Dom › Svjetlo i staklo › Jadni vuk. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: analiza bajke "Nesebični zec" Značenje bajke je jadni vuk

Jadni vuk. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin: analiza bajke "Nesebični zec" Značenje bajke je jadni vuk

JADNI VUK

Druga bi zvijer, vjerojatno, bila dirnuta nesebičnošću zeca, ne bi se ograničila na obećanje, ali sada bi se smilovala. Ali od svih grabežljivaca koji se nalaze u umjerenim i sjevernim klimama, vuk je najmanje dostupan velikodušnosti.

No, nije tako okrutan svojom voljom, već zato što mu je ten lukav: ne može jesti ništa osim mesa. A da bi dobio mesnu hranu, on ne može djelovati drugačije nego lišiti živo biće života. Jednom riječju, obvezuje se počiniti zločinstvo, pljačku.

Nije mu lako doći do hrane. Uostalom, smrt nikome nije slatka, i tek se sa smrću uvlači u svakoga. Dakle, tko je jači - od njega se brani, a druge, koji se sami ne mogu braniti, drugi brane. Često vuk hoda gladan, pa čak i sa zgužvanim stranama. Sjest će u to vrijeme, podići njušku i zaurlati tako prodorno da na milju oko svakog živog stvora, od straha i od čežnje, duša ide u pete. A vučica još turobnije zavija jer ima mladunce, a nema ih čime hraniti.

Nema životinje na svijetu koja ne bi mrzila vuka, ne bi ga proklela. Cijela šuma ječi od njegove pojave: "Prokleti vuk! Ubojica! Ubojica!" I trči naprijed i naprijed, ne usuđuje se okrenuti glavu, već u potjeru za njim: "Razbojniče! Živi rezač!" Vuk odvukao, prije mjesec dana, žena imala ovcu - žena nije suze obrisala do sada: "Prokleti vuk! Ubojica!" I otad mu makova rosa u ustima nije bila: ovcu je pojeo, a drugu nije morao zaklati ... A žena zavija, a on zavija ... kako ćeš znati!

Kažu da vuk seljaku oduzima; ali i seljak, kako se ljuti, gdje se to dogodi! I tuče ga toljagom, i puca na njega iz puške, i kopa jame vukovima, i postavlja zamke, i priređuje juriš na njega. "Ubojica! Razbojnik! - samo se o vuku čuje po selima, - zaklao je posljednju kravu! Ostale ovce odvukao!" A što je on kriv, ako inače ne može živjeti na svijetu?

A ako ga ubiješ, onda od njega nema nikakve koristi. Meso je neupotrebljivo, koža je žilava - ne grije. Samo korist, da ćeš ga, prokletnika, obilato ismijati, ali ćeš vile na živa podići: neka gmaz, kap po kap krvi dolazi!

Vuk ne može živjeti na svijetu, a da ne liši trbuh - to je njegova nevolja! Ali on ovo ne razumije. Ako ga nazivaju zlikovcem, onda on zlikovcima naziva i one koji ga progone, sakate, ubijaju. Shvaća li da njegov život šteti drugim životima? Misli da živi - to je sve. Konj nosi gravitaciju, krava daje mlijeko, ovca daje val, a on pljačka i ubija. I konj, i krava, i ovca, i vuk – svi “žive”, svatko na svoj način.

A onda, međutim, nađe jednoga među vukovima, koji su kroz mnoga stoljeća sve ubijali i pljačkali, i odjednom, pod stare dane, počeo je nagađati da u njegovu životu nešto nije u redu.

Ovaj je vuk od malih nogu živio vrlo brzo i bio je jedan od rijetkih grabežljivaca koji gotovo nikada nisu bili gladni. I danju i noću je pljačkao, i sve se izvukao. Odvlačio je ovce pastirima ispod nosa; penjali se u dvorišta sela; zaklane krave; šumara su jednom nasmrt ugrizli; odveo je malog dječaka, pred svima, s ulice u šumu. Čuo je da ga svi mrze i proklinju zbog tih djela, ali je od tih podnošenja postajao samo žešći i žešći.

Kad biste slušali što se u šumi događa, - reče on, - nema trenutka da tamo nema ubojstva, da ne zacvili kakva zvijer rastajući se sa životom - pa zar je to stvarno gledati?

I živio je tako, između pljački, sve do onih godina kada se vuk već zove "prekaljeni". Postao je malo težak, ali ipak nije ostavio pljačke; naprotiv, kao da se čak i zaljubio. Samo ako slučajno padne u kandže medvjedu. Ali medvjedi ne vole vukove, jer ih vukovi napadaju u grupama, a šumom često kruže glasine da je Mihailo Ivanovič tu i tamo pogriješio: sive gomile su mu rastrgale krzneni kaput.

Drži medvjed vuka u šapama i misli: "Što da radim s njim, s nitkovom? Ako jede, zgazit će iz duše, ako tako zgnječiš i odustaneš, samo ćeš šumu zaraziti miris njegove strvine.Da vidim: možda ima savjesti.Ako ima savjesti, neka se zakune da neće pljačkati naprijed, pustit ću ga.

Vuk, vuk! - reče Toptygin - zar stvarno nemate savjesti?

O, što si ti, tvoja diploma! - odgovori vuk - je li moguće proživjeti barem jedan dan na svijetu bez savjesti!

Dakle, možete, ako živite. Razmislite o tome: svaki dan postoje samo vijesti o vama, da ste ili odrali ili izboli - zvuči li to kao savjest?

Vaša diploma! dopustite mi da vam kažem! trebam li jesti i piti, hraniti svog vuka, uzgajati mladunce? koju biste rezoluciju željeli staviti na ovaj rezultat?

Mislio je i mislio Mihailo Ivanovič, - vidi: ako vuk treba biti na svijetu, dakle, ima pravo hraniti se sam.

Mora, kaže.

Ali ja, osim mesa, - ne, ne! Evo, samo da ti uzmem diplomu, na primjer: malinama ćeš se gostiti, i pčelama med posuđivati, i ovcama sisati, ali za mene barem ništa od toga ne bi postojalo! Da, opet, vaša diploma ima još jednu slobodu: zimi, čim legnete u jazbinu, ne treba vam ništa osim vlastite šape. A imam i zimi i ljeti - nema trenutka da ne mislim na hranu! I sve o mesu. Pa kakvu ću hranu dobiti ako je prvo ne zakoljem ili zadavim?

Medo je razmišljao o ovim vučjim riječima, ali ipak želi pokušati.

Da, ti bi, - kaže, - barem polako, ili nešto ...

Čak i to, tvoja diploma, koliko mogu, olakšaj. Lisica - svrbi: puknut će jednom - pa će odskočiti, pa će opet eksplodirati - pa će opet odskočiti ... I zgrabim je pravo za gušu - koven!

Medo se još više zamislio. Vidi da mu vuk istinu siječe, ali ga se ipak boji pustiti: sad će se opet latiti hajdučkih djela.

Pokaj se, vuče! - govori.

Nema se što ja, tvoja diploma, kajati. Nitko nije neprijatelj njegova života, uključujući mene; pa što sam ja tu kriv?

