki. Zemlja vraćene pravde u odnosima ljudi međusobno i prema državi.

Želio bih primijetiti da našem društvenom idealu nedostaju takve vrijednosti kao što je važnost promjene vlasti na alternativnoj osnovi; ideja o oporbi kao najvažnijoj instituciji političkog sustava; vrijednost podjele vlasti i, štoviše, njihovo suparništvo; ideja parlamenta, stranaka i općenito predstavničke demokracije; vrijednost prava manjina i, u velikoj mjeri, ljudskih prava općenito; vrijednost otvorenosti prema svijetu koji se smatra izvorom prijetnji, a ne prilika.

Sve navedeno najvažniji su izazovi ruskom identitetu na koje će zemlja morati odgovoriti ako želi ostvariti nacionalne ciljeve – pristojan život, socijalnu pravdu i poštovanje Rusije u svijetu.

Pojam "građanski identitet" nedavno je ušao u pedagoški leksikon. O tome se naširoko govorilo u vezi s raspravom i usvajanjem federalnih državnih obrazovnih standarda, među glavnim prioritetima koji postavljaju zadatak školi formiranje temelja građanskog identiteta učenika .

Da bi se uspješno radilo na formiranju građanskog identiteta iu skladu s tim gradilo pedagoško djelovanje, kako na individualnoj razini, potrebno je jasno razumjeti što stoji iza ovog pojma.

Pojam "identiteta" došao je u pedagogiju iz psihologije razvoja ličnosti.

Identitet – ovo svojstvo ljudske psihe u koncentriranom obliku izražava za njega kako on zamišlja svoju pripadnost određenoj skupini ili zajednici.

Svaki pojedinac traži sebe istovremeno u različitim dimenzijama – spolnoj, profesionalnoj, nacionalnoj, vjerskoj, političkoj itd. Samoidentifikacija se događa i kroz samospoznaju i kroz usporedbu s jednom ili drugom osobom, kao utjelovljenjem svojstava svojstvenih određenoj grupi ili zajednici. "PIdentifikacija se shvaća kao integracija osobe i društva, njihova sposobnost da ostvare svoj identitet u odgovoru na pitanje: tko sam ja?

Na razini introspekcije i samospoznaje, identitet se definira kao predstava o sebi kao nekoj relativno nepromjenjivoj datosti, osobi ovakvog ili onakvog fizičkog izgleda, temperamenta, sklonosti, koja ima prošlost koja joj pripada i stremi budućnosti. .

Na razini samoodnosa s predstavnicima okolne društvene sredine osoba se socijalizira. Dakle, možemo govoriti o formiranju profesionalnog, etničkog, nacionalnog, vjerskog identiteta osobe.

Funkcije identiteta su, prvo, samoostvarenje i samoostvarenje pojedinci u društveno značajnim i društveno vrijednim djelatnostima; drugo - zaštitna funkcija, povezana sa spoznajom potrebe za pripadanjem skupini. Osjećaj „mi“, spajajući osobu sa zajednicom, omogućuje prevladavanje straha i tjeskobe te daje povjerenje i stabilnost pojedinca u promjenjivim društvenim uvjetima. .

Struktura bilo koje vrste društvenog identiteta uključuje nekoliko komponenti:

· kognitivne (spoznaja pripadnosti određenoj društvenoj zajednici);

· vrijednosno-semantički (pozitivan, negativan ili ambivalentan (indiferentan) stav prema pripadnosti);

· emotivan (prihvaćanje ili neprihvaćanje svoje pripadnosti);

· aktivan (ostvarenje vlastitih ideja o pripadnosti određenoj zajednici u društveno značajnim akcijama).

Postizanje samoidentiteta, kao i razvoj osobnosti, odvija se tijekom cijelog života. Tijekom života čovjek u potrazi za samim sobom prolazi kroz krize prijelaza iz jedne u drugu fazu psihosocijalnog razvoja ličnosti, kontaktirajući različite osobnosti i osjećajući pripadnost različitim skupinama.

Utemeljitelj teorije identiteta, američki psiholog E. Erickson, smatrao je da ako se te krize uspješno prevladaju, onda one završavaju formiranjem određenih osobnih kvaliteta koje zajedno čine jednu ili drugu vrstu osobnosti. Neuspješno rješavanje krize dovodi do činjenice da osoba sa sobom prenosi proturječja prethodne faze razvoja u novu, što podrazumijeva potrebu za rješavanjem proturječja svojstvenih ne samo ovoj fazi, već i prethodnoj. Kao rezultat, to dovodi do disharmonije osobnosti, kada su svjesne težnje osobe u suprotnosti s njenim željama i osjećajima.

Tako, problem identiteta može se shvatiti kao izbor u procesu utvrđivanja vlastite pripadnosti određenoj skupini ili drugoj ljudskoj zajednici. Pritom se osoba u toj vezi identificira s drugom osobom kao primjerenim predstavnikom "značajnih drugih", što istraživača stavlja pred zadatak identificiranja takvih "značajnih drugih" i utvrđivanja njihove uloge u procesu formiranje identiteta osobe.

Građanski identitet - jedna od komponenti društvenog identiteta pojedinca. Uz građanski identitet, u procesu postajanja osobe, formiraju se i druge vrste društvenog identiteta - spolni, dobni, etnički, vjerski, profesionalni, politički itd.

Građanski identitet glumi kao svijest o pripadnosti zajednici građana određene države koja ima značajno značenje za pojedinca, a temelji se na predznaku građanske zajednice koji ga karakterizira kao kolektivni subjekt.

Analiza znanstvene literature, međutim, pokazuje da znanstvenici nemaju jedinstveno stajalište o razumijevanju ovog fenomena. Ovisno o tome kako je problem građanskog identiteta upisan u krug znanstvenih interesa istraživača, različiti aspekti njegova proučavanja biraju se kao odlučujući:

a) utvrđuje se građanski identitet, kao ostvarenje osnovnih potreba pojedinca u pripadnosti skupini(T.V. Vodolazhskaya);

b) procjenjuje se građanski identitet kao politički usmjerena kategorija čiji sadržaj ističe političku i pravnu kompetenciju pojedinca, političko djelovanje, građansko sudjelovanje, osjećaj građanskog zajedništva(I.V. Konoda);

c) shvaća se građanski identitet kao svijest o pripadnosti osobe zajednici građana određene države, njemu značajna(u tom smislu građanski identitet shvaćaju, posebice, tvorci GEF-a);

d) javlja se građanski identitet kao identitet osobe do statusa građanina, kao ocjena nečijeg građanskog statusa, spremnosti i sposobnosti ispunjavanja obveza vezanih uz državljanstvo, uživanje prava, aktivno sudjeluju u životu države (M.A. Yushin).

