Tko su Kurdi i odakle su došli? Moderni Kurdi. U

4. Mjesto žene

Nakon ovih napomena o materijalnom životu kurdske obitelji, prijeđimo na proučavanje položaja žene. To dobro odražava karakter ljudi. Minorsky ovom prilikom napominje da su Kurdi vjerojatno najliberalniji među muslimanima. Naravno, sve teške kućanske poslove obavljaju žene. Čuvaju stoku, nose vodu, penju se u planine do stada da pomuzu životinje, skupljaju i nabavljaju gorivo. Sve to rade tako što svuda sa sobom nose hranu, vezanu na leđima širokim pojasom. Ako žena to ne može izdržati, brzo blijedi i gubi svu ljepotu svog spola. Samo žene vođa (nazvane khanum, za razliku od iyayya - jednostavne žene) mogu voditi bezbrižan život, brinuti se o svojoj ljepoti i brinuti se za svoju odjeću. Međutim, sve žene, bez obzira na kojoj poziciji bile, jašu konja vrhunski, bez straha da će nadmašiti muškarce. Također se ne boje uspona, a oni najočajniji penju se na planine vrlo spretno.

Žene, kao što je već spomenuto, ne pokrivaju svoja lica. U gomili se miješaju s muškarcima iu općem razgovoru uvijek mogu reći svoje. “Vrlo često u selima”, svjedoči Son, “domaćica kuće primila me u odsutnosti svog muža, ostajući sjediti i razgovarati sa mnom bez pretvaranja sramežljivosti ili sramežljivosti turskih ili iranskih žena, dijeleći obrok s ja sa zadovoljstvom. Kad se muž pojavio, žena ga, u znak pažnje prema svom gostu, nije napuštala sve dok muž nije privezao konja i ušao u šator. Naravno, ne može biti govora o zatvaranju žene. Kurdkinja je čestita, koketna i vesela. Prostitucija je nepoznata među Kurdima, kao i neki drugi poroci toliko rašireni na Istoku. Mladi se dobro poznaju. Braku prethodi pravo udvaranje od strane podnositelja zahtjeva. U srcima Kurda vladaju romantični osjećaji. Prije dvadeset godina (Minorsky je o tome pisao 1914.), u blizini Mahabada dogodio se sljedeći čudan događaj: mlada europska djevojka zaljubila se u Kurda, postala muslimanka i, unatoč težini savjeta konzula i svojih roditelja, , ostala sa suprugom. Budući da govorimo o romantizmu, dopušteno je spomenuti da u mojoj kurdskoj književnoj zbirci postoji mali svezak pjesama (“Divan-i-Adeb” pjesnikinje Mirzbe Mukri) posvećen prelijepoj Nusrat, koja nikada nije postala supruga pjesnika, udavši se za drugog. Slijedeći također romantičnu tradiciju, Madame Paul Henry-Bordeaux, u svom zanimljivom i šarmantnom romanu Antaram Trebizonda, priča nam odiseju mlade armenske djevojke koju su žandarmi poslali Kurdu da je otprate u progonstvo.

Mlada Armenka ovako govori o svom ropstvu: “Tko sam ja zapravo bila? Rob! Sluškinja! Outlander! Zašto me kupio? Ovaj barbar ima drevno primitivno plemstvo. Ima ukus za neovisnost, ne drži harem. Odakle Kurdu toliko poštovanje prema ženi, nepoznatoj među muslimanskim narodima?
... Volio sam tog čovjeka, za kojeg sam znao, nisam znao njegov jezik i povijest.
... Ujutro me probudio i natjerao da polako hodam oko vatre. Postoji običaj: kad se djevojka udaje, oprašta se od očevog ognjišta. Nešto kasnije pozvao me s mojom dojiljom u oboru gdje je skupio stotinu ovnova, pet bivola i konja s novim sedlom od crvene kože. Zaustavi nas: “Trebao bih tvom ocu platiti kunu, miraz moje nevjeste. U tom slučaju, sve što je ovdje dajem tvojoj dojilji koja te dovela ovamo. Pogledao me zadovoljno. Ništa ga na to nije tjeralo. No želio je svima pokazati da strankinju neće držati u šatoru samo za svoje noćne užitke, kako bi svi poštovali njegovu ženu. Bio sam uzbuđen. Tjedan dana kasnije čuo sam na pragu topot nogu, blejanje; Otišao sam. Čekao me je. “Trebaš se nakon vjenčanja vratiti roditeljima, da ti daju kravu, kobilu i kozu, koje bi postale tvoje, kod nas se to tako radi. Ali ja ne želim da budete manje bogati od drugih, i ja vam ih osobno dajem.

Imao sam sina. Odrastao je ovdje. Sin nije znao ni riječi kurdskog i bio je pravi Armenac. Njegov se otac nije bunio zbog toga. Ali jednog dana mi je rekao: "Nauči ga da me barem zove tata!" Nisam htio. Ova sreća je trajala četiri godine.

Vratimo se nakon ove digresije na nit naše priče. Kurdima je razvod vrlo lak. Kurdi se u žaru svađe ponekad zakunu da će se razvesti ako se svađa ne izgladi. I razvedu se. To se događa u stvarnosti. Ako tada pokajanje počne mučiti muža i on bi rado uzeo svoju bivšu ženu natrag k sebi, zakon to ne dopušta, osim ako se žena tijekom razdoblja njihove razdvojenosti nije ponovno udala i potom razvela. U gradovima se mogu naći profesionalci (mohallel) koji su spremni odigrati pravu ulogu za naknadu kako bi poništili učinak prvog razvoda. Obično u takvim slučajevima dolazi do čitavog niza nesporazuma o čemu postoje mnoge kurdske anegdote. Sve je to, međutim, primjenjivo samo na život građana. Nomadi, naravno, imaju jednostavniji i stroži moral.

Kurdi imaju jedan poseban, chopi, ples u krugu s poskakivanjem. Onaj koji vodi ples u jednoj ruci drži rubac, a drugom nosi plesače držeći se za ruke u krugu. Jednom je ovaj ples u čast Minorskog dao jedan bogati Kurd. Čim su se začuli zvuci zurne (klarineta) uz pratnju bubnja, sve žene iz sela su se za pet minuta dotjerale i zauzele svoje mjesto među muškarcima, gazeći teško, ali s entuzijazmom do večeri. Evo još jednog dokaza:

“Prvi put sam se žurila približiti se okupljalištu gdje se plesao kurdski ples, koji mi se činio zanimljivim, au isto vrijeme vrlo gracioznim. Muškarci i žene, držeći se za ruke, formirajući veliki krug, uz zvuk lošeg bubnja, kretali su se polako i monotono u ritmu... Primjetno je, međutim, da Kurdkinje, iako su muslimanke, nisu sramežljive. Njihova lica nisu bila pokrivena" 1).