Da, obećavaš!

I obećati, svoju diplomu, ne mogu. Evo lisice - obećava ti što hoćeš, ali ja ne mogu.

Što uraditi? Mislio sam, razmišljao medo i na kraju odlučio.

Ti si najnesretnija zvijer - to ću ti reći! rekao je vuku. - Ne mogu te osuđivati, iako znam da mnogo griješim na svoju dušu što te puštam. Mogu dodati jedno: na vašem mjestu ne samo da ne bih cijenio život, nego bih smrt za sebe smatrao blagoslovom! A ti nad ovim mojim riječima razmisli!

I pusti vuka na sve četiri strane.

Vuk se oslobodio medvjeđih šapa i sad se vratio starom zanatu. Šuma ječi od njega, i koven. Stekao sam naviku ići u isto selo; u dvije-tri noći zaklao cijelo stado uzalud – a njemu ništa. Leži punim trbuhom u močvaru, proteže se i zatvara oči. Čak je i medvjed, njegov dobročinitelj, krenuo u rat, ali on se, srećom, na vrijeme uhvatio i samo mu izdaleka zaprijetio šapom.

Koliko dugo, koliko kratko, tako je bjesnio, međutim, starost ga je napokon dočekala. Smanjila mu se snaga, nestalo okretnosti, a osim toga seljak je cjepanicom slomio kičmu; iako je otišao u mirovinu, još nije izgledao kao nekadašnji odvažni živorezač. Jurit će za zecom - ali nema nogu. Doći će do ruba šume, pokušat će odnijeti janje iz stada - a psi skaču i poplave. Okrenut će rep, a trči prazan.

Nema šanse, već se bojim pasa počelo? pita se on.

Vraća se u jazbinu i počinje zavijati. Sova jeca u šumi, ali zavija u močvari - strasti Gospodnje, kakav će se metež dići u selu!

Samo jednom je nabavio janje i odvukao ga za gušu u šumu. A janje je još bilo najgluplje: vuk ga vuče, a on ne razumije. Samo jedan ponavlja: "Što je? Što je? .."

A ja ću vam pokazati što je to... mmmerrrza-vets! - izbezumi se vuk.

Ujak! Ne želim ići u šumu! Želim svoju mamu! Neću, striče, neću! - pogodi iznenada janje i ili zableja ili zajeca, - oj, pastiru, pastiru! ah, psi! psi!

Vuk je stao i osluškivao. U životu je zaklao puno ovaca, a sve su bile nekako ravnodušne. Prije nego što ju je vuk stigao zgrabiti, ona je već zažmirila, ležala je, ne mičući se, kao da ispravlja svoju prirodnu dužnost. A evo bebe - i idi i plači: želi živjeti! Ah, jasno je da je svima sladak ovaj mrski život! Evo ga, vuk, - star, star, i svi bi živjeli još sto godina!

I tada se sjetio Toptiginovih riječi: "Da sam na tvom mjestu, za svoje dobro ne bih smatrao život, nego smrt..." Zašto? Zašto je život dobar za sva ostala zemaljska stvorenja, i za njega je li ona prokletstvo i sramota?

I, ne čekajući odgovora, pusti janje iz usta, a sam zaluta, spustivši rep, u jazbinu, da ondje širi svoju misao u dokolici.

Ali taj mu um nije ništa doznao, osim onoga, što je već odavno znao, naime: da on, vuk, ne može drukčije živjeti nego od ubojstva i pljačke.

Legao je ravno na tlo i nikako nije mogao leći. Um govori jedno, ali unutrašnjost svijetli nečim drugim. Bolesti su ga, možda, oslabile, bilo da ga je starost upropastila, bilo da ga je glad mučila, ali on ne može uzeti prijašnju vlast nad sobom. I tako mu zvecka u ušima: "Prokletstvo! Ubojica! Živ rezač!" Što je to što on ne poznaje slobodnu krivnju iza sebe? uostalom, kletve se ipak ne daju utišati! Oh, očito je medvjed rekao istinu: jedino što je preostalo je dignuti ruke na sebe!

Pa nakon svega, evo opet tuge: zvijer - uostalom, ne zna ni dignuti ruke na sebe. Zvijer ne može učiniti ništa sama: niti promijeniti poredak života, niti umrijeti. Živi kao u snu, a umire kao u snu. Možda će ga psi rastrgati ili će ga seljak strijeljati; pa će ovdje samo hrkati i grčiti se načas smanjit će ga – i duh će biti vani. A gdje i kako je došla smrt - neće pogoditi.

Zar se neće izgladnjivati do smrti... Danas je prestao loviti zečeve, samo šeće oko ptica. Ako ulovi mladu vranu ili ženku vrane – to je jedino što mu je dosta. Pa čak i ovdje drugi vityutni viču u zboru: "Proklet! Proklet! Proklet!"

To je onaj prokleti. Pa, uostalom, tek onda živjeti da bi se ubijalo i pljačkalo? Pretpostavimo da ga psuju nepravedno, nerazumno: ne pljačka on svojom voljom - ali kako ne psovati! Koliko je samo životinja ubio za života! koliko je žena, koliko seljaka osiromašio, unesrećio do kraja života!

Mnogo je godina patio u tim mislima; samo jedna riječ u njegovim ušima i grmjelo: "Proklet! Proklet! Proklet!" Da, i u sebi je sve češće ponavljao: "To je prokletnik! Proklet je; ubojica, rezač!" Pa ipak, mučen glađu, otišao je u plijen, davio, trgao i mučio ...

I počeo je zvati smrt. "Smrt! smrt! samo da si oslobodio zvijeri, ljude i ptice od mene! Da si me samo oslobodio od mene samog!" - dan i noć urlao je gledajući u nebo. A životinje i seljaci, čuvši njegov urlik, vrištali su od straha: "Ubojica! Ubojica! Ubojica!" Nije se mogao ni nebu požaliti, a da na njega sa svih strana ne padaju kletve.

Napokon mu se smrt smilovala. U tom području su se pojavili "Lukaši" ["Lukaši" - seljaci iz Velikolutskog okruga Pskovske pokrajine, koji se bave proučavanjem navika i običaja šumskih životinja, a zatim nude svoje usluge lovcima za napade. (Bilješka M.E. Saltykov-Shchedrin.)] i susjedni zemljoposjednici iskoristili su njihov dolazak za lov na vuka. Jednog dana vuk leži u svojoj jazbini i čuje svoje ime. Ustao je i otišao. Vidi da je put naprijed označen miljokazima, a straga i sa strane ga ljudi promatraju. Ali on se više nije pokušavao probiti, nego je išao pognute glave prema smrti...

I odjednom ga pogodi pravo među oči.

Evo ga... izbavitelj smrti!

Bilješke

JADNI VUK
(stranica 39)

Prvo - OD, 1883, rujan, br. 55, str. 6-9, kao treći broj (podrobnosti vidi gore, str. 450). Prvi put u Rusiji - oz, 1884, br. 1, str. 270-275, broj dva.