Sažimajući ove formulacije, možemo definirati građanski identitet kao svijest o pripadnosti zajednici građana određene države, koja ima značajno značenje za pojedinca, kao fenomen nadindividualne svijesti, znak (kvaliteta) građanske zajednice koja je karakterizira kao kolektivni subjekt. Ove dvije definicije se međusobno ne isključuju, već se fokusiraju na različite aspekte građanskog identiteta: sa strane pojedinca i sa strane zajednice.

Problem građanskog identiteta, posebno s obzirom na njegovu etničku i konfesionalnu komponentu, relativno je nedavno pokrenut u ruskoj znanosti. Među ruskim stručnjacima, jedan od prvih koji ju je razvio bio je poznati etnolog V. A. Tiškov . Devedesetih godina Tiškov je u svojim člancima iznio i potkrijepio ideju sveruske građanske nacije. Prema Tiškovu, osoba treba imati jednu građansku svijest, dok etnička samoidentifikacija može biti različita, uključujući dvostruku, trostruku ili nikakvu. Idea građanska nacija, u početku negativno percipiran,postupno je osvojio široka prava kako u znanstvenoj zajednici tako iu javnoj svijesti Rusije. Zapravo, ono je činilo temelj suvremene politike ruske države u nacionalnom pitanju, a između ostalog se ogledalo u Konceptu duhovno-moralnog razvoja i odgoja ličnosti ruskog građanina, jednom od tvoraca od kojih je, zajedno s A.Ya. Danilyuk i A.M. Kondakov, postao je V.A. Tiškov.

Suvremeni ideolozi građanskog identiteta polaze od činjenice da čovjekova se pripadnost naciji utvrđuje na temelju dobrovoljnog osobnog izbora i poistovjećuje se s državljanstvo. Ljude spaja njihov jednak politički status kao građani, jednakipravni status pred zakonom osobna želja za sudjelovanjem u političkom životu nacije, privrženost zajedničkim političkim vrijednostima i zajedničkoj građanskoj kulturi. Bitno je da naciju čine ljudi koji žele živjeti jedni pored drugih na zajedničkom teritoriju. Pritom konfesionalna, etnokulturna, jezična obilježja ostaju takoreći po strani.

Ideja građanske nacije omogućuje postizanje konsolidacije uz očuvanje nacionalnog identiteta etničkih skupina. Ova praksa omogućuje državi, ako ne da spriječi međunacionalne i međukonfesionalne sukobe, onda da ostane iznad njih, da igra ulogu arbitra.

Građanski identitet temelj je grupne samosvijesti, integrira stanovništvo zemlje i ključ je stabilnosti države.

Formiranje građanskog identiteta nije određeno samo činjenicom građanske pripadnosti, već i stavom i iskustvom s kojim je ta pripadnost povezana. Građanski identitet usko je povezan s potrebom za uspostavljanjem veza s drugim ljudima i uključuje ne samo svijest pojedinca o svojoj pripadnosti građanskoj zajednici, nego i percepciju značaja ove zajednice, ideja o načelima i temeljima ove udruge, usvajanje modela ponašanja građanina, svijest o ciljevima i motivima djelovanja, ideja o prirodi odnosa građana među sobom.

Među čimbenicima formiranja i održavanja kolektivnog subjektiviteta građanske zajednice najznačajniji su:

1) zajednička povijesna prošlost (zajednička sudbina), koja ukorijenjuje i legitimizira postojanje određene zajednice, reproducirana u mitovima, legendama i simbolima;

2) samonaziv građanske zajednice;

3) zajednički jezik, koji je sredstvo komunikacije i uvjet za razvoj zajedničkih značenja i vrijednosti;

4) zajednička kultura (politička, pravna, ekonomska), izgrađena na određenom iskustvu zajedničkog života, utvrđujući temeljna načela odnosa unutar zajednice i njezinu institucionalnu strukturu;

5) iskustvo ove zajednice zajedničkih emocionalnih stanja, posebno onih povezanih sa stvarnim političkim djelovanjem.

Građanski identitet kao rezultat samosvijesti građanske zajednice određuje međusobnu povezanost i međuovisnost njezinih članova, kao i njezinu sposobnost ispoljavanja različitih oblika zajedničkog djelovanja.

Proces samosvijesti građanske zajednice reguliraju dvije tendencije. Prvi je diferencijacija i izolacija građanske zajednice, kao homogene zajednice, od “drugih” koji u nju nisu uključeni, povlačenje određenih granica. Drugi je integracija koja se temelji na zajedništvu unutar grupe na značajnim osnovama, kao što su sličnosti u načinu života, tradicijama, vrijednostima i svjetonazoru, uz podršku zajedničke povijesne prošlosti, sadašnjosti i očekivane budućnosti.

Način osiguravanja integracije i doživljavanja osjećaja pripadnosti je sustav simbola. Prisutnost "vlastitih" simbola osigurava univerzalna sredstva komunikacije unutar određene zajednice, postajući čimbenik identifikacije. Simbol je materijalizirani verbalni događaj ili subjekt nositelj ideje jedinstva, cjelovitosti, odražava vrijednosti i slike značajne za zajednicu, te daje motivaciju za suradnju.

Simbolički prostor građanske zajednice uključuje:

· službeni državni simboli,

· likovi povijesnih (nacionalnih) heroja,

· značajni povijesni i suvremeni događaji koji fiksiraju faze razvoja zajednice,

· svakodnevni ili prirodni simboli koji odražavaju značajke života zajednice.

Slika domovine, koja sažima i generalizira sve što je povezano sa životom građanske zajednice, ključni je integrirajući simbol građanskog identiteta. Ona uključuje kako objektivne karakteristike života zajednice, kao što su teritorij, ekonomska, politička i društvena struktura, ljudi koji na tom teritoriju žive sa svojom vlastitom kulturom i jezikom, tako i subjektivni odnos prema njima. Slika domovine ne uključuje uvijek sve odabrane komponente: naprotiv, ona odražava najznačajnije od njih, omogućujući vam da uhvatite značenja koja integriraju zajedništvo, stupanj njihova značaja u ukupnom simboličkom i semantičkom prostoru.

Pojam građanskog identiteta povezan je s pojmovima kao što su državljanstvo, državljanstvo, patriotizam.

Državljanstvo kao pravni i politički pojam znači političku i pravnu pripadnost osobe određenoj državi. Građanin je osoba koja pravno pripada određenoj državi. Građanin ima određenu pravnu sposobnost, obdaren pravima, slobodama i opterećen dužnostima. Državljani pojedine države se prema svom pravnom položaju razlikuju od stranih državljana i osoba bez državljanstva koji se nalaze na teritoriju te države. Konkretno, samo građanin ima politička prava i slobode. Dakle, građanin je onaj koji je spreman podijeliti odgovornost za državu .

