Osiromašenje ljudske duše. Duhovno osiromašenje dr. Startseva u priči

DUHOVNI NADMET DOKTORA STARTCEVA. U priči "Ionych", napisanoj 1898., A.P. Čehov se osvrnuo na temu koju je odavno proučavala ruska književnost – duhovnu degradaciju pojedinca. Čehovu je bilo bolno vidjeti kako svakodnevna prostakluk i tupost sakate ljudske duše, postupno zaplićući čovjeka svojim mrežama, lišavajući ga aktivnosti, svrhovitosti i interesa za život. U svom radu opisao je pad čovjeka, vizualno prikazujući njegov "put prema dolje".

Priča "Ionych" je priča o životu talentiranog mladog liječnika koji je došao u pokrajinski grad S. raditi. Pokušali su razuvjeriti sve posjetitelje koji u svakodnevnom životu i običajima ovog grada vide dosadu i monotoniju, a kao dokaz predstavljena im je obitelj Turkin, “najobrazovanija i najtalentiranija” u gradu.

Ova je obitelj zaista briljirala u “talentima”. Vlasnik kuće, Ivan Petrovič Turkin, zabavljao je goste, govoreći "svojim neobičnim jezikom, razrađenim dugim vježbama duhovitosti i, očito, koji mu je odavno postao navika ...". Njegova žena, Vera Iosifovna, čitala je gostima svoje zamorne romane o tome "što se u životu ne događa". A kći Turkinovih, koju su svi od milja zvali Kotika, pričalo se da će postati velika pijanistica i goste je "iznenadila" sposobnošću da "udara iz sve snage" po tipkama. Na pozadini te iznimno „inteligentne“ i „darovite“ obitelji, život ostalih stanovnika grada S. teče monotono u besposličarenju, besposličarenju i praznoj priči uz igranje whista. No, zavirujući u način života i unutarnji svijet obitelji Turkin, vidimo koliko su ljudi zapravo mali, ograničeni i vulgarni. Pod njihovim razornim utjecajem pada mladi liječnik Dmitry Startsev.

Na početku priče imamo simpatičnog mladića, aktivnog, punog snage i energije, strastvenog za svoj posao. Savršeno vidi glupost i uskogrudnost lokalnih stanovnika, oni ga živciraju "svojim razgovorima, pogledima na život, pa čak i svojim izgledom", jer on sam ima prilično ozbiljne interese i visoke težnje, zanima ga književnost, umjetnost (glazba) . Tražio je zanimljivo društvo i stoga je došao do obitelji Turkin, vjerujući da će s njima moći razgovarati o umjetnosti, slobodi i ulozi rada u ljudskom životu. Međutim, ubrzo Startsev shvaća što su Turkini, ali ne bježi od njih, naprotiv, ostaje i ubrzo postaje jedan od stanovnika.

Prve klice degradacije pojavile su se, začudo, u Starcevovoj ljubavi prema Kotiku. Gledao je kako Kitty, svirajući klavir, "tvrdoglavo udara sve na jednom mjestu i činilo se da neće stati dok ne zabije tipke u klavir". Ali Startsev je bio zadovoljan "gledati ovo mlado, graciozno i, vjerojatno, čisto stvorenje." I prestao je primjećivati ​​domaće zabave Turkina.

Tijekom ljubavi prema Kotiku, Startsev doživljava jedini emocionalni uzlet za sebe: divi se prirodi, voli ljude, obdaruje Ekaterinu Ivanovnu najboljim osobinama: "ona mu se činila vrlo pametnom i razvijenom iznad svojih godina." On se divi djevojčinoj učenosti, smatra je inteligentnom, vrijednom poštovanja, ali je strah pomiješan s njegovim "nježnim, radosnim, bolnim osjećajem ...". Kuda vodi ovaj roman? - misli Starcev, primivši poruku od Kotika; a osim toga “što će reći drugovi kad saznaju?”. Odlazeći zaprositi svoju voljenu djevojku, naš junak ne razmišlja toliko o radostima obiteljskog života, koliko o prednostima, koje Turkini za kćer miraza "moraju dati puno". Primljeno odbijanje ne dovodi Startseva u očaj, već samo vrijeđa. “Tri dana” Startsev “nije jeo, nije spavao”, a onda je počeo zaboravljati svoju ljubav, samo se povremeno lijeno prisjećajući koliko mu je problema zadavala: “kako je lutao po groblju ili se vozio po gradu i tražio frak«. Vidimo da je Starčevljeva ljubav zapravo bila plitka, iako ga je samo ljubav čuvala od duhovne degradacije.

Kako materijalno blagostanje dr. Startseva raste (isprva hoda, zatim ima par konja, a zatim "trojku sa zvonima"), njegov duhovni razvoj se zaustavlja, a do konačnog susreta s Ekaterinom Ivanovna, on potpuno pada. Sada ga stanovnici grada S. više ne doživljavaju kao stranca, njihovi interesi postaju isti. I dalje se žaleći na okolinu, Ionych, kako ga sada relativno zovu, izgubio je sve ono što ga je razlikovalo od ostalih stanovnika. “Starimo, debljamo se, tonemo... život prolazi tupo, bez dojmova, bez razmišljanja... Danju zaradimo, a navečer klub, društvo kockara, alkoholičara, hripajući, koga ne podnosim. Što je dobro? - tuži se on Jekaterini Ivanovnoj, koja je, sazrevši, postala pametnija, ozbiljnija.

Indikativan je i odnos junaka prema poslu. S njegovih usana čujemo dobro i ispravno razmišljanje “o potrebi rada, da je nemoguće živjeti bez rada ...”. I sam Ionych isprva radi svaki dan. No, njegov rad nije inspiriran “općom idejom”, svrha rada je u jednom - “navečer iz džepova vaditi papiriće dobivene vježbom” i povremeno ih nositi u banku.

Čehov jasno pokazuje da junakov duhovni razvoj nije samo stao, već je krenuo u suprotnom smjeru. Ionych ima prošlost, sadašnjost, ali nema budućnost. Putuje puno, ali istom rutom, postupno ga vraća na isto polazište. Cijelo njegovo postojanje sada je određeno samo žeđu za bogaćenjem i gomilanjem. Ograđuje se od prostora i od ljudi. A to ga vodi u moralnu destrukciju. Zapravo, Startsev se čak i ne opire tim katastrofalnim okolnostima. Ne svađa se, ne pati, ne brine, nego jednostavno lako popušta. Gubeći istodobno svoj ljudski izgled, dušu, Ionych prestaje biti dobar stručnjak.

Kao što vidite, aktivnost, lišena visokog cilja, vrlo brzo je imala štetan učinak na Startseva. Prošle su samo četiri godine, a on više ne žali za mladošću, ljubavlju, neispunjenim nadama, više mu nije neugodno zbog vulgarnosti i besmisla života koji ga okružuje. “Buržoazija je močvara” konačno ga je usisala. Za njega je umrlo sve, umrlo je i njegovo jedino pjesničko sjećanje. Ali obrnuto proporcionalno tim ljudskim gubicima, povećava se stupanj bogatstva, interes za novac i nekretnine postaje glavni sadržaj života. Sada samo novac dobiven od pacijenata može zadovoljiti Ionycha. I nastavlja raditi samo radi “papira”. Ostatak vremena karta i vodi "svjetovne" razgovore s drugim građanima. U Startševu nije ostalo apsolutno ništa pozitivno. Izobličen je i njegov izgled: Ionych je “postao još debeliji, gojazniji”, stekao vanjsku sramotu, a kad se on, “bucmast, crven”, provoza na svojoj trojci sa zvoncima, “čini se da to nije čovjek koji je jahanje, ali poganski bog."

U priči "Ionych" A.P. Čehov je sa svojom karakterističnom vještinom pokazao koliko štetno sivo filistarsko okruženje utječe na čovjeka ako mu se odbije oduprijeti, slijedi javno mnijenje, stil života, vlastite slabosti i ne teži duhovnom rastu. Ako se sklonosti, visoke težnje ne ostvare, onda postoji crvotočina u samoj osobi, što znači da takva osoba nije imala unutarnju snagu i čvrsta uvjerenja, što znači da je u početku bila spremna pomiriti se s vanjskim svijetom. i stopiti se s njim.

Čini mi se da će problemi koje Čehov dotiče u ovoj priči uvijek ostati aktualni. Pisac upozorava na opasnost filistarstva i svjetovne vulgarnosti. Uostalom, neprimjetno za sebe, svatko od nas može upasti u "slučaj" vlastitih predrasuda, prestati misliti i raditi, voljeti i sanjati, tražiti i sumnjati. A to je stvarno zastrašujuće, jer vodi u duhovno pustošenje i degradaciju.

U kojim djelima ruskih pisaca zvuči tema duhovnog osiromašenja pojedinca i na koji način se ta djela mogu usporediti s dramom M. Gorkog "Na dnu"?

Pročitajte ulomak teksta u nastavku i riješite zadatke B1-B7; C1-C2.

Luke (odlazeći iz kuhinje). Pa, jesi li pobijedio Tatara? Hoćeš li piti votku? barun. Dolaze s nama!

Saten. Vidite što ste pijani!

Luke. Ništa bolje od trijeznog...

Glumac. Idemo, stari... Recitirat ću ti kuplete...

Luke. Što je?

Glumac. Pjesme, razumiješ li?

Luke. Pjesme-i! A što su one meni, pjesme? ..

Glumac. Smiješno je... A ponekad je i tužno...

Saten. Pa, kupistu, dolaziš li? (Izlazi s barunom.)

Glumac. Idem... stići ću! Evo, na primjer, starac, iz jedne pjesme ... Zaboravio sam početak ... Zaboravio sam! (Trlja čelo.)

Bubnov. Spreman! Tvoja gospođa je otišla... idi!

Medvedev. Krenuo sam krivim putem... upucaj je!

Glumac. Prije, dok tijelo nije bilo trovano alkoholom, ja sam, starac, imao dobro pamćenje... A sad... gotovo je, brate! Za mene je sve gotovo! Ovu pjesmu uvijek čitam s velikim uspjehom... gromoglasan pljesak! Ti... ne znaš što je pljesak... to je kao... votka, brate! (Postaje u pozu.) Ustat ću... i... (Tišina.) Ne sjećam se ničega... ni riječi... ne sjećam se! Omiljena pjesma... je li loša, stari?

Luke. Da, što vrijedi ako ste zaboravili svog favorita? U voljenom - cijela duša ...

Glumac. Ispio sam dušu, stari... Ja sam, brate, umro... A zašto sam umro? Nisam imao vjere... gotov sam...

Luke. Što? Ti... ozdravi! Sada liječe pijanstvo, slušaj! Džabe ih, brate, liječe... takva je bolnica napravljena za pijanice... da se, dakle, džabe liječe... Prepoznao si, vidiš, da je i pijanac čovjek. .. pa čak i - drago im je kad se želi počastiti! Pa, izvolite! Ići...

Glumac (zamišljeno). Gdje? Gdje je?

Luke. A ovo...u jednom gradu...kako je? Ima tako ime... Da, dat ću ti ime gradu! Ref.. saberi se i - strpi se... A onda - ozdravit ćeš... i opet ćeš živjeti... pa brate, opet! Pa odlučite... u dva koraka...

Glumac (smijeh). Opet... prvi... To je dobro. D-da... Opet? (Smijeh.) Pa da! Mogu?! Mogu, zar ne?

Luke. I što? Čovjek može sve... samo da hoće...

Glumac (iznenada, kao da se budi). ti si nakaza! Zbogom za sada! (Zviždati.) Stari... zbogom... (Izlazi.)

M. Gorki "Na dnu"

Prikazujući "dno" života, M. Gorki slijedio je tradiciju književnog pokreta koji je svoj vrhunac doživio u drugoj polovici 19. stoljeća. Navedite njegov naziv.

Obrazloženje.

Ovaj književni pokret naziva se realizam. Dajmo definiciju.

Realizam je glavna metoda umjetnosti i književnosti. Njegov temelj je načelo životne istine, kojim se umjetnik rukovodi u svom stvaralaštvu, nastojeći dati što potpuniji i istinitiji odraz života i sačuvati najveću životnu živost u prikazivanju događaja, ljudi, predmeta materijalnog svijeta i prirode onakvima kakvi jesu u njima. sama stvarnost.

Odgovor: realizam.

Odgovor: realizam

Igor Usatii 30.01.2017 20:48

Vaš odgovor: socijalistički realizam. Točan odgovor: realizam

Zar se ovo ne računa kao točan odgovor?

Tatjana Statsenko

Ne, govoriti o socrealizmu koji je svoj vrhunac doživio godine druga polovica XIX, Zabranjeno je. Pitanje nas upućuje na ovo razdoblje. Ako je riječ o 20. stoljeću, onda bi se takav književni pokret mogao nazvati i socijalističkim realizmom, jer je taj koncept dugo bio općeprihvaćen u književnoj kritici. Sada se mnogi književni znanstvenici slažu da je neumjesno izdvajati socijalistički realizam, jer se on bitno ne razlikuje od kritičkog realizma. U svakom slučaju, koncept "socijalističkog realizma" ne može se koristiti konkretno za odgovor na ovo pitanje.

Navedite žanr kojemu pripada drama M. Gorkog "Na dnu".

Obrazloženje.

Ova predstava pripada dramskom žanru. Dajmo definiciju.

Drama je književna (dramska), scenska i filmska vrsta. Posebnu distribuciju dobila je u književnosti 18.-21. stoljeća, postupno zamjenjujući drugi žanr dramaturgije - tragediju, suprotstavljajući joj se pretežno svakodnevnom radnjom i stilom bližim svakodnevnoj stvarnosti.

Odgovor: drama

Tatjana Statsenko

Varate se, ističe se drama kao književna vrsta. Na primjer, Ostrovski je svoju "Oluju" smatrao dramom.

Elizaveta Komarova 25.11.2016 17:44

Književne vrste: epos, lirika i drama. ROĐENJE. Žanr je drama

Tatjana Statsenko

Pa malo je objašnjenja za vas koja su već data na ovu temu, pročitajte onda barem ovo: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(žanr)

Gornja scena, kao i ostale scene predstave, temelji se na međusobnoj komunikaciji likova. Kako se zove ova vrsta razmjene?

Obrazloženje.

Ovakva razmjena primjedbi naziva se dijalog. Dajmo definiciju.

Dijalog je razgovor dviju ili više osoba u umjetničkom djelu.

Odgovor: dijalog | polilog.

Odgovor: dijalog | polilog

Vaš odgovor: polilog. Točan odgovor: Dijalog

Tatjana Statsenko

ispravljeno

Navedite pojam koji označava autorove opaske, objašnjenja u tijeku drame (»protrlja čelo«, »odjednom, kao da se budi«).

Obrazloženje.

Ovaj pojam se naziva opaska. Dajmo definiciju.

Remarque je objašnjenje kojim dramatičar prethodi ili prati tijek radnje u drami. Opaske mogu objasniti dob, izgled, odjeću likova, kao i njihovo duševno stanje, ponašanje, pokrete, geste, intonacije. U primjedbama koje su pretpostavljene činu, sceni, epizodi, daje se oznaka, ponekad opis mjesta radnje, situacije.

Odgovor: Primjedba | primjedbe

Kako se zovu kratke izreke koje se nalaze u fragmentu ("Cijela je duša u voljenom ...", "Čovjek može sve ... ako samo želi ..."), koje nose životne generalizacije a odlikuje ih vedrina i točnost u izražavanju misli?

Odgovor napišite u jednini.

Obrazloženje.

Takve kratke izreke nazivaju se aforizmi ili krilatice.

Dajmo definiciju.

Aforizam je originalna cjelovita misao, izgovorena ili zapisana u jezgrovitom, pamtljivom tekstualnom obliku i naknadno opetovano reproducirana od strane drugih ljudi. U aforizmu je postignuta krajnja koncentracija izravne poruke i konteksta u kojem misao percipiraju okolni slušatelji ili čitatelj.

Odgovor: aforizam | aforizmi | krilatica

Iste riječi nalaze se iu glumčevom komentaru: “ Opet...prvo... To je dobro. N-da... Opet? (Smije se.) Pa... da! ja Limenka?!. Nakon svega Limenka, A?" Kako se zove ova tehnika koja pojačava značenje izjave?

Obrazloženje.

Ova tehnika se zove ponavljanje. Dajmo definiciju.

Ponavljanje je ponavljanje jedne ili više riječi u jednoj rečenici ili u susjednim rečenicama, čime se pojačava emocionalna izražajnost teksta. Ponavljanje može naglasiti ključno značenje određene riječi za karakterizaciju stanja osobe ili njezina stava prema nečemu, emocionalno ga ističući ili jačajući. Ponekad ponavljanje naglašava različite nijanse značenja riječi.

Odgovor: ponoviti.

Odgovor: ponavljanje | leksičko ponavljanje

Čini se da naše crkvene vođe brinu o mnogim drugim stvarima, ili se samo bore za društveni i karitativni rad. Ne može se reći da je to nepotrebna stvar, pogotovo u ovo naše teško vrijeme, ali to nije primarna i najvažnija stvar naše Crkve. Kruh mogu dati drugi, ali mogu li drugi životu dati smisao i svrhu? Tko može spasiti dušu, spasiti je od strašnog egocentrizma koji zavodi, zarobljava, muči mlade i stare ljude? Životvorno i milošću nabijeno crkveno tijelo može postati kompas nade, upozorenje na nesreću, protutijelo protiv kroničnih bolesti, štit protiv melankolije, oslonac u penjanju na planinu istine. Samo Crkva može uravnotežiti umornog i jako razočaranog čovjeka.

Samo Crkva može jasno govoriti u srcima ljudi kako bi ih utješila i umirila. Promjene u društvu mogu donijeti samo sveti i provjereni zakoni. Crkveni poglavari odgovorni su za svoju šutnju. Došlo je vrijeme riječi i djela, primjera i utjehe. Tko kaže da ne živimo samo da bismo jeli? Što je blaženije davati nego primati? Što je vrednije od čiste savjesti? Jesmo li svi menadžeri, a ne vladari? Nemamo stalni grad? Poznato je da je vrlo teško promijeniti mentalitet društva koje je godinama pripremano za deifikaciju eudemonizma, ali nikad nije kasno, a u svakom slučaju uvijek se nešto može dogoditi. Dvanaesti sat još nije došao.

Očaj koji dominira, zamagljuje, zamračuje i ubija. Ali, istina je da ovo može biti sjajna prilika koju vam nitko drugi ne može dati. Dakle, možemo govoriti o privilegiranom očaju. Čovjek u ogledalu mora vidjeti da nije stvoren da bude nezasitna životinja, koju jedino može pljačkati, uništavati, prejedati i debljati na sve moguće načine. Potrebno je pratiti njegov pogled, jer njegove oči slabo vide, vid mu je oslabio, ne vidi daleko, općenito, ne raduje se dobru, svetom i lijepom. Tko će govoriti o svim tim stvarima? Samo odnos ljubavi, mira i jednodušnosti crkvenih zajednica. Radost njihovih članova, njihova čistoća, dobrota, bratstvo i međusobno poštovanje. Smisao života dobiva se u tradicionalnom bogoslužju, a posebno u izvrsnoj Liturgiji.

Ako sebičnost, stres, brzopletost, površnost i duhovna plitkoća prijeđu na naše sutanije i vjernike, onda je bolje tiho plakati, a Bog neka nam se smiluje. Već smo rekli da je prava kriza duhovna kriza, zatim dolazi ekonomska kriza. Dekadencija leži u pohlepi, nečasti, laži. A propast leži u osobnom probitku, individualizmu, velikom i „raspaljenom“ egoizmu. Grčka je već u stanju duhovnog osiromašenja. Crkva govori o siromaštvu, uzdržljivosti, jednostavnosti, poniznosti, postu, molitvi i milostinji. Siromaštvo može donijeti bogatstvo, donijeti smirenost, smirenost, autentični i asketski etos...

U kojim djelima ruske književnosti zvuči tema duhovnog osiromašenja društva i na koji način se ta djela mogu usporediti s predloženim fragmentom?

Stara dvokatnica krem ​​boje nalazila se na bulevarskom prstenu u dubini zakržljalog vrta, odvojena od pločnika prstena izrezbarenom željeznom rešetkom. Mali prostor ispred kuće bio je asfaltiran i na njemu se zimi dizao snježni nanos s lopatom, a ljeti se pretvarao u veličanstveni dio ljetnog restorana pod platnenom tendom.

Kuća je nazvana "Kuća Gribojedova" jer je nekada bila u vlasništvu piščeve tetke Aleksandra Sergejeviča Gribojedova. Pa, u vlasništvu ili bez - ne znamo. Čak se sjećam da, čini se, Gribojedov nije imao tetku-kućanku... Ipak, kuća se tako zvala. Štoviše, jedan moskovski lažljivac rekao je da je navodno na drugom katu, u okrugloj dvorani sa stupovima, poznati pisac čitao odlomke iz "Jada od pameti"

ovoj istoj teti, izvaljenoj na trosjedu, ali, vrag ga zna, možda je pročitao, nema veze!

A važno je da je sada ova kuća bila u vlasništvu istog MASSOLITA, na čijem je čelu bio nesretni Mihail Aleksandrovič Berlioz prije nego što se pojavio na Patrijaršijskim ribnjacima.

Lakom rukom članova MASSOLIT-a, nitko nije zvao kuću "Gribojedova kuća", a svi su jednostavno rekli - "Gribojedov": "Jučer sam se dva sata probijao kroz Gribojedov", - "Pa kako?" - "Došao sam na Jaltu na mjesec dana." - "Dobro napravljeno!".

Ili: "Idi kod Berlioza, on danas prima od četiri do pet u Gribojedovu..." I tako dalje.

MASSOLIT se nalazi u Gribojedovu tako da je bolje i udobnije i ne pomisliti.

Svi koji su ulazili u Griboedov, prije svega, nehotice su se upoznali s obavijestima raznih sportskih krugova i grupnim i pojedinačnim fotografijama članova MASSOLIT-a, kojima su (fotografijama) bili oblijepljeni zidovi stepenica koje vode na drugi kat.

Na vratima prve sobe na ovom katu vidio se veliki natpis "Ribarski i vikend dio", a desno je bila slika karasa ulovljenog na udicu.

Na vratima sobe broj 2 pisalo je nešto ne sasvim jasno:

"Jednodnevno kreativno putovanje. Kontaktirajte M. V. Podlozhnayu."

Na susjednim vratima stajao je kratak, ali potpuno nerazumljiv natpis:

"Perelygino". Tada su slučajnom posjetitelju oči Gribojedova počele zabljesnuti od natpisa kojima su bila puna vrata orahovine: "Ulaz u red za papir kod Poklevkina", "Blagajnik", "Osobni obračuni crtača"...

Presijecajući najduži red, koji je u švicarskom već počinjao na dnu, mogao se vidjeti natpis na vratima u koja su ljudi svake sekunde upadali:

"Stambeni problem".

Iza stambenog pitanja otvoren je raskošni plakat na kojem je prikazana stijena, a njezinim vrhom jaše konjanik u plaštu i s puškom o ramenu. Dolje - palme i balkon, na balkonu - sjedi mladić s čuperkom, gleda negdje uvis vrlo, vrlo živahnim očima i drži u ruci samopisnu olovku. Naslov: "Cjelovečernji odmor od dva tjedna (kratka priča) do jedne godine (roman, trilogija). Jalta, Suuk-Su, Borovoe, Tsikhidziri, Makhinjauri, Lenjingrad (Zimski dvorac)". I na ovim vratima je bio red, ali ne pretjeran, oko stotinu i pedeset ljudi.

Zatim su slijedili, prateći hirovite krivulje, uspone i spustove Kuće Griboedov, - "Massolitov odbor", "Blagajne N 2, 3, 4, 5", "Urednički odbor", "Predsjednik MASSOLIT-a", "Biljar soba", razni pomoćne ustanove, konačno, ista dvorana s kolonadom u kojoj je teta uživala u komediji briljantnog nećaka.

Svaki posjetitelj, ako, naravno, nije bio potpuno glup, ušavši u Griboedov, odmah je shvatio koliko je dobar život za sretnike - članove MASSOLIT-a, i crna zavist ga je odmah počela mučiti. I odmah je u nebesa uputio gorke prijekore što ga pri rođenju nije nagradio književnim talentom, bez kojeg se, naravno, nije moglo sanjati o članskoj iskaznici MASSOLIT-a, smeđoj, mirisnoj na skupu kožu, sa širokim zlatnim rubom, poznatom svim moskovskim kartama.

Tko će išta reći u obranu zavisti? To je osjećaj bedne kategorije, ali ipak morate ući u poziciju posjetitelja. Uostalom, ono što je vidio na najvišem katu nije bilo sve, i daleko od svega. Cijeli donji kat tetkine kuće zauzimao je restoran, i to kakav! Iskreno rečeno, smatran je najboljim u Moskvi. I ne samo zato što je bila smještena u dvije velike dvorane sa zasvođenim stropovima oslikanim ljubičastim konjima s asirskom grivom, ne samo zato što je na svakom stolu bila postavljena svjetiljka prekrivena šalom, ne samo zato što je prva osoba s ulicama, nego i zato što Kvalitetom svojih namirnica Gribojedov je pobijedio bilo koji restoran u Moskvi, kako je htio, i da je ta namirnica puštena po najprihvatljivijoj, nipošto opterećujućoj cijeni.

Prikaži cijeli tekst

U mnogim djelima ruske književnosti zvuči tema duhovnog osiromašenja društva. Na primjer, u priči A.P. Čehov "Ionych" i komedija D. Fonvizina "Podnožje".

U radu A.P. Čehovljev "Ionych", glavni lik - Startsev - dolazi u jedan od provincijskih gradova kao mladi liječnik. Zanima ga umjetnost, književnost, nastoji shvatiti svoj život. Ali nakon što je postao bogat, Startsev se bavi samo akumulacijom novca. Junak postaje grub i pohlepan. Ovu priču možemo usporediti s romanom Majstor i Margarita. U oba djela likovi pod utjecajem novca postaju vulgarni, neuki i cinični. U Čehovoj priči to su Starcev, a u Bulgakovljevom romanu članovi MASSOLIT-a, koji Književnost nije toliko važna koliko trošenje vremena u restoranu, želja da se okoristite organizacijom.

Kriteriji

• 4 od 4 K1 Uključivanje u književni kontekst i uvjerljivost argumenata
• UKUPNO: 4 od 4

Anna Gennadievna Maslova

Za zadovoljenje najviših potreba čovjeka, da bi se razlikovao od životinja, potrebno je prije svega zadovoljiti fiziološke potrebe: hranu, piće, sklonište, toplinu i druge primarne organske potrebe (Maslowljeva piramida). Kako se ono kaže, na prazan želudac ne misli se dobro.

Ali naš život pokazuje da u potrošačkom društvu čovjek sve više treba ne samo dobra i usluge, već i luksuzna dobra. Ovdje se odmah postavlja pitanje: gdje je crta i mjera - i kolika je ta vrijednost?

Trebate li proizvode za dječju šminku, dječja natjecanja ljepote ili SPA tretmane za pse, čuvalice pasa u uredima, masaže na poslu za menadžere? Zašto u takozvanim rasprodajama (ili, kako ih još nazivaju, "crni petak"), u potjeri za stvarima, obični ljudi, gubeći svoj ljudski izgled, pokazuju agresiju prema drugim ljudima? S pojavom ogromnog broja roba i usluga, proizvođačima postaje sve teže prodati proizvod, prenijeti ga potrošaču, nego ga proizvesti.

Neki znanstvenici o svemu tome govore kao o bolesti – takozvanom “konzumerskom sindromu”. Tada se “konzumacija pretvara u patologiju, jer njezina važnost raste i raste izravno proporcionalno smanjenju našeg osjećaja zadovoljstva”, kaže G. Daly.

Za zadovoljenje svih ovih potreba, koje se teško mogu nazvati organskim, potrošač troši sve više radnog vremena. Slobodno vrijeme od posla posvećuje nabavi, potrošnji i održavanju dobara. Opterećen materijalizmom, lažnu utjehu traži u egoističnom hedonizmu - sve to ne ostavlja praktički nikakve mogućnosti za zadovoljenje viših potreba.

Posljedica prva - prejedanje

Ovakav način života dovodi do mnogih zdravstvenih problema. Mnogi ljudi imaju prekomjernu težinu, a neki su pretili. U SAD-u više od polovice građana ima prekomjernu težinu. “U zemljama europske regije WHO-a, 30-80% odraslih i do jedne trećine djece ima prekomjernu tjelesnu težinu”, izvještava WHO (Svjetska zdravstvena organizacija). Globalno, prema istoj organizaciji, od 2005. godine, “više od jedne milijarde ljudi u svijetu ima prekomjernu težinu i pretilo je. Ako se ništa ne poduzme, do 2015. taj će broj porasti na milijardu i pol.”

Neke vrste industrije zabave stvaraju interes za štetne, nepotrebne potrebe. Ako je razina konzumacije alkohola nedavno ostala na istoj razini u razvijenim zemljama, onda borba protiv pušenja dovodi do porasta konzumacije droga.

Proždrljivost, ovisnost o ovisnostima uzrokuje tjelesne bolesti, a težnja za novcem (ili biblijski rečeno, ljubav prema novcu) za sve većim apetitima koji nisu uvijek zadovoljeni, pridonosi nervozi i depresivnim stanjima.

“U naše vrijeme, razina depresije u Sjedinjenim Državama deset je puta viša od one koja je postojala prije 1945.”, pišu John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor. A prema podacima koje je objavila Europska komisija u "Zelenoj knjizi" (Gruenbuch), 30% građana EU pati od psihičkog poremećaja.

Kronične nezarazne bolesti, primjerice, u europskoj regiji WHO-a, prema dr. Martinu Morenu, čine više od 85% ukupnog tereta bolesti, čiji su uzroci ukorijenjeni u ljudskim strastima, porocima i načinu života (cca. ista situacija u drugim razvijenim zemljama i zemljama u razvoju).

Konkretno, nezarazne bolesti karakteriziraju sljedeći čimbenici rizika: visoki krvni tlak, pušenje i droge, zlouporaba alkohola, povišeni kolesterol, prekomjerna tjelesna težina, nedostatak tjelesne aktivnosti i kućna psihogena napetost.

Brzi razvoj medicine i poboljšanje životnih uvjeta više ne može imati toliki utjecaj na javno zdravlje. Prema Davidu E. Bloomu, Davidu Canningu i Deanu T. Jamisonu, pozivajući se na podatke Svjetske banke, povećanje očekivanog životnog vijeka u razvijenim zemljama u razdoblju 1960.-1990. iznosio 2,3%, a za razdoblje 1990.-2001. rast je već pao na 1,8%.

Još jedna vrlo iznenađujuća točka je učinkovitost financijskih ulaganja, uzimajući u obzir vrijeme. “Ako je početkom 20. stoljeća povećanje izdataka za zdravstvo za 10% dovelo do povećanja javnozdravstvenih pokazatelja za 12%, kasnije se taj omjer konstantno smanjivao, a 1980-ih povećanje troškova za zdravstvo za isto toliko. 10% dovelo je u razvijenim zemljama do poboljšanja javnog zdravlja za samo 1,8%”, pišu O. Shchepin i E. Tishchuk.

A samo promjena načina života, o kojem, prema stručnjacima WHO-a, poboljšanje zdravlja ovisi 50%, ne samo da će smanjiti probleme s financiranjem zdravstvene zaštite s kojima se suočavaju sve zemlje, već će smanjiti i socijalne troškove povezane s ranim odlaskom u mirovinu. , plaćanje bolovanja i sl.

Ekspanzija organskih potreba i brzi rast bogatstva bez razvoja novih oblika društvenih odnosa doveli su do porasta potrebe za sigurnošću. Sada s punim povjerenjem možemo reći: što smo bogatiji, to je manje sigurnosti u svijetu.

Tako je, primjerice, u Sjedinjenim Američkim Državama, prema F. Fukuyami, "dohodak po stanovniku porastao, prilagođen za inflaciju, između 1965. i 1995. s 14 792 USD na 25 615 USD, dok su izdaci za osobnu potrošnju porasli s 9 257 USD na 17 403 USD".

Posljedica dva - kriminal

Istodobno s porastom prihoda, kako u SAD-u, tako iu svim razvijenim neazijskim zemljama, od 60-ih do 90-ih godina prošlog stoljeća, rastao je i kriminal. “Amerikanci možda ne shvaćaju da se isti porast kriminala u približno istom vremenskom razdoblju dogodio u gotovo svim drugim neazijskim razvijenim zemljama”, kaže F. Fukuyama.

Sve veće stope kriminala samo su jedan aspekt nedosljednosti brzo rastućeg bogatstva s društvenim razvojem i upravljanjem.
Ovakvim neskladom, uključujući sve više zemalja u proces bogaćenja, čovječanstvo je proširilo i same oblike sigurnosti. Nema smisla nabrajati što prijeti osobi, budući da sigurnost prodire u gotovo sva područja života.

Zbog neusklađenosti brzo rastućeg bogatstva s društvenim razvojem i izostankom razvoja novih normi koje reguliraju društvene odnose, suočeni smo s "velikim jazom" između siromašnih i bogatih slojeva stanovništva, između siromašnih i bogatih zemalja, kao i kao i kod ogromnih svjetonazorskih razlika – sve to rađa sigurnosne probleme.

Nakon terorističkog čina koji je počinio Breivik, niti jedna država na svijetu, ma koliki stupanj materijalnog blagostanja imala, ne može reći da je problem tamo, daleko, a kod nas je sve mirno. A svo to ponovno naoružavanje (kako piše A. Arnoldov, ako se svo nuklearno oružje na svijetu pretvori u konvencionalni eksploziv, tada će se osloboditi oko četiri tone konvencionalnog eksploziva po osobi) ne samo da ne ulijeva osjećaj sigurnosti, nego i usporava ekonomski razvoj.

U ovom trenutku sigurnost nije problem agencija za provođenje zakona. Jedina prijetnja ljudskoj sigurnosti uspostavlja se samo u njemu samom. Želja za “posjedovanjem”, a ne za “bivanjem”, prema E. Frommu, lišava čovjeka slobodnog i sigurnog svijeta.

Treća posljedica – celibat

Pad raznih vrsta veza, a posebice obiteljskih odnosa, nagli porast razvoda u gotovo svim postindustrijskim društvima u razdoblju od 1960. do 1990. godine uvelike su povezani s trenutnom gospodarskom situacijom. Tako, pozivajući se na podatke Svjetske organizacije za vrijednosti, R. Inglehart i K. Welzel pišu da je „od 1960. do 1990. broj razvoda naglo porastao u gotovo svim postindustrijskim društvima, osim u Irskoj, gdje su razvodi ostali. zabranjen do 1995.

Na prijelazu iz gospodarstva industrijskog doba u gospodarstvo informacijskog doba, sve veća potreba za bogaćenjem na tržištu rada zahtijevala je veću uključenost žena. “Porast broja razvoda u razvijenim zemljama, prema Beckeru, uzrokovan je prvenstveno povećanom aktivnošću žena na tržištu rada, što je za njih naglo smanjilo troškove vezane uz život izvan braka ili pokušaje ponovnog izlaska iz braka. stvoriti obitelj”, piše R. Kapelyushnikov.

„Brak tumači Becker analogijom sa stvaranjem partnerske tvrtke: ljudi se vjenčaju ako očekivani obujam proizvodnje robe široke potrošnje koju su zajedno proizveli premašuje aritmetički zbroj rezultata koje mogu proizvesti odvojeno ...” - izvještava R. Kapeljušnjikov.

Ako razvijemo tumačenje G. Beckera, onda se brak definira kao vrsta transakcije koja se temelji na vanjskim čimbenicima: ljepota i novac, položaj i mladost, dodavanje jednog bogatstva drugom. Tako se potreba za ljubavlju sve više iskrivljuje kroz procjeniteljsku stranu osobe, percipiranu ne po onom što on u suštini jest, već po onom što ima.

Možemo reći da osoba teži nekakvom “imanju”, a ne “ljubavi”. Naravno, kategorija "vlasnika" u početku ima neke osjećaje, točnije, može se nazvati strast, ali kada se strast ohladi, jedan od sudionika u transakciji pronalazi novu, isplativiju stranku - kako bi sklopio bolji dogovor.

Treba reći da postoji kategorija ljudi koji žele voljeti, ali zbog formiranog načina života jednostavno ne znaju kako. U ovom slučaju, ova kategorija ljudi nema vremena za duhovni razvoj, što omogućuje ne samo pronalaženje kompatibilnog partnera za sebe, već i izgradnju tih odnosa.

Uglavnom su otklonjene sve prepreke kako bi se "posjedovalo" u vezi. Smetnje starijih osoba, koje sve veći dio svoje starosti provode u pansionima, već postaju norma. A sve manji natalitet sugerira da više nije osoba mjera svih stvari, nego je stvar postala mjera za osobu.

Posljedica četiri - bez djece

Počevši od 1960-ih, natalitet je počeo padati u gotovo svim razvijenim zemljama. “Mnoge zemlje, poput Francuske i Japana, suočile su se s padom plodnosti i prije 60-ih godina”, piše F. Fukuyama. Na prijelazu u 2000. godinu, po prvi put u povijesti čovječanstva, rast stanovništva na Zemlji je usporen. Ovakav fenomen naziva se demografska tranzicija, koja, kako je dokazao S. Kapitsa, nije povezana s nedostatkom prirodnih resursa, već ima isključivo unutarnje uzroke.

Dominacija vanjskih čimbenika u osobnim odnosima ne samo da iskrivljuje samu potrebu za ljubavlju i lišava čovjeka punog smisla života, već utječe i na ekonomsko stanje društva.