Sačuvani nacrt rukopisa ranog izdanja (IRLI).

Priča je napisana u siječnju 1883. (vidi str. 451), otipkana za veljačko izdanje oz, ali je iz cenzorskih razloga iz njega uklonjen.

Prilikom pripreme bajke za objavu u OZ Saltykov je izvršio stilske ispravke i isključio iz teksta frazu "Nije da je on kriv, ali sam njegov život je pakao", čime je završio paragraf "A onda je pronađen ..." (vidi str. 40).

Bajka "Jadni vuk" nastavlja se na pripovjetku "Nesebični zec". To potvrđuje kako piščeva naznaka da između navedenih priča "postoji veza", tako i prvi izraz priče o "jadnom vuku".

Saltikov je u Jadnom vuku utjelovio jednu od svojih stalnih ideja o društveno-povijesnom determinizmu ljudskog ponašanja. Pisac se dotakao ove ideje u “Provincijskim ogledima” (vidi sadašnje izdanje tom 2, str. 302), u posljednjem poglavlju “Gospodo Golovljov”, u “Cijele godine” (tom 13, str. 505), u "Avanturi s Kramolnikovim" iu mnogim drugim djelima, ali u bajci joj je dala najdublji filozofski razvoj. Predator ne može promijeniti svoju prirodu. Otuda izvorna izmjena glavne slike priče pod perom Saltykova. U folklornoj tradiciji mnogih naroda "vuk" je simbol zla. Saltykov daje “vuku” epitet “siromašan” i tjera “jadnog vuka” da s olakšanjem uzvikne u trenutku kada ga ubiju: “Evo je... smrt je spasitelj!” Zoološka, "vučja" paralela eksploatatorima iznimno je reljefno ocrtala moć vlasti općeg "poretka stvari" nad dušama i postupcima ljudi. Neki su kritičari u priči vidjeli pesimističnu "filozofiju pogubnosti međusobnog proždiranja". U međuvremenu, Saltykov nije bio pristaša apsolutnog determinizma, u rješavanju društvenih problema pridavao je veliku, a ponekad i pretjeranu važnost moralnom čimbeniku, preferirao je i smatrao mogućim put "beskrvnog" kretanja prema "društvenoj harmoniji". Izbjegavajući nasilne metode borbe, Saltykov je stalno sumnjao u mogućnost bez njih. U "Jadnom vuku" kao iu "Karasu idealistu" posebno su snažno izražena tragična razmišljanja pisca o izboru načina borbe protiv društvenog zla. Saltykov nije napravio konačni izbor u pozitivnom obliku. Ali sa punim značenjem objektivne slike, pokazujući da “zvijer ne može učiniti ništa sama: ni promijeniti poredak života, ni umrijeti”, “Jadni vuk” razotkrio je neuspjeh naivnih nada u milost i velikodušnost izrabljivača, za njihov miran i dobrovoljan društveni i moralni preporod.

Mnogi pisci i pjesnici koristili su bajke u svom stvaralaštvu. Uz njegovu pomoć autor je otkrio jedan ili drugi porok čovječanstva ili društva. Priče Saltikova-Ščedrina oštro su individualne i različite od drugih. Satira je bila Saltikov-Ščedrinovo oružje. U to vrijeme, zbog postojeće stroge cenzure, autor nije mogao u potpunosti razotkriti poroke društva, pokazati svu nedosljednost ruskog administrativnog aparata. Pa ipak, uz pomoć bajki "za djecu poštene dobi", Saltykov-Shchedrin je uspio ljudima prenijeti oštru kritiku postojećeg poretka. Cenzura je promakla pričama velikog satiričara, ne shvaćajući njihovu svrhu, otkrivanje moći, izazov postojećem poretku.

Za pisanje bajki autor je koristio grotesku, hiperbolu, antitezu. Također, za autora je bio važan i „ezopovski“ jezik. Pokušavajući sakriti pravo značenje napisanog od cenzure, služio se i ovom tehnikom. Pisac je volio smišljati neologizme koji karakteriziraju njegove likove. Na primjer, riječi kao što su "pompadours i pompadours", "foam skimmer" i druge.

Konvencionalno, sve priče Saltikova-Ščedrina mogu se podijeliti u četiri skupine: satira na vladine krugove i vladajuću klasu; satira na liberalnu inteligenciju; Narodne priče; bajke koje osuđuju egoistički moral i afirmiraju socijalističke moralne ideale.

U prvu skupinu bajki spadaju: “Medvjed u Vojvodstvu”, “Orao zaštitnik”, “Bogatir”, “Divlji posjednik” i “Priča o tome. kako je jedan čovjek hranio dva generala. Bajka "Medvjed u Vojvodstvu" razotkriva bespoštednu kritiku autokracije u svim njenim oblicima. Pripovijeda se o vladavini u šumi tri medvjeda namjesnika, različitih karaktera: zlog je zamijenio revni, a revnog je zamijenio dobri. Ali te promjene ne utječu na opće stanje šumskog života. Nije slučajno da je Toptygin prvi rekao u bajci: "On, zapravo, nije bio ljut, već samo tako, zvijer." Zlo ne leži u privatnim zloporabama pojedinih guvernera, već u bestijalnoj, medvjeđoj prirodi vlasti. Učinjeno je to s nekom vrstom naivne, bestijalne nevinosti: “Tada sam počeo tražiti korijenje i niti, a usput sam iščupao cijelu šumu temelja. Na kraju se noću popeo u tiskaru, razbio strojeve, izmiješao slova i bacio djela ljudskog uma u otpadnu jamu. Nakon što je to učinio, sjeo je, kurvin sin, na svoje noge i čekao ohrabrenje. U bajci "Orao-mecena" Saltikov-Ščedrin pokazuje neprijateljstvo despotske vlasti prema prosvjetiteljstvu, a u "Bogatiru" povijest ruskog samodržavlja prikazana je u liku trulog heroja i završava njegovim potpunim raspadom i propadanje.

Satira bez presedana na rusku inteligenciju raspoređena je u pričama o ribama i zečevima. U Nesebičnom zecu reproduciran je poseban tip kukavičluka: zec je kukavica, ali to nije njegova glavna značajka. Glavna stvar je drugačija: "Ne mogu, vuk nije naredio." Vuk je odgodio pojedenje zeca na neodređeno vrijeme, ostavio ga da sjedi pod grmom, a onda mu čak dopustio da ode na spoj s njegovom nevjestom. Što je vodilo zeca kad je sebe osudio da bude pojeden? Kukavičluk? Ne, ne baš: sa gledišta zeca - duboka plemenitost i poštenje. Uostalom, dao je riječ vuku! No, izvor te plemenitosti pokazuje se poslušnost uzdignuta u načelo – samopožrtvovni kukavičluk! Istina, zec također ima određeni tajni proračun: vuk će se diviti njegovoj plemenitosti i odjednom se smilovati.