Ideje o građanstvu na razini obične svijesti uključuju:

· slika države koja zauzima određeni teritorij,

· vodeći tip društvenih odnosa u određenoj državi,

· sustav vrijednosti,

· narod (ili narodi) koji nastanjuju ovo područje, sa svojom vlastitom kulturom, jezikom i tradicijom.

državljanstvo je duhovni i moralni koncept. Kriterij građanstva je cjelovit odnos osobe prema društvenom i prirodnom svijetu, sposobnost uspostavljanja ravnoteže individualnih i javnih interesa.

Možemo razlikovati glavne kvalitete koje čine državljanstvo:

Patriotizam,

poštivanje zakona,

Povjerenje u vladu

Odgovornost za postupke

savjesnost,

Disciplina,

samopoštovanje,

unutarnja sloboda,

Poštovanje sugrađana

Socijalna odgovornost,

aktivno građanstvo,

Skladan spoj domoljubnih, nacionalnih, internacionalnih osjećaja i tako dalje.

Ove kvalitete treba smatrati značajnim rezultatom obrazovnog procesa.

Patriotizam (od grčkog patriótes - sunarodnjak, patrís - domovina, domovina), prema definiciji V. Dahla - "ljubav prema domovini." "Patriot" - "ljubitelj domovine, revnitelj za njezino dobro, ljubitelj domovine, patriota ili domovina."

Patriotizam - osjećaj privrženosti građanskoj zajednici, prepoznavanje njene značajne vrijednosti. Domoljubna svijest je odraz subjekta o značaju njegove domovine i spremnosti da poduzme potrebne radnje za zaštitu svojih nacionalnih interesa.

Govoreći o procesu formiranja građanskog identiteta, treba istaknuti njegovu usku povezanost s formiranjem građanska nadležnost .

Građanska kompetencija znači skup sposobnosti koje pojedincu omogućuju aktivno, odgovorno i učinkovito provođenje skupa građanskih prava i obveza u demokratskom društvu.

Utvrđuju se sljedeća područja ispoljavanja građanske kompetencije:

Sposobnost kognitivne aktivnosti (samostalno traženje i primanje društvenih informacija iz različitih izvora, sposobnost njihove analize i kritičkog shvaćanja);

Osposobljenost u području društveno-političkog i pravnog djelovanja (ostvarivanje prava i obveza građanina, obnašanje funkcija građanina u interakciji s drugim osobama i vlastima);

Moralna kompetencija - osobno usavršavanje osobe kao skup moralnih i etičkih znanja i vještina za određivanje i procjenu vlastitog ponašanja, utemeljenih na moralnim normama i etičkim konceptima koji odgovaraju humanističkim i demokratskim vrijednostima;

Kompetencija u socioekonomskoj sferi (kompatibilnost, prikladnost osobnih kvaliteta za buduću profesiju, orijentacija na tržište rada, poznavanje radne i kolektivne etike).

Sastavni dijelovi građanskog identiteta su pravna svijest i društvene predodžbe o pravdi.

Fedotova N.N. Tolerancija kao ideološka i instrumentalna vrijednost // Philosophical Sciences. 2004. - br. 4. - str.14

Baklushinsky S.A. Razvoj ideja o pojmu društvenog identiteta// Etnos. Identitet. Obrazovanje: radovi o sociologiji obrazovanja / Ed.V.S. Sobkin. M. - 1998. (monografija).

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. Razvoj djeteta i njegovih odnosa s drugima. M., 1993.25, str.43.

Erickson E. Identitet: mladost i kriza. M. - 1996 - S. 51 - 52

Tiškov V.A. Ogledi o teoriji i politici etniciteta u Rusiji. Moskva: Institut za etnologiju i antropologiju RAS, 1997

V. Dahl. Rječnik.

Doktor političkih znanosti, voditelj Katedre za teoriju države
i pravo i političke znanosti Državnog sveučilišta Adyghe,
Maikop

Globalizacija kao objektivan proces koji umnogome određuje konture budućeg svjetskog poretka, te aktivni integracijski procesi koji je prate, jasno su ogolili problem identiteta. Početkom trećeg tisućljeća čovjek se našao “na granicama” brojnih društvenih i kulturnih svjetova, čije se konture sve više “zamagljuju” zbog globalizacije kulturnog prostora, visoke komunikativnosti i pluralizacije kulturnih. jezika i kodova. Shvaćajući i doživljavajući svoju pripadnost isprepletenim makroskupinskim skupovima, osoba postaje nositelj složenog, višerazinskog identiteta.

Političke promjene u Rusiji svojim su posljedicama dovele do krize identifikacije. Glavna pitanja karakteristična za razdoblja transformacijskih promjena pojavila su se pred društvom sa svom svojom žestinom: “tko smo mi u suvremenom svijetu?”, “u kojem se smjeru razvijamo?” i "koje su naše temeljne vrijednosti?".

Nedostatak jasnih, nedvosmislenih odgovora na ta pitanja doveo je do multifaktorijalne diferencijacije unutar ruskog društva, koja je pratila kolaps dotadašnjeg modela sustava identifikacije. Proces te dezintegracije aktualizirao je čitav niz postojećih razina identiteta koje su učvršćivale okvir dotadašnjeg sustava identifikacije, što je dovelo do pojave povećanog interesa za probleme identifikacije različitih zajednica. “Problem identiteta danas je “bolestan” u državama, društvima i ljudima. Problem samoidentifikacije odražava interakciju različitih razina identiteta, te da osoba može apsorbirati mnoge identitete. Poteškoće u razumijevanju ovog društvenog fenomena povezane su s raznolikošću njegovih manifestacija od mikrorazine do makrorazine.

Sociokulturnu dinamiku prati evolucija razina identiteta čiji se sadržaj ne svodi na linearno kretanje od generičkog oblika identiteta (u osnovi prirodnog) do etničkog i nacionalnog (uz sve veće kulturno posredovanje), već je proces integracija identifikacijskih baza. Kao rezultat toga, moderni višerazinski identitet je slojevitost glavnih razina identiteta i presedanske je prirode. Ovisno o specifičnoj povijesnoj situaciji, bilo koja od identifikacijskih osnova može se ažurirati ili se može pojaviti njihova kombinacija. Struktura identiteta je dinamična i mijenja se ovisno o tome kako se povećava ili obrnuto smanjuje težina pojedinih elemenata koji ga čine. Prema S. Huntingtonu, značaj višestrukih identiteta mijenja se tijekom vremena i od situacije do situacije, dok se ti identiteti međusobno nadopunjuju ili sukobljavaju.