Žena među Kurdima, bez sumnje, ima svoju osobnost. Nije slučajno, na primjer, da majka, koja se odlikuje plemenitošću ili ljepotom, dodaje svoje ime imenu svog sina; na primjer, ime Bapiri Chachan (što znači "Bapir, Chachanov sin") održava ugled majke. Mogu se navesti mnogi primjeri kada je cijelo pleme podređeno ženi, na čelu koje je ona morala postati. Poznato je, na primjer, da je tijekom konačne okupacije Hakkarija od strane Turaka, ovim okrugom upravljala žena (vidi Hartmann). “Mi sami (Minorski) vidjeli smo u jesen 1914. u gradiću Alepche (blizu Suleymaniye) poznatu Adele Khanum, udovicu Osman-paše iz plemena Jaff 2) . Ona je nekoliko godina stvarno vladala cijelim okrugom, koji su Turci formalno povjerili svom mužu, koji je gotovo uvijek bio odsutan. Sin, prerušen u iranskog trgovca, živio je neko vrijeme u njezinom malom dvoru i vrlo zabavno opisao kako ona sudi i vodi poslove, ne zaboravljajući svoje čisto ženske dužnosti, poput kupnje raznih tkanina, brige o kući. Vlada je imenovala turskog dužnosnika u Alepcheu. Adele-khanum se od tada našla u nemilosti; udaljena iz posla, ponašala se, međutim, vrlo dostojanstveno. Posjetila nas je u našem kampu, u pratnji cijele svite rođaka i služavki, i rado pristala na fotografiranje. Adele Khanum zahvalila je svom sinu na darovima pismom koje je na francuskom napisao mladi Kurd koji je studirao s katoličkim misionarima u Sennu.

1) Comte de Sercey, La, Perse en 1839-1840, str. 104.
2) Ovom primjeru koji navodi Minorsky, mogu dodati još jedan, s moje strane, s Mariam Khanum, udovicom šeika Mohammeda Siddiqa. Imao sam zadovoljstvo pregovarati s ovom plemenitom Kurdkinjom koja je ostala sama sa svojim slugama u Neri, glavnoj rezidenciji Shemdinana, u vrijeme približavanja ruskih trupa 1916. godine ovom malom dijelu Kurdistana. Millingen (dekret, op., str. 25) također imenuje jednu kurdsku gospođu, udovicu Omer-age, vođe plemena Milana. Imala je samo dvadeset dvije godine kada je izgubila muža, ali su je poštovale sve starješine plemena i uživala veliki utjecaj među njima. Vodila je poslove plemena s energijom muškarca. M. Massignon mi je skrenuo pozornost na utjecaj Jezida među plemenitim Kurdima. Ljepota ovih žena privlači Kurde koji ih žele oženiti.

Kurdi općenito jako vole djecu. U blizini svakog vođe možete vidjeti njegovo voljeno dijete, deseti ili dvanaesti potomak. Jan Fulad Bek je, prema Šeref-nameu (str. 292), imao 70 djece. I to nije izniman slučaj. Često u planinama možete sresti mladog Kurda koji u naručju nosi dijete - nadu svoje starosti. Minorsky se prisjeća jedne scene dok je putovao Kurdistanom: “Penjali smo se s karavanom uskom stazom uz provaliju, kad su se iznenada odozgo pojavila dva čovjeka. Ispred je Kurd, lagano odjeven, naizgled siromašan seljak, nosio bolesno dijete umotano u dronjke. Njegova žena, koja je imala dobro, ali tužno lice, slijedila ga je, noseći bodež kako bi se njezinom mužu bilo ugodnije. Dijete je palo s krova i izgubilo svijest. Roditelji su požurili pokazati ga susjednom čarobnjaku. Primijetivši Europljane, koji su na Istoku svi poznati kao liječnici, majka je zgrabila stremen, počela joj ljubiti stopala, plakala, molila da spasi dijete. U cijeloj ovoj sceni bilo je puno iskrenosti i prave tuge. I, naprotiv, prisjeća se prezira prema opasnosti i smrti među Kurdima i riječi jednog vođe: “Bilo bi nečasno umrijeti samo u krevetu. Ali ako me metak zatekne i vrate kući, svima će biti drago da ću umrijeti kako treba. Možda ovu surovu filozofiju dijele i kurdske majke, ali tuga jadne žene rječito je govorila da u njezinu srcu postoje još jače veze.

Zarazne bolesti su vrlo česte. Međutim, teške bolesti su rijetke među nomadima. Liječenje se sastoji u stavljanju talismana na bolno mjesto ili tjeranju bolesnika da proguta papirić s stihom iz Kur'ana ili magičnom formulom. Koristi se nekoliko ljekovitih biljaka, ali ova vrsta kućnog liječenja još nije dovoljno proučena.

Podsjećamo da o tome govori M. Wagner 1).
Pleme Bilbas ima poseban način liječenja rana. Ranjenike zašiju u svježe odranog bika, ostavljajući samo glavu slobodnu. Sama koža s vremenom otpada s tijela pacijenta. Na isti način liječe se i najopasnije rane od udarca kopljem i sabljom.
____________________________________
1) M. Wagner, op. cit., S. 229.

I Kurdi vjeruju liječniku ili bilo kojem Europljaninu, kao što je upravo rečeno. Ako mu date komadić šećera ili malo alkohola, bolesni Kurd odmah kaže da se osjeća bolje. Bolesti dišnog trakta, unatoč naglim promjenama temperature, nisu česte. Reumatizam je, naprotiv, vrlo čest, vjerojatno kao posljedica nedovoljne zaštite šatora od hladnoće i dodira s hladnom zemljom. Konačno, malarija često prijeti Kurdima. Kako bi se zaštitili od toga, grade visoke palube, opisane na početku poglavlja. Djeca, prepuštena sama sebi, loše odjevena, kali se od malih nogu. Slučajevi dugovječnosti vrlo su česti u Kurdistanu.

Vraćajući se kurdskoj obitelji, primjećujemo, kako je svjedočio Son, da od sjevera prema jugu Kurd zadržava monogamiju i da prosječna normalna obitelj rijetko prelazi tri ili četiri osobe. Samo poglavice imaju više od jedne žene, au nekim od slučajeva navedenih u Šeref-nami postoji veliki broj vrlo dobro odgojenih žena (vidi "Žene bez broja", str. 336).

6. Glava obitelji

Zanimljivo je da se Kurdi žene iz ljubavi, a mladenka i mladoženja se poznaju prije vjenčanja, dok se kod ostalih muslimanskih naroda vjenčavaju protivno volji budućih supružnika, preko trećih osoba. U kurdskoj obitelji otac je glava (malkhe mal) i upravlja svime. On posjeduje najbolje mjesto, u njegovoj prisutnosti članovi obitelji ne mogu sjediti ili razgovarati bez njegovog dopuštenja.

Najstariji sin je očev nasljednik. A nitko Kurdu nije draži od njegovog nasljednika. To objašnjava činjenicu da su tijekom pregovora s Kurdima najstariji sinovi vođe uzeti kao taoci. Ovo je jače od zakletve u Kuranu.

Pleme može preuzeti obveze u odsutnosti vođe, ako je njegov nasljednik na mjestu; ali Kurdi neće preuzeti obvezu ako nema nasljednika, jer to prijeti građanskim ratom nakon smrti vođe.