Hoće li se vuk smilovati? Na ovo pitanje odgovara još jedna priča pod nazivom "Jadni vuk". Vuk je nehotice okrutan, a "ten mu je lukav", ne može jesti ništa osim mesa. Tako u knjizi sazrijeva misao satiričara o uzaludnosti nade u milost i velikodušnost vlasti, grabežljive po svojoj prirodi i položaju u svijetu ljudi.

“Razumni zec”, za razliku od nesebičnog, teoretičar je koji propovijeda ideju “civilizacije vučjeg obroka”. Razvija projekt za razumnu ishranu zečeva: potrebno je da vukovi ne sijeku zečeve odmah, već da im se otrgne samo dio kože, kako bi zec nakon nekog vremena mogao zamisliti drugog, "projekt" Saltikov-Ščedrinova je zla parodija na teoriju liberalnih populista koji su u reakcionarnoj eri osamdesetih odstupili od revolucionarnih načela i prešli na propovijedanje "malih djela", postupnih ustupaka i sitnog reformizma.

“Razumni zec”, za razliku od nesebičnog, propovijeda vlastita teorijska načela. Osušeni žohar čini isto u usporedbi s mudrim škrabanom. Živio i treperio mudri škraban. Osušena vobla takvu životnu praksu prevodi u razumnu teoriju, koja se svodi na formulu: "uši ne rastu iznad čela". Iz te formule ona izvodi sljedeća načela: "Nećeš nikoga dirati, a nitko neće dirati tebe." Ali dolazi vrijeme - i osušena vobla, koja propovijeda "umjerenost i točnost", optužena je za nepouzdanost i žrtvovana je "ježevima".

Priče o liberalima pridružuju se "Karas-idealistu", odlikuje se tužnim satiričnim tonom. U ovoj priči Saltikov-Ščedrin razotkriva dramatične zablude ruske i zapadnoeuropske inteligencije, koja je bliska socijalističkom pokretu. Idealist Karas ispovijeda visoke socijalističke ideale i sklon je samožrtvovanju za njihovu provedbu. Ali društveno zlo smatra pukom zabludom umova. Čini mu se da štuke nisu gluhe za dobro. Vjeruje u postizanje društvenog sklada moralnom regeneracijom, preodgojem štuka.

I sada karas razvija svoje socijalističke utopije ispred štuke. Dvaput je uspio razgovarati s predatorom, pobjegavši s lakšim ozljedama. Treći put događa se neizbježno: štuka proguta karasa, a važno je kako će to učiniti. Prvo pitanje idealista je "Što je vrlina?" tjera grabežljivca da iznenađeno otvori usta, automatski uvuče vodu u sebe i s njom automatski proguta karasa. Ovim detaljem Saltikov-Ščedrin naglašava da se ne radi o "zlim" i "nerazumnim" štukama: sama priroda grabežljivaca takva je da nehotice gutaju šarane - imaju i "lukav ten"! Dakle, sve iluzije o mirnoj reorganizaciji društva, ponovnom odgoju grabežljivih štuka, orlova, medvjeda, vukova su uzaludne ... Sada ćemo pokušati razmotriti glavne značajke žanra piščeve bajke na primjeru nekoliko njegovih djela. U Divljem zemljoposjedniku autor pokazuje koliko može potonuti bogati gospodin koji se nađe bez slugu. Ova priča koristi hiperbolu. U početku se kulturna osoba, zemljoposjednik, pretvara u divlju životinju koja se hrani muharom. Ovdje vidimo koliko je bogat čovjek bespomoćan bez jednostavnog seljaka, koliko je nepodoban i bezvrijedan. Ovom pričom autor je želio pokazati da je jednostavna ruska osoba ozbiljna sila. Slična je ideja iznesena u bajci "Priča o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala". Ali ovdje čitatelj vidi rezignaciju seljaka, njegovu poslušnost, bespogovornu poslušnost dvojici generala. Čak se veže lancem, što još jednom ukazuje na poniznost, potištenost i ropstvo ruskog seljaka.

U "Mudrom škrabaču" vidimo život stanovnika koji se boji svega na svijetu. “Mudri škrabač” stalno je zatvoren, boji se ponovno izaći na ulicu, razgovarati s nekim, upoznati se. Vodi zatvoren, dosadan život. Svojim životnim načelima podsjeća na drugog junaka, junaka A. P. Čehova iz priče "Čovjek u futroli", Belikova. Neposredno prije smrti, škraban razmišlja o svom životu: “Kome je pomogao? Za kim je zažalio što je u životu učinio dobre stvari? - Živio je - drhtao i umro - drhtao. I tek prije smrti stanovnik shvati da ga nitko ne treba, nitko ga ne poznaje i neće ga se sjećati.

Pouka priče je: što je ljudski život? Kako i zašto živjeti? Što je smisao života? Međutim, ne zabrinjavaju li ova pitanja ljude u naše vrijeme, kao što su zabrinjavala ljude u svim vremenima? To su vječna i naizgled nerješiva pitanja. U koje vrijeme, bez obzira s kim se suočavaju, ova globalna pitanja svatko odgovara na svoj način. Koliko si ljudi postavlja ova pitanja, toliko odgovora na njih!

Priča nas vodi s razine škrabana na razinu ljudskog života. Iz ugla samog autora, mudri je škrabač, zapravo, razotkrio sve svoje glupe nedostatke u životnoj filozofiji usmjerenoj točno određenom cilju: “Živjeti što tiše!” Kamo je usmjeren um "mudraca"? Samo da spasi svoj "mrski" život. A satiričar ga tjera da, pred smrću, shvati sav besmisao svoga života. Uz svu komičnost ove priče, njen kraj zvuči duboko tragično. Čujemo glas samog Saltikova-Ščedrina u onim pitanjima koja si škraban postavlja pred smrt. Cijeli je život odmah bljesnuo pred umiranjem. Koje su bile njegove radosti? Koga je utješio? Koga ste štitili? Tko je čuo za to? Tko će se sjećati njegovog postojanja? I na sva ta pitanja morao je odgovoriti: “nitko”, “nitko”. Tako je pisac junaku bajke, mudrom škrabanu, odredio najstrašnije vrijeme: kasnije, jalov uvid, spoznaja pred smrću da je život proživljen uzalud, uzalud! Vjerujem da je ova priča ne samo najmodernija među svim Saltikov-Ščedrinovim djelima, nego i vječna.

Strašnu uskogrudnu otuđenost, zatvorenost u sebe prikazuje pisac u “Mudrom škrabanu”. M. E. Saltikov-Ščedrin je gorak i bolan za ruski narod.