Problem višerazinskog identiteta danas izgleda izuzetno složen, uključujući, uz tradicionalne razine identiteta, i nove. Kao što pokazuje povijesno i kulturno iskustvo, multietnička Rusija ne može imati "jednostavan" identitet: njezin identitet može biti samo višerazinski. Autorova verzija je izdvajanje sljedećih razina identiteta: etničke, regionalne, nacionalne, geopolitičke i civilizacijske. Navedene razine međusobno su usko povezane i predstavljaju hijerarhijski strukturiran, a ujedno i složeno organiziran sustav.

Čini se opravdanim stajalište prema kojem je temelj identiteta kao takvog poistovjećivanje sebe s određenom skupinom, pripadnost nečem većem i različitom od same osobe. U tom smislu, prva razina identiteta – etnički identitet može se smatrati ukupnošću značenja, ideja, vrijednosti, simbola itd., koji omogućuju etničku identifikaciju. Drugim riječima, etnički identitet može se smatrati pripadanjem osobi u vezi s njezinom identifikacijom s etničkom skupinom. Etničku samoidentifikaciju osobe možemo promatrati kao proces prisvajanja etniciteta i pretvaranja u etnički identitet ili kao proces ulaska u strukture identiteta i pripisivanja sebi određenog mjesta u njima, što se naziva etničkim identitetom.

Etnički identitet složena je društvena pojava čiji je sadržaj kako svijest pojedinca o zajedništvu s lokalnom grupom na etničkoj osnovi, tako i svijest grupe o svom jedinstvu na istoj osnovi, iskustvu te zajednice. Etnička identifikacija, po našem mišljenju, nastaje zbog potrebe osobe i zajednice za racionalizacijom ideja o sebi i svom mjestu u slici svijeta, želje za postizanjem jedinstva s vanjskim svijetom, što se postiže u zamijenjenim oblicima ( jezične, vjerske, političke i druge zajednice) integracijom u etnički prostor društva.

Na temelju dosadašnjeg shvaćanja identiteta, drugu razinu - regionalni identitet možemo smatrati jednim od ključnih elemenata u konstruiranju regije kao specifičnog društveno-političkog prostora; može poslužiti kao osnova za posebnu percepciju nacionalnih političkih problema, a formira se na temelju zajedničkog teritorija, obilježja gospodarskog života i određenog sustava vrijednosti. Može se pretpostaviti da regionalni identitet nastaje kao rezultat krize drugih identiteta iu velikoj je mjeri odraz povijesno nastalih odnosa centar-periferija unutar država i makroregija. Regionalni identitet svojevrsni je ključ za konstruiranje regije kao društveno-političkog i institucionalnog prostora; element društvenog identiteta, u čijoj se strukturi obično razlikuju dvije glavne komponente: kognitivna - znanje, predodžbe o obilježjima vlastite skupine i svijest o sebi kao njezinu pripadniku; i afektivni - procjena kvaliteta vlastite grupe, značaj članstva u njoj. U strukturi regionalne identifikacije, po našem mišljenju, prisutne su dvije iste glavne komponente - znanje, predodžbe o obilježjima vlastite "teritorijalne" skupine (sociokognitivni element) i svijest o sebi kao njezinom pripadniku te procjena kvalitete vlastitog teritorija, njegovo značenje u globalnom i lokalnom koordinatnom sustavu (sociorefleksivni element).

Prepoznajući regionalni identitet kao stvarnost, izdvojimo niz njegovih obilježja: prvo, on je hijerarhijski jer obuhvaća nekoliko razina, od kojih svaka odražava pripadnost različitim teritorijima - od male domovine, preko političko-upravne i gospodarske- zemljopisna tvorevina na državu kao cjelinu; drugo, regionalni identitet pojedinaca i grupa razlikuje se po stupnju intenziteta i po mjestu koje zauzima među drugim identitetima; treće, regionalni identitet je oblik razumijevanja i izražavanja regionalnih interesa, čije postojanje je posljedica teritorijalnih obilježja života ljudi. I što su ta obilježja dublja, to se regionalni interesi primjetnije razlikuju od nacionalnih interesa.

Regionalni identitet čimbenik je teritorijalno-geografske, socio-ekonomske, etno-kulturne egzistencije i element državno-političkog strukturiranja i upravljanja. Istodobno, to je važan čimbenik u sveruskom političkom procesu. Među razinama identiteta zauzima posebno mjesto i povezuje se s određenim teritorijima koji određuju posebne oblike životnih praksi, slike svijeta, simboličke slike.

S obzirom na višerazinski identitet, potrebno je okrenuti se trećoj razini - nacionalnom identitetu, shvaćenom kao zajedničkom svim građanima, koji je najviševrjedniji i najraznovrsniji od svih onih koji se povezuju s definicijom ruske specifičnosti. To se objašnjava, s jedne strane, nedostatkom jedinstva u pristupima definiciji etnosa i nacije; bliska isprepletenost etnokulturnih i nacionalnih identiteta; čisto jezične poteškoće, budući da imenici "nacija" i "narodnost" (etnos) odgovara isti pridjev - "narodni". S druge strane, objektivni kriteriji nacionalnog identiteta su jezik, kultura, način života, ponašanje, zajedničke tradicije i običaji, prisutnost etnonima, države.

Složenost definiranja nacionalnog identiteta također se objašnjava nizom njegovih specifičnosti: etnička raznolikost svojstvena Rusiji, koja predodređuje odsutnost etnokulturnog jedinstva, budući da 20% neruskog stanovništva živi pretežno na gotovo polovici njezina teritorija, poistovjećujući se s njom, što onemogućuje karakterizaciju Rusije kao nacionalne države; neujednačena starost etnokulturnih formacija uključenih u civilizacijsko polje Rusije, što određuje njegov izražen tradicionalni karakter; prisutnost temeljne državotvorne etničke skupine - ruskog naroda, koja je dominantna značajka razvoja ruske civilizacije; jedinstvena kombinacija multietničkog sastava i jedinstvene države, što je jedan od najstabilnijih i najznačajnijih identifikacijskih temelja; polikonfesionalnost ruskog društva.

Otuda i razlike u postojećim tumačenjima suštine identiteta: interesi Rusije ne mogu se poistovjetiti s interesima niti jedne od etnokulturnih zajednica koje je čine, budući da su one nadnacionalne, stoga se može govoriti samo o o geopolitičkim koordinatama; identičnost interesa Rusije s interesima dominantne državotvorne etničke skupine, odnosno Rusa; Nacionalni identitet Rusije tumači se ne prema etno-kulturnom, nego prema državno-pravnom principu.