“Poštivanje starješinstva u obitelji duboko je ukorijenjeno u običajima Kurda. Svaki dan imamo zanimljive primjere za to. Hadži Nedžmeddin je htio zapaliti svoj čibuk. Njegov najstariji sin, poput vjernog sluge, pošao je za vatrom i uslužno je donio; zauzvrat, budući da je bio samo dvije godine stariji od brata, također je želio pušiti. Mlađi brat jednako je uslužno pojurio za požarom, a zatim ga je, pak, poslužio manji brat, koji se okrenuo svojim nećacima itd., točno slijedeći hijerarhiju godina i položaja”1).

“Mladi Kurdi, kao ni sinovi vođe, nemaju pravo sjediti u prisustvu starijih; poslužuju ih uz kavu i lule. Uđe li mladić u šator, ljubi obično ruku svim starijima redom; stariji ga ljube u čelo. Ako je onaj koji ulazi stariji, uzima samo vođu za ruku, a svi prisutni stavljaju mu ruku na čelo u znak poštovanja.
____________________________________
1) Ch o let, op. cit. str. 229.
1) M. Wagner, op. cit., Bd. II, S. 240.

Djeca nasljeđuju nakon oca. U nedostatku djece, nasljedstvo prelazi na brata ili unuke; muški nasljednik dobiva dvostruko više od nasljednice. Poslije žene, ako nije imala nijedno dijete, polovina ide mužu, a druga polovina rodbini (braći, sestrama, nećacima i nećakinjama). Ako ima djece, mužu pripada četvrtina imovine, a djeci ostalo. Žena poslije muževljeve smrti, ako nema djece, dobiva četvrtinu nasljedstva (ako je bilo više žena, dijele ovu četvrtinu među sobom); ako ima djece, žena dobiva samo osminu, ostalo ide djeci. Skrbnikom se po potrebi postavlja najstariji sin ili brat u nedostatku izravnog nasljednika.

Usko povezan s pitanjem kurdske obitelji je problem rodovnice. Sve stare plemićke obitelji imaju točno određeno podrijetlo. Ništa ne inspirira kurdskog vođu kao razgovor s njim o njegovim precima. Možda poznajete mnoge od njih. Ali on će imenovati još nekoliko generacija i ispričati vam o njihovim hrabrim podvizima u borbi protiv Rumija (Turaka) i Aja (Iranaca). Da bi se osjećao ugodno među Kurdima, nije potrebno dobro poznavati genealogiju, uvijek se može naći nekoliko primjera u Sheref-nameu (str. 323, navedeno je petnaest generacija). Imao sam zadovoljstvo poznavati Hamdi-bega Babana, koji je dugi niz godina proveo na genealoškim istraživanjima iz arapskih, turskih i iranskih izvora, u kojima je bilo spomena njegovih suplemenika. Njegovo obiteljsko stablo čuvam kao vrijedan dokument za uvid u psihologiju i razmišljanje Kurda. Međutim, obiteljske tradicije, ponos na očinsko ognjište nisu vlasništvo samo plemstva. Svaki Kurd, ma kojem društvenom sloju pripadao, dobro zna kojem ognjištu (byna-mal) pripada, zna točno svoje porijeklo. U Kurdistanu često ima nepismenih ljudi koji znaju napamet deset do petnaest generacija svojih predaka s puno detalja (Minorsky). Za kurdsku plemensku povijest, genealoški podaci imaju stvarno značenje.

BENİM EVİM TÜRKİYE

Kurdi (Kurd. Kurd) - Indoeuropski narod koji govori iranski, živi uglavnom u Turskoj, Iranu, Iraku i Siriji. Govore kurdski.
Većina Kurda ispovijeda sunitski islam, neki - šijitski islam, jezidizam, kršćanstvo i judaizam.
Kurdi su jedan od drevnih naroda Bliskog istoka. Drevni egipatski, sumerski, asirsko-babilonski, hetitski, urartski izvori počeli su izvještavati o precima Kurda prilično rano.

Kurdi u Turskoj. Najveća masa kurdskog etničkog teritorija zauzima jugoistok i istok Turske u području jezera Van i grada Diyarbakıra. Odvojena kurdska naselja također su raštrkana diljem Anatolije, velike kurdske dijaspore koncentrirane su u velikim gradovima na zapadu zemlje. Točan broj Kurda u Turskoj, s obzirom na stvarno odbijanje vlade ove zemlje da prizna takvu nacionalnost, može se samo približno procijeniti. Procjene stručnjaka govore o 20-23% stanovništva zemlje, što može biti i do 16-20 milijuna ljudi. Ovaj broj uključuje sjeverne Kurmanji Kurde - glavno kurdsko stanovništvo Turske i narod Zaza (koji govore jezikom Zazaki) - cca. 1,5 milijuna ljudi, kao i značajan udio turkofonih kurdskih plemena koja su prešla na turski - cca. 5,9 milijuna ljudi).
Kurdistan. Glavni problem Kurda je što ovaj narod nema svoju državu. Osim toga, Kurdi koji žive u Siriji i Turskoj poniženi su u svojim pravima: u Siriji nisu građani, u Turskoj nemaju pravo govoriti svojim jezikom, učiti i promovirati svoju kulturu i jezik.

Problem je kompliciran činjenicom da je područje Kurdistana prilično bogato prirodnim resursima, posebice naftom. Sukladno tome, velike i moćne svjetske države nastoje svim silama utjecati na ovaj ozbiljan izvor energije.

Postoji i politička razjedinjenost Kurda. Nekoliko političkih stranaka koje postoje na ovim prostorima ne mogu se međusobno dogovoriti.

Kurdi moraju živjeti u teškim uvjetima. Područja u kojima žive su ekonomski nerazvijena. Mnogi te ljude smatraju divljima i neodgojenima. Iako je zapravo kultura Kurda prilično višestruka i ima nekoliko stoljeća.

Kako razlikovati Turčina od Kurda? Po izgledu: Kurdi su tamniji, boja kose, očiju, tijela bliža je Arapima (Perzijancima). Kurdi su niski, zdepasti. Po razgovoru: većina Kurda govori turski s kurdskim naglaskom, ako tvoj "turčin" tip zna kurdski - on je 100% Kurd, jer. Turci ne znaju niti razumiju kurdski jezik. Religioznost:čak i ako se mladi Kurd zabavlja, upada u ozbiljne nevolje, ima mnogo djevojaka, ide u džamiju, obavlja namaz, neumjerena religioznost, poštuje roditelje i svu rodbinu, svi žive zajedno (klan), bira skromnu djevojku , djevica, sposobna roditi najmanje 3 djece, brižna, pokorna mu u svemu. Po ponašanju: većina radnika u odmaralištima (barmeni, konobari, hamamščici, druga posluga) su Kurdi, mladi, slabo obrazovani, govore (i pišu) jezikom ulice, prkosno se ponašaju, bez poštovanja se ponašaju prema djevojkama, znaju vikati za tobom "hej, nataša!" Kurdi mrze Turke i Republiku Tursku, govore protiv aktualne vlasti, sanjaju o ponovnom ujedinjenju povijesnog naroda i Kurdistana.

Moj suprug Džemal i ja smo se sreli u Sočiju, kako to često biva, u jednom kafiću gdje sam slavila rođendan. Godinu dana kasnije, kada mu je istekla radna viza, vratio se u Tursku i u isto vrijeme mi predstavio svoju rodbinu. Nismo htjeli tu ostati, ali bila je 2008., došla je kriza. Osim toga, nešto se dogodilo tvrtki za koju je muž napravio rusku vizu - prestala je raditi. Budući da je u to vrijeme bilo nejasno oko posla, a ja sam bila trudna, odlučili smo se vjenčati u Turskoj i ostati tamo.

Muževljevi rođaci primili su me na različite načine: neki mlađi - dobro, neki stariji - s prividnom ravnodušnošću, a neki su rekli: “Zašto si dovela stranca ovamo? Što, nemaš dovoljno svojih?" Sve je to rečeno preda mnom – mislili su da ih ne razumijem. Budući da je obitelj mog supruga prilično konzervativna, njegov otac je imao tri žene i 24 djece. Očekivali su da ću prijeći na islam, ali to se nije dogodilo, a svakim danom se odnos između mene i moje majke sve više pogoršavao.

Živjeli smo u selu u blizini grada Batmana, koji je naseljen uglavnom Kurdima. Prije dvije godine iz ovog grada i okolice došao je vrlo velik val dobrovoljaca - mnogo mladih ljudi, uključujući i žene, otišlo je u Siriju boriti se (organizacija je zabranjena u Rusiji. - Gazeta.Ru). Kurdi igraju veliku ulogu u sprječavanju infiltracije terorista ISIS-a na turski teritorij, što ih turska vlada na sve načine sprječava.

U Batmanu sam rodila sina. Bila sam pod totalnom kontrolom – ne samo njegove rodbine, nego čak i susjeda!

Nisam mogla izaći iz kuće, a da mi dobri susjedi to ne kažu.

I svakim sam danom sve manje želio tamo živjeti, pokušali smo se preseliti u Istanbul, ali kako nam nitko nije htio pomoći - iako je to kod njih običaj - i kako sam bio stranac koji nije prešao na islam, mogli smo ne iznajmiti stan tamo. Osim toga, morali smo kupiti sav namještaj (obično iznajmljuju prazne stanove). Kao rezultat toga, ostali smo u Istanbulu tri mjeseca i vratili se u Batman. To je sve što mogu reći o životu u Turskoj. I još nešto: nisam odmah saznala da je moj budući muž Kurd. Ne vole to puno reklamirati.

Kad smo u ljeto 2008. stigli u Tursku, suprug mi je odmah rekao: “Nikad na ulici ne govori o svom neslaganju s vladajućim vlastima.” Osim toga, njihova obitelj je dosta snažno uključena u politiku, a cijelo vrijeme sam slušao o represijama protiv Kurda. Evo primjera: obitelj mog supruga je u prošlosti bila vrlo bogata jer su se bavili uzgojem duhana. Ali vladi se nije svidjelo što Kurdi to rade i time se bogate, te su im vlasti to zabranile. Mnogi su uzgajivači duhana završili u stečaju, uključujući i oca mog muža. Nakon,

2010. zatvorena je muževljeva sestra - imala je 18 godina, otišla je u zatvor zbog izjava protiv vlasti.

To je bila zadnja točka i čvrsto sam odlučila nagovoriti muža da ode u Rusiju. Srećom, dvije godine kasnije sestra je puštena zahvaljujući dobrim odvjetnicima, na koje su potrošili mnogo novca. Da nisu imali novca, bila bi u zatvoru. Sjećam se da nam je došao jedan rođak: proveo je 15 godina u zatvoru i ni danas ne zna zašto.

Shvatio sam da je islamizacija u zemlji sve izraženija i da se lako može završiti u zatvoru zbog neopreznih djela. Nisam želio takav život za svoju djecu, a Rusija mi je jako nedostajala. Shvatio sam da meni i mojoj djeci osobno Turska ne odgovara i otišli smo. U Rusiji smo od 2011. godine, sada ćemo dobiti državljanstvo za mog muža. On je privatni poduzetnik, evo imamo još tri sina. Živimo normalno, mirna sam za djecu, a za sebe se ne bojim.

Nakon srušenog aviona nismo sumnjali da je Erdogan naredio da se to učini, pa tako i moj suprug. Naravno, malo smo se bojali da ga ne vrate natrag, ali kako je s dokumentima sve u redu, shvatili smo da neće biti ništa strašno. A zbog zahlađenja odnosa koje je uslijedilo nismo ništa izgubili. Ali drago nam je da su se sada odnosi malo popravljali.

Pokušaj vojnog udara doživljavam kao Erdoganov način jačanja vlasti.

Vjerujem da je ovo zamislio sam Erdogan i jako mi je žao mladih vojnika koji su mučeni i ubijeni na način na koji samo životinje ubijaju. Ali mislim da je dobro predvidio. Poznaje psihologiju gomile, pogotovo ako je netko provocira. A sada želi vratiti smrtnu kaznu u zemlju kako bi ljudi shvatili posljedice svojih djela i misli koje su vlastima nepoželjne. Smatram da se smrtna kazna ne može primijeniti na političke zatvorenike, to je potpuno drugačiji put od demokracije.

Što će biti s Turskom? Da, ništa dobro, i jako puno ljudi to razumije i svjesni su da je cijeli ovaj puč čista farsa. Erdogan je pametan, vrlo okrutan i dobar manipulator. Budućnost zemlje vidim ovako: Erdogan i njegova ekipa ostaju na čelu, dolazi do potpune totalizacije njegove moći sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze.

A ako svima ne začepi usta – a neće – mislim da je građanski rat moguć. Međutim, kada se sve to može dogoditi, ne znam.

Što se tiče Kurda, politika prema njima će se samo zaoštravati. Već ima toliko kurdskih gerilaca u Turskoj - bit će ih još više.

Uopće ne razmišljam o povratku u Tursku - zašto? A muž također ne izgara od želje, samo ako posjeti.

Rijetki danas znaju tko su Kurdi i gdje žive? Ali veliki broj ljudi pripada Kurdima. Kurdistan je jugozapadni teritorij azijskog kontinenta koji naseljavaju Kurdi u apsolutnoj ili relativnoj većini. Kurdistan nije državno-politički, već etnografski naziv, jer se nalazi na teritoriju četiriju država:

Danas Kurda ima, prema različitim procjenama, od 20 do preko 30 milijuna ljudi. U Turskoj ima 14-15 milijuna Kurda, u Iranu oko 4,8-6,6 milijuna, u Iraku oko 4-6 milijuna i u Siriji oko 1-2 milijuna.Gotovo 2 milijuna Kurda raštrkano je diljem Europe i Amerike, gdje su stvorili moćne i organizirane zajednice. U zemljama bivšeg SSSR-a, uglavnom u Azerbajdžanu i Armeniji, ima 200-400 tisuća Kurda.

Kurdi su narod koji govori iranski i živi na teritorijima Turske, Irana, Sirije, Iraka, a djelomično iu Zakavkazju. Kurdi govore dva dijalekta - kurmanji i sorani.
Kurdi su jedan od najstarijih naroda na Bliskom istoku. Drevni egipatski, sumerski, asirsko-babilonski, hetitski, urartski izvori počeli su izvještavati o precima Kurda prilično rano. Poznati orijentalist, doktor povijesnih znanosti M. S. Lazarev, napisao je da je "vrlo teško pronaći narod koji bi tako dugo živio na svom nacionalnom teritoriju...". Sa stajališta N. Ya. Marra, "Kurdi zadržavaju elemente drevne kulture Bliskog istoka jer su potomci autohtonog stanovništva...", napisao je O. Vilchevsky (1-70). Znanstvenici - akademici N. Ya. Marr, I. M. Dyakonov, V. F. Minorsky, G. A. Melikishvili, I. Chopin, P. Lerkh, profesor Egon von Elktedt, Amin Zaki, Gurdal Aksoy i drugi među precima Kurde nazivaju drevnim plemenima Gutije, Lulubije, Hurije, Kasite, Made (Mede), Karduhe, Urarte, Kalde, Marse, Kirte i druge stanovnike sijedog Bliskog istoka. Kurdi, kao potomci ovih plemena, vuku korijene iz daleke povijesne prošlosti.

Kurdi su najveći narod bez svoje države. Kurdska autonomija postoji samo u Iraku (Kurdska regionalna vlada Iraka).

Ovaj narod se više od dvadeset godina bori za stvaranje Kurdistana. Vrijedi napomenuti da sve svjetske sile igraju na kurdsku kartu. Na primjer, Izrael i SAD, koji su saveznici Turske, potiču njenu borbu protiv kurdskog pokreta. Rusija, Grčka i Sirija podržavaju PKK.




Takav interes drugih država za Kurdistan može se objasniti njihovim interesom za bogata prirodna bogatstva teritorija na kojem žive Kurdi. Nafta je jedan od najvažnijih resursa.

Zbog prilično povoljnog zemljopisnog i strateškog položaja Kurdistana, strani su osvajači od davnina posvećivali posebnu pažnju ovim krajevima. Stoga, od vremena formiranja kalifa do danas, Kurdi su bili prisiljeni boriti se protiv porobljivača. Vrijedno je napomenuti da su kurdske dinastije tijekom ranog feudalnog razdoblja imale značajan politički utjecaj na Bliskom istoku i vladale ne samo u pojedinačnim kneževinama, već iu velikim zemljama poput Sirije i Egipta.

U 16. stoljeću u Kurdistanu je započeo niz stalnih ratova, čiji su uzrok bili Iran i Osmansko Carstvo, koji su se svađali oko posjeda njegovih zemalja.

Prema Zohabskom sporazumu (1639.), koji je rezultat ovih ratova, Kurdistan je podijeljen na dva dijela - turski i iranski. Kasnije je ovaj događaj odigrao fatalnu ulogu u sudbini naroda Kurdistana.

Osmanska i iranska vlada postupno su oslabile, a potom i likvidirale kurdske kneževine kako bi ekonomski i politički porobili Kurdistan. To je dovelo do jačanja feudalne rascjepkanosti zemlje.

Vlast Osmanskog Carstva uvukla je Kurde protiv njihove volje u Prvi svjetski rat, što je kasnije dovelo do propasti regije i njene podjele na četiri dijela: turski, iranski, irački i sirijski.

Podrijetlo Kurda

Podrijetlo Kurda trenutno je predmet rasprava i kontroverzi. Prema nekoliko hipoteza, ovaj narod ima:



• Skitsko-medijsko podrijetlo.


• Jafetski.


• Sjeverna Mezopotamija.


• Iranska visoravan.


• Perzija.



Očito su mnogi predstavnici ovih područja sudjelovali u formiranju kurdskog naroda.

Religija Kurda

U Kurdistanu postoji nekoliko religija. Većina kurdskog stanovništva (75%) ispovijeda sunitski islam, a tu su i alavitski i šijitski muslimani. Mali dio stanovništva ispovijeda kršćanstvo. Osim toga, 2 milijuna se pridržava predislamske vjere "jezidizam" koji sebe nazivaju jezidima. No, bez obzira na vjeru, svaki Kurd smatra zoroastrizam svojom izvornom vjerom.

Govoreći o Jezidima, uvijek se treba sjetiti:



• Jezidi su jedan od drevnih naroda Mezopotamije, govore kurmandži dijalektom kurdskog jezika – kultura je identična kurdskoj, vjera jezidizam.




• Jezid je rođen od oca Jezida Kurda, a svaka pristojna žena može biti majka.


• JAZIDIZAM prakticiraju ne samo jezidski Kurdi, već i drugi predstavnici kurdskog naroda.


• Jezidi su etnički Kurdi koji ispovijedaju drevnu kurdsku religiju jezidizam.



Sunizam je dominantna grana islama. Tko su sunitski Kurdi? Njihova se vjera temelji na "Sunnetu", koji je skup pravila i principa koji su se temeljili na primjeru života proroka Muhameda.

Najbrojniji su Kurdi koji imaju status "nacionalne manjine". O broju Kurda u svijetu nema točnih podataka. Ovisno o izvorima, te brojke jako variraju: od 13 do 40 milijuna ljudi.

Predstavnici ove nacionalnosti žive u Turskoj, Iraku, Siriji, Iranu, Rusiji, Turkmenistanu, Njemačkoj, Francuskoj, Švedskoj, Nizozemskoj, Njemačkoj, Britaniji, Austriji i mnogim drugim zemljama svijeta.

Kurdi u Turskoj danas

Trenutno u Turskoj živi oko 1,5 milijuna Kurda koji govore kurdski jezik.

Radnička partija Kurdistana je 1984. godine ušla u rat (koji i danas traje) s turskim vlastima. Kurdi u Turskoj danas traže proglašenje jedinstvene i nezavisne države - Kurdistana, koja će ujediniti sve teritorije na kojima žive Kurdi.

Danas je kurdsko pitanje jedno od ključnih u raspravama o daljnjem putu europskih integracija Turske. Europski zahtjevi da se kurdskom narodu dodijeli autonomija i prava u skladu s europskim standardima ostaju neispunjeni. Ove okolnosti uvelike objašnjavaju razlog zašto Turci ne vole Kurde.

Tradicije i običaji Kurda

Zbog činjenice da Kurdi nemaju svoju službenu državu, određeni politički status u svijetu, malo ljudi zna tko su Kurdi. Povijest i kultura ovog naroda, u međuvremenu, odlikuje se svojim bogatstvom i svestranošću.



• Uz pristanak djevojke, mladoženja je može oteti. Ako se to dogodi protiv volje roditelja, on je mora odvesti u šejhovu kuću, a, ako rođaci sustignu bjegunce, mogu ih ubiti. Ako mladi imaju vremena da se sklone u šejhovoj kući, onda ovaj daje nevjestinim roditeljima otkupninu, a stranke se pomire.


• Kurdska žena ima pravo izabrati muškarca kojeg voli za muža. U pravilu se odabir kćeri i roditelja podudara, međutim, u suprotnom, otac ili brat mogu prisilno udati djevojku za osobu koja se smatra dostojnim kandidatom za muža. U isto vrijeme, odbijanje djevojke ovom kandidatu smatra se strašnom sramotom. Također se smatra sramotnim razvesti se od žene, a takvi su slučajevi izuzetno rijetki.


• Kurdsko vjenčanje može trajati do sedam dana, a trajanje ovisi o financijskom stanju vlasnika. Ovo vrlo podsjeća na turske tradicije vjenčanja.


• Ako mladoženjina rodbina živi daleko od mladenkine rodbine, tada se igraju dvije svadbe, au slučajevima kada mladi žive na maloj udaljenosti jedni od drugih, slave jednu veliku svadbu.


• Kurdske svadbene proslave raskošne su i skupe, pa su sinovi roditelji dugo štedjeli novac za vjenčanje. No, izdaci se podmiruju darovima gostiju, a to su u pravilu ovce ili novac.


• Poslastice za vjenčanja ili druga slavlja sastoje se od riže i mesa. Muškarci i žene praznike slave odvojeno u različitim šatorima.


• Krvna osveta među Kurdima je relevantna do danas. Razlozi svađa mogu biti nedostatak vode, pašnjaka i sl. No, moderni Kurdi sukobe sve više rješavaju uz pomoć plaćanja. Poznati su i slučajevi kada je žena ili djevojka koja se udala za neprijatelja služila kao isplata, a stranke su se pomirile.




• Mnoge kurdske žene i djevojke nose hlače, što se objašnjava pogodnošću jahanja konja. Nakit za žene su zlatnici i srebrnjaci.


• U bračnim odnosima Kurdi su monogamni, s izuzetkom bekova, koji se mogu ponovno vjenčati kako bi ojačali obiteljske veze.


• Ovaj narod također se razlikuje po svom poštovanom odnosu prema predstavnicima drugih vjera, bez obzira na vjeru Kurda, oni mogu sudjelovati u vjerskim obredima drugih vjera.


• Kurdi se također razlikuju po prijateljstvu prema drugim nacionalnostima, ali ne toleriraju situacije povezane s ugnjetavanjem njihovih jezika, običaja i naredbi.



Kurdska borba za neovisnost



Prvi pokušaj stvaranja neovisne kurdske države napravio je 1840-ih Badrkhan-bek, emir regije Bokhtan (s glavnim gradom Jazire). Godine počeo je kovati novčić u svoje ime i potpuno prestao priznavati autoritet sultana. Međutim, u ljeto su grad Bokhtan okupirale turske trupe, emirat je likvidiran, a sam Badrkhan-bek je zarobljen i prognan (umro 1868. u Damasku).

Novi pokušaj stvaranja neovisnog Kurdistana napravio je Badrkhanov nećak Yezdanshir. Podigao je ustanak krajem godine, iskoristivši Krimski rat; ubrzo je uspio zauzeti Bitlis, a za njim i Mosul. Nakon toga Yezdanshir je počeo pripremati napad na Erzurum i Van. Međutim, pokušaj povezivanja s Rusima nije uspio: svi njegovi glasnici generalu Muravjovu su presretnuti, a sam Ezdanshir je namamljen na susret s turskim predstavnicima, zarobljen i poslan u Istanbul (ožujak) Nakon toga ustanak je propao.

Sljedeći pokušaj stvaranja kurdske države poduzeo je Sheikh Oyidullah u gradu Oyidullahu, vrhovni vođa naqshbandi sufijskog reda, koji je bio vrlo cijenjen u Kurdistanu kako zbog svog položaja tako i zbog svojih osobnih kvaliteta, sazvao je u srpnju 1880. u svom Rezidencija Nehri kongres kurdskih vođa, na kojem je iznio plan: stvoriti neovisnu državu, a kako bi prvo napao Perziju (kao slabijeg neprijatelja), zauzeo Iranski Kurdistan i Azerbajdžan i, oslanjajući se na resurse tih pokrajine, bore se protiv Turske. Plan je prihvaćen, au kolovozu iste godine započela je kurdska invazija na iranski Azerbajdžan. Pratio ga je ustanak lokalnih kurdskih plemena; odredi pobunjenika približili su se samom Tabrizu. Međutim, Obeidullah je sa svojim glavnim snagama usporio tijekom opsade Urmije, na kraju je poražen i prisiljen vratiti se u Tursku. Tamo je uhapšen i prognan u Mekku, gdje je i umro.

U ovo vrijeme ideologija nacionalizma iz Europe sve više prodire u Kurdistan; njegovu propagandu vodile su prve kurdske novine, Kurdistan, koje su iz grada Kaira izdavali Badrkhanovi potomci.

Do novog poleta nacionalnog pokreta u Kurdistanu došlo je nakon Mladoturske revolucije godine. Nastaje i odmah postaje popularno nacionalističko društvo “Preporod i napredak Kurdistana”, na čijem je čelu bio šejh Abdel-Kader, sin Obeidullaha, koji se vratio iz egzila; nakon toga nastaje "Kurdistanska liga" koja je imala za cilj stvoriti "kurdistanski bejlik" (kurdsku kneževinu) bilo u sastavu Turske, bilo pod protektoratom Rusije ili Engleske - u tom pogledu je bilo nesuglasica. S njom se povezivao šejh plemena Barzan Abdel-Salam, koji je podigao niz ustanaka 1909.-1914., a posebno Molla Selim, koji je u martu 1914. postao vođa ustanka u Bitlisu.

Što se tiče turskog Kurdistana, Kurdi, koji su se bojali pasti pod vlast Armenaca i zapadnih sila, podlegli su agitaciji Mustafe Kemala, koji im je obećao potpunu autonomiju u zajedničkoj kurdsko-turskoj muslimanskoj državi, i podržali ga tijekom Grčke - Turski rat. Kao rezultat toga, 1923. godine sklopljen je Lausanneski mirovni ugovor u kojem se Kurdi uopće ne spominju. Ovaj ugovor definirao je moderne granice između Iraka, Sirije i Turske, presijecajući bivši Otomanski Kurdistan.


Nakon toga je kemalistička vlada počela provoditi politiku “turčenja” Kurda. Odgovor je bio ustanak koji je početkom 1925. podigao šejh Said Piran. Pobunjenici su zauzeli grad Genč, koji je šeik Said proglasio privremenom prijestolnicom Kurdistana; nadalje, namjeravao je zauzeti Diyarbekir i u njemu proglasiti neovisnu kurdsku državu. Međutim, juriš na Diyarbekir je odbijen; nakon toga, pobunjenici su poraženi kod Gencha, vođe ustanka (uključujući šejha Abdul-Qadira, sina Obaidullaha) su zarobljeni i obješeni.

Novi ustanak turskih Kurda započeo je u gradu na planinama Ararat. Organizirala ga je udruga Khoibun (Nezavisnost); pobunjenici su pokušali formirati regularnu vojsku pod zapovjedništvom bivšeg pukovnika turske vojske Ihsan Nuri-paše; Stvorena je i civilna uprava pod vodstvom Ibrahim-paše. U gradu je ustanak ugušen.Posljednji masovni pokret turskih Kurda bio je pokret Zaza Kurda (pleme koje je govorilo posebnim dijalektom, ispovijedalo alavizam i mrzilo muslimane) u Dersimu. Prije je grad Dersim uživao de facto autonomiju. Pretvaranje ovog područja u vilajet Tunceli s posebnim režimom upravljanja izazvalo je ustanak pod vodstvom dersimskog šejha Seyida Reze. Armijski korpus poslan protiv pobunjenika nije bio uspješan. Međutim, zapovjednik korpusa, general Alpdogan, namamio je Seyida Rezu u Erzurum na pregovore, gdje je kurdski vođa uhićen i ubrzo obješen. Ustanak je ugušen samo u gradu.Kao rezultat režima vojnog i policijskog terora uspostavljenog u turskom Kurdistanu, zabrane kurdskog jezika, kurdske narodne odjeće i samog naziva Kurdi (kemalistički znanstvenici su Kurde proglasili planinskim). Turci", navodno divljajući i zaboravljajući izvorni turski jezik) , kao i masovnim deportacijama Kurda u zapadnu i središnju Anadoliju, kurdski pokret u Turskoj je godinama uništavan, a kurdsko društvo destrukturirano.

Središte kurdskog pokreta u to vrijeme bio je irački i iranski Kurdistan. U gradu Suleymaniye, Mahmud Barzanji ponovno diže ustanak. Ustanak je ugušen, ali je odmah nakon toga izbio ustanak šejha Ahmeda u Barzanu (1931-1932). Godine 1943.-1945., u Barzanu se dogodio novi ustanak predvođen 1975. Tijekom ustanka, Barzani je uspio postići formalno priznanje prava na autonomiju za Kurde u Iraku; međutim, na kraju je poražen. Poraz ustanka izazvao je raskol u pokretu iračkih Kurda: niz lijevih stranaka odvojio se od Demokratske stranke Kurdistana, au ljeto 1975. oblikovale su se u Domoljubnu uniju Kurdistana pod vodstvom Dželal Talabani.

Početkom godine, u vezi s islamskom revolucijom u Iranu, vlast u iranskom Kurdistanu bila je praktički u rukama Kurda. Međutim, već u ožujku počeli su oružani sukobi između odreda Demokratske stranke Iranskog Kurdistana i Čuvara islamske revolucije poslanih iz Teherana. Početkom rujna Iranci su pokrenuli masovnu ofenzivu, popraćenu masovnim pogubljenjima stanovnika osvojenih sela u dobi od 12-13 godina. Kao rezultat toga, vladine snage uspjele su preuzeti kontrolu nad glavnim dijelom iranskog Kurdistana.

Iranski i irački Kurdi našli su se u tragičnoj situaciji tijekom Iransko-iračkog rata 1980.-1988., kada su prvi uživali potporu Bagdada, a drugi Teherana; na toj osnovi došlo je do oružanih sukoba između odreda iračkih i iranskih pobunjenika.

U ožujku godine, kao rezultat poraza iračkih trupa, izbio je novi ustanak u iračkom Kurdistanu. U travnju ju je ugušio Saddam Hussein, no tada su snage NATO-a, djelujući pod mandatom UN-a, prisilile Iračane da napuste dio iračkog Kurdistana, gdje je stvoren tzv. "Slobodni Kurdistan" s vladom članova KDP-a. i PUK. Konačno oslobođenje iračkog Kurdistana dogodilo se nakon pada Sadama Huseina. Trenutno postoji formalno federalna, ali zapravo poluneovisna država, čiji je predsjednik

U to vrijeme u Turskoj se pojavila Kurdska radnička partija na čelu s Abdullahom Ocalanom, zvanim "Apo" ("Ujak"), zbog čega se njeni pristaše nazivaju "apohistima". Nakon vojnog udara njezini su pripadnici pobjegli u Siriju, gdje su uz pomoć sirijske vlade započeli oružanu borbu protiv turske države pod sloganom „Ujedinjeni, demokratski, neovisni Kurdistan". Prva oružana akcija izvršena je godine. godine, do sredine 90-ih. PKK je već bombardirao nekoliko tisuća (prema vlastitim tvrdnjama do 20 tisuća) “gerilaca” (gerilaca) s vojskom i opsežnim političkim strukturama u kurdskoj dijaspori diljem svijeta. Ukupno je više od 35 tisuća ljudi umrlo od posljedica neprijateljstava. U Siriji je, pod pritiskom Turske, odbila podržati PKK i izbacila Ocalana, čime je strankama zadala najjači i, pokazalo se, nepopravljiv udarac; Ocalana su zarobili Turci u Keniji, sudili mu i osudili ga na smrt; trenutno je u zatvoru oko. Imraly.

Trenutno je središte kurdskog nacionalnog pokreta irački Kurdistan. Postoji raširena nada među Kurdima da će postati temelj budućeg neovisnog i ujedinjenog "Velikog Kurdistana".

Stoljećima, u zemljama u kojima su muslimanske tradicije jake, pitanje odnosa prema ženi, njenom mjestu u obitelji i društvu bilo je akutno. Islam je stotinama godina kod istočnjačkih žena njegovao pokornost mužu, pokornost njegovoj riječi i volji. Unatoč zakonskim pravima na obrazovanje, posjedovanje imovine i osobnu nepovredivost, mnogi muškarci upravljaju sudbinom svojih žena i kćeri, tradicionalno se smatrajući gospodarima obitelji i doma. U njegovoj je moći kontrola nad njihovim obrazovanjem i slobodnim vremenom. Otac je taj koji kćeri bira muža, a djevojka zaručnika možda i ne poznaje. Ženama su uskraćena prava, jer mnoge istočne zemlje nemaju zakone koji ženama dopuštaju ne samo ravnopravnost s muškarcima, već i jednostavno zakonsku zaštitu. Primjerice, u Iraku žena mora dobiti dopuštenje od muškog rođaka kako bi dobila putovnicu i postala punopravna državljanka, ili su u Siriji zabilježeni brakovi s maloljetnim djevojčicama, što krši ne samo pravne, već i moralne standarde . U mnogim muslimanskim zemljama žene su obavezne nositi hidžab i skrivati ​​lice od pogleda prolaznika. Sve to omalovažava ženu, oduzima joj vlastitu volju i ne dopušta joj da postane samostalan član društva.

Međutim, postoji društvo na Bliskom istoku u kojem je ženska riječ po snazi ​​jednaka muškoj.

Slika kurdske žene simbol je hrabrosti i neovisnosti za cijeli svijet. Stoljećima su se žene Kurdistana suprotstavljale opresivnim vladarima i patrijarhalnim tradicijama Istoka. Uvijek su branili svoje mjesto u društvu, ne dopuštajući da im se sputa snaga duha i volja za stjecanjem slobode.

Kurdsko društvo je prilično patrijarhalno i tradicionalno, više nego na Zapadu, ali manje nego na Istoku. Međutim, Kurdkinje se obrazuju ravnopravno s muškarcima i bez problema nalaze posao u svojoj struci. Štoviše, prilično velik dio vojske, a to je oko 40%, čine žene. U vezi s borbom protiv terorističke organizacije ISIS (zabranjena u Ruskoj Federaciji), koja je eskalirala posljednjih godina, na internetu se sve češće pojavljuju fotografije djevojaka koje samouvjereno drže oružje i spremne su braniti čast i slobodu svog naroda. i u medijima.

U zapadnom (sirijskom) Kurdistanu žene su postale poznate kao najmoćnija ženska borbena snaga. Poznata kao Ženske obrambene snage (YPJ), ova postrojba bila je poznata po svojoj hrabrosti na ratištima. Al Jazeera je izvijestila da su kurdske borkinje iz YPJ-a same eliminirale više od 100 boraca ISIS-a. U borbama za Kobani, objavljeno je da se do 40% borbenog otpora protiv ISIS-a sastojalo od kurdskih žena.

Osim borbi, mnoge su se žene istaknule svojim sudjelovanjem u kurdskoj vladi. Povijesno gledano, oni imaju bogatu kulturu političkog sudjelovanja i vodstva, unatoč prevladavajućem utjecaju patrijarhalnih tradicija Bliskog istoka. Mnogi smatraju da je prije dolaska Osmanskog carstva i prihvaćanja islama među Kurdima vladala jednakost, pa čak i matrijarhat, koji su zamijenjeni nametanjem patrijarhalnih normi, ali nisu slomili ljubav Kurdkinje prema slobodi i neovisnosti.

Početkom 1900-ih, vođa plemena Begzade i Jaf u južnom (iračkom) Kurdistanu bila je žena, Adela Khanum. Dobila je vlast preko svog muža, koji je imenovan za šefa regije. Na kraju je njezin utjecaj prerastao njegov i on joj je dragovoljno dao više moći da upravlja regijom. Ostala je na vlasti nakon njegove smrti do 1924.

Stvaranje velikih ženskih političkih i društvenih pokreta dogodilo se krajem dvadesetog stoljeća, kada je vođa Kurdistanske radničke stranke, Abdullah Ocalan, rekao: "Nijedna revolucija se ne može dogoditi dok su žene ropkinje." Inicirao je stvaranje Udruge žena Kurdistana, koja uključuje Uniju slobodnih žena Zvezda, Stranku slobode žena, Stranku slobodnih žena Kurdistana i Uniju oslobođenja žena Kurdistana. U ovom trenutku oko 30% kurdske regionalne vlade čine žene, što je jedinstveno na Bliskom istoku.

Zahvaljujući tako snažnom podržavanju prava, kurdske žene danas ne pokrivaju svoja lica, ne boje se ići protiv volje muškarca i ne doživljavaju ugnjetavanje u društvu. Neovisni su i samostalni, čak i više nego na Zapadu. Samo kod Kurda žena postiže ravnopravnost ne radi vlastite zaštite od unutarnjih patrijarhalnih normi, već radi zaštite od vanjskih tlačitelja, radi dobrobiti svoje obitelji i slobodnog neba za svoju djecu, dajući sve sebe kurdskom narodu i ideji stjecanja neovisnog Kurdistana.

Kurdska kultura

Sastavni dio kulture svakog naroda posebna je mudrost koja se prenosi na potomke kroz pjesme, bajke, legende i bajke. Ima ih na tisuće u svijetu. Svaki kraj karakteriziraju posebni junaci i zapleti koji odražavaju život i običaje njihovih predaka. Kroz folklor se kod djece odgajaju određene osobine koje su svojstvene samo ovoj etničkoj skupini. Oni ne dopuštaju da jedinstveni narodi nestanu, da se rastope u mnogostranoj struji drugih kultura koje zauzimaju dominantan položaj u određenim regijama. Folklor je najstariji i najupečatljiviji čimbenik koji nam omogućuje razumijevanje vrijednosti naroda, njegov odnos prema rodbini i strancima, prema obitelji i prijateljima, prema radu i odmoru.

Za Kurde očuvanje vlastite kulture nije samo pitanje etničke posebnosti, već i dobar razlog za isticanje vlastite državnosti. Osim svojom brojnošću, oko 50 milijuna ljudi, Kurdi se među narodima koji ih okružuju oštro ističu tradicijama i normama ponašanja, moralnosti i moralnim načelima koji se razlikuju od muslimanskih.

Mnogo je legendi o podrijetlu Kurda, nomadskog naroda koji živi bez ijednog vladara i države. Na primjer, jedan od njih kaže da su Kurdi potomci konkubina kralja Salomona i demona Jasada, koji su protjerani u planine kao neželjeni, nepotrebni ljudi. U surovim planinskim uvjetima pomogli su im da prežive hrabrost, ljubav prema slobodi i nespremnost da se bilo kome pokore. Ove značajke su jedinstvene za Kurde, što narodni ep čini drugačijim od ostalih. Svaka od legendi osmišljena je da ujedini kurdsku naciju, koja je u stanju stalne borbe, kako sa susjednim narodima, tako i između vlastitih plemena. Ispunjeni su dubokom moralnošću i smislom, što ni odraslima nije lako razumjeti.

Još jedna jedinstvena značajka je gotovo potpuno odsustvo utjecaja islamskih tradicija na folklor. U perzijskim, arapskim i turskim bajkama često se provlači muslimanski moral, svakodnevne tradicije i norme ponašanja. Kurdske bajke, s druge strane, zadržale su izoliranost svojih drevnih temelja, stavljajući na čelo želju za slobodom i svestranošću ljudske duše. Junaci kurdskih bajki ne postižu svoje ciljeve duhovnošću i prosvjetljenjem, već lukavošću i spretnošću. Glavni lik ne teži uvijek Svemogućem, čineći dobra djela i prosvjetljujući druge ljude. Možda neki ljudi prijevaru i lukavstvo smatraju negativnim osobinama, jer je to u društvu zabranjeno. No, upravo se fleksibilnim umom i sposobnošću odabira pravih riječi u pravo vrijeme može preživjeti u surovim planinskim uvjetima. Prije nekoliko tisuća godina, kad se folklor tek stvarao, najvažnije pitanje bilo je pitanje opstanka. Djecu su odmalena učili da izbjegavaju izravne sudare s planinskim grabežljivcima, da izmiču brojnim pljačkašima koji su pljačkajući naselja tražili hranu, da na svaki način drže stoku na pašnjacima, jer je to bio jedan od glavnih izvora hrane. Najlakše je to znanje prenijeti kroz bajke, stoga najstarije i najmudrije od njih imaju takvu dualnost morala. Takve priče treba i dalje prenositi potomcima, jer će pomoći u očuvanju nacionalnog identiteta Kurda. Možda upravo oni nisu dopustili islamu da zauzme dominantnu poziciju u kurdskoj kulturi, a zahvaljujući njima danas se kurdsko društvo odlikuje tolerantnim stavom kako u spolnom, tako iu vjerskom i međurasnom smislu.

Nije ni čudo što postoji mišljenje da se narod koji je izgubio svoju kulturu više ne može smatrati jedinstvenim narodom. Kurdi, unatoč snažnom pritisku, stoljećima brane svoj identitet, odupirući se nametanju stranih vrijednosti i tradicije. To pokazuje snagu i postojanost koja se očituje i kod modernih Kurda, u njihovoj tvrdoglavoj želji da steknu neovisnost. Njihova posebnost je u narodnoj umjetnosti, jer je ona zaista jedinstvena, što nedvojbeno daje kurdskom etnosu povoda da se izjasni, da pokaže da nije samo brojnost osnova za formiranje vlastite države. Različitost od drugih naroda ne samo na Bliskom istoku, nego u cijelom svijetu je vrlo dobar razlog s kojim cijela svjetska zajednica mora računati, čak i radi svojih želja i principa.

Natalya Persiyanova — studentica MSLU-a i pripravnica RiaTAZA-e