S nevjerojatnom pronicljivošću Saltykov-Shchedrin prikazuje unutarnji odnos socijalističkog morala s dubokim temeljima kršćanske narodne kulture u bajci "Kristova noć". Uskrsna noć. Turoban sjeverni krajolik. Na svemu je pečat siročetstva, sve je okovano tišinom, bespomoćno, tiho i stisnuto nekim strašnim ropstvom... Ali zazvone zvona, zasvijetle bezbrojna svjetla, zlatni tornjevi crkava - i svijet oko sebe dođe. život. Cestama se protežu nizovi seljaka, potištenih, osiromašenih. U daljini idu bogataši, kulaci - gospodari sela. Svi nestaju u daljini makadamske ceste, a opet zavlada tišina, ali nekako osjetljiva, napeta... I sigurno. Prije nego što je istok stigao pocrvenjeti, dogodilo se čudo: oskrnavljeni i razapeti Krist uskrsnuo je za sud na ovoj grešnoj zemlji. "Mir tebi!" - Krist kaže siromašnima: nisu izgubili vjeru u pobjedu istine, a Spasitelj kaže da se bliži čas njihova oslobođenja. Potom se Krist obraća gomili bogataša, svjetovnjaka, kulaka. Žigoše ih riječju prijekora i otvara im put spasenja - sud njihove savjesti, bolan, ali pravedan. A samo izdajicama nema spasa. Krist ih proklinje i osuđuje na vječno lutanje.

U bajci "Kristova noć" Saltikov-Ščedrin ispovijeda narodnu vjeru u pobjedu istine i dobra. Krist ne provodi posljednji sud u zagrobnom životu, nego na ovoj zemlji, u skladu sa seljačkim idejama koje su utemeljile kršćanske ideale.

Saltikov-Ščedrinova vjera u svoj narod, u njegovu povijest, ostala je nepromijenjena. “Volim Rusiju do bola u srcu i ne mogu se ni zamisliti bilo gdje osim u Rusiji”, napisao je Mihail Evgrafovič. “Samo sam jednom u životu morao preživjeti dosta dugo u dobronamjernim stranim mjestima i ne mogu se sjetiti trenutka kada moje srce ne bi bilo otrgnuto Rusiji.” Ove se riječi mogu smatrati epigrafom cjelokupnog djela satiričara, čiji su gnjev i prijezir rođeni iz oštre i zahtjevne ljubavi prema domovini, iz teško stečene vjere u njezine stvaralačke snage, čija je jedna od najjasnijih manifestacija bila ruska klasična književnost.

Ščedrin organski spaja naivnu fantastiku narodne priče s realističnim prikazom stvarnosti. Štoviše, krajnje pretjerivanje u opisu junaka i situacija ne proturječi životnoj istini, već, naprotiv, omogućuje satiričaru da se usredotoči na posebno opasne, negativne aspekte života ruskog društva. Priče Saltikova-Ščedrina imale su veliki utjecaj na daljnji razvoj ruske književnosti, a posebno žanra satire.

Nema životinje na svijetu koja ne bi mrzila vuka, ne bi ga proklela. Čitava šuma ječi od njegove pojave: “Prokleti vuk! ubojica! ubojica!" A on trči naprijed i naprijed, ne usuđuje se okrenuti glavu, već za njim: „Razbojniče! rezač!" Vuk oteo, prije mjesec dana, ženi ovcu - žena do sada nije suze obrisala: „Prokleti vuk! ubojica!" I otad mu makova rosa u ustima nije bila: ovcu je pojeo, a drugu nije morao zaklati ... A žena zavija, a on zavija ... kako ćeš znati!

Kažu da vuk seljaku oduzima; ali i seljak, kako se ljuti, gdje se to dogodi! I tuče ga toljagom, i puca na njega iz puške, i kopa jame vukovima, i postavlja zamke, i priređuje juriš na njega. „Ubojica! razbojnik! - o vuku se samo čulo po selima. - zaklao zadnju kravu! odvukao ostale ovce!” A što je on kriv, ako inače ne može živjeti na svijetu?

A ako ga ubiješ, onda od njega nema nikakve koristi. Meso je bezvrijedno, koža je žilava - ne grije. Samo korist, da ćeš se nad njim, prokletim, zabaviti, pa ćeš vile žive dići: neka gad, kap po kap krvi dolazi!

A onda je, međutim, među vukovima našao jednoga, koji je stoljećima sve ubijao i pljačkao, i odjednom, u starosti, počeo je nagađati da u njegovu životu nešto nije u redu.

“Kad biste slušali što se događa u šumi”, rekao je, “nema trenutka da tamo nema ubojstva, da neka životinja ne zacvili rastajući se sa životom, pa zar je to stvarno gledati. ?

Drži medvjeda vuka u šapama i misli: “Što da radim s njim, s nitkovom? ako ga pojedeš, raspizdit će ti dušu, ako ga zgnječiš i ostaviš tako, samo ćeš šumu zaraziti mirisom njegove strvine. Da vidim: možda ima savjesti. Ako ima savjesti, neka se zakune da neće pljačkati naprijed, ja ću ga pustiti.

- Vuk, vuk! - reče Toptygin - zar stvarno nemate savjesti?

- Ma, što si ti, tvoja diploma! - odgovori vuk - je li moguće proživjeti barem jedan dan na svijetu bez savjesti!

- Dakle, možete, ako živite. Razmislite o tome: svaki dan postoje samo vijesti o vama, da ste ili odrani ili izbodeni na smrt - zvuči li to kao savjest?

- Vaša diploma! dopustite mi da vam kažem! trebam li piti i jesti, hraniti svog vuka, uzgajati mladunce? koju biste rezoluciju željeli staviti na ovaj rezultat?

Mislio je Mihail Ivanovič i mislio, vidi: ako vuk treba biti na svijetu, dakle, ima pravo sam se hraniti.

"Moram", kaže on.

- Ali ja, osim mesa, - ne, ne! Evo, samo da ti uzmem diplomu, na primjer: malinama ćeš se gostiti, i pčelama med posuđivati, i ovcama sisati, ali za mene barem ništa od toga ne bi postojalo! Da, opet, vaša diploma ima još jednu slobodu: zimi, čim legnete u jazbinu, ne treba vam ništa osim vlastite šape. A imam i zimi i ljeti - nema trenutka da ne mislim na hranu! I sve o mesu. Pa kakvu ću hranu dobiti ako je prvo ne zakoljem ili zadavim?

Medo je razmišljao o ovim vučjim riječima, ali ipak želi pokušati.

- Da, ti bi, - kaže, - barem lakše, ili tako nešto...

“A čak i tada, tvoja diploma, ja to olakšavam koliko god mogu. Lisica - svrbi: puknut će jednom - pa će odskočiti, pa će opet eksplodirati - pa će opet odskočiti ... I zgrabim je pravo za gušu - koven!

Medo se još više zamislio. Vidi da mu vuk istinu siječe, ali ga se ipak boji pustiti: sad će se opet latiti hajdučkih djela.

- Pokaj se, vuče! - govori.

- Ništa ja, tvoja diploma, da se kajem. Nitko nije neprijatelj njegova života, uključujući mene; pa što sam ja tu kriv?

- Da, ti barem obećaj!

“I ne mogu obećati, vaša ekselencijo. Evo lisice - obećava ti što hoćeš, ali ja ne mogu.

Što uraditi? Mislio sam, razmišljao medo i na kraju odlučio.

- Ti si najnesretnija zvijer - to ću ti reći! - reče vuku - ne mogu te osuđivati, iako znam da mnogo griješim na svoju dušu što te puštam. Mogu dodati jedno: na vašem mjestu ne samo da ne bih cijenio život, nego bih smrt za sebe smatrao blagoslovom! A ti nad ovim mojim riječima razmisli!