Ruski nacionalni identitet shvaćen je kao samoidentifikacija s ruskom nacijom, definicija “tko smo mi?” u odnosu na Rusiju. Važno je napomenuti da je problem formiranja nacionalnog identiteta posebno aktualan u suvremenim uvjetima. To je, prije svega, zbog potrebe očuvanja cjelovitosti zemlje. Drugo, prema riječima V. N. Ivanova, „nacionalno-kulturni identitet postavlja određene parametre razvoja zemlje. U skladu s tim parametrima, država poduzima različite napore kako bi optimizirala svoje kretanje i razvoj, uključujući i podređivanje ideje modernizacije (reforme) njima.

Prijeđimo sada na analizu četvrte razine – geopolitičkog identiteta, koji se može smatrati specifičnom razinom identiteta i ključnim elementom u konstrukciji društveno-političkog prostora; može poslužiti kao temelj za posebnu percepciju nacionalnih političkih problema. Treba napomenuti da geopolitički identitet ne zamjenjuje niti poništava nacionalni, oni su u većini slučajeva dodatne prirode.

Geopolitički identitet razumijevamo kao identitet određene zemlje i njezinih ljudi, kao i mjesto i ulogu te zemlje među ostalima i idejama koje su s njom povezane. Identitet je usko povezan s državnošću, njezinim karakterom, s položajem države u međunarodnom sustavu i samopoimanjem nacije. Značajke koje ga karakteriziraju su: geopolitički prostor, odnosno kompleks geografskih obilježja države; geopolitičko mjesto i uloga države u svijetu; endogene i egzogene ideje o političkim i geografskim slikama.

Čini se da geopolitički identitet uključuje takve osnovne elemente kao što su ideje građana o geopolitičkoj slici zemlje, skup emocija o svojoj zemlji, kao i posebnu geopolitičku kulturu stanovništva. Specifičnost geopolitičkog identiteta je u tome što se radi o identitetu koji se temelji na svijesti o zajedništvu cijelog naroda ili skupine bliskih naroda.

U suvremenom svijetu peta razina - civilizacijski identitet postaje sve važnija u usporedbi s ostalim razinama njegove analize. Ovo se pitanje postavlja kada postoji potreba za sagledavanjem mjesta vlastitog društva i države u civilizacijskoj raznolikosti svijeta, odnosno u globalnom pozicioniranju. Tako K. K. Delokarov, analizirajući pitanje civilizacijskog i sociokulturnog identiteta Rusije, identificira čimbenike koji otežavaju razumijevanje njihove biti: sustavni rat sa svojom prošlošću, svojom poviješću; navika traženja izvora problema ne kod kuće, već izvana; neizvjesnost strateških ciljeva ruskog društva. I na temelju toga autor zaključuje da su kriteriji civilizacijskog identiteta Rusije zamagljeni. .

Civilizacijski identitet možemo definirati kao kategoriju društveno-političke teorije koja označava poistovjećivanje pojedinca, skupine pojedinaca, naroda s njihovim mjestom, ulogom, sustavom veza i odnosa u određenoj civilizaciji. Možemo reći da je to granična razina identifikacije, iznad koje može biti samo identifikacija globalnih razmjera. Temelji se na formiranoj velikoj međuetničkoj mega-zajednici ljudi koji dugo žive na istom području, utemeljenoj na jedinstvu povijesne kolektivne sudbine različitih naroda, međusobno povezanih bliskim kulturnim vrijednostima, normama i idealima. Taj se osjećaj zajedništva formira na temelju razlikovanja, pa i suprotstavljanja "svog" i "tuđeg".

Dakle, civilizacijski identitet možemo definirati kao samoidentifikaciju pojedinaca, skupina, etničkih skupina, konfesija na temelju određene sociokulturne zajednice. Ovaj društveni problem kontinuiteta formotvornih čimbenika koji određuju civilizacijska obilježja društva od posebne je važnosti, jer se tiče definiranja civilizacijskog identiteta ne samo ruskog društva, već i drugih društava. Civilizacijski identitet Rusije zahvaljuje činjenici da se nalazi u Europi i Aziji, multietnička je i multikonfesionalna. Specifičnost civilizacijskog identiteta je u tome što on predstavlja najvišu razinu društvenog identiteta, budući da se temelji na svijesti o kulturno-povijesnoj zajednici cijelog naroda ili grupe bliskih naroda. Koncept "civilizacijskog identiteta" opisuje skup temeljnih elemenata koji tvore sustav koji strukturiraju cjelinu i definiraju samoidentitet civilizacije.

Promatrajući danas proces transformacije civilizacijskog identiteta u Rusiji, važno je shvatiti da u mnogočemu budućnost demokracije i izgledi ruske državnosti ovise o rezultatu odabira pravog identiteta. Potreba za prilagodbom stvarnosti postsovjetskog postojanja i novom geopolitičkom statusu pridonijela je brzoj eroziji prethodnog i nastanku novog identiteta.

Aktualna kriza općeruskog identiteta uglavnom je sukob s novim stvarnostima, što je za posljedicu imalo proces napuštanja starih društvenih uloga, nacionalnih samoodređenja i ideoloških slika. Sve to aktualizira problem ponovnog stvaranja cjelovitosti sveruskog "mi", uzimajući u obzir njegove civilizacijske značajke. Ideje o civilizacijskoj pripadnosti i odgovarajuće slike identiteta utječu na formiranje orijentacije vezane uz percepciju mjesta i uloge Rusije u suvremenom svijetu.

Čini se da procesi globalizacije koji se razvijaju u svijetu, utječući na identifikacijske arhetipove svih država, tranzicija u postindustrijsko društvo koja se odvija na nov način postavlja problem formiranja višerazinskog identitet ne samo za Rusiju, nego i za cijeli svijet.

Dakle, provedena analiza pokazuje da su brze promjene u svijetu povezane s proturječnim procesima globalizacije i transformacije oštro zaoštrile problem identiteta. Prema slikovitom izrazu jednog od istraživača, znanstvenici su se istovremeno našli iu ulozi kreatora i u ulozi zatočenika svjetske mreže identiteta, pred njezinim izazovima. Ovaj problem počeo je “mučiti” ljude i zemlje od kraja 20. stoljeća: stalno ih prati želja ili za očuvanjem odabranog identiteta, ili za novim izborom, ili nečim drugim vezanim uz potragu za svojim “ja” ili "mi".

Problemi ruskog nacionalnog identiteta oštro su se pogoršali u vezi s raspadom SSSR-a iu narednim godinama u vezi s potragom ruskog naroda za svojim mjestom u novoj Rusiji, svojim putem u svijetu. Da bi našli svoje dostojno mjesto u obitelji naroda svijeta i Rusije, Rusi pokušavaju ostvariti svoje Ja, svoj Put, svoju Misiju. A da biste se bavili samospoznajom Sebe, potrebno je “pogledati” u svoju nedavnu prošlost, recimo, nekoliko stoljeća, da biste razumjeli dinamiku svog razvoja. I taj proces samoprodubljivanja u Ja naroda, Ja kulture, Ja ruskog društva je započeo. Tako je na 18. Svjetskom ruskom narodnom saboru usvojena „Deklaracija o ruskom identitetu“ koja definira neke okvire i smjerove traženja ruskog nacionalnog identiteta. „Deklaracija o ruskom identitetu“ potaknula je mnoge istaknute predstavnike ruskog naroda na raspravu o ovoj bolnoj temi za ruski narod. U obrnutoj perspektivi, ruski narod može pronaći mnoge odgovore na bolnu točku ruskog nacionalnog identiteta, mnoga rješenja za izazove današnjice.

Put pronalaženja sebe kroz skretanje “u sebe” naznačuje i drugi izvor ruske misli: “Ruska doktrina”. U ovom zanimljivom dokumentu autori pokušavaju odgovoriti na aktualna pitanja ruske agende i ocrtati glavne smjerove ruskog preporoda (u gospodarstvu, politici, umjetnosti, obrazovanju, znanosti, izgradnji države itd.). “Ruska doktrina” sadrži metodologiju stjecanja ruskog nacionalnog identiteta. Tako se u dokumentu navodi: “Preporod i novi uspon ruske civilizacije neće započeti bez “povratka sebi”. Treba tražiti svoje, organsko. Morate otići od sebe. I tek tada ćemo mi (Rusija) biti priznati kao punopravni igrač, kada se prestanemo fokusirati na tu ideju potrebe za priznanjem. Štoviše, upravo u našoj različitosti, nesličnosti drugima, odnosno u našoj civilizacijskoj neovisnosti, jamstvo je naših mogućih stečevina i uspjeha na putovima Povijesti. Navedeni i drugi dokumenti svjedoče da je proces razumijevanja ruskog identiteta u tijeku, ali spor, isprekidan, ponekad s velikim napetostima i lomovima. Proces stjecanja nacionalnog identiteta Rusa izaziva ne samo podršku, već i snažno protivljenje određenog dijela društva, orijentiranog prema zapadnim vrijednostima i idolima. O tome da je proces u tijeku svjedoče rasprave ne samo u patriotskom i ruskom nacionalnom tisku, već iu umjerenim publikacijama, pojedinačnim emisijama središnje televizije i drugim medijima. Na primjer, rasprava pod naslovom "Što Rusi žele?" u Literaturnaya Gazeta.

Ranije su se dužnosnici bojali "ruskog pitanja" kao vatre. Sada se mnogo toga promijenilo: brojni državnici otvoreno govore o ruskom putu, ruskoj svijesti i ruskoj kulturi. Pitanje nacionalnog identiteta posebno je duboko pokrenuo V.V. Putin. Govoreći 19. rujna 2013. na sastanku Međunarodnog diskusionog kluba Valdai u Novgorodskoj oblasti, V.V. Putin je stjecanje nacionalnog identiteta povezao s formiranjem nacionalne ideje. Napomenuo je: „Potrebna je povijesna kreativnost, sinteza najboljeg nacionalnog iskustva i ideja, razumijevanje naših kulturnih, duhovnih, političkih tradicija s različitih stajališta uz razumijevanje da to nije nešto zamrznuto, zauvijek dano, nego je ovo živi organizam. Tek tada će naš identitet biti utemeljen na čvrstim temeljima, okrenut budućnosti, a ne prošlosti.”

Shvaćanje vlastitog nacionalnog identiteta usko je povezano s produbljivanjem u ruskost. Razumijevanje vlastitog ja nemoguće je bez referiranja na ja naroda, ja ruske kulture, ja ruskog društva, ja ruske države. Autori monografije “Rusi. ABC ruske nacionalne samosvijesti”, govoreći o sljedećem: “Da bi bio Rus, moraš sebe prepoznati Rusom. Ovo je čista vododjelnica. Za nekoliko stoljeća zajedničkog života u Rusiji, mnogi ljudi su se prestali razlikovati od Rusa u svojoj kulturi i jeziku. Ali su zadržali samosvijest i naziv svog naroda i sebe smatraju, na primjer, Čuvašima ili Mordvincima. To nije samo njihovo pravo, to je vrijedno poštovanja, jer je etnička raznolikost sa zajedničkom kulturnom jezgrom velika vrijednost, iako komplicira mnoge društvene odnose. Osobitost ruskog identiteta je u tome što se predstavnici drugih naroda mogu prepoznati kao Rusi, osjećati ugodno u ruskoj kulturi i graditi ruski svijet. Mnogi predstavnici drugih etničkih skupina u mnogim se mentalnim karakteristikama već dugo ne razlikuju od etničkih Rusa. Oni su prilično duboko integrirani u ruski svijet, osjećaju se ugodno u ruskoj državnosti i društvu.

Osnovne vrijednostičine osnovu nacionalnog identiteta. Koje su vrijednosti osnovne u sadašnjoj fazi za ruski narod? Ovo pitanje postavljeno je na XV Svjetskom ruskom narodnom vijeću, koje je usvojilo dokument: "Osnovne vrijednosti - temelj nacionalnog identiteta". Ovaj izvor, važan za rusku nacionalnu svijest, imenuje osnovne vrijednosti: vjera, pravda, mir, sloboda, jedinstvo, moral, dostojanstvo, poštenje, domoljublje, solidarnost, milosrđe, obitelj, kulture i nacionalne tradicije, dobro čovjeka, marljivost. , samoobuzdavanje i požrtvovnost. Formiranje ovih osnovnih vrijednosti kod mlađih generacija, njihovo njegovanje u društvu najvažniji je pedagoški i društveni zadatak. Taj bi zadatak trebao ujediniti sve: društvene znanstvenike, političare, ideologe i državne dužnosnike. Sve društvene institucije, javne organizacije, masovni mediji trebaju biti angažirani u formiranju pozitivnog stava prema ovim temeljnim vrijednostima. Inače će ruski narod ostati narod bez solidarnosti, koji ne zna kamo ići, što činiti i zašto. Problem osnovnih vrijednosti treba akutnije postaviti i rješavati na svim razinama vlasti, društva, kulture i gospodarstva.

Trenutno su mnoge osnovne vrijednosti u ruskom umu zamagljene. Ruska svijest nije duboko svjesna njihovog značaja za moralno zdravlje i duhovni razvoj ruske nacije. Štoviše, u doba civilizacijskih pomaka, kada se nacija treba ujediniti oko temeljnih vrijednosti, nastavljaju se razvijati opasni trendovi koji vode degradaciji kulture, gubitku obiteljskih vrijednosti i dehumanizaciji čovjeka.

Poznavanje ruskog jezika i zaštita ruskog jezika.„Deklaracija o ruskom identitetu“, usvojena na 18. Svjetskom ruskom narodnom saboru 11. studenog 2014., bilježi ulogu ruskog jezika u formiranju ruskog identiteta. Tako se u deklaraciji kaže: “U ruskoj tradiciji nacionalni se jezik smatrao najvažnijim kriterijem nacionalnosti (sama riječ “jezik” drevni je sinonim za riječ “nacionalnost”). Poznavanje ruskog je neophodno za svakog Rusa.”

Posljednjih godina sve je veći pritisak na ruski jezik da promijeni genetski kod ruske kulture. Ruski jezik prepun je slenga i stranih riječi. U vezi s ekonomskim reformama, mnoge riječi iz engleskog jezika, kojim govori moderno poslovanje, prešle su u ruski jezik. Iako u ruskom postoji mnogo riječi koje bi mogle uspješno zamijeniti jezične posuđenice. U ruskom neki "znanstvenici" pokušavaju legalizirati neke žargonske riječi.

Pripadnost pravoslavnoj vjeri najvažniji je element ruskog kulturnog i nacionalnog identiteta. U duhovnoj sferi odvijaju se teški procesi. Život u Crkvi je u punom jeku, obnavljaju se i restauriraju pravoslavni hramovi, masovno se tiskaju vjerske knjige i časopisi, održavaju se festivali pravoslavne glazbe, knjige i filma. U posljednjem desetljeću u velikom su broju objavljena djela poznatih i zaboravljenih ruskih filozofa: N.A. Berdjajeva, A.S. Khomyakova, N.O. Lossky, S.N. Trubetskoy, N.I. Iljina, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotova, A.F. Losev, B.P. Vysheslavtseva, L.N. Gumeleva, I.V. Kirievsky, K.S. Aksakov, K.N. Leontjev, V.V. Rozanov i mnogi drugi. Sve to govori o preporodu ruske kulture, o produbljivanju Rusa u svoje Ja.

Ruska kultura općenito, ruska književnost posebno, daje nam živopisnu ideju o nacionalnom karakteru ruskog naroda. Ruski čitatelj otkriva dosad nepoznata imena istaknutih pisaca ruske dijaspore. Ruska osoba konačno počinje obraćati pozornost na sebe, zadubiti se u svoje dostojanstvo, usredotočiti se na ono glavno i najskrivenije. Politolog, filozof, znanstvenik Ivan Iljin piše: „Rus živi, ​​prije svega, srcem, maštom, a tek onda - voljom i umom“, „Rus od osobe prije svega očekuje dobrota, savjest, iskrenost”. Da ruska kultura nosi svjetlost, dobrotu, duhovnost, savjesnost, iskrenost ruske duše, da je ruska kultura univerzalna, kozmička, odavno je poznato. No, tijekom stoljeća rusofobne politike zapadnih zemalja, prije svega Velike Britanije, a sada i SAD-a, sekundarno, nastojanjima „pete kolone“ unutar Rusije, ruska kultura, ruski narod, njegova slavna prošlost su oklevetani, izopačen, ocrnjen na način da mladi naraštaj mora ponovno otkriti rusku kulturu, iznova pogledati velika postignuća potomaka na svim područjima života i djelovanja.

Američki politolog S. Huntington napisao je: “...kulturne značajke i razlike manje su podložne promjenama od ekonomskih i političkih, pa ih je stoga teže riješiti ili svesti na kompromise. U bivšem Sovjetskom Savezu komunisti mogu postati demokrati, bogati mogu postati siromašni, a siromašni mogu postati bogati, ali Rusi, uz svu svoju volju, ne mogu postati Estonci, Azerbajdžanci ne mogu postati Armenci... Religija još oštrije dijeli ljude nego etnička pripadnost. Osoba može biti polu-Francuz ili polu-Arap, pa čak i građanin obje ove zemlje. Puno je teže biti polukatolik ili polumusliman“. Moramo se složiti da vjera doista više dijeli ljude nego narode i stvara nepremostive prepreke komunikaciji i dijalogu. Prihvaćanje vjere ujedno znači i usvajanje ruskosti, stjecanje ruskog nacionalnog identiteta. Rusi i predstavnici drugih naroda koji su jednom prihvatili pravoslavnu vjeru postaju vjerni pristaše i askete Crkve. Oni postaju dio ruske pravoslavne civilizacije, koja je dala svijetu toliko primjera poštenog služenja dobru, istini, miru, znanju i pravdi.

Duboka povezanost čovjeka s poviješću Rusije, najvažniji je element ruskog nacionalnog identiteta. O tome je član Državne dume, političar V. Aksyuchets napisao: „Samo su visoki duhovni ideali odgojili u karakteru ljudi tako rijetke osobine koje su im omogućile preživjeti i sačuvati svoje dostojanstvo u jedinstveno teškim povijesnim okolnostima. Te značajke su, prije svega, univerzalna otvorenost i osjetljivost ruskog naroda, njegov zdravi instinkt za suživotom, njihov nevjerojatan opstanak. Ključno mjesto u povijesti ruske kulture, državnosti i naroda zauzimala je duhovnost, povezana u pretkršćanskom razdoblju s poganskim vjerovanjima, a u kršćanskom razdoblju s pravoslavnom vjerom. Kroz dvotisućljetnu povijest širenja i utvrđivanja kršćanstva u Rusiji (od Hersonesa do Kijeva, zatim do Moskve...), ruski narodi su upili poniznost pred autoritetom Stvoritelja, prihvatili ekumenski križ i utvrdili se u svojoj misiji da donese ljubav, dobrotu, istinu, pravdu, znanje, mir i mudrost narodima. Nije slučajno što se ruski narod naziva bogonosnim narodom, odnosno nosi Boga u sebi.

Najvažnija ruska karakteristika je solidarnost sa sudbinom ruskog naroda. U obraćanju Diskusionog kluba Svjetskog ruskog narodnog vijeća mislećim ljudima Rusije "Vjerujemo u sebe, svoj narod, svoju civilizaciju!" od 24. travnja 2013. napominje se: „Solidarnost se od totalitarizma razlikuje po nenasilnoj, svjesnoj naravi društvenog jedinstva, očuvanju široke osobne slobode uz imperativ nacionalne i civilizacijske dužnosti. To također podrazumijeva široku i redovitu participaciju građana u vlasti, maksimalno korištenje izravnih poluga vlasti (referendumi, samouprave malih prostora) i minimiziranje razine otuđenosti običnih građana od političkog odlučivanja. Ideal solidarnosti, sabornog jedinstva naroda i vlasti nije bio utopijski san naše civilizacije, već je bio duboko ukorijenjen u našoj nacionalnoj povijesti.”

