Ezopov jezik kao umjetničko sredstvo (na primjeru jednog ili više djela). Alegorija ili "Ezopov jezik" u djelima M

Ezopov jezik ili alegorija oblik je umjetničkog govora koji datira iz pradavnih vremena. Nije ni čudo što se povezuje s imenom Ezopa, polu-legendarnog tvorca grčke bajke, koji je navodno živio u šestom stoljeću pr. Prema legendi, Ezop je bio rob, pa stoga nije mogao otvoreno izraziti svoja uvjerenja, au bajkama temeljenim na scenama iz života životinja prikazani su ljudi, njihovi odnosi, prednosti i nedostaci. Međutim, ezopovski jezik nije uvijek iznuđena mjera, rezultat nedostatka odlučnosti; ima ljudi koji imaju posredno, alegorijsko

Način izražavanja misli postaje poput povećala, pomažući da se život vidi dublje.

Među ruskim piscima najistaknutiji su talenti koji su se služili ezopovskim jezikom I. A. Krilov i M. E. Saltikov-Ščedrin. Ali ako je u Krilovljevim basnama alegorija "dešifrirana" u moralu (pretpostavimo da je Demjanovljevo uho uspoređeno s djelima pisca grafomana), onda u djelima Saltikova-Ščedrina čitatelj sam mora shvatiti kakva stvarnost stoji iza polu-bajkoviti-polufantastični svijet spisateljice.
Ovdje je "Povijest jednog grada" izgrađena u potpunosti na alegoriji. Što se dogodilo -

Blesavi grad? Tipičan, "prosječno - statistički" ruski provincijski grad?

Ne. Ovo je uvjetna, simbolična slika cijele Rusije, pisac ne uzalud naglašava da se njezine granice šire na granice cijele zemlje: „Pašnjaci Bizanta i Glupova bili su tako smiješni da su bizantska stada gotovo stalno miješao s Foolovovim, a iz ovoga je proizašla neprestana svađa.” A tko su ove budale? Žalosno je priznati, ali budalaši su Rusi.

O tome svjedoče, prije svega, događaji iz ruske povijesti, koji su, iako dati u satiričnom prikazu, ipak lako prepoznatljivi. Dakle, borbu slavenskih plemena poznatih iz ljetopisa (Poljani, Drevljani, Radimiči, itd.) i njihovo kasnije ujedinjenje parodira Saltikov-Ščedrin u prikazu neprijateljstva nevaljalaca sa susjednim plemenima - jedima luka, žaboljudima. , ručni praćkaši. Osim toga, prisiljene su vidjeti i osobine koje je zamijetio pisac kao što su lijenost, neaktivnost, nesposobnost da budu hrabri graditelji vlastitog života, pa otuda i strastvena želja da svoju sudbinu prepuste nekome, samo da sami ne donose odgovorne odluke. Rusi u glupanima.

Jedna od prvih stranica Foolovove povijesti je potraga za vladarom. Nakon što su daleki preci Foolovita zamijesili Volgu sa zobenom kašom, zatim kupili svinju za dabra, upoznali raka sa zvonom, zamijenili oca za psa, odlučili su pronaći princa, ali svakako glupog jedan: „Za nas, glupog princa, možda će biti i bolje! Sada imamo medenjak u njegovim rukama: žvačite, ali nas nemojte ušutkavati!” Kroz ovu priču koju je prikazao Saltikov-Ščedrin jasno se vidi ljetopisna legenda o pozivu varjaških knezova u rusku zemlju; štoviše, kroničar naglašava da se Rusi odlučuju o stranoj vlasti nad sobom, uvjereni u vlastitu nesolventnost: "Naša je zemlja velika i obilna, ali reda u njoj nema ..."
Osim ovih alegorija, u "Povijesti jednoga grada" postoje i konkretnije korespondencije: Negodjajev - Pavel I, Benevolenski - Speranski, Ugrjum-Burčejev - Arakčejev. U liku Sadtilova, koji je podigao danak od otkupnine na pet tisuća godišnje i umro od melankolije 1825., daje se satiričan portret Aleksandra I. No, ne može se reći da gorak smijeh nad ruskom sudbinom svjedoči o povijesni pesimizam pisca. Finale knjige govori o nemoći Ugryum-Burcheeva da zaustavi tok rijeke, što se može vidjeti kao alegorija da su napori tirana da zaustave tok života uzaludni.
Razumijevanje ezopskog jezika također je potrebno pri čitanju bajki Saltykov-Shchedrin. Na primjer, bajka "Mudra bjelica", koja govori o ribi koja drhti od straha za svoj život, naravno, nadilazi "život životinja": djevica je simbolično utjelovljenje kukavnog, sebičnog stanovnika , ravnodušan prema svemu osim prema sebi. “Priča kako je jedan čovjek nahranio dva generala” također je puna alegorija. Seljak, koji po naređenju generala plete uže da se veže, personificira ropsku poslušnost naroda.

Generali misle da francuske kiflice rastu na drvetu; ovaj satirični detalj alegorijski prikazuje koliko su veliki dužnosnici daleko od stvarnog života.
Saltykov-Shchedrin je rekao za sebe: "Ja sam Ezop i učenik odjela za cenzuru." Ali, vjerojatno, Ščedrinova alegorija nije samo nužnost izazvana cenzorskim razlozima. Naravno, Ezopov jezik pomaže stvaranju duboke, generalizirane slike stvarnosti, što znači i bolje razumijevanje samog života.

(Još nema ocjena)

Više puta smo čuli izraz "Ezopov jezik". Što ovaj pojam znači i odakle dolazi? Ne zna se pouzdano je li takva osoba živjela ili je to kolektivna slika. O njemu postoje mnoge legende, au srednjem vijeku sastavljen je njegov životopis. Prema legendi, rođen je u VI stoljeću prije Krista. e. godine i bio je Krezov rob, međutim, lukav um, domišljatost i lukavost pomogli su mu da stekne slobodu i proslavili ga za mnoge generacije.

Naravno, utemeljitelj ove tehnike prvi je primijenio Ezopov jezik. Primjere za to daje nam legenda koja kaže da se Krez, pošto je previše popio, počeo uvjeravati da može popiti more, te se okladio stavljajući cijelo svoje kraljevstvo na kocku. Sljedećeg jutra, nakon što se otrijeznio, kralj se obratio svome robu za pomoć i obećao mu dati slobodu ako mu pomogne. Mudri mu je sluga savjetovao da kaže: “Obećao sam da ću piti samo more, bez rijeka i potoka koji se u njega ulijevaju. Isključite ih i ja ću održati svoje obećanje." A budući da nitko nije mogao ispuniti ovaj uvjet, Krez je dobio okladu.

Kao rob, a zatim oslobođenik, mudrac je pisao basne u kojima je ismijavao glupost, pohlepu, laž i druge mane ljudi koje je poznavao - uglavnom svog bivšeg gospodara i njegovih prijatelja robovlasnika. Ali budući da je bio ropski čovjek, on je svoje pripovijedanje zaodijevao alegorijama, parafrazama, pribjegavao alegoriji, a svoje junake iznosio pod imenima životinja - lisice, vukovi, vrane itd. Ovo je Ezopov jezik. Likovi u smiješnim pričama bili su lako prepoznatljivi, ali "prototipovi" nisu mogli učiniti ništa osim tihog bijesa. Na kraju su zlonamjernici Ezopu podmetnuli posudu ukradenu iz hrama, a delfski su ga svećenici optužili za krađu i svetogrđe. Mudrac je dobio izbor da se proglasi robom - u ovom slučaju, njegov gospodar je morao platiti samo kaznu. Ali Ezop je odlučio ostati slobodan i prihvatiti pogubljenje. Prema legendi, bačen je s litice u Delfima.

Tako je Ezop, zahvaljujući svom ironičnom, ali alegorijskom stilu, postao rodonačelnik takve basne. U kasnijim razdobljima diktatura i kršenja slobode izražavanja, žanr basne bio je vrlo popularan, a njezin tvorac ostao je pravi heroj u sjećanju generacija. Može se reći da je Ezopov jezik daleko nadživio svog tvorca. Tako se u njoj čuva antička zdjela sa slikom grbavca (prema legendi, Ezop je imao ružan izgled i bio je grbavac) i lisice koja nešto pripovijeda - povjesničari umjetnosti smatraju da je praotac bajke prikazan na zdjela. Povjesničari tvrde da je u nizu skulptura "Sedam mudraca" u Ateni nekoć postojao kip Ezopa i Lizipovo dlijeto. U isto vrijeme pojavila se zbirka piščevih basni koju je sastavio anonimni autor.

Kod Ezopa je jezik bio iznimno popularan: poznata “Priča o lisici” sastavljena je upravo u takvom alegorijskom stilu, au slikama lisice, vuka, pijetla, magarca i drugih životinja, čitava vladajuća elita a klerici rimske crkve su ismijani. Ovakav način govora nejasno, ali prikladno i zajedljivo, koristili su Lafontaine, Saltykov-Shchedrin, slavni skladatelj basni Krilov, ukrajinski basnopisac Glibov. Ezopove prispodobe prevedene su na mnoge jezike, sastavljene su u rimi. Mnogi od nas iz škole vjerojatno znaju bajku o vrani i lisici, lisici i grožđu - zaplete ovih kratkih moralizirajućih priča izmislio je drevni mudrac.

Ne može se reći da je ezopovski jezik, čije je značenje u vrijeme režima u kojima je vladala cenzura, danas nebitan. Alegorijski stil, koji izravno ne imenuje metu satire, kao da se svojim “pismom” obraća oštrom cenzoru, a svojim “duhom” - čitatelju. Budući da potonji živi u stvarnostima koje su podložne prikrivenoj kritici, on to lako prepoznaje. Čak i više od toga: lukav način ismijavanja, pun tajnih nagovještaja koji zahtijevaju nagađanje, skrivenih simbola i slika, čitateljima je puno zanimljiviji od izravnog i neskrivenog optuživanja vlasti za bilo kakve prijestupe, pa stoga i oni pisci i novinari koji se ničega ne boje. Vidimo njegovu upotrebu u novinarstvu, i u novinarstvu, i u pamfletima o aktualnim političkim i društvenim temama.

Ezopov jezik ili alegorija oblik je umjetničkog govora koji datira iz pradavnih vremena. Nije ni čudo što se povezuje s imenom Ezopa, polu-legendarnog tvorca grčke bajke, koji je navodno živio u šestom stoljeću pr. Prema legendi, Ezop je bio rob, pa stoga nije mogao otvoreno izraziti svoja uvjerenja, au bajkama temeljenim na scenama iz života životinja prikazani su ljudi, njihovi odnosi, prednosti i nedostaci. Međutim, ezopovski jezik nije uvijek nužna mjera, rezultat nedostatka odlučnosti: ima ljudi koji imaju posredan, alegorijski

Način izražavanja misli postaje poput povećala, pomažući da se život vidi dublje.

Među ruskim piscima najistaknutiji talenti koji su se služili ezopovskim jezikom su Krilov i Saltikov-Ščedrin. Ali ako je u Krilovljevim bajkama alegorija "dešifrirana" u moralu, onda u djelima Saltikov-Ščedrina čitatelj sam mora shvatiti kakva stvarnost stoji iza piščevog polu-bajkovitog-polu-fantastičnog svijeta.

Ovdje je "Povijest jednog grada" izgrađena u potpunosti na alegoriji. Što je grad Foolov? Tipični, “prosječni” ruski provincijalac

Grad? Ne.

Ovo je uvjetna, simbolična slika cijele Rusije, pisac nije uzalud naglašavao da se njezine granice šire na granice cijele zemlje: „Pašnjaci Bizanta i Glupova bili su tako susjedni da su bizantska stada gotovo neprestano pomiješan s Foolovovim, a to je rezultiralo neprestanim prepirkama.” A tko su ove budale? Žalosno je priznati, ali budalaši su Rusi.

O tome svjedoče, prije svega, događaji iz ruske povijesti, koji su, iako dati u satiričnom prikazu, ipak lako prepoznatljivi. Tako borbu slavenskih plemena poznatu iz ljetopisa i njihovo naknadno ujedinjenje parodira Saltikov-Ščedrin u prikazu kako su štrajkači bili u neprijateljstvu sa susjednim plemenima - jedima luka, žabarima, praćkarima. Osim toga, prisiljene su vidjeti i osobine koje je zamijetio pisac kao što su lijenost, neaktivnost, nesposobnost da budu hrabri graditelji vlastitog života, pa otuda i strastvena želja da svoju sudbinu prepuste nekome, samo da sami ne donose odgovorne odluke. Rusi u glupanima.

Jedna od prvih stranica Foolovove povijesti je potraga za vladarom. Nakon što su daleki preci Foolovita zamijesili Volgu sa zobenom kašom, zatim kupili svinju za dabra, upoznali raka sa zvonom, zamijenili oca za psa, odlučili su pronaći princa, ali svakako glupog jedan: „Za nas, glupog princa, možda će biti i bolje! Sada imamo medenjak u njegovim rukama: žvačite, ali nas nemojte ušutkavati!” Kroz ovu priču koju je prikazao Saltikov-Ščedrin jasno se vidi ljetopisna legenda o pozivu varjaških knezova u rusku zemlju; štoviše, kroničar naglašava da se Rusi odlučuju o stranoj vlasti nad sobom, uvjereni u vlastitu nesolventnost: "Naša je zemlja velika i obilna, ali reda u njoj nema ..."

Osim ovih alegorija, u "Povijesti jednoga grada" postoje i konkretnije korespondencije: Negodjajev - Pavel I, Benevolenski - Speranski, Ugrjum-Burčejev - Arakčejev. U liku Sadtilova, koji je podigao danak od otkupnine na pet tisuća godišnje i umro od melankolije 1825., daje se satiričan portret Aleksandra I. No, ne može se reći da gorak smijeh nad ruskom sudbinom svjedoči o povijesni pesimizam pisca. Finale knjige govori o nemoći Ugryum-Burcheeva da zaustavi tok rijeke, što se može vidjeti kao alegorija da su napori tirana da zaustave tok života uzaludni.

Razumijevanje ezopskog jezika također je potrebno pri čitanju bajki Saltykov-Shchedrin. Na primjer, bajka "Mudra bjelica", koja govori o ribi koja drhti od straha za svoj život, naravno, nadilazi "život životinja": djevica je simbolično utjelovljenje kukavnog, sebičnog stanovnika , ravnodušan prema svemu osim prema sebi. “Priča kako je jedan čovjek nahranio dva generala” također je puna alegorija. Seljak, koji po naređenju generala plete uže da se veže, personificira ropsku poslušnost naroda.

Generali misle da francuske kiflice rastu na drvetu; ovaj satirični detalj alegorijski prikazuje koliko su veliki dužnosnici daleko od stvarnog života.

Saltykov-Shchedrin je rekao za sebe: "Ja sam Ezop i učenik odjela za cenzuru." Ali, vjerojatno, Ščedrinova alegorija nije samo nužnost izazvana cenzorskim razlozima. Naravno, Ezopov jezik pomaže stvaranju duboke, generalizirane slike stvarnosti, što znači i bolje razumijevanje samog života.

3 / 5 ( 6 glasova)

Ezopov jezik je poseban stil pripovijedanja, koji koristi skup alegorijskih sredstava - alegorije, aluzije, parafraze, ironije itd. izraziti određenu misao.

Često se koristi za prikrivanje, skrivanje, veo pravih misli autora ili imena likova.

Ezop basnopisac

Sam pojam "Ezopov jezik" uveo je Saltikov-Ščedrin.

Malo se zna o Ezopovom životu. Mudrac Ezop živio je u VI stoljeću prije Krista u staroj Grčkoj. Povjesničar Geradot tvrdio je da je Ezop rođen na otoku Samosu, no stoljeće kasnije Heraklid od Ponta izjavio je da je Ezop bio iz Trakije. Za njegov život zanimao se i starogrčki pisac Aristofan.

Na kraju, na temelju nekih činjenica i referenci, nastala je izvjesna legenda o mudracu Ezopu. Bio je hrom, budalast, vrlo radoznao, pametan, hitar, lukav i domišljat. Budući da je bio rob poslovnog čovjeka s otoka Samosa, Ezop nije mogao otvoreno, slobodno govoriti o onome što je mislio, vidio.

Sastavlja prispodobe (kako će se kasnije zvati basne), u kojima su likovi bile životinje i predmeti, ali su njihov karakter i maniri predstavljeni tako da se lako uhvatila ljudska priroda. Ezopove alegorijske basne ismijavale su ljudske mane: glupost, pohlepu, pohlepu, zavist, ponos, taštinu i neznanje. Za svoju službu, fabulist je pušten i stekao slobodu.

Prema legendi, smrt mudraca bila je tragična. Dok je bio u Delfima, Ezop je svojim jetkim primjedbama okrenuo protiv sebe nekoliko stanovnika grada. A za odmazdu su mu podmetnuli ukradene zlatne čaše iz hrama, oglasili uzbunu zbog gubitka i pokazali tko bi ih od hodočasnika navodno mogao ukrasti. Nakon potrage, čaša je pronađena, a Ezop kamenovan. Kasnije je njegova nevinost dokazana i potomci tadašnjih ubojica bili su prisiljeni platiti viru – kaznu za ubojstvo slobodnog čovjeka.

Ezopov jezik – značenje frazeologije

Frazeologizam "Ezopov jezik" danas se široko koristi. Ezopovskim jezicima nazvat ćemo govor pun natuknica, izostavljanja i; ili namjerno prikriveno značenje onoga što je rečeno.

Ezopov jezik u književnosti

Ezopov jezik je uobičajen u takvim književnim žanrovima kao što su basna, bajka, legenda, u žanrovima novinarstva, političke satire.

Ezopov jezik postao je sastavni element u djelima vremena stroge cenzure, kada pisci nisu mogli otvoreno izražavati svoje misli i ocjenjivati ​​aktualna zbivanja, koja su često bila u suprotnosti sa službenom ideologijom.

Upečatljiv primjer upotrebe ezopovskog jezika je priča-parabola koju je napisao J. Orwell na satiričan način "Životinjska farma". Prikazuje povijesne događaje revolucionarne Rusije 1917. godine. Glavni likovi su životinje koje žive na engleskoj farmi gospodina Jonesa. Svaka životinja predstavlja društveni sloj. Uvjeti u kojima žive čine im se nepravednima pa životinje odlučuju napraviti revoluciju i stvoriti ravnopravnu besklasnu pravednu egzistenciju. Međutim, ravnopravnost nije postignuta.

Primjeri iz Saltykov-Shchedrin

Među ruskim piscima Saltikov-Ščedrin se najživlje služio Ezopovim jezikom. Osvrnimo se na njegovo alegorijsko djelo “Povijest jednog grada”. Pisac upoznaje čitatelja s gradom Foolovom i njegovim stanovnicima - Foolovcima. Opisuje ih kao lijene, neaktivne, nesposobne donositi vlastite odluke, žele brzo pronaći nekoga tko će odlučiti umjesto njih, preuzeti odgovornost za njihovu sudbinu.

Na samom početku, ludaci kreću u potragu za princem i daju prednost stranim vladarima, priznajući vlastitu nesolventnost: "Naša je zemlja velika i obilna, ali reda u njoj nema ...".

Čitajući djelo, shvaćate da autor ne opisuje određeni grad, već cijelu Rusiju i njezine ljude. Možete pronaći očiglednije podudarnosti: Nitovi - Pavel I, Benevolenski - Speranski, Sumorni-Burčejev - Arakčejev, Sadilov - Aleksandar I. A kraj djela je simboličan: koliko su neuspješni napori Grim-Burčejeva da zaustavi tok rijeke, također je uzaludno pokušavati spriječiti odluke tirana, koji stoje na vlasti.

Saltikov-Ščedrinov ezopovski jezik prisutan je i u njegovoj bajci "Gudgeon" o ribi kukavici, koja simbolizira kukavičluk, sebičnost ljudi koji ostaju ravnodušni prema svemu osim prema sebi.

U “Priči o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala” autor govori o pokornosti naroda kroz slike alegorijske slike seljaka koji je po naređenju počeo uvijati uže da se veže; ili o gluposti, kratkovidnosti službenika koji su daleko od gorućih svakodnevnih problema, koji vjeruju da francuske kiflice rastu na drveću.

Izbornik članaka:

Sofisticirani čitatelji su, naravno, više puta čuli izraz "Ezopov jezik", ali nisu svi ljudi svjesni što ovaj pojam znači. Pogledajmo pobliže što je to i kako se "Ezopov jezik" treba koristiti u kreativnosti. “Ezopov jezik” također je frazeološka jedinica koja upućuje na alegoriju, odnosno alegoriju. Kad god se neka misao izriče ne izravno, nego "zaobilaznim putem", radi se o "ezopovskom jeziku". Alegorija je neizravni prijenos značenja pozivanjem na posredne figure. Takvi posrednici, mediji značenja obično su životinje, predmeti, pojave koje je pisac produhovio.

Poznato je da se "Ezopov jezik" naziva alegorijom na drugačiji način. Ovo je jedan od oblika umjetničkog govora povezan s majstorom riječi i sloga antike - Ezopom. Autor - najpoznatiji tvorac grčkih basni - živio je, prema pretpostavci književnih znanstvenika, u šestom stoljeću pr. Kako govore podaci koji su došli do našeg vremena, Ezop je dugo bio u ropstvu, tako da nije mogao otvoreno izraziti svoje gledište. Svoja uvjerenja pisac je vješto pokazao u bajkama, pozivajući se na slike životinja kao stvarnih ljudi, oštro ismijavajući ljudske mane, nedostatke, odnose i druge ne baš ispravne i ugodne osobine ljudskog karaktera. Ali Ezopov jezik nije uvijek prisilna radnja koja se koristi za skrivanje određenih detalja. Često ovaj oblik umjetničkog govora postaje sredstvo koje pomaže da se dublje vidi i razumije svakodnevni život.

Tko je zapravo bio Ezop?

U uvodu našeg članka već smo rekli da je Ezop antički pisac koji se proslavio - uglavnom - basnama. Ipak, potrebno je precizirati saznanja o ovom starogrčkom piscu. O Ezopovoj biografiji ostalo je vrlo malo podataka, pa nije moguće u potpunosti rekonstruirati životnu povijest pjesnika. Ezop je bio u ropstvu - to se pouzdano zna (o tome je posebno pisao Herodot, ništa manje ugledni antički autor). Ali tek sada su godine piščeva života potonule u zaborav. Vlasnik Ezopa došao je iz Frigije, zemlje koja se nalazi u Maloj Aziji. Tada je Ezop dobio slobodu. Iskoristivši razdoblje prostranstva, pjesnik je otišao u službu dvora kralja Lidije. Vladar se zvao Krez – legendarni lidijski vladar. Nakon Lidije, Ezop je otišao u delfsko područje, ali su svećenici delfijskog hrama optužili pisca bajka za svetogrđe. Kazna je bila okrutna - Ezop je bačen s visokih litica. No treba napomenuti: ovo je samo jedna od verzija biografije starogrčkog autora.

Međutim, Ezop nije bio samo basnopisac. Pjesnik je posvetio pažnju zbirci poučnih i duhovitih priča, koje su bile upravo basne koje su se usmeno prenosile s koljena na koljeno. Danas bismo to nazvali folklorom. Na temelju prikupljene građe pisac je stvarao vlastita djela. Ezop je duhovit i mudar čovjek, prvi pisac koji je ušao u povijest kao basnopisac. Prije srednjeg vijeka nije postojala jedinstvena zbirka Ezopovih tekstova, pa je zapravo teško prosuditi koliko je Ezopov lik stvaran, a koliko legendarni. Književni znanstvenici priznaju da je većina djela uvrštenih u tu srednjovjekovnu zbirku Ezopovih tekstova prije prepričavanje, ili čak uopće ne pripadaju Ezopu. Stari Grk se danas više smatra legendarnom i simboličnom osobom. Mnogo je anegdota i smiješnih priča o Ezopu. U tom kontekstu, osobnost basnopisca slična je liku Sokrata, filozofa antičke Grčke. Ezopova su djela kasnije bila temelj sličnih basni drugih talentiranih pisaca: La Fontainea, Krilova, Skovorode, Glebova itd.

O čemu je Ezop pisao?

Pjesme onoga koji je izmislio izvorni jezik, nažalost, nisu preživjele do danas. Međutim, autorske adaptacije djela antičkog pjesnika toliko su se svidjele mnogim kreatorima da su počeli prepravljati djela starog grčkog autora na svoj način. Revizije Aesopa, koje su ostavili drugi majstori antičkog stila - Phaedrus, Avian i Babriy, preživjele su do danas. Neki književni znanstvenici postavljaju pitanje: je li Ezop uopće postojao? Argumenti idu u prilog Ezopu, jer je sačuvano 426 basni koje se pripisuju antičkom pjesniku, ali drugi znanstvenici tvrde da zbirka sadrži prije kreacije drugih autora.

Herodot je opisao Ezopa kao ružnu osobu, ali lijepe duše. Ezop je imao jedinstvenu sposobnost prenošenja prastare mudrosti uz pomoć alegorijske metode. U vrijeme kada je basnopisac živio, basnu je karakterizirao usmeni oblik, ali je verbalna snaga, utjecaj fabule i snaga poučnog potencijala stoljećima očuvala sadržaj basne. Ezopove basne naziv je knjige koja je nastala u srednjem vijeku. Ova je knjiga korištena kao pomoćno sredstvo za nastavu retorike u srednjovjekovnim školama. Kasnije su basne pretočene u književnost pristupačnu svim čitateljima.

Više o temi Ezopovih basni

Ezopov cilj je natjerati ljude da gledaju sebe drugim očima kroz figurativne slike životinjskog svijeta. Pogled izvana je ono što je čovječanstvu potrebno da bi uvidjelo i spoznalo svoje poroke. Što najviše griješi, prema drevnom basnopiscu, čovječanstvo? Pohlepa, glupost, lukavstvo i prijevara, pohlepa i zavist. Ezopova basna je izraz određene životne epizode.

Jedna za drugom pred čitateljima se pojavljuju slike svinje koja kopa korijenje hrasta koji joj daje ukusne žireve, seljačkih sinova koji okopavaju očev vinograd, traže skriveno blago itd. No, sve te slike kriju skrivena značenja : Ezop nastoji čitateljima pokazati vrijednost poštovanja prema bližnjemu, rada i sposobnosti za rad.

Uz pomoć moćnog alata - alegorije - fabulist prenosi javnosti važnost sposobnosti da cijenite ono što imate, a ne da težite osvajanju više, ulazeći u namjerno neravnopravnu bitku s najjačim protivnikom. Ezopa također zanima problem stjecanja iskustva vlastitim pogreškama. Istovremeno, greške nisu grijeh, one su način da naučite nove stvari, da se poboljšate. A glavne vrijednosti u ovom procesu su strpljenje i sposobnost rada. Tako je Ezop s pravom dobio "titulu" utemeljitelja basne. Svako djelo na kraju sadrži zaključak – poučno značenje basne, pouku teksta.

Karakteristike "Ezopovskog jezika"

Ezopovski jezik svojevrsna je antiteza cenzuri, jer ono što se ne može izravno reći mora se prikriti, uljepšati, sakriti. Ali u isto vrijeme, čitatelju bi sve trebalo biti što jasnije kako bi stvarni ljudi, ljudski postupci postali očiti, čak i ako autor prikazuje stvarne heroje u obliku životinja. U Rusiji se Ezopov jezik počeo aktivno koristiti u vrijeme Petra Velikog. Pod Petrom I, cenzura u Ruskom Carstvu bila je u fazi svog formiranja. Tada su se na području književnosti koristila ograničenja koja su u književnim stvaraocima odgajala virtuozno-misteriozno. Čitatelj je u takvim uvjetima bio prisiljen postati nenadmašni majstor rješavanja zagonetki. Već u 19. stoljeću pisci su počeli tiho mrziti alegoriju i alegoriju zbog prirode kriptografije, koristeći iskrene, hrabre i potpuno otvorene elemente satire. "Ezopov jezik" kao termin u književnu upotrebu uvodi Saltikov-Ščedrin. Pisac je ovaj način izlaganja nagradio smiješnim nadimkom - "ropski način". Suština ovog načina ogledala se u tome da je spisateljsko djelo, nakon svih izmjena, ipak dospjelo u tisak i postalo dostupno čitatelju.

Ocjena "Ezopovskog jezika" se s vremena na vrijeme mijenja: ili se favorizira ili mrzi. Ali do kraja 19. stoljeća nešto se promijenilo.

Uvođenje cenzure prisiljava autore da svoje pjesničko i prozno stvaralaštvo "šifriraju" na različite načine kako bi izrazili ono što se ne može reći izravno - ni na papiru, ni naglas. Kreativni ljudi na književnom polju počeli su govoriti jezikom alegorije, na primjer, upozoravajući sve na opasnost koja dolazi od vukova. Ali iste opasnosti pomažu održati jelene u dobroj formi i tako dalje. U tekstovima spomenutog Saltykov-Shchedrina alegorija i alegorija koriste se posvuda i svugdje. Međutim, ove tehnike danas su već izgubile svoju aktualnost. Međutim, čitatelj se i dalje divi suptilnoj duhovitosti ruskog autora, korištenoj za oslikavanje događaja tog vremena.

Stručnjaci dijele ezopovske izjave u dvije ravnine - alegoričnu i izravnu. Alegorijski plan često ostaje nevidljiv čitatelju, ali to ne pogoršava kvalitetu djela. Izravni plan ispunjen je različitim, često nekoliko značenja. Intervencija cenzora, s praktičnog gledišta, prepreka je prenošenju informacija do čitatelja. Poteškoće, nedostatak slobode izražavanja svojih misli i ideja guraju pisca da koristi alegoriju i alegoriju kao učinkovito sredstvo za prevladavanje cenzure, kao način odgovora na ugnjetavanje kreativnog samoizražavanja. Ali ponekad se cijelo značenje informacije krije u šumu i smetnjama. No, i koder i dekoder trebaju razumjeti značenje izrečenog - ali na način da skrivena informacija ne završi u rukama cenzora. Ovo je središnja ideja alegorije.

Nestandardni slučajevi upotrebe alegorije

Ako uzmemo u obzir neobične slučajeve upotrebe "Ezopovskog jezika", onda će jedna od drama Mihaila Šatrova biti upečatljiv primjer. Tekst je rječito naslovljen “Boljševički”. U djelu autor prikazuje sastanak Sovjetskog narodnog komiteta za godinu nakon Veljačke revolucije. Na sastanku se aktivno raspravljalo o potrebi uvođenja crvenog terora radi obrane od protivnika sovjetskog sustava. Ova metoda, nazvana ikonografski žanr dokumentarne drame, naširoko je korištena u Sovjetskom Savezu kao neka vrsta nevidljivog plašta, jer su takva djela lako zaobilazila cenzuru. Pa, publika sredine dvadesetog stoljeća, gledajući predstavu ili čitajući predstavu, shvatila je da će teror trajati više od godinu dana i da će pogoditi čak i one ljude koji raspravljaju o normativnim pitanjima ili su čak na strani nasilja. Iza paravana dokumentarnosti drame krije se ezopovska polemika: dapače, ta je polemika čak suprotstavljena idejama o moći boljševika. U djelu autor ne demonstrira elemente lenjinističke prošlosti (poput slike “dobrog djeda Lenjina” ili karikaturalne slike imaginarnih “neprijatelja”). To gledatelju daje do znanja: u predstavi postoji ezopovski element, koji postaje pravi kiks cenzora koji je "manipulativno" sredstvo uzeo za dobro.

Tehnike "ezopovskog jezika" u smislu posebne "poruke"

U međuvremenu, "Ezopov jezik" nalazi se ne samo među pjesnicima i proznim piscima. Šifrirane "poruke" koristili su i umjetnici - naravno, na prijedlog rukovodstva sovjetske države. Živopisan primjer: u studenom 1975., na godišnjicu Oktobarske revolucije, umjetnik Iosif Kobzon pjevao je pjesmu "Ptice selice lete ..." u prisutnosti stranačkih čelnika. Inače, pjesma je gotovo zaboravljena, budući da je tijekom 1940-ih i 1950-ih nitko nije izvodio. Koncert je prenosila uživo – televizija, ne zaboravljajući pljesak čelnika stranke i običnih građana u dvorani. Bit ezopovskog poziva u ovom slučaju bila je sljedeća: u Sovjetskom Savezu su obećali da će biti lojalni židovskom narodu, ne miješajući se u prosperitet Židova - pod uvjetom da budu vjerni zemlji. Milijuni ljudi u zemlji razumjeli su "poruku" šifriranu u pjesmi. Sam izvođač (Iosif Kobzon) glumio je glavnog lika - Židova, a pljesak stranačke elite potvrdio je njegov budući lojalni stav. Odnosno, situacija je štit, biljeg: izvođač je Židov, izvodi židovsku pjesmu, na koju su svi odavno zaboravili. Tako je, koristeći ezopsku tehniku, Kobzon pokazao koliko je zgodno napraviti masovnu obavijest uz pomoć ovog specifičnog jezika, uspostaviti vlastite uvjete. “Ezopov jezik” u ovom je kontekstu također zgodan jer je nemoguće dokazati postojanje takvog sporazuma.

Ali možda je najjasniji primjer upotrebe alegorije u Rusiji nakon listopada Bellerophon, pjesničko djelo Sofije Parnok. Kao plašt nevidljivosti, pjesnikinja je odabrala radnju i junake iz antičke mitologije - slike Himere i Bellerophona. Međutim, pisac je riječi "himera" dao drugačije značenje. “Himera” se sada pojavila u značenju utopije i postala svojevrsni marker za čitatelje. U ovom slučaju, čitatelj može čitati posljednje dvije strofe na potpuno drugačiji način: autor pokušava prikazati javnosti sovjetski režim kao represivni stroj.

Koristio se "Ezopovskim jezikom" i Pasternakom. Pisac se morao jako potruditi da prikrije svoju patnju ezopovskom metodom u prijevodu Macbetha Williama Shakespearea. Pasternak je promijenio neke naglaske u tekstu, te je tako s čitateljima podijelio svoje dojmove o komunističkom teroru u emigraciji. Pasternak, na primjer, piše:

• “Navikli smo se na suze i više ih ne primjećujemo…”;
• “tretiraju se kao obične pojave...”;
• "svaki dan pokapaju, ne zanimajući koga ...".

Autori vole koristiti drugu tehniku, kao da poboljšavaju "Ezopov jezik". To se odnosi na prijenos suvremenih postupaka u drugačiji kontekst. Ali sve to znači stvarne događaje i ljude. Na primjer, Bella Akhmadulina opisuje krvave događaje u Francuskoj koji su se dogodili u zloglasnoj Bartolomejskoj noći. Ali samo će obrazovana, pažljiva javnost pogoditi što je pjesnikinja zapravo htjela reći. Bartolomejska noć prikazuje, kao što razumijete, realnost Sovjetskog Saveza. Snalažljivost majstora riječi omogućuje piscima da u platno teksta unesu naznake političke prirode, prikrivajući prikrivena značenja asocijativnim izrazima.

Ostali slučajevi uvođenja "ezopovskog jezika" u tekst

Dakle, već smo rekli da autori u uvjetima cenzure aktivno koriste tehniku ​​alegorije i alegorije u književnoj sferi. No, poznati su i slučajevi uvođenja "ezopovskog jezika" u tekstove za djecu. Na primjer, odrasli čitatelji shvatili su da u stihu o "Čvorku u tuđini", koji je napisao Georgij Ladonščikov, autor nagovještava emigraciju kreativnih ljudi (prozaista i pjesnika). Retki u kojima čvorak počinje čeznuti za svojim okorjelim neprijateljem - mačkom, koji ga je oduvijek progonio, zapravo su ismijavanje mišljenja intelektualaca da je emigracija pogreška. Yuriy Koval također koristi "Ezopov jezik" u djelu "Undersand", prikazujući arktičke lisice koje žive u zatočeništvu. Dešifrirajući samo jednu frazu, ili barem riječ, javnost shvaća kakva je značenja pisac pokušao sakriti iza ovog vela riječi. A autor, naravno, misli na društveno-kulturnu stvarnost Sovjetskog Saveza. Možemo se prisjetiti, na primjer, poznatog "hranilišta": ovaj se izraz još uvijek aktivno koristi u rječniku stanovnika već postsovjetskog prostora i znači "radno mjesto političkih dužnosnika gdje možete lako zaraditi bez kazne".

Kreativni ljudi su talentirani za sve! Ezopov jezik u književnom djelu također se može ticati bilo koje osobe. Na primjer, tijekom aktivnog progona Solženjicina, izdavačka kuća Novy Mir objavila je pjesmu Jevgenija Markina "Bijela plutača". Poezija govori o čuvaru bove (čuvar s plutajućim znakovima - bovama), odnosno postoji izravna aluzija na Solženjicina, jer je njegovo srednje ime Isaevič. Tako čitatelj dobiva "poruku" da Solženjicin nije zao, nego dobar čovjek. Dakle, ako čitatelj dešifrira ovu ezopovsku poruku, znat će da je Solženjicin dobar čovjek, a Staljin tiranin i zlikovac. Ezopov jezik često se suprotstavlja i najvatrenijim i najopornijim "tabuima". Primjer takvih tabua su državni mitovi. Odnosno, ovo još jednom pokazuje da je objavljivanje djela s Ezopovom porukom pravi praznik za inteligentno društvo. Intelektualac je u sustavu totalitarizma bio osuđen na negativan stav, jer je predstavljao prijetnju neovisnosti njegova mišljenja. Stoga je u takvim uvjetima "Ezopov jezik" i majstorska primjena takvog sredstva mala pobjeda, izvojevana zajedničkim i mukotrpnim naporima autora i čitatelja.