I pusti vuka na sve četiri strane.

Koliko dugo, koliko kratko, tako je bjesnio, međutim, starost ga je napokon dočekala. Smanjila mu se snaga, nestalo okretnosti, a osim toga seljak je cjepanicom slomio kičmu; iako je otišao u mirovinu, još nije izgledao kao nekadašnji smjeli rezač debeljuca. Jurit će za zecom - ali nema nogu. Doći će do ruba šume, pokušat će odnijeti ovcu iz stada - a psi skaču i poplave. Okrenut će rep i trčati prazan.

- Ne, već se bojim pasa? pita se on.

Vraća se u jazbinu i počinje zavijati. Sova jeca u šumi, ali zavija u močvari - strasti Gospodnje, kakav će se metež dići u selu!

Samo jednom je nabavio janje i odvukao ga za gušu u šumu. Ali malo je janje ipak bilo najgluplje: vuk ga vuče, a on ne razumije. Samo jedan ponavlja: “Što je? što se dogodilo?.."

"Ali pokazat ću ti što je... mmmerrzavets!" - razbjesnio se vuk.

- Ujače! Ne želim ići u šumu! Želim svoju mamu! Neću, striče, neću! - pogodi odjednom janje i ili zableja ili zajeca: - oj, pastiru, pastiru! ah, psi! psi!

Vuk je stao i osluškivao. U životu je zaklao mnogo ovaca, a sve su bile nekako ravnodušne. Prije nego što ju je vuk stigao zgrabiti, ona je već zažmirila, ležala je, ne mičući se, kao da ispravlja svoju prirodnu dužnost. A evo bebe - i idi i plači: želi živjeti! Ah, jasno je da je svima sladak ovaj mrski život! Evo ga, vuk - star-star, i svi bi živjeli još sto godina!

A onda se sjetio riječi Toptygina: "Da sam na vašem mjestu, ne bih smatrao životom, već smrću za svoju korist ..." Zašto je to tako? Zašto je život blagodat za sva ostala zemaljska stvorenja, a za njega prokletstvo i sramota?

I, ne čekajući odgovora, pusti janje iz usta, a sam zaluta, spustivši rep, u jazbinu, da ondje širi svoju misao u dokolici.

Ali taj mu um nije ništa doznao, osim onoga, što je već odavno znao, naime: da on, vuk, ne može drukčije živjeti nego od ubojstva i pljačke.

Legao je ravno na tlo i nikako nije mogao leći. Um govori jedno, ali unutrašnjost svijetli nečim drugim. Bolesti su ga, možda, oslabile, bilo da ga je starost upropastila, bilo da ga je glad mučila, ali on ne može uzeti prijašnju vlast nad sobom. Pa mu zvecka u ušima: “Prokletstvo! ubojica! rezač!" Što je to što on ne poznaje slobodnu krivnju iza sebe? uostalom, kletve se ipak ne daju utišati! Oh, očito je medvjed rekao istinu: jedino što je preostalo je dignuti ruke na sebe!

Hoće li se iscrpiti glađu ... Danas je već prestao loviti zečeve, samo šeta oko ptica. Ako ulovi mladu vranu ili udovicu, to je jedino što mu je dosta. Pa čak i ovdje drugi vityutni viču u zboru: “Prokletstvo! proklet! proklet!"

To je onaj prokleti. Pa kako onda samo živjeti da bi se ubijalo i pljačkalo? Pretpostavimo da ga psuju nepravedno, nerazumno: ne pljačka on svojom voljom - ali kako ne psovati! Koliko je samo životinja ubio za života! koliko je žena, koliko seljaka osiromašio, unesrećio do kraja života!

Mnogo je godina patio u tim mislima; samo jedna riječ u njegovim ušima i grmjelo: “Prokletstvo! proklet! proklet!" Da, i u sebi je sve češće ponavljao: “Upravo onaj prokleti! prokleti i jesti; ubojica, živi rezač!" Pa ipak, mučen glađu, otišao je u plijen, davio, trgao i mučio ...

I počeo je zvati smrt. "Smrt! smrt! samo da si oslobodio životinje, ljude i ptice od mene! Kad bi me samo mogao osloboditi od mene same!” urlao je dan i noć gledajući u nebo. A životinje i seljaci, čuvši njegov urlik, vrištali su od straha: “Ubojica! ubojica! ubojica!" Nije se mogao ni nebu požaliti, a da na njega sa svih strana ne padaju kletve.

Napokon mu se smrt smilovala. U tom kraju su se pojavili “Lukaši”, čiji su dolazak susjedni posjednici iskoristili za organiziranje lova na vuka. Jednog dana vuk leži u svojoj jazbini i čuje to ime. Ustao je i otišao. Vidi da je put naprijed označen miljokazima, a straga i sa strane ga ljudi promatraju. Ali on se više nije pokušavao probiti, nego je išao pognute glave prema smrti...

I odjednom ga pogodi pravo među oči. Evo ga... izbavitelj smrti!

jadni vuk

JADNI VUK

Nije mu lako doći do hrane. Uostalom, smrt nikome nije slatka, i tek se sa smrću uvlači u svakoga. Dakle, tko je jači, brani se od njega, a druge, koji se ne mogu sami obraniti, drugi brane. Često vuk hoda gladan, pa čak i sa zgužvanim stranama. Sjest će u to vrijeme, podići njušku i zaurlati tako prodorno da na milju oko svakog živog stvora, od straha i od čežnje, duša ide u pete. A vučica još turobnije zavija jer ima mladunce, a nema ih čime hraniti.

Nema životinje na svijetu koja ne bi mrzila vuka, ne bi ga proklela. Cijela šuma ječi od njegove pojave: "Prokleti vuk! Ubojica! Ubojica!" I trči naprijed i naprijed, ne usuđuje se okrenuti glavu, već u potjeru za njim: "Razbojniče! Živi rezač!" Vuk je prije mjesec dana oteo ovcu ženi - žena ni do sada nije obrisala suze: "Prokleti vuk! Ubojica!" I otad mu makova rosa u ustima nije bila: ovcu je pojeo, a drugu nije morao zaklati ... A žena zavija, a on zavija ... kako ćeš znati!

Kažu da vuk seljaku oduzima; ali i seljak, kako se ljuti, gdje se to dogodi! I tuče ga toljagom, i puca na njega iz puške, i kopa jame vukovima, i postavlja zamke, i priređuje juriš na njega. "Ubojica! Razbojnik! - o vuku se samo čuje po selima - zaklao je zadnju kravu! Ostale ovce odvukao!" A što je on kriv, ako inače ne može živjeti na svijetu?

A ako ga ubiješ, onda od njega nema nikakve koristi. Meso je beskorisno, koža je žilava - ne grije. Samo korist, da ćeš ga, prokletnika, obilato ismijati, ali ćeš vile na živa podići: neka gmaz, kap po kap krvi dolazi!