Solidarnost podrazumijeva sudjelovanje ruskog naroda, svih njegovih predstavnika, od običnih ljudi do vođa, u konkretnim aktivnostima upravljanja ruskom državom (izbori, referendumi, izražavanje mišljenja o postupcima zastupnika svih razina u medijima, itd.) , upravljanje javnim udrugama, lokalnim samoupravama, u kampanjama za zaštitu ruskih interesa na svim skupovima, mitinzima, u medijima, podrška Rusima, pravoslavcima širom svijeta itd. Solidarnost se osigurava i stvarnom željom za sabornim jedinstvom ljudi, vlada i posao. To su tri velike sile na kojima počiva ruska država.

Prema V.K. Egorova „Rusi, usprkos svojoj sobornosti i kolektivizmu (kojih ima, ali se ispoljavaju nedosljedno u svakodnevnom životu, i „u kobnim trenucima“ ili kad se, kako narod kaže, „uza zid“), narod nije solidaran. , atomiziran i dugotrajan , jer ljudski život na individualnoj razini i nacionalni život važni su samo pred Bogom (podsvjesno, prema kulturi - “i na tome stoje nevjernici”) i pred Patronimikom. Život se štiti (i pojedinačni i nacionalni, narodni) samo kada postoji opasnost. “Normalan” život se gradi polako, bez težnje za blagostanjem (komforom, ako hoćete), budući da je (podsvjesno) glavnina života na onom svijetu, odnosno njegov smisao, gotovo u odlučujućoj mjeri, u prosperitet Rusije. Ovaj zaključak V.K. Egorova kaže da se razvojem osjećaja solidarnosti među ljudima trebaju baviti državne institucije, javne udruge, pojedini predstavnici ruske elite. Potrebno je stvoriti uvjete za ispoljavanje osjećaja solidarnosti među ljudima po svim pitanjima.

Osjećaj srodstva s ruskim narodom i kulturom jedna od najsloženijih komponenti ruskog nacionalnog identiteta. I mnogi predstavnici drugih etničkih skupina pridružili su se ruskom narodu u procesu njegova povijesnog razvoja. Tako se u “Deklaraciji o ruskom identitetu” navodi: “Ruski narod je imao složen genetski sastav, uključujući potomke slavenskih, ugro-finskih, skandinavskih, baltičkih, iranskih i turskih plemena. Ovo genetsko bogatstvo nikada nije postalo prijetnja nacionalnom jedinstvu ruskog naroda. Rođenje od ruskih roditelja u većini je slučajeva polazište za formiranje ruske samosvijesti, koja, međutim, nikada nije isključila mogućnost pridruživanja ruskom narodu ljudi iz druge nacionalne sredine koji su usvojili ruski identitet, jezik, kultura i religijske tradicije. To znači da je ruski narod internacionalan po svojim etničkim korijenima. Stoga se ruskost temelji na poštivanju kulture, osjećaja, karaktera i temperamenta svih naroda koji žive u Rusiji i inozemstvu.

Internacionalizam je bit ruskosti. Ova značajka ruskosti privukla je potlačene narode diljem svijeta u ruski svijet. Nije slučajno da je Rusko Carstvo nastalo u procesu dobrovoljnog ulaska u njegov sastav mnogih susjednih naroda. Ti su narodi u Rusiji tražili zaštitu od pojedinih agresivnih susjeda, od kolonijalnih težnji Velike Britanije i Francuske.

Identitet ruskog naroda povezan je s ruskom državom. Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril, govoreći na tjumenskom forumu Svjetskog ruskog narodnog vijeća 21. lipnja 2014., istaknuo je: „Nagađanja o heterogenosti ruskog naroda su mit koji ima čisto političku prirodu. U svjetskim razmjerima Rusi su iznimno cjelovita, jedinstvena nacija. Po stupnju vjerskog i jezičnog jedinstva, po bliskosti kulturnih matrica, Rusi nemaju analoga među većim narodima planeta. Fenomen ruske solidnosti objašnjava se činjenicom da u našoj nacionalnoj samosvijesti povezanost pojedinca i države zauzima izuzetno mjesto. Etnički identitet Rusa, više nego bilo kojeg drugog naroda, povezan je s identitetom države, s ruskim patriotizmom i lojalnošću državnom središtu. Stapanje ruskog nacionalnog identiteta s državnim i građanskim identitetom dovodi do toga da su se Rusi uvijek borili i borit će se, dok postoje kao nacija, za suverenitet države u svakom smislu: u simbolici, obrani, u donošenju državnih odluka u politici i gospodarstvu, što nije dovoljno za većinu nacionalnih kultura, osobito mladih, nacija u razvoju Afrike, Azije i Latinske Amerike. S obzirom na fenomen sinteze nacionalnog, državnog i građanskog identiteta ruske nacije, ruska kultura treba stvoriti atraktivne modele i programe za svoj razvoj u budućnosti. Unutarnja i vanjska politika Rusije može biti uspješna ako se temelji na navedenim trendovima u razvoju ruske kulture i ruskog naroda. Ova politika samo jača cjelovitost i jedinstvo ruskog naroda, čemu teže njegovi najbolji predstavnici.

Bibliografija:

1. Aksyuchets, A. "Bog i domovina - formula ruske ideje" / A. Aksyuchets // Moskva. - 1993. - br. 1. - str. 126
2. Egorov, V.K. Filozofija ruske kulture / V.K. Egorov. - M.: RAGS, 2006. - S. 446
3. Sastanak međunarodnog diskusionog kluba "Valdai" 19. rujna 1913. / V.V. Putin // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - C. 3
4. Iljin, I.A. Protiv Rusije / I.A. Iljin. - M .: Vojno izdavaštvo, 1991. - S. 329
5. Ruska doktrina "Sergijev projekt" / Ed. A.B. Kobyakova i V.V. Averjanov. – M.: Yauza-press, 2008. – 864 str.
6. Rusi. ABC ruske nacionalne samosvijesti. - M .: Generacija, 2008. - 224 str.
7. Huntington, S. Sukob civilizacija? / S. Huntington // Politička istraživanja. - 1994. - br. 1. - 36. str

   RUSKI NACIONALNI IDENTITET: TEORIJSKA PITANJA

   u članku se postavljaju aktualna pitanja formiranja ruskog nacionalnog identiteta; analiziraju se glavne komponente i dinamika ruskog identiteta; pokušava se odrediti uloga svake komponente u procesu formiranja ruskog identiteta.

   Napisao: Kargapolov Evgenij Pavlovič