Osobe koje doživljavaju emocionalni nemir zbog rastave pate od depresije, sklone su psihičkim bolestima, a jedan od glavnih uzroka samoubojstava je osobna odvojenost. Ljudi koji su razvedeni ili samci imaju veću vjerojatnost da će se razboljeti i skloniji su kroničnim bolestima nego ljudi koji žive sretnim bračnim životom. Osim toga, razvedeni ljudi gube radnu sposobnost, nisu toliko sabrani i pokretljivi kao ljudi koji su u braku. Dijete koje odgaja jedan od roditelja ne samo da ne dobiva puno, nego postaje i težak teret i za roditelja i za državu.

Pad obiteljskih vrijednosti doveo je do pada nataliteta, što je uzrokovalo ubrzano starenje stanovništva. Ta se okolnost, naravno, odražava na gospodarstvo, posebice - na osiguranje mirovinskog sustava. Kasnija pojava ozbiljnih obiteljskih odnosa u razvijenim zemljama, kao i pad majčinskog instinkta, objašnjava se činjenicom da su ljudi promijenili prioritete u korist prepoznavanja rasta karijere.

O potrebi za priznanjem F. Fukuyama piše: "Hitnoća i temeljna priroda ove potrebe čine je zapravo jednim od glavnih motora čitavog povijesnog procesa."

Autor nastavlja: „U ranoj fazi povijesti ona se ostvarivala na ratištima, gdje su kraljevi i prinčevi vodili bitku za prevlast, ne štedeći ni svoje ni tuđe živote. U modernom dobu borba za priznanje prešla je u sferu gospodarstva, od čega je samo profitiralo društvo u cjelini: sada ta borba više ne pridonosi razaranju, već stvaranju materijalnog bogatstva.

Nema sumnje da je bolje dokazati svoju vrijednost ne na bojnim poljima, kao što je to učinjeno u srednjem vijeku, već u ekonomskoj sferi, povećavajući razinu materijalnog blagostanja. Ali ako pogledate dublje i shvatite motive ljudske aktivnosti, onda su se stoljećima malo promijenili, a možda su u posljednjim desetljećima postali manje ljudski.

Prema jednoj studiji, "1967. godine dvije trećine američkih studenata reklo je da im je 'formiranje jasne životne filozofije' 'vrlo važno', dok je manje od jedne trećine reklo isto o 'zarađivanju puno novca' '." Godine 1997. ove brojke su obrnute,” pišu John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

Motiv gotovo svake radne aktivnosti svodi se na posjedovanje materijalnih dobara ili na zadovoljenje ponosa i taštine. Popularnost i materijalno bogatstvo postali su toliko važni da o njima ovisi sposobnost osobe da zadrži samopoštovanje. Takvi trendovi lišili su ženu kreativnog samoostvarenja u odgoju djece.

“Mladi ljudi koji u gomilama idu na pravne i poslovne škole, mukotrpno ispunjavajući svoje životopise u nadi da će zadržati stil života koji misle da zaslužuju – mislim da su u daleko većoj opasnosti da postanu posljednji muškarci nego da ožive strasti. prvog.” osoba. Za njih je liberalna ideja ispunjenja života materijalnim dobicima i sigurnom, dopuštenom ambicijom itekako dobro prilagođena”, kaže F. Fukuyama.

Luda strast za rezultatom, koju društvo ocjenjuje, lišava osobu radosti samog kreativnog procesa - rasta njegovih skrivenih sposobnosti, pojavljivanja novih ideja. Prestiž određenog broja profesija tjera mnoge ljude da se bave njima stranim poslom, čime se ograničava njihov ljudski i kreativni kapital.

Peta posljedica – nekultura

Opći entuzijazam ljudi za gospodarskom aktivnošću doveo je do toga da ekonomska moć jednostavno nije odgovarala društvenom razvoju i društvenom upravljanju. Taj nesklad dolazi prvenstveno iz modernog obrazovnog sustava.

Suvremeno obrazovanje je u svojoj biti utilitarno, nije usmjereno na samospoznaju, ono čini osobu stručnjakom – kotačićem u sustavu, kojim je vrlo lako upravljati. “Specijalist nam služi kao živopisan, konkretan primjer “novog čovjeka” i omogućuje nam da uočimo svu radikalnost njegove novosti ... Ne može se nazvati obrazovanim, jer je potpuna neznalica u svemu što nije uključeno u njegova specijalnost; on nije neznalica, jer je još uvijek “čovjek znanosti” i poznaje svoj maleni kutak svemira do savršenstva,” piše Ortega y Gasset

Odvojivši duhovnost od znanosti, inteligenciju od kreativnosti u kognitivnim potrebama, osoba je bila lišena cjelovite, slobodne percepcije svijeta i ograničila manifestaciju svoje ljudske suštine, svoje sposobnosti u bilo kojoj vrsti aktivnosti. Kako je s pravom zapisao E. Fromm, “ljudski mozak živi u dvadesetom stoljeću; srca većine ljudi još su u kamenu."

Utilitaristički sustav ne samo da ne izaziva želju za samoobrazovanjem, već i zbog ograničenog pogleda, osoba postaje bespomoćna u zamršenosti informacijskog i kulturnog kaosa. Mnogi znanstvenici ovo vrijeme nazivaju erom pretjeranog informacijskog opterećenja. Čovjek je doslovno zatrpan nepotrebnim informacijama, propagandom, pseudokulturom, gdje mu je to vrlo teško dokučiti.

Pretvorivši kulturu, estetske potrebe u instrument materijalnog blagostanja, prestali smo se baviti svojim unutarnjim svijetom. Prestale smo biti zainteresirane, prema riječima Dostojevskog, "nove informacije o prirodi čovjeka". Slogani nam zamjenjuju poeziju, a sav taj glamur, koji se smatra gotovo standardom ljepote, mislim da teško da će moći spasiti svijet.

Nema tko prodrmati svijet ličnostima razmjera L. Tolstoja, A. Čehova, B. Shawa, I. Bunina, M. Bulgakova, E. Hemingwaya, Remarquea! Sada živući R. Ščedrin jedan je od posljednjih velikih skladatelja. Klasična glazba praktički se više ne stvara, već samo izvodi.

Takozvani "umjetnici" pokušavaju se pokazati, kako god, ali glavno je da se izraze. Brkovi koje je Duchamp nacrtao na slici Mona Lisa Leonarda da Vincija ili izložba D. Beldassarija na kojoj je bio izložen pepeo spaljenih platna, sve su to manifestacije štetne pseudo-umjetnosti.

Većina filmske produkcije također je zlonamjerna. Izravnim utjecajem na podsvijest, horor filmovi, katastrofe stvaraju napetost i tjeraju strah, a takozvani "junak našeg vremena" u kinu se protiv zla bori isključivo istom metodom - nasiljem. To je potpuno protivno kršćanskom zakonu – na nasilje ne odgovarati nasiljem. Općenito, imamo mnogo novih religija u kojima ima malo vjere u Boga, ali samo čvrsta obećanja sreće i uspjeha.

Ispričali su mi zanimljivu priču o “kulturnom događaju”. Jednog dana, dok sam razmišljao u javnom prijevozu, osoba koja mi je ispričala ovu priču odjednom je ugledala ljude pod maskama. Prvo što mu je palo na pamet bila je pljačka. Naravno, ovo iskustvo ne biste poželjeli nikome. Nakon nekog vremena moglo se doznati da su se upravo tinejdžeri “zabavljali” na “kulturnom događaju” - Noći vještica na novi način.

I sve te televizijske emisije o preživljavanju tjeraju nas da jedni druge doživljavamo ne kao partnere ili kolege, već kao konkurente u plaćama, na ljestvici karijere itd. Takve vrste emisija, po mom mišljenju, guraju ljude da pokazuju "bestijalnu konkurenciju".

Tako su vlasnici nekih američkih autoservisa angažirali huligane da razbijaju vjetrobranska stakla, odvrću kotače i čupaju glazbene sustave. Zbog toga su se frustrirani vlasnici automobila obratili najbližoj radionici. A takvih je slučajeva mnogo.

Svrha kulture je tražiti nove oblike interakcije koji odgovaraju svima, a koji se kriju samo u samoj osobi. Povećanje razine materijalnog blagostanja kroz kulturu - njezina komercijalizacija - pridonijelo je krizi kao ništa drugo.

Već u Illarionovoj "Besjedi o zakonu i milosti" i "Uputama" Vladimira Monomaha postoje misli da se materijalno bogatstvo ne može vrednovati odvojeno od duhovnih načela. I samo kultura usmjerena na samospoznaju, samoaktualizaciju osobe može smanjiti mnoge ekonomske troškove i dati poticaj gospodarskom razvoju.

Što je samoaktualizacija

Naravno, u okviru članka nemoguće je dati cjelovitu definiciju potrebe za samoaktualizacijom, ali čini se mogućim dati neke karakteristike u kontekstu ove teme.

Istražujući samoaktualizirane ljude, A. Maslow primjećuje da, budući da su uspješni i profesionalno traženi, ti ljudi manje brinu o problemima preživljavanja - oni samo žive i razvijaju se. Organske potrebe zahtijevaju zadovoljenje kako bi se krenulo dalje - to je primarno, neka vrsta "temelja na kojem će se podići hram", piše A. Maslow.

Ali ako se ne uspiju profesionalno ispuniti, oni, za razliku od obične osobe, neće doživjeti nelagodu i podleći samobičevanju, jer im zahvaljujući duhovnosti osjećaj dužnosti pričinjava zadovoljstvo i radost. Ove ljude ne karakterizira nikakvo stanje frustracije, što je izvor depresije i psihičkih bolesti.

U ljubavi ne postavljaju nikakve ciljeve i namjere; za njih je ljubav nekakvo stanje radi samog stanja. Uzajamna kompatibilnost praktički je norma, budući da su osjećaji prijatelji s njihovim umom. Imaju nevjerojatne kvalitete – sposobnost prepoznavanja laži i sposobnost maksimalne koncentracije.

"Samoaktualizirana osoba ne gradi svoj život prema zakonima društva, ne prema zakonima kulture, već prema univerzalnim ljudskim zakonima i zakonima svoje vlastite ljudske prirode", piše A. Maslow.

Dr. David Levy jednom je rekao da su u srednjem vijeku takve ljude nazivali božanskim ili svetim ljudima. A prema rezultatima studija koje su proveli Asch i McClelland, u Sjedinjenim Državama, od pet do trideset posto može se pripisati samoaktualizirajućim osobnostima.

Naravno, tako mali broj samoaktualizirajućih ljudi nije dovoljan za bilo kakve kardinalne promjene, ali sama činjenica njihovog postojanja daje nam nadu u najbolje, omogućuje nam da gledamo u budućnost s optimizmom. I tko zna, možda će u bliskoj budućnosti osoba koja se samoaktualizira biti prosječna osoba.

Kao zaključak

Unatoč činjenici da sada proživljavamo najdublju krizu, s punim se pouzdanjem može reći da su životni uvjeti u razvijenim zemljama i zemljama u razvoju naglo porasli u posljednjih dvjesto godina. Očekivano trajanje života produžilo se za oko dva puta, smanjila se smrtnost dojenčadi, smanjile su se epidemije, a dostupnost obrazovanja povećala. Mnogi imaju pristojan smještaj.

Ali ovdje postoji jedna vrlo važna točka. Zahvaljujući znanstvenom i tehnološkom napretku, brz rast materijalnog blagostanja nije bio popraćen odgovarajućim duhovnim razvojem, odnosno nastao je “veliki jaz”. “U zapadnoj Europi dohodak po glavi stanovnika porastao je do sada više od deset puta u usporedbi sa sredinom osamnaestog stoljeća”, piše F. Fukuyama. Ali koliko je "narastao" moral? Mislim da je odgovor svima jasan!

Sve više potrebe radile su za organske potrebe i njihovo širenje, odnosno to se više ne može nazvati prirodnim potrebama, već fiktivnim. Više potrebe bile su ili iskrivljene, krivo protumačene ili uopće nisu bile potrebne. Ovakav pristup stvarao je nesklad i stvarao ekonomsku krizu.

Prestanak kvantitativnog razvoja i prelazak na kvalitativni razvoj potaknut je samom poviješću čovječanstva. Ako je S. Kapitsa generalizirao pozitivni scenarij rekavši da “ako računamo na optimističnu budućnost, moramo razmišljati o tome da sve učinimo boljim, a ne više”, onda je Arnold Toynbee konkretizirao i formulirao zakon razvoja civilizacija kao “sposobnost prebaciti troškove energije iz područja materijalnog u područje duha, estetike, kulture i umjetnosti.

To ne znači da će materijalno bogatstvo negdje nestati. Upravo kako ne bi izgubio sve dobrobiti i izgradio skladan razvoj, nova osoba ne bi trebala stalno brinuti o problemima preživljavanja, ona također treba razviti nove skrivene unutarnje sposobnosti, razviti tzv. duhovni kapital, koji će ne samo smanjiti troškove povezane s kriminalom, zdravstvom, korupcijom, sivom ekonomijom, ponovnim naoružavanjem, ali i dovesti gospodarstvo u novu fazu razvoja.