Vuk ne može živjeti na svijetu, a da ne liši trbuh - to je njegova nevolja! Ali on ovo ne razumije. Ako ga nazivaju zlikovcem, onda on zlikovcima naziva i one koji ga progone, sakate, ubijaju. Shvaća li da njegov život šteti drugim životima? Misli da živi - to je sve. Konj nosi utege, krava daje mlijeko, ovca daje val, a on pljačka i ubija. I konj, i krava, i ovca, i vuk – svi “žive”, svatko na svoj način.

A onda, međutim, nađe jednoga među vukovima, koji su kroz mnoga stoljeća sve ubijali i pljačkali, i odjednom, pod stare dane, počeo je nagađati da u njegovu životu nešto nije u redu.

Kad biste slušali što se događa u šumi, - reče on, - nema trenutka da tamo nema ubojstva, da neka životinja ne zacvili rastajući se sa životom, - pa zar je to stvarno gledati. ?

Medo drži vuka u šapama i misli: "Što da radim s njim, s nitkovom? Ako pojede, dušu će ukrasti, ako tako zdrobiš i odustaneš, samo ćeš šumu zaraziti miris njegove strvine.Da vidim: možda ima savjesti Ako ima savjesti, neka se zakune da neće pljačkati naprijed - pustit ću ga.

Vuk, vuk! - reče Toptygin - zar stvarno nemate savjesti?

O, što si ti, tvoja diploma! - odgovori vuk - je li moguće proživjeti barem jedan dan na svijetu bez savjesti!

Dakle, možete, ako živite. Razmislite o tome: svaki dan postoje samo vijesti o vama koje ste ili odrali ili izboli do smrti - zvuči li to kao savjest?

Vaša diploma! dopustite mi da vam kažem! trebam li jesti i piti, hraniti svog vuka, uzgajati mladunce? koju biste rezoluciju željeli staviti na ovaj rezultat?

Mislio je i mislio Mihailo Ivanovič, - vidi: ako vuk treba biti na svijetu, dakle, ima pravo hraniti se sam.

Mora, kaže.

Medo je razmišljao o ovim vučjim riječima, ali ipak želi pokušati.

Da, ti bi, - kaže, - barem polako, ili nešto ...

Čak i to, tvoja diploma, koliko mogu, olakšaj. Lisica - svrbi: jednom će eksplodirati - i odskočiti, pa će opet eksplodirati - i opet odskočiti ... A ja je zgrabim pravo za gušu - coven!

Medo se još više zamislio. Vidi da mu vuk istinu siječe, ali ga se ipak boji pustiti: sad će se opet latiti hajdučkih djela.

Pokaj se, vuče! -- govori.

Nema se što ja, tvoja diploma, kajati. Nitko nije neprijatelj njegova života, uključujući mene; pa što sam ja tu kriv?

Da, obećavaš!

I obećati, svoju diplomu, ne mogu. Evo lisice - obećava ti što hoćeš, ali ja ne mogu.

Što uraditi? Mislio sam, razmišljao medo i na kraju odlučio.

Ti si najnesretnija zvijer - to ću ti reći! rekao je vuku. “Ne mogu te osuđivati, iako znam da mnogo grijeha uzimam na svoju dušu što sam te pustio. Mogu dodati jedno: na vašem mjestu ne samo da ne bih cijenio život, nego bih smrt za sebe smatrao blagoslovom! A ti nad ovim mojim riječima razmisli!

I pusti vuka na sve četiri strane.

Koliko dugo, koliko kratko, tako je bjesnio, međutim, starost ga je napokon dočekala. Smanjila mu se snaga, nestalo okretnosti, a osim toga seljak je cjepanicom slomio kičmu; iako je otišao u mirovinu, još nije izgledao kao nekadašnji odvažni živorezač. Jurit će za zecom - ali nema nogu. Doći će do ruba šume, pokušat će odnijeti ovcu iz stada - a psi skaču i poplave. Okrenut će rep, a trči prazan.

Nema šanse, već se bojim pasa počelo? pita se on.

Vraća se u jazbinu i počinje zavijati. Sova jeca u šumi, ali zavija u močvari - strasti Gospodnje, kakav će se metež dići u selu!

Samo jednom je nabavio janje i odvukao ga za gušu u šumu. A janje je još bilo najgluplje: vuk ga vuče, a on ne razumije. Samo jedan ponavlja: "Što je? Što je? .."

A ja ću vam pokazati što je to... mmmerrrza-vets! odbrusi vuk.

Ujak! Ne želim ići u šumu! Želim svoju mamu! Neću, striče, neću! - pogodi iznenada janje i ili zableja ili zajeca, - oj, pastiru, pastiru! ah, psi! psi!

I tada se sjetio Toptiginovih riječi: "Da sam na tvom mjestu, za svoje dobro ne bih smatrao život, nego smrt..." Zašto? Zašto je život blagodat za sva ostala zemaljska stvorenja, a za njega prokletstvo i sramota?

I, ne čekajući odgovora, pusti janje iz usta, a sam zaluta, spustivši rep, u jazbinu, da ondje širi svoju misao u dokolici.

Ali taj mu um nije ništa doznao, osim onoga, što je već odavno znao, naime: da on, vuk, ne može drukčije živjeti nego od ubojstva i pljačke.

Zar se neće izgladnjivati do smrti... Danas je prestao loviti zečeve, samo šeće oko ptica. Ako ulovi mladu vranu ili mladu vranu, samo mu je ovo dosta. Pa čak i ovdje drugi vityutni viču u zboru: "Proklet! Proklet! Proklet!"

To je onaj prokleti. Pa, uostalom, tek onda živjeti da bi se ubijalo i pljačkalo? Doduše, psuju ga nepravedno, nerazumno: ne pljačka on svojom voljom - ali kako ne psovati! Koliko je samo životinja ubio za života! koliko je žena, koliko seljaka osiromašio, unesrećio do kraja života!

Napokon mu se smrt smilovala. U tom su se kraju pojavili "Lukashi" ["Lukashi" - seljaci iz Velikolutskog okruga Pskovske pokrajine, koji proučavaju navike i običaje šumskih životinja, a zatim nude svoje usluge lovcima za napade. (Bilješka M.E. Saltykov-Shchedrin.)] i susjedni zemljoposjednici iskoristili su njihov dolazak za lov na vuka. Jednog dana vuk leži u svojoj jazbini i čuje svoje ime. Ustao je i otišao. Vidi da je put naprijed označen miljokazima, a straga i sa strane ga ljudi promatraju. Ali on se više nije pokušavao probiti, nego je išao pognute glave prema smrti...

I odjednom ga pogodi pravo među oči.

Evo ga... izbavitelj smrti!

Priče Saltikova-Ščedrina odražavaju glavne društvene, političke, ideološke i moralne probleme koji su karakterizirali ruski život u drugoj polovici 19. stoljeća. U bajkama su prikazane sve glavne društvene klase - plemstvo, buržoazija, inteligencija, radni narod.

Satira koja kudi vladine elite autokracije najoštrije se ističe u tri pripovijetke: "Medvjed u Vojvodstvu", "Orao-mecena" i "Bogatir".

U bajci "Medvjed u Vojvodstvu" Saltykov-Shchedrin crta tri Toptygina. Izmjenjuju se

Oni zauzimaju mjesto guvernera. Prvi Toptygin jeo je chizhik, drugi je izvukao konja, kravu, svinju od seljaka, a treći je općenito "žudio za krvoprolićem". Sve ih je zadesila ista sudbina: seljaci su se s njima obračunali nakon što im je ponestalo strpljenja. U ovoj priči Saltikov-Ščedrin poziva na borbu protiv autokracije.

U bajci "Orao-Mecena" Orao se pojavljuje kao prosvjetni službenik, koji je započeo umjetnost i znanost na svom dvoru. Ali mu je uloga filantropa ubrzo dosadila: upropastio je slavuja-pjesnika, zatočio učenog djetlića u šupljini i rastjerao vrane. Autor zaključuje da bi znanost, obrazovanje, umjetnost trebala biti samo

Slobodni, neovisni o svim vrstama orlova-pokrovitelja.

Saltikov-Ščedrin osuđuje neaktivnost naroda, njegovu pasivnost i dugotrajnost. Narod je toliko naviknut na ropsku poslušnost da niti ne razmišlja o svome položaju, hrani i poji nebrojene nametnike i dopušta da zbog toga bude kažnjen. To se jasno odražava u bajci "Priča o tome kako je čovjek hranio dva generala". Na pustom otoku završila su dvojica generala koji su cijeli život služili u nekakvom registru, koji je kasnije ukinut "kao nepotreban". Nikada ništa nisu radili, a sada vjeruju da će se “roditi kiflice u onom obliku kakvi nam se poslužuju ujutro uz kavu”. Da seljak nije bio pod drvetom, generali bi se pojeli od gladi. “Ogroman čovjek” je prvo nahranio gladne generale. Ubrao jabuke i dao im po deset, uzeo sebi jednu – kiselu. Vadio je krumpir iz zemlje, ložio vatru i hvatao ribu. A onda je doista počeo činiti čuda: od vlastite je kose ispleo zamku za lješnjake, napravio konop da ga generali imaju čime vezati za drvo, a naučio se i kuhati juhu u šakama. Uhranjeni i zadovoljni generali misle: "Tako je dobro biti generali - nećeš se nigdje izgubiti!" Po povratku u Sankt Peterburg generali su "ugrabili novac", a seljaku su poslali "čašu votke i pet srebra: zabavi se, čovječe!" U ovoj priči autor pokazuje strpljivost naroda i njen rezultat: dobro uhranjene zemljoposjednike i nikakvu zahvalnost seljaku.

O tome što se može dogoditi ako seljak nije pri ruci, govori se u bajci "Divlji posjednik". Veleposjednik je živio "glupo, čitaj novine Vest" i imao je meko, bijelo i mrvičasto tijelo. Radnja se odvija nakon ukidanja kmetstva, pa su seljaci “oslobođeni”. Istina, to im život ne čini boljim: “Gdje god pogledaju, sve je nemoguće, ali nije dopušteno, ali nije tvoje.” Zemljoposjednik se boji da će mu seljaci sve pojesti i sanja da ih se riješi: "Samo moje srce je nepodnošljivo: previše je seljaka razvedenih u našem kraljevstvu." I seljacima nema života od vlastelina, te se Bogu mole: »Gospodine! lakše nam je nestati i s malom djecom nego se cijeli život ovako mučiti!” Bog je čuo molitvu i "nije bilo seljaka na cijelom prostoru posjeda glupog zemljoposjednika". A što je s vlasnikom zemljišta? Sada je neprepoznatljiv: obrastao dlakom, izraslim dugim noktima, hoda četveronoške i reži na sve - podivljao je.

Saltikov-Ščedrin piše alegorijski, odnosno koristi se "ezopovskim jezikom". Svaka priča o Saltikovu-Ščedrinu ima svoj podtekst. Na primjer, u priči o vjernom Trezoru, trgovac Vorotilov, kako bi testirao budnost psa, oblači se u lopova. Trgovac je svoje bogatstvo stekao upravo krađom i prijevarom. Stoga autor primjećuje: "Nevjerojatno kako mu je ovo odijelo leglo."

U bajkama životinje, ptice, ribe djeluju zajedno s ljudima. Sve ih autor stavlja u neobične uvjete i pripisuje im one radnje koje zapravo ne mogu izvesti. U bajkama se na nevjerojatan način isprepliću folklor, alegorija, čuda i stvarnost, što im daje satiričnu boju. Minnow Saltykov-Shchedrin može razgovarati, pa čak i služiti negdje, samo "on ne prima plaću i ne drži slugu." Karas ne samo da zna govoriti, već djeluje i kao propovjednik, osušeni žohar čak filozofira: „Idi tiše, nastavit ćeš; bolja mala riba nego veliki žohar... Uši ne rastu iznad čela.” U bajkama ima mnogo pretjerivanja i groteske. To im također daje satiričnu boju i komičnost. Divlji vlastelin postao kao zvijer, podivljao, seljak sprema juhu u šaku, generali ne znaju odakle kiflice.

Gotovo sve bajke koriste folklorne elemente i tradicionalne početke. Dakle, u bajci "Divlji posjednik" postoji nevjerojatan početak: "U nekom kraljevstvu, u određenoj državi živio je zemljoposjednik ..." i stvarnost: "Čitao je novine" Prsluk "". U bajci “Bogatyr” sam Bogatyr i Baba Yaga su likovi iz bajke: “Bogatyr je rođen u jednom kraljevstvu. Baba Yaga ga je rodila, napila, dojila i njegovala. U bajkama ima puno izreka: „ni perom opisati, ni u bajci reći“, „na štukin mig“, „dugo, bilo kratko“, ima takvi bajkoviti likovi kao što su Car Peas, Ivanushka the Fool, stabilne fraze: "usput" , "suđeno-veslano".

Crtajući grabežljive životinje i ptice, Saltykov-Shchedrin ih često obdaruje takvim neobičnim osobinama kao što su nježnost i sposobnost opraštanja, što pojačava komični učinak. Na primjer, u bajci "Nesebični zec", Vuk je obećao pomilovati zeca, drugi je vuk jednom pustio janje ("Jadni vuk"), Orao je oprostio mišu ("Orao zaštitnik"). I medvjed iz bajke “Jadni vuk” rezonirao je s vukom: “Da, mogao si barem polako, ili tako nešto”, a on se pravda: “Ja čak... koliko mogu, činim. lakše je... hvatam ga pravo za gušu - koven!”

Saltikov-Ščedrin je u svojim bajkama ismijavao društveno-politički sustav carske Rusije, razotkrivao vrste i običaje, moral i politiku čitavog društva. Vrijeme u kojem je satiričar živio i pisao za nas je prošlost, ali njegove priče žive i danas. Pored nas žive junaci njegovih bajki: “nesebični zečevi”, “osušena plotica”, “idealistički šaran”. Jer „svaka životinja ima svoj život: lav – lav, lisica – lisicu, zec – zeca“.

Popularno u kategoriji: