Osnove umijeća svetosti. svezak I

A Gabrijel od Spasitelja, ispovjednik vjere, jedan od onih koje danas nazivamo “novomučenicima”, dovršio je svoje monumentalno djelo “Osnove umijeća svetosti. Iskustvo izlaganja pravoslavne asketike”, čiji je prvi tom izašao krajem 20. stoljeća.

Dvadesete godine, godine nastanka knjige, nemilosrdni su Solovki, i izvansudska pogubljenja, barbarsko razaranje crkava, a ujedno i elementi političke i ekonomske relaksacije koje dopušta režim u Kremlju. Gotovo fizički u društvu se osjećalo približavanje još veće katastrofe, beznadnog mraka. I u ovo vrijeme, usred progona koji su zadesili episkopa Barnabu, on piše knjigu upućenu budućnosti - budućnosti u kojoj će ruski narod početi graditi život na temelju samoobuzdavanja i pokajanja.

Osnove umjetnosti svetosti doprinose razvoju pravoslavnog svjetonazora, vraćaju se duhovnom realizmu svetih otaca i pomažu u stjecanju vještina unutarnje kulture. I zato je upravo sada, više nego ikada, ova višestruka polifona knjiga potrebna novoj, preporodnoj Rusiji.

U 19. stoljeću u Rusiji su djelovali istaknuti asketski pisci, sveti Ignacije (Brjančaninov) i Teofan Zatvornik, ali su njihove knjige bile posvećene pojedinim asketskim temama, bez sustavnog izlaganja načela asketizma. Tek početkom 20. stoljeća, rektor Moskovske duhovne akademije, episkop Teodor (Pozdejevski), stvorio je tečaj predavanja, koji su, zapravo, bili uvod u asketizam kao znanost duhovne antropologije. Osnove umijeća svetosti su izlaganje same ove znanosti.

U ishodištu objavljene knjige nalazi se blagoslov starca Alekseja (Solovjeva) (onog istog koji je, intuicijom odozgo, izvukao ždrijeb patrijaršije u sedamnaestoj godini, pokazujući na svetog Tihona).

Knjiga ne bi mogla biti objavljena bez nesebične pomoći onih koji su je čuvali, skrivali, prepisivali. Posebnu zaslugu u njegovom očuvanju ima monahinja Serafima (Lovzanskaja). Izražavam svoju zahvalnost za dugogodišnji rad na pripremi rukopisa za objavljivanje I. Z. Dyakova, kao i I. M. Chapkovskog za organizacijsku pomoć, i, naravno, Nižnjenovgorodskom pravoslavnom bratstvu u ime svetog blagovjernog kneza g. Aleksandra Nevskog, koja je na sebe preuzela rad na njegovom izdanju.

Čitatelju. O svrsi kršćanskog života

Gdje početi?

Preda mnom je "neiscrpno more čudesa", kako kažu u Akatist Svetom Nikolaju Čudotvorcu... Nije to more kakvo sam vidio kako zapljuskuje plavetnilo valova uz obalu njegove metropole - Svijeta Licije, a nije ono hladno i tmurno koje se poput olovnog stolnjaka prostiralo poda mnom gotovo stotinama milja kad sam ga gledao s vrh planine Sekirnaya na Solovki ...

Nije čak ni to more života, koji je grješnik uzalud(vidjeti) podignut olujom nevolje, nastoji udobno plivati, za što se moli Spasitelju nježnim riječima:

Podigni moj trbuh od lisnih ušiju, o Mnogomilosni!

Ili možda hoće, kad kroz obilnu suznu molitvu ovog grešnika odjednom začuje strašni, svemogući glas: Začepi, prestani... i pretvarati se tišina Velia(). Oblaci strasti tada odstupe pametan nebo koje plače zbog grijeha, a na horizontu srca po prvi put se pojavljuju blještave zrake izlazećeg Sunca-Istine, Krista. Divlje more grešnog života pretvara se u plodno more svetog života...

Ali tko je u stanju iscrpiti njegovu beskrajnu dubinu? I začaran čovjek stoji pred njim, gleda u bistro ogledalo svoje kristalne vode (), i sad ..... sve postaje vatreno, kao od rastaljenog zlata, i jedan njegov prskanje bi bio dovoljan za osoba kojoj će se diviti cijeli život.

Nehotice se prepuštam snazi ​​sjećanja.

Dugo sam vremena, od mladosti, bio fasciniran čudesima i divotama Božjim. Strahopoštovanje i čuđenje pred tajnama prirode i života nejasno je i radosno uznemirilo moje srce, tjerajući ga da klone u slatkoj ljubavi prema Stvoritelju. Uvijek sam od Njega, a ne od bilo koga drugog, želio izvući odgovor, u čemu moj i tuđi život Kako svijet stoji. Ali ja sam, međutim, posvuda tražio tragove.

Sjećam se kako sam kao mali školarac sam – uvijek sam, čak i među prisilnim sastancima i poznanicima – lutao poljima, livadama, šumama, jezerima. Na svaku travku koja šušti i vlat trave, na pticu pjevicu i cvrkut skakavca, na izvor koji huči i tihi povjetarac, ne izuzimajući ljude, prašnjave gradove pa čak i dosadne dnevne sobe, pitao sam sve, poput nevjeste u Salomonovoj Pjesmi nad pjesmama :

Zar nisi vidio Onoga koga ljubi moja duša?.. ()

Ali nitko od njih mi nije dao željeni odgovor.

No, kad sam saznao ovo posljednje — da se milošću Božjom rano dogodilo — nastavio sam kao student listati bezbroj prašnjavih knjiga iz najboljih knjižnica u domovini, a dijelom i u inozemstvu. Drevni golemi folioti u teškim drvenim uvezima, tri stotine godina stari jedinstveni gotički otisci dovršeni u svinjskoj koži, okoštali s vremenom i pretvoreni u celuloid ili slonovaču, takoreći, bili su isprepleteni sa suvremenim ruskim i stranim knjigama u jezivom, ukrašenom zlatnim listićima, poput pošteni medenjak, naslovnice i djela crkvene književnosti i liturgijskih knjiga u žutim i grimiznim kožnim uvezima s bakrenim kopčama. Listajući poluraspadnute, požutjele listove starih publikacija (takve su me posebno zanimale) s korijenjem pojedenim ličinkama, neprestano sam pokušavao odgonetnuti duhovnu prirodu čovjeka, posebice njihovih autora i onih osoba koje su tijekom nekoliko stoljeća postojanja ovih svezaka, pokušao s njihovih stranica ukloniti tajnu proturječnog, varljivog, strastvenog ljudskog bića i njegovog tajanstvenog unutarnjeg života. Bilješke ovih lica na marginama glasno su mi govorile o tome kako su njihovi vlasnici nekada brinuli u svojim srcima, od čijih kostiju sada više nije ostalo ni praha...

Tijekom vremena predmet nije nestao iz mojih očiju, ali su se granice horizonta još više razmaknule. Iz skučenih okvira okolne stvarnosti i sadašnjeg vremena misao je često počela odmicati duboko u prošla vremena i pokušavala pronaći Božje tragove Providnosti na prvim stranicama svjetske povijesti. Podigavši ​​visoko iznad glave svoju malenu, ali od vjere i znanja utemeljenu na Svetom pismu i svetoj predaji obasjanu oskudnu svjetiljku, probijao sam se, ponekad riskirajući da razbijem glavu i ozlijedim se skoro do smrti, kroz hrpe razbijenog cigle znanstvenih građevina i hipoteza u povijesnim kulturama, kroz močvare ustajale filozofske misli naroda koji su se udaljili od svetog Evanđelja, kroz šume neprobojne tame javnih mišljenja do izvornih ishodišta univerzalne obitelji, pa opet vraćene natrag uz brzake i strmine univerzalnih ljudskih strasti u nova vremena, vremena kršćanstva, pokušavao vidjeti sve što je vrijedno pažnje - i na kraju na kraju, došao do najvećeg čuđenja, blaženstva, divljenja s čudesnih puteva. i djela Stvoriteljske desnice!.. Oni su vidljivi i nevidljivi - vidljivi vjerom i blagoslovljeni umom i nevidljivi slijepima i gordima ovoga svijeta, kao slova ispisana na vodi. U odnosu na ove ponosne ljude, prorok David je pjevao:

Do mora su putevi tvoji,

A tvoji su putevi u mnogim vodama,

I neće se znati tragovi tvoji.

A što sam vidio u tim šetnjama krhotinama, fragmentima, listovima i krhotinama svjetske povijesti čovječanstva? Vidio sam samo jedno: ljudi u svim vremenima i epohama, u svakom staležu i staležu, opet traže samo jedno - izgubljeni raj sreće, bogatstva, ljubavi, slobode, blaženstva, svjetla, bogova, Boga - nema. Kako god to nazvati stanjem koje, misli on (točno ili netočno - kako tko voli), vraća čovjeku cjelovitost prirode izgubljene padom i milost Božju, daje mu mir i spokoj duha...

O, koliko su samo besanih noći ljudi proveli pokušavajući se svojim slabim mislima približiti rubovima njima nedostupne Više Stvarnosti! Koliko je bilo aktivnih pokušaja da se pronikne u tajne ovog mira duše i da se razazna slika Neopisivog, vidljivog kao u magli!..

Sami proroci su provodili besane noći moleći se i razmišljajući o smislu života.

Moja je ruka noću ispružena, - govori David, - i ne pada ... Ti mi ne daš da sklopim oči ... Razmišljam o davnim danima, o godinama prošlih vjekova; Sjećam se svojih pjesama u noći, razgovaram sa srcem, a moj duh pokušava... ()

Ali uvijek je bilo malo ljudi koji su nalazili Vrataživot (; ), i više, tisuće, milijune puta više bilo je onih koji su se od Nje vratili, natrag, u bezdani ponor tame i smrti.

Noć je, bolje rečeno rano jutro. Ne one svete, tajanstvene noći u kojoj se ispunila želja praoca, nego druge, nekoliko tisućljeća prije rođenja Kristova. Tada je patrijarh Jakov prenoćio sam u polju kraj potoka Jaboka. I “Netko”, איש, dolazi k njemu i bori se s njim do zore. I Jakov upita Borca, kad je saznao tko je On: "Reci mi svoje ime?" Jer njegova se duša rastopila u slasti zajedništva s Bogom i ljubavi prema Jehovi. Ali još uvijek nije bilo potpunog posjeda Voljenog, a On je bio daleko i nepovezano druga osoba...

Ali sada - još jedna noć, i opet rano jutro. Poganski Pilat, izgubivši smisao života i vjeru u sve, podrugljivo i bogohulno pita istoga: “Što je istina – τι εστιν αληθεια ? ”- i, ne čekajući odgovor, odlazi. Ovaj više nije živio po vjeri Jakovljevoj i nije vidio da sama Istina stoji pred njim, η αληθεια ().

U zrcalu vremena povijesti vidio sam i pijesak Libijske, Nitrijske i drugih pustinja s tamnoplavom baršunastom kupolom neba iznad njih, sa zvijezdama poput golemih raznobojnih svjetiljki obješenih o nju, a među tim pijeskom noćni zborovi asketa, koji slave Boga i prodiru u bit duhovnim okom koje okružuje stvorenje. Ali s druge strane, također sam mentalno vidio bezbrojne gomile ljudi koji obožavaju Sotonu, pružaju mu svoje ruke u potrazi za srećom, bacaju svoju voljenu djecu u vatru, kao žrtvu njemu kako bi postigli ovu sreću i zemaljsko dobro - Iz magle stoljeća izronili su brojni inicijati, misterijski kultovi, predstavnici crne i bijele magije, svećenici i astrolozi Kaldeje i Babilona, ​​iz svojih visokih kula - zigurasp - pokušavajući proniknuti u tajne neba i usko ih povezujući s tajnama ljudski osobni i društveni život ... I prema onim pločama s klinastim natpisima, koje se sada čuvaju u muzejima Europe, ne razumijevajući ih i ne osjećajući ih mističnom I čarobni snaga znanstvenika, jasno je da su ti čarobnjaci prodrli duboko u misterije života i posjedovali takve tajne znanosti, čiji je ključ sada bio prepušten samo indijskim yogijima najviših stupnjeva i njihovoj braći. Ali to je bilo zabranjeno znanje, znanje koje su prenijeli demoni, i stoga lažno u svojoj biti.

Sjećam se svojih zapažanja o okolnim ljudima, o modernom čovječanstvu. A ovdje – sve je isto, isto, a kako bi drukčije?!. I tu je vječna neutaživa žeđ za "nečim", čak i ako se izražava jednostavno u niskim užicima utrobe i trbuha. Ali pogledavši bliže, primijetio sam nešto gore. Drevno čovječanstvo u masi je tražilo svoje ideale izvan sebe, imalo je barem nešto vjere i poštovalo je barem neke bogove. Ali današnje čovječanstvo nastoji istjerati svaku vjeru u sve čudesno, pa i demonsko. Ali nije sram pozvati sve da vjeruju u samog čovjeka i u "čuda" znanosti.

Mnogo je velikih sila na svijetu,

Ali jače od čovjeka

Ne postoji ništa na svijetu

ponavlja s ponosom Sofoklovu izreku. Ili, kao kod Gorkog: "Čovjek - zvuči gordo." Ne razmišljajući nimalo o smislu života, ljudi ga vide u ostvarenju ideje o “nadčovjeku”, velikom “kultnom tregeru”, “osvajaču i vladaru svemira”, pa će tako stići i do Antikrista. , misleći u njemu pronaći rješenje svih misterija života.

“Ali ja prezirem”, rekao sam “civiliziranim” ljudima, “sva vaša kulturna čuda i “čuda”. Baš kao što su drevni mučenici osuđivali svoje suvremene pogane jer štuju propadljive idole - kamen, bakar, drvo, tako vam moram ukazati na vaše ludilo kada sav smisao svog života vidite u izgradnji strojeva i palača od kamena, bakra. , željezo i drveće koje se ruši od vjetra, munja, poplava... I što je najvažnije, kakvi su to "bogovi" koji bukom zaglušuju uši, a duhu ne daju mira, maze oči i tijelo, nego čine ne osloboditi nemirnu dušu od tjeskobe?.. Što mi tvoja kultura, kad ništa na svijetu, osim tajanstveno darovane Božje milosti, ne veseli moju dušu? Vi mi kažete da nema Boga, ali ja doživljavam - iako je moja mjera mala - osjećam, kako se pravedni Job izražava, Njegov Duh u mojim nosnicama(). Kakva je to istina, koju mi ​​nudite u znanstvenim knjigama o prirodnim znanostima, kad mi od nje oči zaslijepe, misao mi se pomrači (od proturječja bezbrojnih hipoteza), a volja slabi pred besmislom ljudskog rada? Kad su vam "bogovi", opet ću se poslužiti argumentom sv. mučenici - ne mogu se zaštititi od kvarenja i uništenja, kako mogu pomoći drugima? Kad tvoji "Titanici" padnu poput školjki, zračne brodove nosi vjetar kao pahuljice, kuće s desecima katova, koje si bogohulno nazvao "nebeskim četkama", ruše se u hrpu ruševina pri najmanjem podrhtavanju tla za vrijeme potresa, kako se može govoriti o nekakvoj "moći" kulturnog čovjeka?!.

I rekoh sebi: “Jadni, nesretni, jadni, bezvrijedni čovječe! Zašto me zove? I to u vrijeme kada su davno prije hvaljenog “procvata” kulturnog genija sveti ljudi na kamenu prelazili mora i oceane (sv. Antun Rimljanin), rijeke prelazili kao po suhom (sv. Marija Egipćanka) , uskrisio mrtve, zatvorio nebo i zemlju (prorok Ilija)..."

I tražio sam ljude poput njih ili poput njih, tražio sam posvuda: u gradovima i selima, u samostanima iu svijetu, u šumama i pustinjama - jer oni su posvuda, ali moraju se naći. I nije ostavio svoj trud uzalud– Našao sam ih.

Ali općenito, jesu li moja sjećanja tužna, čitatelju? Da, budući da su ljudi sagriješili i udaljili se od Boga, pali su u stanje dostojno ne samo tuge, nego i plača; počela su ih mučiti pitanja o tome što su pradjedovi vidjeli i znali i u što jedino moraju vjerovati. I ta su pitanja gorjela i žarila srca i umove ljudi svih vremena, osim ako čovjek konačno ne utopi svoju savjest strastima i porocima i ne ugasi u sebi onu božansku vatru (), za koju su znali pogani kada su stvarali svoj mit o Prometeju . Ova su pitanja za grešne ljude postala, prema njihovoj vlastitoj definiciji, "prokleta". Uzalud su ih htjeli zaboraviti, riješiti ih se, ne biti „svoji“; njihova je duša gravitirala, privlačila tamo, gdje je uvijek bila i gdje joj je mjesto, Onome koji ju je stvorio. Um i tijelo uvijek su bili privučeni zemljom, požudom; duša, oslabljena, iscrpljena, izmučena, težila je ka nebeskom, čistom. A čovjek iz ponosa, u najboljem slučaju iz svog neznanja, nije razumio i ne razumije sebe i nastavlja se hrvati s pitanjima koja su mu nekada bila jasna, a sada neshvatljiva. Vidi ih kroz kristal svoje duše čađave strastima – i ne vidi, pokušava ih razriješiti – i ne sluti. I stenje u očaju:

Tko će mi dopustiti da je tajna stoljeća,

Što je bit čovjeka?

Tko je on? Gdje? kamo ide

Tko živi tamo gore, iznad zvijezda?..

Ali ne uvijek i ne dobivaju svi odgovor:

Glave u hijeroglifskim kidarima,

Glave u crnim beretkama, turbanima,

Glave u kacigama i papinskim tijarama

U suzama se borio oko ovog pitanja.

(Heine)

Međutim, umrli su a da nisu riješili "misterije" života... Dopustite mi sada da se osvrnem na pitanje u njegovoj znanstvenoj i teorijskoj formulaciji.

Objava, pa i sama znanost, koja je ne priznaje, slaže se da su pitanja o postojanju svijeta i čovjeka te njihovoj svrsi i namjeni, u kojem god obliku bila izražena, bila povijesno svojstvena svakom dobu i svakom narodu. Počevši od takozvanog "pračovjeka" pa sve do fino obrazovanog Europljanina 20. stoljeća, svi su na ovaj ili onaj način pokušavali riješiti pitanje osobne sreće ili smisla života uopće. No, ta su se pitanja s različitom oštrinom postavljala i doživljavala, a nisu s jednakom određenošću rješavala. Odgovor na njih ovisio je i ovisi, s jedne strane, o samoj osobi, as druge strane o uzrocima izvan nje.

U svakom slučaju, dok je čovječanstvo bilo u tami poganstva, dok nije vidjelo svjetlo kršćanstva, ono je, začudo, bilo bliže rješenju “prokletih” pitanja nego sada, nekako čednije, da tako kažemo, prema njima postupalo. . Barem nije bljuvalo takvu blasfemiju protiv Boga kao u današnje vrijeme.

Ali antički svijet i klasični svijet nisu mogli doći do izravnog istinitog odgovora na sva "zbrkana" pitanja višeg reda, unatoč svoj oštrini i dubini uma njegovih najboljih predstavnika. Čak ni starozavjetni mudrac, koji je posjedovao savršenu mudrost – mislim na Salomona – ni na kraju života nije mogao reći koji je njezin pravi smisao. On je samo vidio da je "sve ispraznost i muka duha i nema koristi - יתרזן (itron) - pod suncem" (). Nema apsolutnog, istinskog, postojanog dobra (itron) ovdje na zemlji – to je sve do čega je na kraju došao. Ovo je razumljivo. Tada se tek naslućivala mogućnost da se pitanje suštine svih entiteta riješi u budućnosti.

Dolaskom kršćanstva sve je postalo jasno i razumljivo. Skinuti su velovi sa svih misterija. Krist je sve posvetio svojim dolaskom i pojavom svoga križa. Ja sam svjetlo svijeta, - Rekao je iste riječi u dvije različite prilike (). Ali, nažalost, “ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su im djela bila zla. Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da mu se ne osude djela jer su zla. Ali tko čini što je pravo, ide k svjetlu, da se očituju njegova djela, jer su u Bogu učinjena”(). Riječi Gospodinove počele su se ostvarivati ​​odmah, kako su bile izgovorene, i ostvarit će se do kraja zajedničkog svima. Neki ljudi, željni pravog svjetla, usprkos svemu, odrekli su se prije svega svog "ja", iz vlastitog prosuđivanja, filozofiranja, pripisali sebe ničemu, ološu, mrzili sve čime se svijet oko sebe diči, i zauzvrat primili viziju svojih grijeha i nakon toga Božje tajne. Drugi pak, koji su mislili da posjeduju nekakvo duboko i veliko znanje, da nešto znače u očima svojim i drugima, da se mogu snaći bez Božje pomoći, propali su, poludjeli, uronili u tamu i, umirući, prepoznali da ništa ne znaju. Obraćajući se primjerima i samom životu, vidimo da su pitanja s kojima je povezano spasenje čovjeka i njegov položaj u svijetu jednako marljivo rješavali ljudi obiju navedenih strana, ali su ih rješavali kako treba samo predstavnici prvi. Nisu zakleti filozofi i mudraci ovoga poludjelog svijeta spoznali istinu i bit kršćanstva, nego prostaci i djelatnici prave "filozofije", najviše mudrosti - askete, pustinjaci, koji su se posvetili i očistili od svih strasti po ispunjenje evanđeoskih zapovijedi?

Kako se to dogodilo? Ali za ovo se moramo sjetiti što je svjetovna filozofija, koja zamišlja da se bavi ovim pitanjima.

Koliko god to na prvi pogled izgledalo iznenađujuće, ali na samom početku postojanja ove znanosti njezini su predstavnici jasnije shvaćali što je ona, dok danas, nakon više od dvije tisuće godina postojanja filozofije, njezini pristaše povijesni tijek svoga razvitka doveo u takav položaj da nije u stanju, ne samo po pojedinačnim snagama, nego ni po čitavoj svojoj gomili, dati točnu definiciju svoje nauke. “Svi pokušaji da se da takva definicija univerzalno obvezujućeg pojma filozofije, kaže Oswald Külpe, pokazuju se neuspješnima u usporedbi s činjenicama povijesnog razvoja ove znanosti ... S obzirom na to, ne preostaje ništa drugo nego potpuno napustiti opću definiciju ...” Evo riječi. Ali ako čovjek ne zna precizno i ​​definitivno ni granice posla koji obavlja, ni svoje zadatke i ciljeve, ni kamo će drugo njegovo „filozofiranje“ odvesti za nekoliko desetljeća ili više, onda, naravno, nije na čvrstim temeljima, ali je u opasnosti da uzalud gubi rad i vrijeme. Takav mudar čovjek - da upotrijebim grubu usporedbu - nije u ništa boljem položaju od onog prostaka koji se nada da će osvojiti dvjesto tisuća rubalja na karti preostaloj od putovanja tramvajem.

Nije, dakako, sva nevolja ovdje u tome što filozofi ne znaju gdje bi smjestili svoju gospodaricu za zajedničkim stolom ljudskog znanja, nego u tome što su razgovori s ovom damom besposleni i vrlo poučni; razvoj znanstveno utemeljenog svjetonazora i proučavanje premisa svake znanosti, odnosno pravilnih oblika koji određuju promatranje i eksperimentalnu analizu – sve što filozofija želi učiniti je, u biti, produkt palog spoznatnog ljudskog duha, tj. prepuštena sama sebi. Vidoviti čovjek, ψυχικος (), "vidovnjak", ne može razumjeti Istinu i Svrhu stvari koje se mogu samo opaziti duhovno,πνευματικως, kao plod dugog asketskog podviga i živog vjerskog iskustva. Ali filozofija donedavno nije voljela dogmatsko gledište, nego je težila i namjerava, naravno, sa svom izravnošću slijediti kritičko gledište - drugim riječima, u duhu patrističkog jezika, uvijek je bilo po mraku. Ali ni ovo nije dovoljno. Filozofija, koja se uvijek bavi konačnim uzrocima, čiju pravu bit može otkriti samo teologija, umjesto da ide ruku pod ruku s njima (bojim se to izraziti, biti njegov ancilla, "sluga"), pukla je udaljio od potonjeg i suprotstavio mu se. Oslanjajući se samo na svoj um, koji bez milosti ne može prijeći granice koje mu je Stvoritelj postavio, osoba koja tvrdi da spoznaje i shvaća pojmove i stvari koje su tik iza granice onoga što joj je dopušteno, neizbježno zapada ili u bogohulni praznoslovlje, ili u očaj, ili u bogohuljenje, ili u ludilo, što je, međutim, sve jedno te isto u smislu uništenja. Zato je apostol upozorio kološanske kršćane: “Pazite, braćo, da vas tko ne zarobi filozofijom” - i dalje objašnjava o kakvoj se filozofiji radi, o kojoj kaže: “... nije zarobio ... s praznom prijevarom, prema ljudskoj tradiciji, prema elementima svijeta, a ne prema Kristu" (). I tako je, zapravo, uvijek bilo, kako u davna vremena, tako i u današnje vrijeme. Jedina razlika je u tome što su u davna vremena, kao što rekoh, kao da su stvari bile ispravnije, određenije, razumnije – jer je, naravno, bilo jednostavnije. Ispravnost se, međutim, ovdje mora shvatiti u smislu plodnosti praktičnih rezultata koje postiže “filozofirajuća” osoba. “Biti mudar znači biti krepostan”, sasvim je ispravno rekao Sokrat, ali je bio u zabludi kada je izveo suprotan zaključak da je moralni nitkov samo neznalica; jer teorija ipak zahtijeva svoju praktično-obaveznu primjenu u životu.

Ova praktična osnova antičke filozofije, kada se kasnije ispreplela s teoretskom potkom kršćanske dogme, dala je raskošne "tepihe" (στρωματα) ranokršćanske mudrosti. Ali novo, kantovsko, kršćanstvo nije ništa dalo i ne može dati.

Dakle, što preostaje učiniti za uvjerenog kršćanina koji želi naučiti istinu i vidi nedosljednost svjetovne filozofije i kod kuće i na onim mjestima gdje se udostoji pokazati? Nema, naravno, ništa drugo nego napustiti ga i okrenuti se učenju koje s pravom nosi ovo ime. To su činili naši prvi oci i naučitelji Crkve. Odbacujući temelje i zadaće “stare” mudrosti, umjesto toga “istraživali su dubine duha” nove i “razjašnjavali narav bića”, kako je rekao sv. Grgur Bogoslov i njegov prijatelj sv. Bazilije Veliki.

Za ove i njima slične filozofija uopće nije bila ono što je bila za poganske i nevjerne moderne mudrace, a i put do nje bio je sasvim drugačiji, pa je zbog toga, konačno, i rezultat postao nov i neočekivan – čudesan. Filozofija se za kršćanskog pravoslavnog "gnostika" - poslužit ću se izrazom Klementa Aleksandrijskog - počela sastojati u čistom životu, u čišćenju sebe uz pomoć milosti Božje od strasti i stjecanju vrlina - jednom riječju, postala je podvig.

“Ako ne očekujete ništa teško za sebe kada razmišljate o početku filozofije”, kaže St. Grgure, - onda tvoj početak nije nimalo filozofski, i ja osuđujem takve sanjare. Ako je ta filozofija još uvijek samo očekivana, a nije se ostvarila u praksi, onda je čovjek zadovoljan; ako vam je došla, onda ili trpite, pateći, ili (inače) ćete se prevariti u očekivanju.

Podvizima, unutarnjim i vanjskim, čovjek postiže dar poznavanja stvari, u pravom smislu shvaća prirodu bića ( την φυσιν των οντων ) Upravo su ti “filozofi” otkrili ljudima što je smisao i svrha života. Ali, naravno, ne život općenito, nego kršćanski život, i ne samo kršćanski, nego pravoslavni, iako bi mnogi željeli te razlike izgladiti ili potpuno izbrisati. Ali Božja riječ ne odgovara().

Dakle, koji je smisao ovog života?

Ovdje konačno dolazimo do glavnog i najvažnijeg pitanja ovog poglavlja, ove knjige i samog spasenja. Moramo na to odgovoriti ne proricanjem sudbine ljudi koji se pretvaraju da su znanstvenici, znalci i mudri, ne zaključcima svoga uma, pomračenog strastima, nego duhonosnim riječima ljudi, koji, postom i svetim životom, doveli svoje misli u miomirisnu jasnoću i zadobili prosvjetljenje od Duha Svetoga. Tek tada ćemo biti sigurni u svoje spasenje.

A oni kažu sljedeće. Navest ću svjedočanstva dvojice o.

“Svatko tko je rođen na ovome svijetu još je više kršćanin”, kaže teolog sv. Crkve njezinih posljednjih vremena, vlč. Šimuna, - neka ne misli da je rođen da uživa u ovome svijetu i okusi njegove radosti, jer kad bi to bio kraj i svrha njegova rođenja, onda ne bi umro. Ali neka ima na umu da je rođen, prvo, da bude (počne postojati) iz nepostojećeg, kao što je bio; drugo, da bi, poput postupnog rasta tijela, malo-pomalo rasla i uzdizala se duhovnim uzrastanjem i dobrim djelima do onoga svetog i božanskog stanja, o kojemu blaženi Pavao govori: dok ne dosegnemo ecu... savršen u čovjeku, prema dobi ispunjenja Krista(); treće, da se udostoji prebivati ​​u nebeskim selima i biti upisan u mnoštvo svetih anđela i s njima pjevati pobjedničku pjesmu Presvetom Trojstvu, koje mu jedino daje postojanje i jedino, svojom milošću, dobro daruje. - bitak, tj. to prikazano sveto božansko stanje.

Za te je svrhe na zemlju došao jedinorođeni Sin Božji, Gospodin. Evo kako isti sv. Otac, odgovarajući onima koji smatraju da su ti ciljevi čovjeku neshvatljivi i nemoguće ih je – barem sada – ostvariti:

“...Prestanimo se nemarno odnositi prema pitanju našega spasenja i zavaravati sami sebe, izmišljajući isprike za svoje grijehe i govoreći da to nikako nije moguće biti, to jest postići prikazano savršenstvo u sadašnjoj vrsti, a time i filozofiranje na štetu našeg spasenja i na propast naših duša. Jer, ako želimo, moguće je, i tako zgodno moguće, da je jedna naša volja dovoljna da nas pozove na takvu visinu. Gdje je volja spremna, nema više nikakve zapreke. "A što to govoriš, čovječe?"

Bog nas želi učiniti bogovima od ljudi (doduše, samovoljno, a ne nasilno), ali mi kao izgovor stavljamo vrijeme - a dobro djelo odbacujemo. Nije li to ludost i krajnje neznanje? - On to toliko želi da je samo zbog toga sišao na zemlju i inkarnirao se. Pa, ako samo i mi uspinjemo, onda apsolutno ništa već ne može spriječiti ovo - pribjegnimo Mu samo s toplim pokajanjem.

I na mnogim mjestima časni otac tvrdi na sličan način, pažljivo provodeći ideju da je cilj čovjekova života postati sveci I bog na zemlji iako ne u onom smislu u kojem "ljudopoklonici" u svijetu, poput Kanta, Feuerbacha i drugih, razvijaju svoje učenje.

Evo još nekoliko redaka iz njegovih spisa.

„Kao što vatra, čim nađe drva za ogrjev, prirodno ih zapali, tako i milost Duha Svetoga i štovanog nastoji zapaliti u našim dušama da svijetle i prosvjetljuju one u svijetu .. neka žive ugodno. svi Kršćani i sjaj kao bogovi..."

„Koja je svrha utjelovljene distribucije Boga Riječi, koja se propovijeda u cijelom božanskom Pismu, ali koju, čitajući ovo Pismo, ne znamo? Ne bilo kako drugo nego da nas, sudjelujući u onome što je naše, učini dionicima onoga što je Njegovo. Zbog toga je Sin Božji postao Sin Čovječji da nas ljude učini Božjim sinovima, izgrađujući našu vrstu po milosti u onome što On sam jest od prirode rodivši nas odozgo milošću Duha Svetoga.”

Ali posebno je jednostavan, slikovit, dušespasonosan, mirisan čuveni razgovor o istoj temi drugog nevjestovoditelja spasenja duša, nama krvno srodnog i gotovo suvremenika - duhonosnog avve Serafima, sarovskog čudotvorca. .

Ove duhovne Margarite došle su nam u nasljeđe zahvaljujući njihovom zapisu Nikolaja Aleksandroviča Motovilova, "Serafinovog sluge", kako je sam sebe volio nazivati. Sve je u njima dragocjeno, važno, izvrsno, ne bih htio ništa izostaviti. Ali, posramljen kratkoćom mjesta i prisjećanjem riječi Pisma - med je dobio yazhd umjereno, ali ne i koliko sit povratiš(), - Skraćujem riječ i iz dugog razgovora dat ću samo njezin početak.

“Bilo je to u četvrtak (krajem studenoga 1831. - biskup Barnaba), - započinje Motovilov svoju divnu priču. - Bio je oblačan dan. Na tlu je bilo četvrtine snijega, a odozgo se pršila dosta gusta snježna krupica, kad je o. fra. Serafim je započeo razgovor sa mnom u svojoj bliskoj pažinki, u blizini iste blizine pustinje, nasuprot reke Sarovke, blizu planine koja se približava njenim obalama.

Postavio me na panj drveta koje je upravo posjekao, a sam je čučnuo uz mene.

I, kao što vidimo iz slijeda svete pripovijesti, to "učinio je pravu stvar" toliko je ugodno Bogu da se anđeo Gospodnji ukazao Korneliju stotniku, koji se bojao Boga i činio pravu stvar, tijekom njegove molitve i reče: Pošalji u Jopu Šimunu Usmaru, ondje ćeš naći Petra , i taj ty govori glagole vječnog života, “u njima ćeš se spasiti ti i cijela kuća tvoja” (). Dakle, Gospodin koristi sva svoja božanska sredstva da takvoj osobi da priliku da njegova dobra djela ne izgube nagradu u životu života. Ali za to moramo početi živjeti ispravnom vjerom u našega Gospodina Isusa Krista, Sina Božjega, koji je došao na svijet da spasi grešnike(), i stjecanje milosti Duha Svetoga, koji donosi Kraljevstvo Božje u naša srca i utire nam put za stjecanje blaženstva života budućeg vijeka. Ali to je granica ove ugodnosti Bogu dobrih djela, koja nisu učinjena radi Krista: naš Stvoritelj osigurava sredstva za njihovu provedbu. Ostaje na čovjeku hoće li ih provesti ili ne. Zato je Gospodin rekao Židovima: “Kad ne biste brzo progledali, ne biste imali grijeha. Sada kažete, vidimo, a vaše ostaje na vama ”(). Ako osoba, poput Kornelija, iskoristi ugodnost Bogu svog djela, koje nije učinjeno radi Krista, i vjeruje u Njegovog Sina, tada će mu se takvo djelo pripisati, kao da je učinjeno radi Krista a samo za vjeru u Njega. Inače, osoba nema pravo žaliti se da njegovo dobro nije krenulo u djelo. To se nikada ne događa samo kada se čini dobro poradi Krista, za dobro učinjeno poradi Krista, ne samo u životu budućeg vijeka, kruna pravednosti posreduje, nego iu ovom životu čovjeka ispunjava milošću Duha Svetoga, i kao što je rečeno: „Preko mjere jer Bog daje Duha Svetoga. Otac ljubi Sina i sve je davanje u Njegovoj ruci”().

Da, tvoja ljubav prema Bogu! Dakle, stjecanje ovoga Duha Božjega pravi je cilj našega kršćanskog života, dok su bdijenje, post, milostinja i druge kreposti koje se čine radi Krista samo sredstva za stjecanje Duha Božjega.

- Kakav je stisak? – upitao sam oca Serafima. - Ne razumijem ovo.

“Stjecanje je isto što i stjecanje”, odgovorio mi je.

"Razumijete li što znači steći novac?" Tako je i sa stjecanjem Duha Božjega. Uostalom, ti, ljubavi tvoja Božja, razumiješ što je stečevina u svjetovnom smislu? Svrha svjetovnog života običnih ljudi je stjecanje, odnosno zarađivanje novca, a među plemićima, osim toga, primanje časti, odlikovanja i drugih nagrada za državne zasluge. Stjecanje Duha Božjega također je kapital, ali samo milostiv i vječan, a on se, kao i novčani, birokratski i privremeni kapital, stječe na gotovo iste načine, međusobno vrlo slične. Bog Riječ, naš Gospodin, Bogočovjek, uspoređuje naš život s tržnicom, a naše životno djelo na zemlji naziva kupnjom i svima nama kaže: „Kupovat ću dok ne dođem“ (), „iskupljenje vremena. , kao što su dani zli” (), odnosno pogodite vrijeme za primanje nebeskih dobara kroz zemaljska dobra. Zemaljska dobra su vrline učinjene radi Krista, donoseći nam milost Duha Presvetoga. U prispodobi o mudrim i svetim ludama, kad svete lude nisu imale dovoljno ulja, kaže se: "Idi, kupi na tržnici" (). Ali kad su kupili, vrata svadbene odaje već su bila zatvorena i nisu mogli ući u nju. Neki kažu da nedostatak ulja među svetim budalama označava nedostatak dobrih djela u njihovom životu. Takvo shvaćanje je pogrešno... Tržnica je naš život; vrata svadbene odaje, zatvorena i nedopuštena Zaručniku, ljudska su; mudre i lude djevice kršćanske su duše; ulje - ne djela, nego milost Presvetoga Duha Božjega primljena preko njih u nutrinu naše naravi, preobražavajući je od ovoga do ovoga(), to jest, iz raspadljivosti u netruležnost, iz duhovne smrti u duhovni život, iz tame u svjetlost, iz jazbine našeg bića, gdje su strasti vezane kao stoka i zvijeri - u hram božanstva, u svijetlu odaju. vječne radosti u Kristu Isusu Gospodinu našem Stvoritelju i Otkupitelju i Vječnom Zaručniku duša naših.

Koliko je velika Božja samilost za našu nevolju, odnosno nepažnju za Njegovu brigu za nas, kada Bog kaže: „Evo, stojim na vratima i služim se njima!..“ - misleći pod vratima na tok našeg života, a ne još zatvoren (). O, kako bih želio, ljubavi tvoja Božja, da u ovom životu uvijek budeš u Duhu Božjem! "Što god nađem, po tome sudim" (), govori Gospodin.

Jao, velika žalost, ako nas nađe opterećene brigama i jadima života, jer tko izdrži Njegov gnjev, tko će stati pred Njegovo lice! (). Zato je rečeno: "Bdijte i molite se, da ne upadnete u nesreću" (), to jest, ne budite lišeni Duha Božjega, jer nam budnost i molitva donose Njegovu milost. Naravno, svaka krepost učinjena radi Krista daje milost Duha Svetoga, ali molitva je daje najviše, jer je ona, takoreći, uvijek u našim rukama, kao oruđe za stjecanje milosti Duha. . Hoćete li, na primjer, ići u crkvu, ali ili nema crkve, ili je služba otišla; htjeli bi dati prosjaku, ali prosjaka nema, ili nema što dati; htjela bi djevičanstvo sačuvati, ali po svom ustrojstvu ili radi nastojanja neprijateljskih spletki, kojima se ne možeš oduprijeti zbog ljudske slabosti, nemaš snage to ispuniti; htjeli bi učiniti neku drugu vrlinu radi Krista, ali također nemaju snage ili im je nemoguće pronaći priliku. A to se svakako ne odnosi na molitvu: svatko uvijek ima priliku za nju - i bogat, i siromah, i plemenit, i prost, i slab, i zdrav, i bolestan, i pravedan, i grešnik. Kolika je moć molitve i za grešnika, kad se ona svim srcem uznese, prosudite po sljedećem primjeru iz Svetoga pisma: kada je na zahtjev očajne majke, koja je izgubila sina jedinca, otet smrću, žena bludnica koja joj je pala na put i samo time se bivši grijeh nije očistio, dirnuta tugom svoje majke, zavapila je Gospodinu: „Ne za mene radi prokletog grešnika. , ali za suze radi majke koja tuguje za svojim sinom i čvrsto se uzda u Tvoju milost i svemoć, Hriste Bože, uskrsni, Gospode, njenog sina!, i Gospod ga je vaskrsao. Dakle, vaša bogoljublje, snaga molitve je velika, i ona najviše donosi Duha Božjeg, i svakome je najzgodnije da to ispravi. Blagoslovljeni bili bit će kada će dobiti nas Gospodar Bog budan() u punini darova svoga Duha Svetoga! Tada se možemo hrabro nadati da ćemo biti uhvaćen u oblacima na susretu Gospodnjem u zraku(), dolazi s moći i velikom slavom() suditi živima i mrtvima i uzvratiti nekome prema njegovom djelu().

Eto, ljubavi vaša, smatrajte velikom srećom razgovarati s bijednim Serafimom, budući da ste sigurni da ni on nije lišen milosti Gospodnje.

O čemu mi govorimo o samom Gospodu, Izvoru nepresušnih svih dobrota, i nebeskih i zemaljskih?! Ali molitvom smo dostojni razgovarati sa Njim samim, Predobrim i Životvornim Bogom i Spasiteljem našim...

– Pa, što je s drugim vrlinama, učinjenim radi Krista, za stjecanje milosti Duha Svetoga? Naposljetku, želiš sa mnom razgovarati samo o molitvi, zar ne?

– Stjeci milost Duha Svetoga i sve ostale Kristove kreposti radi njih, trguj njima duhovno, trguj onima od njih koje ti donose veću dobit. Sakupite kapital milostivih viškova Božje dobrote, stavite ih u vječnu Božju zalagaonicu iz nematerijalnih postotaka i to ne četiri ili šest na sto, nego sto na jedan duhovni rubalj, ali i to je nebrojeno puta više. Na primjer: daje vam više milosti Božje i bdijenja, bdijte i molite; post daje puno Duha Božjega, post; milostinja daje više, čini milostinju i tako sudi svaku krepost učinjenu radi Krista.

Pa ću ti reći nešto o sebi, jadni Serafim. Dolazim od Kurskih trgovaca. Dakle, dok još nisam bio u samostanu, trgovali smo robom koja nam donosi veću zaradu. Tako i vi, oče, i kao što u trgovini nije snaga samo trgovati, nego i dobiti što više, tako i u kršćanskom životu nije snaga samo moliti se ili nešto drugo ili činiti dobro djelo. Iako apostol kaže: "Molite bez prestanka" (). Ako ispravno sudimo o zapovijedima Kristovim i apostolskim, onda se naše kršćansko djelo ne sastoji u tome da samo sredstvima povećavamo broj dobrih djela koja služe cilju našega kršćanskog života, nego u tome da iz njih izvučemo veću korist, t.j. veće stjecanje najobilnijih darova Duha Svetoga.

Stoga želim, ljubavi prema Bogu, da i ti sam stekneš ovaj vječni izvor Božje milosti i da uvijek razmišljaš sam sa sobom bez obzira nalaziš li se u Duhu Božjem ili ne? A ako je u Duhu, onda blaženi, nema se zbog čega žalostiti - čak i sada na Posljednjem sudu Kristovu! Ako ne, onda treba dokučiti zašto i zbog čega nas se Gospodin Bog Duh Sveti udostojio ostaviti, i opet Ga tražiti i tražiti i ne zaostajati dok se traženi Gospodin Bog Duh Sveti ne nađe i opet će biti s nama Njegovom milošću. Naši neprijatelji koji nas tjeraju od Njega moraju biti tako napadnuti sve dok njihov pepeo ne bude uzet, kao što je rekao prorok David: moj" ().

Tako je, tatice! Dakle, ako želite, trgujte duhovnom vrlinom. Podijeli onima koji zahtijevaju darove milosti Duha Svetoga, po uzoru na upaljenu svijeću, koja sama svijetli, gori zemaljskim ognjem, a druge svijeće, ne omalovažavajući vlastiti oganj, pali se na rasvjetu svima na drugim mjestima. . A ako je tako s ognjem zemaljskim, što ćemo onda reći o ognju milosti Svesvetoga Duha Božjega?! Jer, na primjer, zemaljsko bogatstvo, kad se dijeli, oskudijeva, ali što se više dijeli nebesko bogatstvo Božje milosti, to se više umnožava kod onoga koji ga dijeli. Tako se sam Gospodin udostojio reći Samarićanki: “Pij iz ove vode, on će opet ožednjeti, i pij iz vode, južno od Aza, koju ću mu ja dati, neće zauvijek ožednjeti, ali vode, južno od Aza, dat će mu, bit će u njemu izvor koji će uvijek teći u vječni trbuh "() " .

Dakle, cilj našeg kršćanskog života je doći u stanje u kojem bi nam bilo moguće primiti Duha Svetoga. Cilj kršćaninova života nije činiti krepost, živjeti pobožno i time se tješiti, nego primiti Duha Svetoga. A ako iz svojih vrlina ne dođemo do savršenstva, do duhovnog stanja, čemu one onda služe?! Ne čine li to isto ni pogani?(.)

Time se također odbacuje sv. Evanđelja zamjeraju one ljude koji optužuju monahe za fanatizam i beskorisno "mučenje" sebe podvizima, kada je on ljubazan i pun ljubavi i svaka patnja mu je strana ...

Očito, ti ljudi ili pripisuju redovnicima svoje krivo shvaćanje kršćanstva, a zatim ga počinju kritizirati (često se događa da ga odjednom počnu optuživati ​​za nešto što ono uopće ne uči), ili miješaju crkveni nauk s osobnim. mišljenje nekih ljudi koje susreću.koji su se nazvali ovim slavnim i časnim imenom i rekli im nešto apsurdno. A pravi redovnici ne samo da ne cijene sva svoja - pa čak i nadljudska - djela, nego ne vide ni vrline u sebi. A kad bi svjetovni i nevjerni ljudi pomislili na ovu jednostavnu istinu da svaka muka ne predstavlja blaženstvo, to jest cilj života, onda redovnici, sveti ljudi i žene koji vide tajne misli laika, zaista ne bi imali dovoljno razuma za ovaj? misli tako – znači sjediniti se u isto vrijeme s neprijateljima “Krista, hereticima i antikristima. Ne, ne trude se pravi monasi radi vrlina, i štoviše, ne radi samog podviga, oni se „muče“, nego vrše te vrline i podvige i „muče se“ radi primanje Duha Svetoga. Ovo: i objašnjeno je da iako svaka vrlina daje milost Duha Svetoga, razboriti ipak čine jedno - čas, drugo - u još jedan, i još jedan - i potpuno odgođen. Neinteligentan (u duhovnom smislu), ali vrlo obrazovan i obrazovan, vjerojatno će takvoj osobi predbaciti - kao što to čine kada vide, na primjer, da osoba ima talenta za govor, pa mu odjednom nametne podvig šutnje. sam; Po milostivom srcu i imutku činio bi milosrđe cijelog života, ali to odbija i kao jedini nasljednik svoga oca odlazi u samostan. Ponekad vidimo i u životima svetaca da su tjerali siromahe iz svojih ćelija, a primali bogate i sjedili s njima satima (naravno, ne radi ljudskog ugađanja, kako bi kratkovidan, strastven um mogao pomisliti) , ili ponekad mjesecima ništa nisu jeli i pili, a onda su odjednom izašli na tržnicu, na trijem (kao namjerno u napast!), jeli, kad nije trebalo, kobasice itd. i tako dalje. I sveci su to činili iz velikog uma, koji se za tjelesne ljude čini čistim ludilo(κοινη, koji je u to vrijeme postao raširen u Rimskom Carstvu. Vidi: Sobolevsky S.κοινη, "obični" grčki (u vezi s biblijskim) / Pravoslavna teološka enciklopedija. T. 9. Petrograd, 1908. Stb. 615. Grčki izraz tako prenosi doslovne Pilatove riječi, a za one koji poznaju ovaj jezik bit će vrlo značajan nedostatak pojma kod αληθεια (predikat ovdje ne igra ulogu. Usp.:). Za istinu i sumnju u potrazi čovječanstva, pogledajte: Florenski P., svećenik Stup i tlo istine. Iskustvo pravoslavne teodiceje u 12 pisama. M., 1914.

Izraz karakterističan za istinski velike drevne oce Egipta i Palestine (usp. npr. odgovore Barsanofija Velikog). Pa, dakle, Motovilov je nazvao vlč. Serafim "Veliki".

Slijedi najzanimljiviji dio razgovora - kako saznati je li čovjek u Duhu, te eksperimentalni dokaz za to, otkriven Motovilovu kroz molitvu sv. Serafima dolaskom i silaskom na njih samoga Duha Svetoga.

Nižnjenovgorodske biskupije

U svijetu Belyaev Nikolai Nikanorovich, rođen je 12. svibnja u selu. Ramenskoye Bronnitsky ul. moskovska gubernija. u obitelji bravara tkalačke tvornice. Vjeronauk je dužan majci - kćeri đakona crkvenog dvorišta Dorke Zagornovskaya sv. Bronnitsky U., u djetinjstvu i mladosti volio je čitati knjige duhovnog sadržaja, osobito živote svetaca.

Početkom kolovoza iste godine imenovan je biskupom Pečerskim, vikarom iste biskupije.

"Nemajući dovoljno duhovnog iskustva u to vrijeme, biskup Barnaba je bio slabo orijentiran u stvarnosti, prosuđivao ju je u mnogočemu spekulativno, vođen trenutnim raspoloženjem, neprovjerenim svjetovnim iskustvom. Ta duhovna nezrelost bila je, s jedne strane, uzrokom S druge strane, zbunjenost biskupa Barnabe pred renovatorima, uzrokovana nesposobnošću razlikovanja poslušnosti od beskrupuloznosti, ostavila je pečat na biskupov rad. Naknadno je biskup Barnaba namjeravao ispraviti tekst knjige, ali je taj plan ostao neostvaren".

Kompozicije

• Sveti Barsanufije Veliki. Njegov život i učenje. Kandidatski esej, 1915.;
• Od viđenog i čutog // Izbor. M., 1990. br. 8;
• Život sv. Grgur Akragast. Simferopol, 1992.;
• Uz Volgu... u kraljevstvo nebesko // Dar naukovanja. M., 1993. S. 25-137;
• Jedne noći // Isto. str. 235-385;
• Pravoslavlje / Manastir Svete Trojice Novo-Golutvin. [Kolomna], 1995.;
• Osnove umjetnosti svetosti: iskustvo predstavljanja pravoslavnih. askete. N. Nov., 1995.-1998. 4 tone;
• Iskustvo pravoslavne asketike / Predgovor. K. E. Skurata, svećenik. S. Yavitsa // BT. 1996. sub. 32. S. 24-119;
• Na trnovitom putu do neba: O... životu starca... schiarchim. O. Gabriel. M., 1996.;
• vlč. Sinklitikija iz Aleksandrije, ili manji asketizam. N. studeni, 1997.
• "Ujak Kolja je protiv ..." Bilježnice episkopa Barnabe (Beljajeva) 1950-1960 / Comp. Unesi. esej, komentar P.G. Procenko. - Nižnji Novgorod: Izdavačka kuća "Kršćanska knjižnica", 2010. 864 str., ilustr. str. 739-740.

Književnost

• CA FSB RF. D. R-2718; Informacijski centar Ministarstva unutarnjih poslova za regiju Novosibirsk F. 34. D. 15142.
• Damask. Knjiga. 1. S. 47-85;
• Protsenko P. G. Biografija biskupa. Barnaba (Beljajeva): U nebeski Jeruzalem: Priča o bijegu. N. studeni, 1999.;
• Kirlezhev A. Druga istina // RM. P., 2000. Broj 4342, 23. studeni.

Korišteni materijali

• Igum. Damask (Orlovski). "Barnabas (Belyaev)" // Pravoslavna enciklopedija, tom 6, str. 649-650 (prikaz, ostalo).

Varnava (Beljajev), episkop Pečerski, vikar Nižnjenovgorodske biskupije.

Rođen 12. svibnja 1887. Otac mu je bio mehaničar u tkaonici. Ramensky Bronnitsky okrug, majka - kći seoskog đakona.

Godine 1908. maturirao je u gimnaziji sa zlatnom medaljom.

Duhovni preokret navodi Nikolu da napusti svoju karijeru inženjera, nakon čega odlazi u Optinu pustinju, gdje se zbližava sa slavnim starcem, arhimandritom Varsanufijem.

Godine 1911. upisao je i 1915. diplomirao na Moskovskoj duhovnoj akademiji s doktoratom teologije. Zamonašio ga je rektor akademije episkop Teodor (Pozdejevski).

Dana 11. rujna 1915. imenovan je učiteljem homiletike Nižnjenovgorodske bogoslovije.

Uzdignut je u čin arhimandrita.

Bio je rektor Staro-Golutvinskog samostana Moskovske biskupije.

Godine 1922. zbog bolesti je umirovljen.

U ljeto 1922., potresen činjenicom da se vladajući arhijerej Nižnjenovgorodske eparhije, arhiepiskop Evdokim (Meščerjakov), pridružio pokretu obnove, odlučio je otići u osamu i potpuno se posvetiti pisanju. 19. listopada čl. Umjetnost. 1922 preuzima podvig ludosti. Od sada je luđak vlasti, te uz blagoslov starješina u kućnoj osami piše knjige i traži načine za očuvanje crkvene kulture pred sve većim progonima vjere.

Od tada do 1928. stvara svoje glavno djelo Osnove umijeća svetosti.

Godine 1933. OGPU je uhićen u Moskvi i na temelju čl. 58 osuđenih na tri godine logora.

Služio je kaznu u logorima Biysk na Altaju, nastavivši i ovdje izigravati budalu. Logorski su ga liječnici proglasili ludim, prebačen u logore Mariinski, odakle je uz dopuštenje iz Moskve pušten 1936. godine.

Do 1949. živio je u Tomsku, a zatim se preselio u Kijev. Do posljednjih godina života nastavio je raditi na novim djelima.

- 225 -

Udubljenost u pastoralni rad. "Hraniti"

ožujka 1921.-1922. Nižnji Novgorod

Ep. Barnaba u Pećinskom samostanu.

Crkveni klub mladih.

Poznanstvo Vere Lovzanskaya s biskupom Barnabas.

Mladi ljudi koji su dolazili Vladiki po duhovnu pomoć.

Divejevska Blažena Marija Ivanovna.

Početak zapisa "kronike" ruskog života.

Stanje duha "malih" ljudi.

Požar u Pečerskoj Slobodi. Brakorazvodni postupak

U ožujku 1921. episkop Varnava, nadahnut dobivenim blagoslovom, vraća se na katedru, u Pečerski manastir, svojoj pastvi. Međutim, u isto vrijeme pod zapovjedništvom nadbiskupa Evdokima.

Izvana je sve išlo kao i prije, Vladika je živio u pećinskom samostanu, u vratarskoj crkvi sv. Eufemije Suzdaljske, na drugom katu; njegove ćelijke, časne sestre Matrjoša i Saša, koje su bile smještene u prizemlju, pomagale su mu u kućanskim poslovima. Manastir, koji je stajao na obali Volge, nedaleko od slikovite Pečerske Slobode, u kojem su živjeli "mali vlasnici", pobožan i stabilan narod, bio je u ruševinama, bila je šačica monaha. Biskup, visok i mršav, puno je molio, a malo jeo, govorile su kelijske službenice "djevojkama" (duhovnoj djeci),

- 226 -

da mu se hrana kuhala u mikroskopskim posudama (nešto većim od dječje tave). Služio je mnogo i ozbiljno.

„Kada je ušao u hram i ogrnuo se mantijom i otišao da se pokloni ikonama, monasi su zapevali „Dostojno“. Hodao je polako, pomalo vukući noge od slabosti. Nedjeljom navečer Paraklisis Majke Božje uvijek je služio u katedrali Uznesenja (u Pecheryju). (Naspram ikone Bogorodice Pečerske bijaše mali amvon, na koji se penjao. Veliki amvon stajao je usred hrama.) Na ovoj službi, koju su pjevali svi bogomoljci, njihov duhovnik. okupljena djeca; samo je ovdje držao sjajne propovijedi. (Na liturgiji, za cijeli narod, govorio je kratko.) Na svakoj božjoj službi, ujutro i navečer, iu pripremne nedjelje Velikog posta, držao je propovijed, obično nedugu, u kojoj je govorio o jednom ili drugom. duhovno pravilo koje pomaže živjeti.

Objasnio je, primjerice, što je ispravna ispovijed: “Ovo je drugi dan kada slušate kanon Andrije Kretskoga u kojem se grijesi nazivaju pravim imenom, onakvima kakvi su u životu, ničim prikriveni. Čitavo se djelo sastoji u tome, da nije dovoljno grijeh u ispovijedi imenovati imenom, nego je potrebno ... opisati cijelu njegovu bit. Za nas ima dovoljno dobrih primjera u Bibliji, gdje se grijesi izravno nazivaju pravim imenom... Pa vas pozivam s opomenom, tko se želi spasiti i traži spasenje, neka dobro posluša što je ispovijed. Što obično smatramo ispovijedi? Došao je svećeniku na tri do pet minuta, naveo nekoliko grijeha i bio čist. Ponekad neka bogoljubna duša želi reći sve što je muči, ali ispovjednik ne želi slušati, nema vremena ... Odaberite ispovjednika po srcu, dogovorite s njim vrijeme, pripremite se, zapamtite sve život od djetinjstva i kad dođeš .. Ispričaj mi potanko... To treba učiniti barem jednom u životu... Sjećam se takvog slučaja: došla mi je mlada dama na ispovijed, izgovarala sitnice i potpuno izašla gotovo bezgrešna, pravedna žena - samo anđeoska čistoća. I vidim da ima nečega, počeo sam da tražim krije li se još nešto u mojoj duši, onda mi ona kaže, misleći: "To je samo to", a slijedi odgovor "Živim s bratom" ili tako nešto. inače tako nešto. To znači da smo pali do te mjere da grijeh nazivamo "osim ako" .

- 227 -

Iskusan homilet, Vladika je jednom zauvijek odlučio za sebe sljedeće pitanje: "Želite li govoriti "stilske" propovijedi, ali bez duhovnog sadržaja koji je u ovom trenutku potreban, ili, odbacivši svaku brigu za bilo kakvu ljepotu vanjskog oblik i logika govore samo ono što milost stavlja u srce?" I odabrao ovo drugo - izravna inspiracija. Načelno se nikad nisam pripremao za propovijedi, nego sam “želio govoriti po nadahnuću, kako bi tajanstvenom sugestijom rekli ono što je u ovom trenutku potrebno za nekog slušatelja, za dušu koja je došla nešto primiti u svojoj tuzi i duhovnu potrebu.. Stoga je „najbriljantnijim mislima“, napisao je Vladika o izvjesnom karizmatičnom propovjedniku, u kojemu je lako prepoznati njega samog, „smatrao opsjednutost đavlom, želju da ga zavede i uhvati u ljepoti, ako nisu došli za njim, izašavši na propovjedaonicu i prekriživši se, reći će: "U ime Oca i Sina i Duha Svetoga!" Pažljivo je pazio da polje njegove svijesti bude čisto od svih misli, pa makar bile i pobožne... Samo molitvu velikim propovjednicima, Ivanu Zlatoustom, Vasiliju Velikom, Grguru Bogoslovu, dopustio je sebi prije odlaska na propovijed. .

A onda, prekriživši se, započne razgovor, čitajući ga kao iz knjige koja mu je stavljena pred oči, sve dok nije ugledao završena tajanstvena slova i opet bijele stranice. Tada su mu misli odmah presušile, te više nije mogao pronaći ni jednu riječ. Stavi: "Amen", gdje god je trebalo, i ode na svoje mjesto.

I tijekom pojave ogromnog priljeva misli koje su mu dolazile kao odnekud izvana, nastojao je samo ... ne propustiti nijednu i dati im neki podnošljivi oblik koji ih najtočnije prenosi. Od želje da ljudima prenese što više tih misli, često se gušio u riječima, trčao od jednog do drugog retka tajanstvene knjige (jer nije mogao sve reći, jasno je vidio, pa je zato birao najbolje) , ne mareći je li ispalo logično ili ne. Rezonirao je ovako: Bog mi je dao pune šake dijamanata, koje treba podijeliti ljudima za 5-10 minuta... A on ih je podijelio, razbacao... I onda od njih radi što hoćeš. Da, a kako drugačije? Nemoguće živa misao, životvorni duh

- 228 -

čavao u lijes logičkih sklopova, prokletih obrazaca i književnih šablona.

„Kada sam govorio nekoliko propovijedi na liturgiji (jednom i do pet!), - prisjetio se Vladika, - onda su ove dvije: apologetska, nakon Evanđelja na liturgiji katekumena, i mistična, prije (ili poslije) pričesti, za "vjerne" smatrao sam ih glavnim . Obično je izlazio na propovjedaonicu s malim Evanđeljem na ruskom, koje se koristilo na molitvama, i njegovim tekstom objašnjavao dnevno začeće.

Jednom, čitamo u bilješkama njegove duhovne kćeri, „tijekom jedne propovijedi vidio sam Svjetlost, a ova je propovijed bila takve snage da ne znam hoće li je itko od prisutnih ikada zaboraviti; govorio je na temu "pokajanja"; ova mu je tema najdraža, a često bi, započinjući propovijed o nečemu drugom, prelazio na svoju omiljenu temu o pokajanju, muci Kristovoj, plaču nad svojim grijesima i skrušenosti srca.

Pridavao je veliko, čak središnje, značenje unutarnjem plaču u rasporedu srca, sebe i svoga stada. "Uvijek mi je govorio", svjedoči Dolganova V. I., "neprestano plači, budi u društvu, smij se i plači i plači svojom dušom." I doslovno je svoje riječi proveo u djelo: govori, ponekad se nasmiješi, a oči su mu tužne, mile, s dušom, što znači da je uvijek plakao.

Već treću godinu sovjetska vlast "uspješno vlada nesretnom Rusijom". Mnogi su intelektualci, ljudi izoštrene savjesti, unaprijed predviđali i čak ga priželjkivali kraj staroga svijeta, nadajući se da će se na taj način razriješiti proturječja moderne civilizacije s njezinom društvenom nepravdom i duhovnom skučenošću. Suptilni i osjetljivi na najmanju vulgarnost prirode nadali su se rađanju nove - s proširenom kozmičkom sviješću - osobe koja će stvoriti novu znanost i kulturu, a na novoj zemlji život oslobođen vulgarnosti pretvoriti u kontinuiranu kreativnost. Takve težnje dijelila je ne samo inteligencija, nego u ovoj ili onoj mjeri i mnogi predstavnici klera, pa čak i najkonzervativnijeg smjera, kao što smo vidjeli na primjeru episkopa Makarija (Gnevuševa). Po mišljenju većine onih koji žele, povijesne promjene trebale su započeti kao rezultat pobjede Rusije i njezinih saveznika u Prvom svjetskom ratu. (Samo su liberalni krugovi, npr. pristaše Stranke narodne slobode, vidjeli slavnu budućnost domovine.

- 229 -

u svjetlu postignuća zapadne političke misli: pluralizma, zaštite socijalnih interesa stanovništva i dr., dok se desnica nadala obnovi nacionalnih načela u svim sferama života. Ali obojica su vjerovali da će Rusija morati igrati ulogu svjetskog lidera u 20.) Kucnuo je čas povijesne promjene. Veliko carstvo ne samo da je izgubilo rat, nego se i samo srušilo. Međutim, pojava graditelja novog svijeta izazvala je šok u društvu. Novi svijet postao je utjelovljenje drevnog pakla, poznatog sa slika u crkvenim predvorjima.

Vrlo brzo svima je postalo jasno da se za preživljavanje potrebno prilagoditi stvarnosti okrenutoj naopačke. I građani su se aktivno angažirali u vlastitom preokretu. Ako se nekima davalo lako i jednostavno, onda je za druge značilo gotovo potpuno samouništenje. Posebno je teško bilo mlađoj generaciji iz "dobrih" obitelji, djeci obrazovanih slojeva. Što je spremalo ovu mladež? Ograničenja u izboru zanimanja i u stjecanju obrazovanja, progon zbog nepouzdanosti na temelju stranog klasnog podrijetla, ruganje njihovoj staroj krhkosti, razmaženi pasmin. Što bi savjesni mladići i djevojke odgojeni u kršćanskim tradicijama mogli suprotstaviti zahtjevima revolucionarne stvarnosti? Moglo se, naravno, odreći se prošlosti, baciti se u vrtlog emancipacije i slobodne ljubavi, pretvoriti se u društvene aktiviste i plesati navečer u radničkim klubovima s energičnim predstavnicima novog hegemona, ali to nije bilo prihvatljiv svima. Duša ožalošćena.

Tih su godina kružoci kršćanske mladeži, koji su nakratko nastali u povijesnom trenutku u mnogim velikim gradovima, bili spasonosni ispušni ventil za neke poluobrazovane gimnazijalke i učenice. Bili su to posljednji izdanci tradicije velikog kruga ruske inteligencije.

Nakon raspuštanja Bratovštine Preobraženja Spasitelja 1918. i pogubljenja niza njezinih članova, crkveni i javni život u Nižnjem je zastao. Stigavši ​​u grad, arhiepiskop Evdokim se pokušao pokazati s najbolje strane, pokrenuo je aktivan rad, počeo čitati niz predavanja u Crkvi Uzašašća pod općim naslovom "Ruska crkva u Americi", organizirao otvoreni pastoral.

- 230 -

Ruski tečajevi u Divejevskom kompleksu (za razliku od teoloških tečajeva koje su organizirali Bulgakov i episkop Lavrentije). Kada je počela glad u Povolžju, organizirao je prikupljanje sredstava u dvorištu, u Serafimskoj crkvi, za pomoć žrtvama, ovdje je donesena hrana (žitarice, šećer). Godine 1920. organizirao je kršćanski krug, "zatvoren", gdje su iz nekog razloga bili prihvaćeni pod njegovim osobnim pokroviteljstvom. Bile su samo djevojke i dva njegova subđakona. Ovaj mutni pothvat imao je neočekivane i plodonosne posljedice.

Evo opisa puta koji je jednu mladu djevojku kroz sudjelovanje u radu takvog kružoka doveo do ozbiljnog duhovnog života.

Veljačka revolucija zatekla je inženjerovu kćer Veru Lovzanskaya u Astrahanu, gdje je studirala u gimnaziji. Nazvala ju je ravnateljica i rekla djevojci da hitno ode kući (živjela je preko rijeke, kod Isturene postaje, a ravnateljica se bojala nemira u gradu). Vera je sigurno stigla kući, ne primjećujući nikakvu "revoluciju", kozaci su stajali na njihovoj strani i sve je bilo mirno. No, kad je kasnije došla u gimnaziju, prijatelji su je iznenadili do tada nečuvenim govorom. “Sada sloboda, a odgajan si na stari način. Sada je sve moguće i ne moraš slušati svoje roditelje.” “Ali slušao sam ih i nisam ništa razumio. Kakva sloboda? Shvoboda!

Vrativši se kući s roditeljima u Nižnji Novgorod, nastavila je studij na Institutu plemenitih djevojaka. Nakon Oktobarske revolucije, kada su srednje obrazovne ustanove pretvorene u srednje škole, djeca su odmah prije početka nastave bila prisiljena pjevati Internacionalu (umjesto molitve i “Bože, cara čuvaj”), što ih je neugodno vrijeđalo. Njezin otac Vasilij Nikolajevič odlazio je u crkvu jednom godišnje, a maćeha, opterećena velikom obitelji, nešto češće. Kći nije bila posebno uključena u vjerski odgoj, ali je sama, iz neshvatljive privlačnosti svog srca, redovito trčala u "domaću" župnu crkvu Pohvale Presvete Bogorodice na Pohvalinskom kongresu ili u samostan sv. Uzvišenje križa.

Imala je šesnaest godina kada je saznala da Evdokim organizira pastoralne tečajeve za narod. “Također sam počela ići k njima”, prisjeća se ona, “u Serafimo-Di-

- 231 -

Veevskoye metohion, a zatim je ovdje počeo posjećivati ​​crkvu sv. Serafima. Jednom kada smo otišli tamo s Marusjom Meteljevom (mršava, blijeda, moderno odjevena, inteligentna djevojka), gledamo - desno od ulaza stoje neke djevojke u redovima, dvadeset godina. Učimo; ispada da je to kršćanski krug koji organizira Evdokim i, štoviše, "zatvoren". Tamo su ušla samo njegova dva subđakona i te profinjene, inteligentne mlade dame. Drže se blizu, okupljaju se negdje kod Evdokima. Naravno, zavidni smo što je, kažu, zatvoreno.

A onda saznajemo da im je dopušteno otvoriti drugi krug kršćanske mladeži. U njemu je bilo vjerojatno 200 ljudi. Dali su nam prostranu crkvu Tri sveca (u ulici Kanatnaya), s knjižnicom; uspostavili smo red u tamošnjoj crkvi: pazili smo na djecu za vrijeme službe, okupljali se, čitali, organizirali zbor i pjevali cijelu biskupsku službu. Bio sam izvođač, pjevao sam u drugom glasu... Dogovarali su reportaže. Sjećam se da sam držao izvještaj o Šestom ekumenskom saboru... Predsjedavajući kružoka bio je Kostja Nelidov, budući subđakon biskupa Barnabe. Bio je mlad, još u studentskoj uniformi (s takvim crvenim naramenicama), a zamjenik mu je bio bivši časnik. Oni su bili drugog duha; Kostja je čisto monaškog i duhovnog smjera, ali ovaj ima ovo: ne propustite ovdje, a primite to tamo. Naravno, krug nije dugo trajao. Je li se takav krug mogao tolerirati u takvim godinama? Ubrzo je uslijedila zabrana. Neposredno prije zatvaranja, Kostja iznenada dolazi na skup i kaže: "Draga braćo i sestre, Vladika je stigao, tko god ima duhovnih potreba, neka su vrata uvijek otvorena, on živi u Pečerima, biskup Barnaba."

Kada je krug prestao postojati, neki njegovi članovi, koji su težili strožem duhovnom životu, počeli su posjećivati ​​Pećinski samostan. Jednom se i Vera odlučila, otišla do sporednih vrata u zidu kućne crkve sv. Eufemija Suzdaljska, pozvana, imajući vremena za razmišljanje: "Bilo bi bolje da ga nisu otvorili." Otvorili su matuške i odnijeli ih gore u biskupovu čekaonicu. Od uzbuđenja se nije puno sjećala. Govorila je o sebi i svojim omiljenim knjigama. Zatim sam pročitao Ep. Teofan Zatvornik ("Što je duhovni život"). Vladika je naredio da se knjiga ostavi i da se iznesu Ljestve i Abba Dorotej. Odredite datum za ispovijed.

- 232 -

Na svoju prvu ispovijed (u proljeće 1921.) došla je “bezgrešna”. Dva dana nisam jela ništa bez dopuštenja, išla sam na posao, a kod kuće, prije Uskrsa, morala sam pospremati. Ispostavilo se da je “zaboravila” sve svoje grijehe i nije znala što bi ispovjedila. Primijetivši njezino stanje, Vladyka je rekao: "Idi i zapiši na papir sve svoje grijehe od sedme godine." Sljedeći put donijela je list na kojem su već bila zapisana ne samo grešna djela, već i misli („tako je trebalo biti na savjesti“). Nakon ovoga što sam napisao bilo me sram. Vladyka je izašao kroz njegova vrata, u bijeloj mantiji, pročitao molitvu dopuštenja i prstom joj nacrtao križ na čelu ... Tako se u njegovoj pratnji pojavio onaj koji je kasnije pomogao mentoru da preživi na ovom svijetu.

Ispovijed se odvijala rijetko ("Vladyka je rekao da je potrebno ispovijedati tako da neprijatelj ne bi ostavio ništa u kutu, inače bi sve počelo ispočetka"), u intervalima su slali pisma preko časnih sestara s pitanjima koja su se pojavila u životu i potrebno rješenje. (Kao u spekulativnom području, tako uglavnom iu onom konkretnom svakodnevnom, praktičnom: „Mi smo osobno kod Vladike odlazili vrlo rijetko, u iznimnim slučajevima, kad smo smatrali potrebnim nazvati, i pisali smo mu o našem duhovne potrebe i kušnje...”) Tada su im u crkvi časne sestre uzvratile njegovom odlukom. Odgovori su prihvaćeni.

Lidija Serebrovskaja, kći poznatog nižnjenovgorodskog odvjetnika i člana Spaso-Preobraženskog bratstva, također je došla biskupu iz kruga. Njezin otac, siroče i maturant nižnjenovgorodskog biskupijskog sirotišta, bio je aktivan u crkvenim i društvenim aktivnostima, bavio se velikim dobrotvornim radom, bio je poznat kao čovjek čvrstih uvjerenja i istinoljubac. Godine 1918. komunisti su ga strijeljali, a potom se posprdno ispričao njegovoj ženi da su ga strijeljali zabunom.

Došla je učiteljica Elena Rožina (kasnije je pomogla episkopu Vartolomeju (Removu), stigao je na Solovke), Valerija Umanova, Olga Patruševa, kći šumara, i drugi. Nelidovljev prijatelj iz plemićkog instituta Pjotr ​​Skipski prikovan je za Pečerije, bio je iz liječničke obitelji i uspio je upisati sveučilište, na odjel za fiziku i matematiku. Još u svibnju 2020. Vladyka je predložio

Vladyka se prisjetio tog posebnog stanja, "sagorijevanja duha", s kojim su "djevojke" trčale u Pechory. Činilo se da počinje novi život, oživljavanje ozračja drevne kršćanske zajednice, služenja Stvoritelju jednim srcem, jednim ustima i jednim djelom. Najbliža i nezamjenjiva pomoćnica biskupa (osim Nelidova) bila je Valentina Ivanovna Dolganova. Kao i njezina starija sestra Faina (također Vladikina duhovna kći), zaposlila se kao službenica, a zatim kao statističarka u pokrajinskom Zavodu za statistiku. Dobivši status sovjetskog zaposlenika, mogla je pružiti značajne usluge svom ispovjedniku. Često je morao putovati u Moskvu zbog duhovnih stvari,

- 234 -

ali na vlak se moglo samo s rezervacijom, a Valentina je uvijek dobivala kartu. Rekao je: "Moja molitva, a vaši trudovi." Nekoliko godina kasnije, ispitujući ga u OGPU, čekisti su bili iznenađeni: “Znamo da ste bili u Moskvi. Ali kako si stigao tamo, na konju?" "Zašto na konju", odgovorio je Vladyka. - Vlakom".

„Valentina je bila Vladikina najbliža duhovna kći. Radila je u sovjetskoj ustanovi, živjela s roditeljima i išla na službe u Pechery. Ona se nekako odmah počela izdvajati od svih nas. Odjevena u gotovo redovničko ruho (tako je sjedila na poslu), pametna, energična, jake volje, zanimljivog izgleda - osjećala se njena nadmoć nad svima nama. Bila je neizostavna novakinja za lorda. Nikada nije razmišljala ni o svojim osobnim potrebama, ni o svojoj obitelji, ni o svom poslu, i uvijek mu je bila potpuno na raspolaganju.

Nekako su djevojke primijetile da je Valentina najbliža Vladyki. Lidija Serebrovskaja je priznala (natjerao ju je da otvori svoje misli) da je ljubomorna na Valentinu. „U redu", rekao je Vladyka. „Ti ćeš biti ja umjesto Valentine. Jesi li spreman?" - "Da". - "Pa, dobro, sutra moram poslati nekoga u Sarov. Ili Marji Ivanovnoj u Divejevo, imam pitanja za nju. Hoćeš li ići?" “Ali moram pitati kako će moja majka reagirati na ovo.” - "A, mama! Ali Valentina ne pita mamu. Šta mi treba, ja njoj povjerim, i kako hoće Valentina, ali ona to dogovori. A ti imaš mamu."

Po savjetu biskupa, Valentina Dolganova zapisala je priče koje je čula od poznanika na poslu, a koje su otkrivale ili Božju providnost ili stanje suvremenih umova i srca. Zapisala je povijest nižnjenovgorodskih samostana i asketa. Otišla je s pitanjima biskupa blaženoj Mariji Ivanovnoj iz Divejeva i ostavila bilješke svojih razgovora, najdragocjenije materijale za razumijevanje fenomena ruskog bezumlja.

„Blaženu svetu ludu Divejevsku Mariju Ivanovnu Vladyka je smatrao velikom vidovitom staricom. Uvijek joj je slao svoju duhovnu djecu, a i sam se stalno obraćao pitanjima, posebno za to šaljući vjernike u Diveevo. Kad sam došla k Vladiki, - prisjeća se monahinja Serafima (V.V. Lovzanskaya), - on mi je ubrzo rekao: "Trebao bi otići u Sarov i otići

- 235 -

u Diveevo Mariji Ivanovnoj: što će ona reći?" U svojoj poniznosti, ne preuzimajući odluku na sebe, zaključio je iz njezinih riječi kojim putem je potrebno voditi osobu. Blažena je jako voljela biskupa. Uvijek je pozdravljala oni koji su s radošću dolazili od njega i govorili: „Došli su od Barnabe od slugu.“ Zvala ga je svojim sinom, a također je ponavljala: „Krist ga jako voli, jer ima puno poniznosti“ ... Ja osobno išla u Sarov vrlo često i uvijek svraćala kod blaženika. Naravno, vidovitost je bila izuzetna, užasavala me. Prozrela je sve tvoje grijehe, neprestano je znala što se s čovjekom događa mnogo milja i dugo vremena, i sva su se njena predviđanja uvijek obistinila.

Vladika je blagoslovio svog novaka za još jedan važan zadatak. Sveruski pomjesni sabor 1918. godine pozvao je hijerarhiju da "sakuplja podatke i obavještava pravoslavno stanovništvo putem tiskanih publikacija i živom riječju o svim slučajevima progona Crkve i nasilja nad ispovjednicima pravoslavne vjere". Poznat nam je samo jedan slučaj kada je u vihoru revolucije na teritoriju okupiranom od boljševika obavljen razgovor sa svjedocima i njihovo svjedočenje snimljeno nedugo nakon pogubljenja mučenika. Uz blagoslov episkopa Varnave, to je učinila Valentina Dolganova, prikupljajući dokaze o pogubljenju u selu Puzo u kolovozu 1918. godine asketice Evdokije Šikove s tri kelijarnice.

Dana 4. listopada 1921., za vrijeme Večernje, uoči uspomene moskovskih svetaca, Vladika je govorio o tome kako su stari kršćani štovali svoje mučenike, skupljajući njihovu krv “i svaki djelić njihovih relikvija”, čuvajući ono što je prikupljeno u svoje domove kao najveću svetinju. Uspomena na novomučenike i podvižnike bila je za njega tako svetinja.

Ponekad su silovatelji provalili u Pechersky samostan. Jednom, u dvanaest sati ujutro, došao je komesar Crvene armije s vinom i tražio da pije s njima, ali je četvrtina pukla u njihovim rukama - pod znakom biskupskog križa.

Dolazeći u dodir s vjerskim životom naroda, Vladika je vidio strahovit moralni pad i istodobno izuzetnu pobožnost, iskustvo živog zajedništva s Bogom. Obično, govoreći o revnom pastiru i njegovom trudu, crtanje

- 236 -

Hvale ga kao nebeskog glasnika, koji govori samo istinu i čini dobročinstva stadu, ali Vladika je drugačije gledao na svoju službu i pokušao naučiti ono onostrano što se otkrivalo u zajedništvu s vjerničkim narodom: najdublji život Crkve. Nije slučajno što je svojim bilješkama želio dati karakterističan naslov - “Putovima Božje providnosti”, te je dnevniku iz 1921. godine predočio sljedeće objašnjenje: “S mojim prihvaćanjem biskupskog čina pao sam u sferu takvih divna djelovanja Božanske objave u odnosu na ljude i, općenito, manifestacije tajanstvenih (čak i negativnih) aspekata onostranog duhovnog svijeta ili života ljudske duše unutar naše grube, krupne, materijalne, zemaljske stvarnosti, koja ih ostavlja bez nadzora , dati vremena da se satre sjećanje na njih i izbrišu tragovi sjećanja, bilo bi krajnje nerazumno, ako ne i grešno" .

Osjećao se poput kroničara, kojemu je prikazano stanje duše moderne ruske osobe, kojoj je dano čuti poziv Stvoritelja određenim ljudima i vidjeti odgovor njihove slobodne volje na taj poziv. Slika se otvorila poučno. “Nevjera je posvuda”, zapisao je biskup, “ljudi su ludi, ne prepoznaju duhovni svijet, koji je tobože “izmišljotina svećenika”, govore da nema Boga, nema anđela, nema demona, a pritom ovi prokleti, odnosno demoni, sugerirajući jednima da oni – demoni – ne postoje, drugi bivaju mučeni, dolaze k njima, udomljuju se u njihovim domovima i dušama sa svom drskošću i okrutnošću...“

U Gogoljevim umjetničkim fantazijama beznačajni namještenik Akaki Akakijevič bio je zadubljen u san o kaputu kao najvišem cilju na ovome svijetu, no u stvarnosti su “mali ljudi” živjeli od sitnih radosti bijedne ekonomije, obiteljskih briga i element narodnog kućnog praznovjerja. U kruženju osjećaja mnogi nisu razaznavali Božansku prisutnost, a Crkvu su zapažali samo o blagdanima, po imenima hramova, po imenima svećenika koji služe u određenom mjestu. Čovjek je bio potpuno zarobljen tjelesnim, psihičkim, klasnim instinktima. I često su se u gomili koja je ispunjavala crkve čuli strašni povici demonijaka - tih oživljenih grudica materije, izgubljenih u beskrajnim prostranstvima bića. Unutarnji svijet ljudi dao je do znanja

- 237 -

pami stalna melankolija i tama, neizbježno prebivanje u osjećajima i mislima. Otpadanje od duhovnog života dogodilo se kao posljedica potlačenosti bogonosnog naroda u prošlosti - a još više u nemilosrdnoj sadašnjosti - teretom povijesnog poslanja, koje su na pleća ovih malenih stavili njihovi vođe (ljubičaste boje i crvene zvijezde), kao rezultat nemilosrdne birokratske uzde bačene nad sudbinu čovjeka.

Evo Natalije, seljanke iz zabačenog sela Lopatiški, okrug Vasilsur, udate, ali od djetinjstva predane običnom poroku, koja nije bila na pričesti više od dvadeset godina. Marukhov susjed ("razmažena") ju je optužio da je nanijela štetu Nataliji. Seosko mnoštvo vodi osumnjičenika na pričest kako bi se preko svetog sakramenta ispitala točnost optužbe. U crkvi je Natalija vrištala, pa su je svi prepoznali kao krivca i počeli pljuvati po pričesniku (ostalo je nepoznato što je svećenik učinio tijekom divlje scene, kao da nije bio u ovoj gušti narodnog života). Od duhovne okamenjenosti, Natalija je preuzela na sebe klevetu i priznala grijeh koji se nikada nije dogodio. Nakon takvog incidenta, pa čak i "od stalnih napada neukih seljanki i seljaka", teško je sačuvati razum netaknutim. Natalija je počela pričati i živjeti u halucinacijama.

Inteligentnu Mariju Fjodorovnu iz Nižnjeg Novgoroda ostavio je muž u vrijeme “oslobođenja” i odlučila je, pod parolama Pete godine, zbaciti okove obitelji. Sin jedinac, koji je završio realnu školu, a potom i Petrogradski institut, postao je inženjer i već su ga boljševici pažljivo registrirali i ubrzo poslali u Saratov. Godine 1920. odande je stigao brzojav u kojem se javlja njegova smrt u jednoj od gradskih ambulanti. U majci se rasplamsala mržnja prema Bogu.

Utopio se sin “socijalnog umirovljenika” M.F., a N. je poginuo na fronti. Sada obje neudate žene progone, kako im se čini, neprijatelji, hladni, nemilosrdni susjedi u zajedničkom stanu. I našavši se izvan granica očaja, sve su se te žene sjetile Crkve, odlutale u hram.

Iz Nižnjenovgorodske bolnice, "revno čuvane od svakog "svećeničkog duha"", stiglo je pismo rektoru Pećinskog samostana od umirućeg dvadesetdvogodišnjaka.

- 238 -

njega Jakova. Ovaj mladi momak, očito crvenoarmejac (slično onima koji su ponekad provaljivali u samostan, priređujući ondje pucnjavu i zasjede), nije se nadao oproštenju u budućem životu, ali je ipak zamolio svetog oca da se pomoli za njegovu propalu dušu bezbrojnim krvavim zločinima.

„Mali“ ruski narod utonuo je u tamu, a samo su najskromniji i najjadniji, svete budale i tihe duše sačuvali ljudsku toplinu i nadu u svojim srcima. U jednoj pobožnoj (ali bezdjetnoj) obitelji biskup je susreo bl. Ivana, trideset petogodišnjaka, gotovo savršenog duhovnog uma. Kao dijete, u vrijeme Božića, vidio je kukere u strašnim nošnjama i ostao bez riječi. Živeći u pravom kršćanskom siromaštvu stekao je čistoću srca i pronicljivost. „Ništa nema“, zapisao je Vladyka dojam susreta s njim, „samo ono što ima na sebi: košulju, hlače, kaput, u cipelama. Ustaje u zoru. Jede oskudnu, jednostavnu, grubu hranu. Nikoga ne osuđuje ni za koliko, nema strasti prema svijetu ni u čemu. Neprestano se moli i ide za ikonom Majke Božje Oranske... On vidi misli, postupke ljudi - sadašnje, prošle i buduće... Za njegovu čistoću i jednostavnost, Bog, po milosti Kraljice sv. Nebo, kojemu tako služi, dalo mu je snažan dar znanja. Recimo, progovorio je i razotkrio pravu bit ovakvih događaja u crkvenom životu, za koje sam samo ja znao (ostali su mu vjerovali na riječ). Ispričao nam je što smo imali prije njegovog dolaska (usput, prokazao mi je da sam jeo maslac - a bio je posni dan; kavu, naglasivši da je sad post)... Reći ću samo da je sve divno, vrijedan iznenađenja i zahvalnosti Bogu, divan u svojim svecima.

U Pečerskoj Slobodi Vladika je stekao vjerne župljane; od jednog od njih, svoje duhovne kćeri, čuvao je rukopise (jer su čekisti često vršili pretrese među svećenstvom). Ova pobožna i još mlada žena živjela je sa svojom djecom i majkom u vlastitoj kući. Otac ju je protiv volje kćeri dao za ženu (od djetinjstva srce joj je žudjelo za samostanom); muž je ubrzo, očito, popio i otišao. Odgajala je djecu, radila u sovjetskoj ustanovi i vodila strog, monaški način života. U snu su anđeli

- 239 -

napunili su je Pećinskim samostanom, malom procesijom kojom je koračao biskup Barnaba. I ova je žena od tog časa stalno posjećivala sve monaške službe, često se ispovijedala i pričešćivala.

Upravitelj ustanove u kojoj je radila počeo se brinuti o usamljenoj atraktivnoj djelatnici, navečer je pratiti kući, ulaziti u razgovore, nuditi novac, pomagati. Njegovo udvaranje pretvorilo se u pravi progon. Puno je molila (osobito otkako joj se stara majka teško razboljela), tražeći pomoć u svojoj situaciji. A onda sam jednog dana, u teškom zaboravu, ugledao ljetnu samostansku crkvu. Bila je liturgija koju je služio Vladika Barnaba (stajao je na propovjedaonici i činilo se da spava dvostruko više nego inače). Njegova duhovna kći uronila je u molitvu i kontemplaciju, "znajući da me nitko ovdje neće dotaknuti pod Božjom zaštitom". “Moja je duša”, opisala je svoj san u pismu biskupu, “u to vrijeme doživjela nešto neobično ... I tako sam podigla oči gore i ugledala Majku Božju, kao da stoji na oblacima, ali ne i Zagovor Presvete Bogorodice, kako je napisano u hramu, ali naša Pečerska Kraljica Neba ... Samo u Njenim rukama je tvoj omofor, koji je Ona držala nad tobom. A s obje strane Nje klečahu monasi Antonije i Teodosije, pognutih glava i ruku skrštenih na prsima. Gledao sam s nježnošću ovu sliku i pomislio u sebi kako postoje ljudi na svijetu koje sama Majka Božja štiti od svega svojom Zaštitom.

Ova vizija nije bila slučajna i, takoreći, dvosmjerna: nagovijestila je čudesnu Božju pomoć u događajima koji su ubrzo uslijedili i, u isto vrijeme, ukazivala je na mjesto gdje će završiti posljednji dio života Gospodina. proći. Prenosim ono što slijedi iz biskupove bilješke na stranicama pisma moje duhovne kćeri. “Kada je ovo napisala i otišla u krevet, nakon nekog vremena osjeti da joj je netko prišao, ali ne može se probuditi. Zatim počnu vući pokrivač s nje. Počinje ga vući svom snagom. Ista suza i povlačenje. Tada, kao, htjedoše se baciti na nju (ona je imala darivani krst s moštima sv. Serafima Sarovskog) i rekoše: „Vidi, ako odeš Varnavi i ispričaš mu sve (tj. priznati misli. - Bilješka. P. I.), pitat ćemo vas ... "

- 240 -

Kad je otvorila oči, vidjela je da je novi pokrivač kojim je bila pokrivena, u gornjem dijelu za koji ga je vukao, razderan, kao iz kandži, u komadiće. Sada ne zna kako sakriti cijelu stvar od svoje obitelji. Uz sve to, spopao ju je toliki strah da su joj noge dva dana bile paralizirane i nije mogla ni u crkvu.

“1922., 18. travnja. Nisu prošla ni tri dana, ne, prošla su točno tri dana, koliko je bilo i kod mene (16. IV., a sada je osamnaesti u noći jedanaest sati), a demoni su već ispunili svoju prijetnju. Preko puta mene njena kuća gori. Ima neke od mojih rukopisa... Neka bude volja Njegova. Osvećivali su se i osvećuju se ne samo njoj, nego i meni.

Sada su došli i rekli karakterističan uzrok požara. Iz osvete su se, čini se, popeli (a svi su već spavali), hodnik i trijem polili su ne samo kerozinom, već i benzinom, zapalili i sami otišli. Svi su iskočili u istom donjem rublju, jedna je starica izgorjela. Otišla je iz kuće, ali se pokajala, vratila se, legla u krevet, čeprkala i ugušila se... Kraj samostanskog zida leži starica, spaljena, bez ruku, bez nogu, pola lubanje. Ova žena je spasila gotovo sve, rukopise nisu ukrali, ali je cijela kuća izgorjela. I tu je milost Božja.

Valentina Dolganova zabilježila je važan detalj o istom događaju: tijekom molitve biskup je unaprijed doznao za predstojeći podmet paljenja i poslao časne sestre da pomognu žrtvama. (“Bio je požar u Pečerima, dvije su kuće izgorjele nasuprot samostanskih vrata. Vladika je prvi saznao za požar, došao mu je demon i rekao mu o tome. Pokucao je na sestre, one su potrčale i vidjele požar koji je počeo. spavanje. Vatra je bila podmetnuta.")

Stvarnost je bila toliko bolna i beznadna da je iz običnih ljudi nestao osjećaj radosti, neprestano su se kotrljali valovi opsesivnih želja da se odbaci zastarjeli moral, da egzistira vegetativno: što lakše i jednostavnije, to bolje. Biskup se toj duhovnoj bolesti suprotstavio asketskim pravilima. Ispovijed, obavezno s otkrivenjem misli („Uvijek je govorio: ne možeš činiti nikakve podvige, samo mi sve reci, ispovjedi svoje misli i grešne želje čisto i ne brini se ni za što drugo. I doista, nije se moglo sakriti.) bilo što od njega: sada počinje osuđivati ​​savjest, i

- 241 -

takav je rezultat patnje da je bolje podnijeti sramotu, ali reći sve, a osim toga, to je strašno: nećeš mu reći, što znači da se želiš sakriti od Boga; svejedno će se sve otkriti na Posljednjem sudu, a kakvu ćeš tada nagradu dobiti za neispovijedane grijehe?"), molitva ("Gdje god bio, - zahtijevao je od svog novaka, - i što god činio, ponavljaj, znaj , molitva"), post, uklanjanje svake raspuštenosti i odricanje od slobodnog ponašanja (Dolganova je rekla: "Što mogu svi drugi - treba dopustiti samo desetinu, svi se oko tebe nečemu smiju - ti se smiješ da ne uneseš veliki nesklad i tako ne zavodi dušu bližnjega«), svestrano održavanje želje da se u svemu djeluje iz ljubavi prema Bogu. Samo u slijeđenju asketskih pravila vidio je priliku za ispunjenje evanđeoskih zapovijedi u današnje vrijeme, koje ledi svako živo srce. “Nema potrebe za hlađenjem”, volio je ponavljati biskup. - Kako postati vruć, i nastavi. „Ostavi lošeg poznanstva, kloni se zloga, drži se dobrog, održavaj dobro raspoloženje u sebi dok ono ne postane glavnim temeljem tvog života“, zapovjedio je biskup svojoj novakinji Valentini. Olga Patrusheva podsjetila je na glavno načelo njegove tadašnje pedagogije: "Rezultat strogog asketskog života je ljubav."

Samovolju kao jedno od svojstava duše koje smeta životu, Vladika je na sve moguće načine pokušavao iskorijeniti iz karaktera svoje duhovne djece. Mlada Vera Lovzanskaya (započela je svoju "radnu aktivnost" u dobi od petnaest godina) odlučila je ići na posao u crnoj marami, oponašajući sestre Dolganov. Ovoj odluci je pridonijela i želja da se odmakne od mladih kolega u službi, koji su je na „sastanku držali za ruku s „nečistim dodirom“. "Kako mi je bilo skidati maramu? - prisjeća se ona. - Svi mladi ljudi to shvaćaju na način da sam se promijenila i stoga je dopušteno uzeti slobodu." Ali ja sam bespogovorno poslušala odluku mentora .. ne čita ljubavne romane. Naposljetku, i sama je bila posramljena svojim neznanjem u tim stvarima i napisala poruku Vladyki: "Vladyka, ja ništa ne razumijem

S visine svog života, gledajući unatrag, procijenio je svoju daleku prošlost (1921.-1922.): “Što su Pechory? Mladačka dob. Dječacima... ne prikazuju se ozbiljne stvari.” Bilo je to razdoblje samostanske romantike, traženja čvrstog puta među ponorima suvremenosti, stroge askeze i stjecanja iskustva u pastoralnom vođenju. U težnji za asketskim podvizima ponekad je išao predaleko. Po povratku u Nižnji s “godišnjeg odmora”, “ubrzo je počeo spavati na podu, točno na tepihu, s glavom na krevetu, dodirujući ga... I odmah je počeo osjećati strah i prisutnost demona, baš kao što su se prvi put pojavili u Makarievu. Tako poseban osjećaj... Natuknula sam to sestrama. Jedna je počela spavati gore u hodniku (zanimljivo je da su i same primijetile da meni nije baš ugodno biti sama gore). Isprva sam odbio s obrazloženjem da bi, ako bi noću bila pretraga (svi su je biskupi već imali), mogli izmisliti nekakve prljave tračeve ... Ali strah od demonskih utjecaja i nespremnost da se podvrgnem osjećaju ponosa ( da, kažu, mogu sama, što je s asketama, ali Bog itd.) prisilila me da pristanem na prijedlog da jedna od sestara spava u nekoliko soba. Kad su počeli dani Uskrsa i Duhova, i zbog toga sam prestao spavati na podu, prošla je i demonska invazija. Zanimljiv,

- 243 -

da čak i takve sitnice kao što je spavanje na tepihu, koje me nisu nimalo zadovoljile (želio sam spavati odmah nakon toga na podu - "lučanje" nazivaju drevni oci askete), a onda se to demonima ne sviđa. .. "

Blažena Marija Ivanovna je govorila: "Ne penji se pod krevet." I prijeteći lupnula prstom po naslonjaču (ali se pritom veselo smiješila). Nakon toga uvijek ne propušta pitati: “Pa, zavlači li se pod krevet? Kako spava, na mekom krevetu ili na podu? Ma kakvi... Još uvijek mlad boli. Još je prerano za njega... Reci mu da to više ne radi. Bila je zabrinuta za Vladiku i jednom je, pjevajući pashalni tropar, rekla: „I on bi trebao češće čitati „Hristos vaskrse“, demoni se jako boje; Onda nećeš ući pod krevet. Dodala je nešto posve nerazumljivo: “Fr. Anatolij... tvoj Barnabas će također umrijeti. Uskoro će biti još jedna godina.”

Dogodilo se da je njegovo osobno vrijeme za neki kratki povijesni trenutak teklo u drugoj ravni od općeg vremena. Kalendar je pokazivao četvrtu godinu od dana revolucije. Biskup je potpuno uronio u duhovni rad, u molitveni rad, u rad na rukopisima, koji je zahtijevao i posebne životne uvjete. Bio je u paradoksalnom položaju: kao mlad redovnik morao je izbjegavati svijet i raditi u ćelijskoj tišini, kao biskup je morao ići ususret ljudima i događajima. („Grijeh je odbiti biskupstvo“, rekla je Marija Ivanovna, „treba prihvatiti ljude, ali ne sve, ja sam prihvatila pola, malo, pa će biti.“)

Naravno, nije se ogradio ni od društvene zbilje. Gradske su vlasti jasno dale do znanja da će otvoriti drevnu katedralu u kremlju u Nižnjem Novgorodu, koju su oduzele Crkvi, ali obećanja nisu ispunile. Narod se uzbudio, i nekako se na Trgu Blagovijesti skupilo veliko mnoštvo tražeći ključeve od hrama. Odlučili smo otići u biskupiju. Nadbiskup se bojao izaći pred narod i, znajući da su vjernici raspoloženi prema Vladiki, poslao ga je k njima. Episkop Varnava je zajedno s onima koji su došli otišao u pokrajinski izvršni odbor na pregovore, koji su, naravno, bili bezuspješni, ali je smirio uzbuđenje i svi su se mirno razišli.

Evdokim mu je dodijelio i još jednu tešku poslušnost - da u konzistoriju vodi brakorazvodne postupke.

- 244 -

se. Došavši na vlast, komunisti su tu stvar uzeli u svoje ruke i stavili je na čelo: dovoljno je da jedna od strana plati tri rublje, "i stvar je gotova - razliveno more razvrata". Povjerenici su se pobrinuli da se svećenstvo ne miješa u one koji su se željeli razvesti te su na prvi zahtjev jednog od supružnika formalizirali crkveni razvod. Društvo, naviknuto na život u uvjetima beskrajnog rata, vanjskog i unutarnjeg, propadanja uobičajenih temelja života, prihvatilo je ovu novotariju ne bez zadovoljstva. „Mogućnost višestrukih građanskih brakova“, prisjetio se Vladika, „koja se isprva pojavila, bila je pokriće za prostituciju i blud, što se takvim nije smatralo čak ni s crkvenog gledišta... A biskupi koji su se bavili razvodima su ustanovili sebe u bezizlaznoj situaciji. Uostalom, uostalom, biskup se ne može razmnožavati po građanskim dokumentima. Protok rastavljenih bio je značajan, ali biskup, kao sluga Kristov, nije se u svojoj odluci mogao rukovoditi kanonima Crkve, a da ne uđe u neugodnu priču, jer je malo tko od onih koji su dolazili htio postupiti po Evanđelja, ali su pokušali umiriti svoju savjest kako bi nabavili potreban komad papira. Nekoliko godina kasnije, Vladyka je o tome napisao:

“Pitanje razvoda, ako je uvijek bolno dirala srce tjelesne osobe, sada je možda najbolnije. Ljudi iz sladostrašća pokušavaju na sve moguće načine proširiti svoja prava u tom pogledu, makar i samo razvlačenjem evanđeoskog teksta. I već se može naslutiti da što vrijeme bude više prolazilo, to će se više udaljavati od konkretne i uske Kristove zapovijedi i stvar razvoda. Koliko sam blizu, na dužnosti, stajao svojedobno intimnoj strani potonjeg, i koliko znam njihove prave uzroke - gotovo uvijek nezgodno svojstvo za prenijeti riječima - a ne izmišljene razloge, manje-više" pravilno", poput "različitosti karaktera" , jednostavno "nespremnosti na zajednički život", "napuštanja djece i obitelji" i tako dalje, zaključujem da u većini slučajeva nije kriva "kriva" strana, ili ne samo da kriviti. I nije često rastava ono što bi trebalo poslužiti kao lijek za muža i ženu, nego strpljiv u Kristu, ponizan život, čestitost, uz suzbijanje tjelesnih požuda. Supruga nije uličarka, pa čak ni ljubavnica, ali

- 245 -

obiteljska spavaća soba nije "zaseban ured". Nemoguće je u njima tražiti ono na što je čovjek navikao i na što je čovjek često već protratio svoju mladost ... Čedna apstinencija u umjerenim količinama nije otkazana brakom. Ako laici nisu redovnici, to ne znači da mogu živjeti neobuzdano. Kad bi se sve to promatralo, odnosno kad bi se u našem društvu provodili zdravi i strogi kršćanski pogledi na obitelj i na brak, onda bi se rastave brakova prepolovile. Nemojmo također zaboraviti koliko je ljudi živjelo u više od stotinu proteklih godina koji su trpjeli nemoć, bolest i ludilo, i tako dalje.! Izdržali su, zahvaljivali Bogu, primajući to od Njega kao križ poslan za liječenje strasti, i nisu pomišljali na razvod! Je li to tada bilo moguće, a sada ne? A kažu i da čovječanstvo napreduje i ide mu sve bolje. Nije li obrnuto? Ne gubi li i one vrline, makar i samo jednu strpljivost, što su ih prije imali naši stari?

Kasnije je Vladika rekao: „Teško je ne prekršiti kanone ako država rađa. Što onda Crkvi činiti? Ne razmnožavati se? Uostalom, država ima svoje razloge za razvod, a Crkva svoj stav. Problem za biskupa bio je bolno akutan: ne udovoljiti zahtjevima vlasti znači biti podvrgnut izravnom progonu, ali primijeniti crkvene kriterije - ne zbog toga ga je ovdje postavio zakoniti svećenik.

Iza Jevdokimovih leđa moglo se privremeno sakriti od revolucionarne mećave, ali nije bilo moguće naučiti voditi jato na vodama povijesti.

Strastvena tjelesna ljubav. Blud u vlastitom i širem smislu

Ljudi se obično ne ograničavaju na mentalno-srčano-verbalnu pokvarenost. Oni također pokušavaju oskvrniti tijelo. O tome se zapravo i radi. Svi romani su ispunjeni ovom ljubavlju, ona završava "platonske" veze i "poetske" ljubavi iz mladosti. Za tu ljubav ljudi bez oklijevanja mijenjaju svoje spasenje i bogohulno je i bogohulno uspoređuju s onom strašnom i nepojmljivom Božanskom ljubavlju radi koje se Gospodin žrtvovao za grijehe svijeta da ga očisti od prljavštine (Iv 3,16). . Usporedi s Lermontovom:

Što mi je sjaj Božje snage
A sveto nebo?
Izdržao sam zemaljske strasti
Odnesi tamo...

("Ljubav mrtvaca")

O potrebi požude i bluda za stvaranje velikih remek-djela umjetnosti i za "duhovni" napredak kulture, sam svijet govori ovo: "Pjesnik i umjetnik trebaju božansku sliku ... Naravno, ovaj ideal je utjelovljen u ženskom forme, budući da jedna uzvišena ljubav može zapaliti sve najbolje moćne sile genija.Ono što je Beatrice bila za Dantea, isto je bila Laura za Petrarku, Victoria Colonna za Angela Buonarottija, Clara Wicca za Roberta Schumanna, Mathilde Vassidon za Richarda Wagnera.koje su probudile u glavama umjetnika »koje je božanska ruka othranila i ljubav i prijateljstvo stvorila«.

O našem stoljeću možemo ukratko govoriti riječima prečasnog Klementa, slavnog prezbitera aleksandrijske crkve u antici: sve vrste nemorala proširile su se po gradovima i već su postale uobičajene. Žene stoje po bordelima i prodaju svoja tijela prije požuda... Muškarci neprirodno preuzimaju ulogu žene, žene - muškarca. Ima žena koje se udaju, ali ima i onih koje se udaju. Svi su putevi sladostrasnosti otvoreni... Jadan prizor! Oh, nečuven način života . Takve lijepe plodove daje društveni život naših velikih gradova: gnusobe, razvrat, uličarke. O, život bez zakona!"

Kako na sve to gleda sveta Crkva? Već u Starom zavjetu je rečeno: "Ne čini preljuba" (Izl 20,14; Pnz 5,18). U Novome Gospodin zapovijeda: "Kažem vam: svaki koji pogleda ženu sa željom, već je učinio s njom preljub u srcu" (Mt 5, 28).

I ako je u Starom zavjetu kršenje zapovijedi čistoće izazivalo strašne kazne i gorke posljedice, onda je u Novom zavjetu pogubljenje još strašnije.

Stupovi i svjetionici Crkve oduvijek su nastojali spoznati svu težinu duhovnog i tjelesnog pada i ujedno nastojali svim sredstvima - milovanjem, nagovaranjem, oprostom, prijetnjama, izopćenjima - svoju duhovnu djecu odvratiti od bluda.

Bez riječi, sramotna požuda, kaže sveti Simeon Novi Bogoslov, “uistinu je najopakiji neprijatelj djelotvornosti Duha Svetoga. Ivan Zlatousti svojom vatrenom riječju tako je pekao savjest mladeži svoga vremena, koja je odlazila u javne žene. (Njegove se riječi odnose, dakako, i na naše takozvane poštene žene, koje svoju i tuđu požudu zadovoljavaju izvan zakonitog crkvenog braka. Jer, "ljubavnica" se razlikuje od prostitutke, čak i u strogom ljudskom mišljenju, samo u stupanj srama.)

“Naravno, nećete pristati da ikada nosite odjeću koju nosi rob, gnušajući se zbog nečistoće, ali radije ćete pristati biti goli nego koristiti je, a tijelo je nečisto i prljavo”, glas iz veliki učitelj hrabro grmi, "što ne koristi samo tvoj sluga, nego i drugi bez broja, hoćeš li ti koristiti za zlo i nećeš ih prezirati? hodaš li ti i tvoj sluga na isti način? I, oh, kad bi samo Rob, ali potom krvnik! Ne bi se usudio krvnika uzeti za ruku, a ti grliš i ljubiš onoga koji je s njim bio jedno tijelo - i Zar ne drhtiš, zar se ne bojiš, zar te nije stid, ne crveniš se, nije ti neugodno?

Rekao sam tvojim očevima da se uskoro trebaš oženiti. Međutim, niste izuzeti od kazne. Da nije bilo mnogo drugih mladića koji su i prije i sada živjeli čedno, možda bi se za vas našlo kakvo opravdanje; ali budući da postoje, kako možete reći da nismo bili u stanju potisnuti plamen požude? Oni koji bi mogli pobijediti bit će vaši tužitelji, jer su iste prirode kao i vi. Poslušajte što kaže Pavao: Imajte mir i svetost bez koje nitko neće vidjeti Gospodina (Heb 12,14). Zar vas ova prijetnja ne može uplašiti?

Vidite da drugi cijeli život čuvaju čistoću i žive u čistoći; i ne želite patiti do adolescencije? Vidite da su drugi tisućustruko pobijedili požudu; I jednom nisi odolio? Ako želiš, reći ću ti razlog. Mladost nije tome razlog, jer tada bi svi mladići bili neumjereni; ali se bacamo na vatru. Naime, kada uđete u kazalište i sjedite tamo, uživajući u svojim pogledima golim ženskim članovima, tada ćete, naravno, prvo osjetiti zadovoljstvo, ali onda ćete u sebi zapaliti jaku groznicu.

Kad vidite žene koje se pojavljuju kao u obliku nagog tijela; kad i spektakl i pjesme ne izražavaju ništa više od jedne podle ljubavi, naime: takva i takva, kažu, zaljubila se u tog i tog i nije uspjela i zadavila se; kad se odaju čak i zločinačkoj ljubavi prema svojim majkama; Kad sve to uzmeš u sebe i kroz sluh, i kroz žene, i kroz slike, pa i kroz starce... kako onda, reci mi, možeš biti čedan nakon toga, kad ti takve priče, takvi spektakli, takve glasine dušu a zatim dati mjesto istim snovima, jer duša je rođena da vidi u snovima duhove mnogih takvih stvari koje traži i želi tijekom dana?

Dakle, ako tamo vidite sramotna djela, i čujete još sramotnije govore, ako dobijete rane, a ne uzimate lijekove, kako se onda, zapravo, ne povećava pokvarenost? i zato se treba stidjeti. Lako je živjeti u čistoći, ako želimo, ako se klonimo onoga što šteti.” Iz svega navedenog nužno proizlazi da u disciplinskom i kanonskom smislu blud treba promatrati vrlo strogo.

Potrebno je reći nekoliko riječi o samom pojmu "blud", koji se u našoj sredini obično shvaća u širokom smislu, naime u značenju prijestupa koji se općenito odnose na tjelesnu strast. Ali u crkveno-pravnom jeziku, blud nije samo zadovoljenje požude s nekim, nego samo ono što se događa između muškarca i žene koji su slobodni od braka, to jest, u kojem se ne vrijeđa niti nanosi šteta trećoj zainteresiranoj osobi. Dakle, ovo čini bitnu razliku između bluda i preljuba. U potonjem slučaju, uvreda se primjenjuje na tuđu bračnu zajednicu. Prema tome, blud sadrži jednu krivicu, a preljub - dvije: stoga se vrijeme kajanja i pokore razlikuje: za blud je potrebno izopćenje od Svetih Tajni na jedan broj godina, a za preljub - dvostruko više.

Također biste trebali govoriti o bestijalnosti i sodomiji. Ovi poroci predstavljaju oblik preljuba, a ne bluda, jer također imaju dvostruku krivnju, naime: "... uvreda je nanesena stranom naraštaju, i štoviše, protivna je prirodi." Pokora za bludnike propisana je, ovisno o stupnju pokajanja i društvenom statusu grešnika, a i sam corpus delicti je različit, i to: izopćenje od svetih otajstava na vrijeme od tri do deset godina. Konkretno, zlostavljanje vlastite žene prije braka nosi kaznu od četiri godine.

Redovnici i oni koji su položili zavjet djevičanstva podliježu strožim kaznama. Oni su osuđeni kao preljubnici, to jest dvostruko, jer su se zaručili s Kristom. Svećenik osuđen za blud, bez obzira koji je čin, biva ga lišen.

Saznajmo sada unutarnju, psihološku osnovu i učinak bluda, bez obzira na to kome je usmjeren: na sebe, na okolne predmete, na ljude ili životinje... "Svi demoni pokušavaju prvo pomračiti naš um , a onda inspiriraju nešto što god žele; jer ako um ne zatvori oči, onda naše blago neće biti ukradeno.

Ali rasipni demon koristi ovaj lijek mnogo više nego bilo tko drugi. Često nas, pomračivši um, ovaj gospodar navodi i tjera da činimo pred ljudima ono što rade samo luđaci. Kad se nakon nekog vremena um otrijezni, tada se stidimo ne samo onih koji su vidjeli naše neuredne radnje, nego i nas samih zbog naših nepristojnih postupaka, razgovora i pokreta, i užasavamo se svoje nekadašnje sljepoće; zašto su neki, raspravljajući o tome, često zaostajali za tim zlom. "Neki sveti oci tvrde, naprotiv, da se sramotne misli i požude rađaju iz tjelesnih osjećaja.

“Vrlo često”, kažu oni, “loše misli ulaze u srce od ugodnog pogleda, ili od dodira ruke, ili od mirisa tamjana, ili od slušanja ugodnog glasa.”

Evo svjedočanstva sa suprotne strane, sa strane osobe koja je prošla "nauku nježne strasti" pod vodstvom najrasipnijeg demona. Ovidije, koji u svojoj slavnoj (“Umijeće voljenja”) nije propustio nijednu sitnicu koja se na ovaj ili onaj način ne bi mogla provesti u djelo kako bi se žena zavela i posjednula, između ostaloga, kaže da često “ sitnice utječu na lagani um. Mnogima (dvoranima) je bilo korisno samo vještom rukom poravnati jastuk (na kojem je gospođa sjedila)" kako bi se požudna namjera dobro upola približila željenom cilju.

Ali općenito, bolje je ne govoriti o tajnim pokretima strasti, jer, s jedne strane, među demonima se ne poštuje uvijek odgovarajući red (Izreke 14, 6), a s druge strane, ta suptilnost misli mnogima nije od koristi. Za njih je mnogo sigurnije ostati u blaženoj jednostavnosti, čuvani poniznošću. Važnije je istražiti neposredne i neposredne uzroke bluda.

"Kod početnika se tjelesni padovi", kaže sveti Ivan u svojim Ljestvama, "obično događaju zbog uživanja u hrani; kod prosječnih ljudi događaju se iz oholosti i iz istog razloga kao i kod početnika; ali kod onih koji se približavaju savršenstvu događaju se samo iz osuda susjeda.

Iz ovog posljednjeg vidi se gdje treba usmjeriti pažnju čovjeka kako ne bi upao u jamu nečasnih strasti. Prije svega, osobito početniku ne bi se smjelo ugađati pohotnom tijelu. Neka se sjeti da sveti sveci Božji ni u dubokoj starosti nisu dopuštali da se prepuste proždrljivosti, izbjegavali su meku postelju i spavali na golim daskama, odjeveni u tanko ruho. I oni su odavno očišćeni od strasti i mogli su si priuštiti manje surove životne uvjete. Samo kad je potrebno, da ne bi iskušali slabe, već one koji žele spasiti ljude iz više klase, oni umjesto prljave, rupaste odjeće oblače raskošnu odjeću (kao, na primjer, Ivan Kronštatski i drugi).

Ali jedno se ne smije zaboraviti: kao što je čistoća viša od ljudske naravi, tako i konačna pobjeda nad bludom ne ovisi o nama, nego je dar Božji. Darovi Božji sadržani su samo u poniznima, stoga je bez poniznosti nemoguće riješiti se bluda.

Dakle, ovdje su glavni lijekovi protiv ovog demona prema njihovoj lakoći, učinkovitosti i snazi. "Tko god se bori s tim suparnikom tjelesnim naporima i znojenjem, sličan je onome koji je svog neprijatelja vezao slabim užetom. i sakrio ga u pijesak (Izlazak 2:12). Pod imenom pijesak shvatite poniznost, jer ona ne raste pašnjak za strasti, ali je zemlja i pepeo (Postanak 18:27)."

Nemoguće je ne spomenuti da neki ljudi ponekad pokušavaju u sebi svladati strast nagovaranjem i obrazloženjem. Ali, naravno, ovo je uzaludan pokušaj. Za koga žele uvjeriti da je ono što čine zlo? Sebe ili demone? Ako demoni, onda ih nećete proći, a ako sami, onda neka ne zaborave da su snage u ovoj mentalnoj borbi previše nejednake. Na našoj strani je jedan slabašni goli um, odnosno razum, a na suprotnoj strani su demoni, dakle ne samo umovi, već moćni umovi, a onda i vlastito tijelo, izdajica i suučesnik demonima.

Svjetovna književnost - zrcalo ljudskih poroka i neiscrpna riznica ljudske gluposti - pruža obilnu građu kojom raspolaže učenik strasti.

Kako se demon bluda smije svim prirodnim načinima suočavanja s njim i ne boji se nikakvih logičnih argumenata, vidi se iz dnevnika Roberta Grelua (iz romana "Šegrt" P. Bourgeta). Ovdje je mjesto sa skraćenicama.

"Uložio sam sve napore", piše on, "da filozof ubije ljubavnika u meni. Rezonirao sam: "Poznajem zakone duševnog života. Ne mogu ih primijeniti na Charlotte jer ona nije ovdje. Ali mogu ih primijeniti na sebi..." Pomislio sam: "Ima li lijekova protiv ljubavi?" A ja sam odgovorio: "Da, ima; Naći ću ih." Razgovarao sam o projektu oporavka, primjenjujući metodu matematičke analize. Rastavio sam ovaj problem na njegove sastavne elemente, u skladu s metodama geometara. Pitao sam: "Što je ljubav?" I grubo odgovorio: "Ljubav je seksualna potreba." Kako je ubiti? "Fizički umor, koji će oslabiti rad mašte."

U nastavku se opisuju »podvizi« ovoga filozofa, kada je »počeo mnogo hodati«, kada su ga »budili u dva sata« u noći i hodao je »kud god ga oči pogledaju, koračajući gotovo bijesno, birajući najstrmijim stazama, penjući se na gotovo nepristupačne vrhove" gdje je "riskirao slomiti vrat". Ali sve uzalud. Fizički umor zamijenio je slom, ali strast nije prošla.

„Patim od razmišljanja o njoj", rekao sam jednom. „Pokušajmo mišlju pobijediti misao", čitamo dalje u dnevniku.

A Grelu je sada "počeo pokušavati pomaknuti središte svog razmišljanja." „Uronio sam u znanstvene studije i za manje od 15 dana s olovkom u ruci proučio 200 stranica Bonijeve fiziologije, i to najteže (za njega), koja se bavila kemijom živih tijela. Ali te su aktivnosti samo oslabile njegov um, čineći Grelu još manje sposobnim oduprijeti se opsesijama. “Shvatio sam”, kaže, “da je sve bilo uzalud”. Greška današnjih ljudi je što misle da pate samo “od misli”, a zapravo i od demona. Ovo drugo osjećaju, ali ne žele priznati. Pa kad pokušaju mišlju pobijediti misao, vide da gadne misli nisu samo misli, nego “opsesivne” misli, odnosno one s kojima nema slasti i pred kojima je čovjek nemoćan, koje nisu povezane. po bilo kojoj logici i tuđi su mu, strani i mrski.

I što odavde slijedi? Dopustite mi da to prvo pogledam s kršćanskog gledišta.

Tijelo je nemoćno nadvladati misao nadahnutu demonom, jer misao ne ovisi o tijelu, iako djeluje na njega. Ni um ne može sam svladati blud, jer mu se, prvo, suprotstavlja jači um – demonski, i, drugo, blud se rađa, naime, na tlu srca (Mt 15, 19) i, dakle, izvan dosega uma. I koliko god ovaj prijetio, ili logikom pokušavao uvjeriti rasipnu misao da nema pravo ući u srce bez njegova dopuštenja, taj se (odnosno demon koji ju je izazvao) ne boji. Što čovjeku preostaje?

– Jedno: oboružati samo srce, opremiti ga oružjem borbe, nepobjedivim i nesavladivim za neprijatelja. Kakvo je ovo oružje? - Kreposti (Ef 6,13-18). Tada će se demon, ne nalazeći mjesta za sebe u srcu čovjeka i nema zemlje na kojoj bi posijao svoj kukolj, nehotice morati udaljiti i, ako djeluje, onda samo izvana, izvana. Zato su neki od svetaca desetljećima gorjeli ognjem bluda (sv. Ivan Dugotrpeljivi, Pahon i drugi), ali nisu bili poraženi od njega i bili su tuđi njegovu srcu, trpjeli su, takoreći, u tuđem tijelu. Ali ako čovjek ne priznaje Crkvu, milost, svete sakramente i dragocjene kreposti, ima li se onda čime braniti? Naravno da ne. A onda, kada se srce isprazni od kreposti poniznosti, a time i od svih ostalih, dolaze demoni i čine što hoće s umom i tijelom čovjeka (Mt 12,43-45).

Ali kao što se u običnom ratovanju događa da ako nešto kupiš od neprijatelja, on prekine borbu, tako i u duhovnom ratu: ako se demonima da mito i ustupci, oni se povlače. Međutim, to donosi malo utjehe duši čovjeka, jer čak iu običnom ratu, odšteta pada težak teret na pobijeđeni narod. Na primjerima će sve to biti vidljivije.

Nastavljam odlomak iz dnevnika istog Grelua. "Neće li svrbež želja biti uništen njihovim zadovoljenjem?" on je mislio. I tako, "pod izlikom obiteljskih pitanja", kaže on, "otišao sam u Clermont na osam dana s čvrstom odlukom da se prepustim najluđem razvratu." Izostavit ću cinične detalje, ali ću reći da lijek, kao što ćemo vidjeti u nastavku, ispitan i cijenjen od civiliziranog svijeta, ovaj put nije mnogo pomogao: "Kao rezultat toga (opsjednut demonom bluda) vratio se kući ispunjen gorčinom." Mito je bilo malo i donijelo je samo dodatni gubitak.

Ovakvih primjera moglo bi se nabrajati beskonačno. Da podsjetim i kako je istim sredstvima kao Grelu protiv ljubavi upotrijebio, primjerice, junak romana O. Mirbeaua "Golgota", već po samom naslovu blasfemičnog. Kao i uvijek kod ovog autora, blud je ovdje prikazan krajnje otvoreno i s detaljima koje je nezgodno dočarati. Razlika između položaja dvojice spomenutih junaka je u tome što je gospodinu Mintieru (kod Mirbeaua) stranac pokazao potpuno ispravan izlaz iz njegova žalosnog stanja.

Savjete daje jednostavna seljanka. "Gospodine Mintier", kaže ona, "zašto se ne pomolite Milostivom Gospodinu? Tako biste se osjećali bolje."

Kratko, jasno i jednostavno.

Ali takav učinkovit lijek, koji je gospodaru ponudila vjerna seljanka, u praksi koriste samo seljanke. Barem takav tip kao što je Liza iz "Plemićkog gnijezda" jedinstvena je pojava. I obično su se gospoda u "plemićkim gnijezdima" služila drugim sredstvima da bi smirila i ugasila novonastale rasipničke požude: slijedila su savjete Oscara Wildea i Greluovu praksu. Dakle, zemljoposjednik Zhadovsky (pokrajina Orenburg) uspostavio je takozvano "pravo prve noći" na svom imanju, a ponekad je jednostavno uzimao djevojke za korupciju ako je to htio.

Na isti je način svoju strast liječio zemljoposjednik Strašinski, koji je u tom pogledu otišao još dalje, budući da je imao profinjeniji i pokvareniji ukus. Postupci Vetvickog, upravitelja imanja kneza Kochubeya u Saratovskoj guberniji, "Karla", upravitelja imanja I. S. ona mu je sama pomogla,” i mnogi drugi slični tjeraju razumnu osobu na duboko razmišljanje o tajanstvenoj biti. naše duše, sposoban da se uzdigne u božanske visine (sa svetima) i spusti u dubine sotonske (Otk 2,24).

Ali ako netko kaže da su to kriminalci, a ne normalni tipovi, mogu navesti slične primjere iz visokokulturne sredine. Uostalom, normalnost civiliziranih ljudi ne sastoji se u tome da izbjegavaju neke stvari koje su s kršćanskog gledišta zabranjene, već samo da ih čine na pristojniji način i pod uvjerljivom izlikom.

Dakle, iz bilježaka grofa Lava Tolstoja saznajemo da je njegov otac već imao "oko" šesnaest godina tako što su ga roditelji povezali "zbog zdravlja" s jednom od dvorišnih djevojaka. Mnogi liječnici i velikani moderne medicinske znanosti također se pridržavaju ove posljednje metode liječenja seksualne razdražljivosti, a budući da sada nema ropstva, propovijedaju emancipaciju i prostituciju. No, mora se priznati da su to ipak ekstremni i iznimni stavovi. “Još nisam vidio”, tvrdi s njima poznati ciriški psihijatar Forel, “da je takvo liječenje izliječilo nervozne bolesnike; ali sam vidio da su oni koji su koristili to liječenje na kraju također oboljeli od spolnih bolesti.

"Ali, naravno, čak i takvi znanstvenici koji nude lijekove za rasipničko ratovanje ne mogu se uzdići iznad onih vanjskih metoda kojima je Grelu mislio pomoći sebi. I stoga, rasipnička strast ostaje u svijetu neizlječiva. stajalište da je mladim ljudima nemoguće suzdržati se od bluda, a monaštvo je neprirodno stanje ... Gdje se osoba može suzdržati, kada sve u svijetu oko njega nije usmjereno na suzbijanje bluda, već na njegov razvoj, i kada su sredstva koja se smatraju najučinkovitijima, na zapravo samo pomoćne, a ne glavne? Kad Crkva svijetu nudi prave lijekove, on ih ismijava ...

Sada ću ispričati neke od suptilnih demonskih lukavstava na koje sveti oci upozoravaju one koji se spašavaju.

1. Prije nego što zavede osobu, nevidljivi mentor bluda obično ga nadahne da je Bog čovjekoljubiv i da će oprostiti strasti, što je navodno prirodno za osobu. A kada se strmoglavi u jarak grijeha, ovaj podmukli nam počinje šaptati na uho upravo suprotno: „Izgubljeni ste, Bog je neumoljivi Sudac, uskoro ćete umrijeti i nećete imati vremena za pokajanje, a vi ne imaj snage moliti se Bogu za svoje grijehe." Čine to zato da bi nas u prvom slučaju lakše uvukli u prljavštinu, a u drugom – doveli do očaja. Koliko god primjera. Mišljenje da je "kao da je strast neodoljivo privučena spolnim odnosima nešto sasvim prirodno čak i za plemenite naravi" prilično je rašireno u civiliziranom društvu, iako još uvijek nalazi protivnike.

Što se tiče običaja demona da osobu koja je podlegla sramotnoj strasti dovede do gubitka vjere u milosrdnog Boga ili (ako pali ionako nije bio pravi vjernik) u depresivno stanje s beznadnim pogledom na svijet u gdje ne može biti sreće, već postoje samo patnje, učinak ovog običaja može se vidjeti na primjeru Schopenhauera. Pesimizam njegove filozofije objašnjava se vrlo jednostavno. Dotadašnji vedri filozof toliko se bezbrižno prepuštao prirodnim potrebama da je na kraju dobio sifilis. Nakon toga, demoni su prekrili sav njegov pogled na svijet crnim velom i prikazali svjetski život u obliku strašne besmislice.

2. Premda ne griješimo u stanju tuge i malodušnosti, zloduhu je drago, jer se u ovo vrijeme ne možemo valjano pokajati, ne možemo se „ni grditi ni koriti“. A kad se malo smirimo i prođe oštrina očaja, tada se javlja naš napasnik i ponovno potiče misao o Božjem milosrđu, tako da opet padamo.

3. Ponekad nam se rasipni zloduh približi u crkvi i kod kuće, kada vidi da smo posebno raspoloženi za gorljivu molitvu i primanje milosti ispunjenog sažaljenja, umjesto da suptilno iskušava dušu da prihvati rasipnu slatkoću. Rezultat zavođenja je samozadovoljstvo i zadovoljstvo uz suze, uz samu molitvu, u grubljem obliku - uz pjevanje (usporedi naše pjevačke zborove). Zaboravljamo – ne govorim o onima koji to nikad nisu znali – da su suze, molitva, pjevanje i tako dalje samo sredstva za spasenje, a ne cilj, ne samo spasenje.

Uz njihovu pomoć trebamo privući milost Duha Svetoga i izgraditi divnu zgradu duše. A kada se izgradi, skele (suze, molitvene riječi itd.) će biti uklonjene. A ako ne primimo milost Duha Svetoga, onda se kod nas ne gradi ni kuća duše; onda, kakva je korist od tih prilagodbi, i ovih stvari koje su suštinski dobre? Možete plakati sjedeći uz gudalo, a gramofonska ploča može pjevati "Kerubine" Arkhangelska... Dakle, kršćanin treba biti oprezan, ne želi li više ugoditi sebi nego Bogu? Nije li on uspoređen sa strastvenim slavujem ili tetrijem na struji kad pjeva ili moli?..

4. Ono što vidimo u snu, da se nikada ne pokušavamo sjetiti, "jer to je iu namjeri demona", tako da noćnim snovima remetimo i oskvrnjujemo čistoću naših misli tijekom dana.

5. Ponekad osoba, budući da je u bučnom društvu, ne doživljava nikakvo iskušenje, a kada ostane sama, osjeća snažan blud. S posebnom žestinom napadaju demoni bluda monahe, a među njima i šutljivce i pustinjake, sugerirajući i prvima i drugima i posljednjima da od svoje samoće nemaju nikakve koristi. Kada im čovjek povjeruje i dođe u kontakt sa svijetom, oni se prvo, da bi dokazali nadahnutu misao, udalje od čovjeka, a onda se iznenada obruše na njega i strmoglave ga u tako duboku jamu nečasnih strasti u kakvu on nikada nije ni pomislio. od prije. Dakle, gdje trpimo napade neprijatelja, tamo se, bez sumnje, sami snažno borimo protiv njih "i predstavljamo vrijednost za njih omraženu;" a tko ne osjeća tu bitku, nalazi se u prijateljstvu s neprijateljima "i ljubazan je prema ih.

6. Treba spomenuti još jednu vrstu demonskih lukavstava. Ova se nesreća obično događa s redovnicima ili s laicima koji su vrlo ljubomorni na spasenje. U ovom slučaju, zloduh bluda oblači za njega potpuno neuobičajenu masku čistoće i nadahnjuje spašenu osobu da plače nad svojom budućom strašnom sudbinom. On u osobi koju iskušava izaziva “veliko poštovanje” i u molitvi izaziva u njoj izvore suza, au razgovoru sa ženama potiče ih da ih pouče sjećanju na smrt, posljednji sud, pa čak i očuvanje čistoće... .. A sve to tako da su "ovi prokletnici, - kaže sveti Ivan Ljestvičnik, - zavedeni njegovim riječima i hinjenim poštovanjem, pribjegli ovom vuku kao pastiru; ali - najjadniji, primivši smjelost od bliskih poznanik, konačno doživljava pad.

7. Demoni bluda ne napuštaju uvijek čovjeka s ciljem da ga kasnije bludom obore. Imaju i drugu namjeru - ostaviti s njim demona ponosa, koji jedini zamjenjuje sve ostale. Ovo posljednje moramo dobro razumjeti, a ako želimo tražiti primjere u svijetu, posebno među talentiranim i učenim ljudima, naći ćemo ih u više nego dovoljnom broju. Događa se i onima koji se spašavaju da ih Gospodin čuva i od bluda kada moraju usporiti u svijetu, usred njegove isprazne okoline. Možda ih i molitva duhovnih otaca spasi. Ali izvjesna obamrlost događa se u čovjeku i zato što se već zasitio onoga što je vidio i čuo, pa stoga ne osjeća oštrinu bitke.

8. U tjelesnoj borbi između duhova zlobe postoji jedan demon, brži i neupadljiviji od kojeg nema ni jednoga. Sveti Oci misao koju je on pokrenuo nazivaju "naletom misli". U zaključku, to se mora reći riječima svetog Serafima Sarovskog. “Do trideset i pete godine, to jest prije kraja ovozemaljskog života, čovjeku se događa veliki podvig u očuvanju sebe, i mnogi se u tim godinama ne umore u vrlini, nego skrenu s pravog puta na svoj vlastite želje.”

„Mnogi, koji su u mladosti mnogo sakupili“, kaže također sveti Vasilije Veliki, „kada su došli do sredine života i kad su ih duhovi zlobe podigli iskušenja, nisu izdržali nevolje ovog lošeg vremena . .. i pretrpjeli štetu u svemu što su prikupili.”

Posebno ova “opasna dob” sredine muškarčevog života pogubno djeluje na ženu. Život svima daje jasne primjere za to. I svjetovna književnost posvećuje veliku pažnju ovoj temi. Ovdje je dovoljno spomenuti, uz Elsu Lindner, junakinju Michaelisove knjige, i nesretnu Germinie Lasarte, čiju su košmarnu priču dočarala braća Goncourt. Ovdje je uranjanje u nezdravo ozračje lažnog religioznog misticizma, temeljenog na seksualnoj privlačnosti prema svećeniku u celibatu, i histeričnih napadaja, u biti na istoj osnovi nezadovoljene želje, i njezin tragični kraj, kada pada "ispod same prirode".

Također možete ukazati na slične tipove kod Mirbeaua ("Cvijeće života"), Herzena ("Tko je kriv?") i mnogih drugih.

Znanost poznaje slučajeve kada rasipna strast nije prestala mučiti ni starije, a ne obične, već briljantne filozofe i umjetnike. Tako je, primjerice, Goethe, sedamdesetdvogodišnjak, zaprosio devetnaestogodišnju djevojku!

Ali ne treba očajavati. Tamo, u svijetu i među svjetovnim autorima u romanima, slučaj je doista beznadan. Tamo čovjek hoda u noćima neznanja i izvan svjetla Kristove Istine i Crkve, pa će stoga neizbježno posrnuti, kao da u njemu nema svjetla (Iv 11,10). A tko hoda po danima, to jest uči iz Svetoga pisma i patrističkih spisa, a što je najvažnije, sudjeluje u sakramentima Crkve, a osobito u sakramentu sv. pričesti, neće posrnuti (Iv 11,9). I koliko god se neprijatelj trudio pomračiti njegov um i zarobiti ga svjetovnim iskušenjima, neće uspjeti ... i sin bezakonja neće se prijaviti da ga ogorči (Ps 89,23). Sve što trebate je strpljenje. Pričali su o velikoj podvižnici Starog Istoka, majci Sari: ona je trinaest godina bila u snažnoj borbi sa demonom bluda - i nikada nije molila Boga da se izbavi od ove borbe, već je samo vikala: "Bože moj, pomozi mi!" I Gospod je pomogao. Posljednji put, prije odlaska, duh bluda, u nadi da će je omamiti barem taštinom i ponosom, pojavio joj se u tjelesnom obliku kada je ušla u svoju osamljenu ćeliju na molitvu, i rekao: "Pobijedila si me, Saro! " "Nisam te ja pobedio", odgovori skromni podvižnik, "nego Gospod Hristos."

U životima svetaca i paterikonima navode se mnogi slučajevi koji pokazuju da, koliko god nisko čovjek pao, nikada ne treba očajavati ne samo zbog svog općeg spasenja, nego i zbog mogućnosti uspjeha u duhovnom životu. A nevjernici i bezobraznici, čitajući te priče i olako ih tretirajući, sami su krivci svoje smrti i oružje koje im Bog daje da se bore s neprijateljem sami će se zakopati.

Neprirodni poroci
(masturbacija, ženstvenost, sodomija, bestijalnost)

Kako kaže sveti Ivan Zlatousti, onaj koji piše o tim stvarima nalazi se u vrlo teškoj, čak i nemogućoj poziciji: „Ako pristojno govoriš, ne možeš dirnuti slušatelja, ali da bi ga više pogodio, moraš iznijeti stvar jasnije u svoj svojoj golotinji.”

Ovdje ću govoriti samo o onim vrstama i oblicima protunaravne pokvarenosti, o kojima govori i samo Sveto pismo, a o svemu ostalom prema zapovijedi ću šutjeti (Ef 5,3.12). Ali nije moguće ni posve šutjeti, kad ne šute sam Bog i njegova usta, proroci i apostoli. Došlo je takvo vrijeme, kao najmračnija i najbeznadnija doba starog poganskog svijeta, kada je više poročnih nego čednih, kada je ovo boja društva – mladi umiru masovno, kao muhe u jesen, od tih strasti, pa brbljati o nekakvoj lažnoj sramoti, opscenosti, skrupuloznosti ili opasnosti, nije nužno poučavati neznalice poroku. Sada ne samo da svaki dječak i djevojčica znaju "sve", već su i sami često učitelji drugima, pa čak i odraslima (vrijedi se sjetiti samo dječje prostitucije i pružanja usluga sedmo-osmogodišnjih djevojčica).

Oslonit ću se na Sveto pismo, svete oce i odredbe Crkve iz sljedećih razloga:

1. Svi smo mi dužni znati i ispunjavati njihove riječi kao zapovijedi, a ako to ne učinimo, onda ćemo na posljednjem sudu dobiti vječnu kaznu zajedno s demonima u paklu.

2. U njima, u ovim riječima božanskih proroka i apostola i samoga Krista, otkriva se naša osuda za kršenje zapovijedi. Kako se prema njemu odnositi ravnodušno?

3. Ali nije dovoljno samo znati da je to najteži grijeh. Uostalom, ako mu je kazna određena, tko će biti toliko lud da se ne snađe, dok smaknuće još nije došlo, koja je njezina mjera? Ako se za to prije svega zanimaju ljudi u svijetu i u slučaju prevelike oštrine to podnose, kako se kaže, na kasaciju, onda to tim više treba činiti na duhovnom području. Istina, tu se Bogu ne može buniti, ali se može i treba poniziti, plakati, moliti i moliti Ga za milost radi Njegove ljubavi prema ljudima. I sukladno tome, veličinom grijeha i kaznom za njega, moramo mjeriti mjeru svoga kajanja, svojih suza, svoje pokore.

4. Samo od Crkve trebamo tražiti lijekove za ozdravljenje naših strasti i samo ta sredstva treba koristiti kao bezopasna i potpuno ljekovita. Obratiti se, zaobilazeći Crkvu, vračevima, ma kako uzvišene nadimke nosili - bilo da su profesori, znanstvenici, doktori medicine i tako dalje, za kršćanina, osobito u današnje vrijeme, postaje naprosto štetno i u svakom slučaju nedovoljno. . Uostalom, poanta nije samo ne počiniti grijeh na djelu, već uništiti samu strast i izbrisati buduću kaznu za nju. Naravno, liječnici to ne mogu učiniti. Dakle, treba poznavati crkvena sredstva za liječenje poroka.

5. Budući da u svemu tome najviše strada duša, a ne tijelo, obično se događa da, nakon što se iz tame obrati svjetlu pokajanja, ono, užasnuto učinjenim, padne u malodušnost. i očaja. Stoga je potrebno pokazati primjere kako ljudi koji su na sličan način pali u jamu bezakonih strasti đavolskim lukavstvima, ne samo da su izašli iz nje, nego i dobili potpuni oprost i bili nastanjeni u svom prijašnjem duhovnom činu, ponekad vrlo visokom. .

6. Napokon treba poznavati i same spletke demona, preko kojih nas kušaju protunaravnim strastima, i znati je li ikada moguće, čak i ako smo postigli svetost, ne bojati ih se.

Malachi, masturbacija
(masturbacija, masturbacija, hiromantija, ipsacija itd.)

Ne laskajte sebi ... - kaže apostol - ni oskvrnitelj, ni malakija - ... oni će baštiniti Kraljevstvo Božje (1. Korinćanima 6,9).

Evo presude za rukotvorce. Njihovog oca, starozavjetnog Onana, Bog je kaznio smrću zbog počinjenja ovog grijeha (Postanak 38,9-10). Ono što je učinio bilo je zlo u očima Gospodnjim, kaže Biblija o Onanu, i On (Bog) ga je ubio. I u današnje vrijeme Crkva, prema pravilu Ivana Postnika, osobi koja je počinila grijeh (i muškarcima i ženama) određuje suhu hranu i do 100 prostracija dnevno tijekom 40 dana.

„Ako ne može biti suh, neka se uzdrži od pričešćivanja (važilo je kad se ljudi pričešćuju, ako ne svakodnevno, onda vrlo često) jedno ljeto (to jest godinu) i svaki dan 50 sedždi.“ Uzajamno masturbiranje kažnjava se dvostruko, to jest osamdeset dana suhojedenja (ili dvije godine izopćenja od svetih tajni) i pedeset klanjanja dnevno. Dakako, još se strože zahtijeva od svećenstva.

Bježite od bluda, - ponavlja apostol Pavao (1. Korinćanima 6, 18), - jer svaki grijeh, ako ga čovjek čini, osim tijela je; ali bludnik griješi u svom tijelu - njegovo vlastito tijelo se trese.

“Seksualnim se ekscesima već dugo pripisuje vrlo ozbiljan značaj, u smislu utjecaja na središnji živčani sustav,” kaže poznati psihijatar profesor P. Kovalevsky, utjecaj zlostavljanja odražava se kako na fizički tako i na moralni i psihički život osobe. S tjelesne strane to je slabost, slabost, iscrpljenost. U karakteru - razdražljivost, razdražljivost, tajnovitost, sklonost otuđenju i samoći, sumnjičavost itd. - otupljivanje pamćenja, ograničenost domišljatosti i, općenito mentalna retardacija...

Neki autori opisuju slučajeve ludila koji svoj nastanak duguju onanizmu i masturbaciji. Masturbacijsko ludilo javlja se pretežno kod muškaraca između 13-20 godina. Ovi bolesnici su slabi, anemični, hladnih ekstremiteta... Vrlo često takvi bolesnici imaju bolove u zatiljku... Od izrazito promjenjivih psihičkih simptoma može se istaknuti nedostatak pažnje, rasejanost, nedostatak izdržljivosti pri bilo kakvom radu. , mentalna lijenost i slabost , strah da neće prepoznati porok po licu - općenito, svakakvi strahovi. U daljem toku je: djetinjarija, skupljanje nepotrebnih stvari, pisanje glupih dnevnika itd. Ponekad postoji sklonost samoubojstvu. U manje izraženim slučajevima dolazi do pada i slabljenja morala...

S onanizmom, postoji napetost u aktivnosti fantazije, gađenje suprotnog spola i tako dalje.

Đavao ne može dovesti osobu do pada ni na koji drugi način nego putem ogromnog priljeva bludnih misli do potpune opijenosti i zamagljivanja. Razlog izbjegavanja ženskog seksa od strane masturbatora u nastavku otkriva vlč. Ivana Ljestvičnika.

"Demoni ... ne raduju se toliko ničemu drugome kao zlom smradu bluda i ne ljube nikakvu strast jer onečišćuje tijelo." I jasno je zašto: "Čistoća nas izjednačuje s Bogom i, koliko je to moguće, čini nas sličnim Njemu."

Ali nije im dovoljno da uopće urone u blud. I što čišći i svetiji čovjek želi biti, to više gnusnih strasti iskušava. Dakle, “đavao sve svoje napore, marljivost, lukavstvo, prijevaru i sve svoje spletke usmjerava”, kaže sveti Ivan Ljestvičnik, “da oni koji prolaze samostanskim životom i trude se na ovom polju, punom iskušenja, dijele sveti život i trude se na taj način. bi se borili neprirodnim strastima.Stoga, često, nalazeći se na istom mjestu sa ženskim spolom i ne svladani tjelesnom požudom ili mislima, neki se prepuštaju; a nesretnici to ne razumiju, da gdje je veliko uništenje, tamo nema potrebe za manje.

“Mislim da sveprokleti ubojice”, nastavlja sveti otac, “iz dva razloga obično svrgavaju nas, siromahe, u nenaravne padove: jer posvuda imamo pogodnost za takve grijehe i jer nas oni podvrgavaju većim mukama.” On je zapovjedio. divlji magarci, a zatim je i sam bio izrugan i robljen od paklenih magaraca. I nakon što je jednom jeo kruh nebeski, kasnije je izgubio ovaj blagoslov. Tim više čudi što je i nakon pokajanja naš mentor Anthony s gorkom tugom rekao: " Veliki je stup pao!" Ali slika. Mudar je čovjek sakrio pad, jer je znao da postoji tjelesni blud bez sudjelovanja drugog tijela.

Slučaj na koji se poziva sv. Ivan Ljestvičnik, sljedeći.

Abba Antun Veliki je čuo za nekog mladog monaha da je na putu učinio takvo čudo: ugledavši neke starce koji su putovali i bili umorni od puta, naredio je divljim magarcima da dođu i nose starce na sebi dok ne stignu. Anthony. Starješine su to ispričale abbi Antunu. A on im odgovori:

“Čini mi se da je ovaj redovnik brod pun tereta. Ali ne znam hoće li otići na mol.

Nakon nekog vremena abba Antun je odjednom počeo plakati, čupati kosu i jecati. Učenici su ga pitali:

"Zbog čega plačeš, abba?"

– Sad je pao veliki stup Crkve! Starac im je odgovorio. Govorio je o mladom redovniku. “Ali idite sami do njega,” nastavio je, “i pogledajte što se dogodilo!”

Učenici odlaze i nalaze redovnika kako sjedi na prostirci i oplakuje grijeh koji je počinio. Ugledavši Antunove učenike, redovnik im reče:

– Reci starcu da moli Boga da mi podari samo deset dana života, i nadam se da ću očistiti svoj grijeh.

Ali manje od pet dana kasnije, umro je.

Gledajući takvu zlobu i prijevaru neprijatelja i znajući da nitko nije imun na pad, moramo biti izuzetno oprezni.

»Ležući na postelju«, upozorava sveti Ivan u svojim »Ljestvama«, »trebamo biti najbudniji i najprisebniji, jer tada se naš um sam bez tijela bori s demonima; i ako je sladostrasnik ili pun sladostrasnih snova. , tada svojevoljno postaje izdajica." ".

Zato - "Neka s tobom zaspi i uskrsne sjećanje na smrt, a s njim i Isusova molitva jednodušja; jer ništa ti ne može dati tako jak zagovor za vrijeme sna kao ova djela."

Općenito, u vrijeme kada demoni ustaju protiv nas, okružuju nas oblakom loših misli i privlače nas na grijeh, „oni nam služe kao velika pomoć: tanka odjeća, pepeo, cjelonoćno stajanje, glad, žeđ, žar jezik i rashlađivanje s nekoliko kapi, boravak na grobovima, a iznad svega poniznost srca i, ako je moguće, duhovni otac ili revni brat, brz na pomoć i star umom. Jer smatram čudom da je netko mogao sam spasi svoj brod iz ovog ponora."

Dakle, neka svi dobro upamte da je glavna stvar poniznost i molitva. "Prikaži Gospodinu slabost svoje naravi, shvaćajući svoju nemoć u svemu, i primit ćeš dar čistoće na neprimjetan način."

U zaključku ću ukratko spomenuti jednog mladog monaha iz davnih vremena, koji je sam sa sobom pao u grijeh i pokajanjem se priklonio svetim ocima.

“Prije deset godina,” sveti Ivan, hegumen pustinje Raifa, rekao je svetom Ivanu, piscu Ljestava, “imao sam ovdje vrlo revnog brata i takvog asketu da sam, vidjevši ga kako gori duhom, zadrhtao i bojao se đavolske zavisti prema njemu, da se ne spotakne nogom o kamen u brzoj struji, što se često događa onima koji žurno hodaju.

Tako se i dogodilo. U dubokoj večeri dolazi k meni, pokazuje mi goli čir, traži flaster, traži kauterizaciju i pokazuje veliku zbunjenost duha. Ali vidjevši da liječnik želi upotrijebiti ne baš okrutno rezanje (jer je bio vrijedan milosti), on se baci na zemlju, zgrabi doktorove noge, navodnjava ih obilnim suzama, traži zatvor u tamnicu koju ste vidjeli. "Nemoguće mi je", zavapio je, "ne otići tamo." Naposljetku, uvjerava doktora da milosrđe zamijeni okrutnošću, što je rijetko i iznenađujuće kod bolesnih ljudi.

On odmah pohita k tim pokajnicima i postane njihov suučesnik i simpatizer. Iz ljubavi Božje, ranjen u srcu svome od tuge, kao mačem, osmi dan ode Gospodu i zamoli da ga ne pokopaju; ali sam ga donio ovamo i položio ga kod otaca, kao dostojnog, jer, nakon sedam dana ropstva, osmog je oslobođen i dobio je slobodu. Ali jedan (od svetaca) je sigurno znao da nije ustao pred mojim mršavim i prljavim nogama, kao da je pomilovao Boga. I nije čudo: jer, spoznavši u srcu vjeru evanđeoske bludnice, s istom nadom kao i ona, suzama je kvasio moje ponizne noge, a Gospodin je rekao da je sve moguće onome koji vjeruje (Mt 9,23).

filoginija
(tribadija, lezbijska ili sapfička ljubav, filogenija)

Gore analizirana strast otkrila je niz neprirodnih poroka. Masturbacija, takav "nevin", "skromni" porok, kako mnogi misle, u usporedbi s otvorenim bludom sa ženama, s evanđeoskog stajališta nije nimalo nevin, nego, naprotiv, neprirodan, čudovišan. Što je s drugim perverzijama? - Cijelo lukavstvo i namjera demona je da na neki način odvrati osobu od drugog spola i da njenu žudnju i žudnju okrene ili sebi ili svom spolu (takve osobe se u posebnim knjigama nazivaju homoseksualcima, urkindima), ili, konačno, na životinje i na bilo što drugo, samo ako je prekršena zapovijed koju je dao sam Bog (Post 2,24; Mt 19,5-6).

"Gledajte, kakva je velika zbrka nastala na obje strane (u muškaraca i žena), - kaže sveti Ivan Zlatousti. - Ljudi su postali neprijatelji sami sebi i jedni drugima. Podijelilo se na četiri vrste, sve isprazne i zločinačke. Dakle , ne dvoje i troje, nego četiri vrste ratovanja su se odvijale među njima. Sudite sami. Dvoje, mislim žena i muž, trebali su biti jedno, kao što je rečeno: bit ćete dvoje u tijelu jedno (Post 2: 24). A to je proizvela sklonost da se živi ne jedan po jedan (ne posebno odvojeno), nego su oba spola bila međusobno spojena. Đavao je, uništivši tu sklonost i dajući joj drugačiji smjer, podijelio spolove među sobom i suprotno zakonu Božjem od jednoga načini dva dijela cjeline. Iako je Bog rekao: Bit ćete dvoje u jednom tijelu, ali đavao jedno dijeli na dvoje. Evo prve bitke! Opet je svaki od ova dva dijela počeo boriti se, i međusobno i sa samim sobom.ovdje govorimo o klasici. koga, poganski svijet - rom. 1:26-27) prijekor ne samo muškarcima, nego i ženama, a muškarci su se pobunili jedni protiv drugih i protiv ženskog spola, kao što se događa u vojnim nemirima noću. Vidite li drugu i treću bitku, četvrtu i petu? Ali evo još jedne grdnje! Izvan onoga što je rečeno, pobunili su se protiv same prirode. Đavao je vidio da sama požuda najviše sjedinjuje spolove; stoga je pokušao raskinuti ovaj čvor, ne samo da bi zaustavio ljudsku rasu nezakonitim rasipanjem sjemena, već da bi je uništio naoružavajući ljude jedne protiv drugih.

Dakle, ti poroci viču u nebo i privlače osvetu odozgo jer se tvrdoglavo protive Božjoj zapovijedi. A ženska je ljubav usmjerena daleko od prirode, koja ženi nalaže da teži za muškarcem, a ne za ženom.

Bog ih je izdao u strasti sramote, - kaže apostol Pavao, - a njihove su žene promijenile njihovu prirodnu sličnost (upotrebu, upotrebu) - u neprirodnu - (protiv naravi, protiv prirode) - u neprirodnu upotrebu (Rim 1,26) .

Homoseksualne sklonosti kod žena su se očitovale vrlo rano (mislim na povijesnu formulaciju i dataciju pitanja); mnogo ranije, naravno, nastupi na povijesnoj pozornici notorne Sapfe. Barem o tome svjedoči poznato mjesto kod proroka Ezekiela (16,17-18). Tsalmei zakhar - "muške slike" od zlata ili srebra, o kojima se ovdje govori, vrlo jasno aludiraju na izopačene sklonosti žena tog vremena. Što se tiče "zamatanja" i "odjevanja" ovih "mirnih zahara" s "haljinama s uzorcima", to se može odnositi na ritualne ceremonije falusnog kulta, kada su žene dostigle takav stupanj ludila da su počele obožavati svoje idole i obaviti pred njima čitav ibadet..

Ali ako su se Židovi susreli sa spolnim izopačenostima, onda su one bile još češće kod Feničana, njihovih tadašnjih učitelja.

U potonjem su, naravno, cvjetale duplo, jer je njihov kult, sav zasićen nezdravom erotikom, neminovno doveo do toga. A Feničani su bili prvi "kulturni" učitelji Grka. I tako vidimo da grčki Milet, pak, prima palmu u antici za svoje izume na ovim prostorima. Suvremenim rječnikom rečeno, Milet je patentirao proizvodnju umjetnih mehaničkih naprava kako bi zadovoljio izopačene potrebe žena. Dakle, ova je zaraza, prema podacima koje nam je dala povijest, drevnog porijekla. Možda potječe iz vremena Sodome i Gomore. Trenutačno je ta podlost ne manje snažna među ženama.

Crkva strogo propisuje ovaj porok. A ako ovdje donesemo relevantna crkvena pravila, onda se žene (mislim, naravno, na one koje se smatraju kršćankama) mogu barem malo bojati muka u paklu koje ih čekaju ako se ne pokaju. Sasvim je legitimno i prirodno ovaj porok poistovjetiti sa sodomijom; prema pravilu svetog Bazilija Velikog, Crkva ih izopćuje na 15 godina od sakramenta svetog Bazilija. Pričesti, što je za pravog kršćanina izdaja Sotone i ista ta heena.

Sodomija
(pederastija)

Tako i muž, - kaže božanski apostol, - ostavivši prirodnu sličnost ženskog spola, raspaljen svojom žudnjom jedno za drugim, muž udara na muževe, i odmazdu, koja je kao njihove čari, prima u sebe ( Rimljanima 1,27).

Iz tog razloga – ... seksualne žene – neće naslijediti Kraljevstvo Božje (1. Korinćanima 6,9-10; usp.: 1. Tim 1,10).

Takve osobe su Sveto pismo, odnosno. Bog poziva pse (Mt 7,6; Otk 22,15).

Sasvim sigurno, ovaj stav je Bog izrazio u Starom zavjetu (Pnz 23,17-18). Iz terminologije hebrejskog izvornika jasno je da ne govorimo o psima u doslovnom smislu, već o ljudima koji su izopačili svoju narav. Ogromnost njihovog grijeha je otežana činjenicom da su svoju razuzdanost uzdigli u obožavanje (poput naših bičeva).

Iako je potonji nestao, jer ljudi sada ne vjeruju ni u kakvog Boga, ali u sadašnje vrijeme vidimo vrlo čudne stvari. Civilizirani znanstvenici 20. stoljeća, uz osudu „lakih“ grijeha (zbog minimuma morala svojstvenog svakom čovjeku), odmah pokušavaju svim silama zabijeliti i ozakoniti najodvratniji razvrat. Razumljivo je, naravno, zašto – da im se ne bi reklo: Liječniče, izliječi sam sebe (Lk 4,23).

- Na jednoj stranici - iz njih čitamo da, primjerice, Wagnerovu glazbu "treba koristiti s oprezom" (jer može pobuditi senzualnost), a na sljedećoj: "Država nema pravo izricati svoje kazne spolno izopačenim subjektima " .

Još jedan primjer. Idealiziranje poznatih platonističkih pogleda na ljubav, koju neki filozofi pod svaku cijenu žele pronaći i tamo gdje je ne može biti - ne želim to jasnije reći - već je svima naprsilo zube, raznim znanstvenim knjige su mu pune pohvalnih pjesama. No zapravo je "kralj" starogrčke filozofije "gol", prema riječima poznate Andersenove bajke. A mi, kršćani, nemamo se čega bojati procijeniti pojedina djela onako kako ona vrijede, pa makar za njih bili krivi i takvi svjetionici univerzalne ljudske misli poput Sokrata i Platona, Sofokla i Eshila.

Prljavština će uvijek biti prljavština i tu neće pomoći nikakvi lukavi napori filozofiranog uma. I Bete je bio u pravu, ne plašeći se u lice znanstvenicima reći da su stupovi antičke filozofije i književnosti, doista, ogoljeni od svake vrline, pa čak i od najopćepristupačnije moralnosti, te da u osnovi leže najpodlije strasti. sva ta "visoka" rezoniranja. Strast je obuzimala i starije, a "najveći" Pindar, već na izmaku, priznaje da se "pri pogledu na mladenački lijepa dječačka tijela topi kao vosak s vatre".

Crkva kanonom 62. svetog Vasilija Velikog, u Trećoj kanonskoj poslanici (Amfilohiju) o sodomitima, odlučuje: “Tko je pokazao bestidnost na ljudima, neka mu se podijeli vrijeme kazne, kao i onome koji je pao u grijeh preljuba”, tj. mora biti izopćen od sakramenta sv. Pričesti petnaest godina.

Sodomija

U Starom zavjetu Bog je izravno naredio da se oni koji su počinili ovaj grijeh pogube.

"Nemoj leći s bilo kojom stokom da izliješ sjeme i da se njime ne okaljaš; i žena ne bi trebala stajati pred stokom da bi parila s njim. To je podlo" (Lev 18,23).

"Tko se miješa sa stokom, usmrtite ga, a stoku ubijte. Ako žena ode kod bilo koje stoke da se pari s njom, ubijte i ženu i stoku; neka budu pogubljeni, njihova je krv na njima" ( Lev 20:15-16).

U Novom zavjetu sveti glavari apostoli Petar i Pavao prijete gorim i strašnijim prijekorom – vječnim mukama (1 Pt 4,3-5; 1 Tim 1,1).

Ovako strogo kažnjavanje u Starom zavjetu bilo je posebno potrebno jer je u zemlji Kanaan, kamo je Bog poslao Židove, pa i među okolnim narodima, vladala razuzdanost u strašnim razmjerima. Egipćani se, na primjer, nisu znali obuzdati kako u navedenom poroku, tako ni općenito u bludu (Postanak 39,7).

Ali ne može se reći da je naše stoljeće u tom pogledu osobito čisto. Jer, kao što smo vidjeli, dok Crkva želi da njezini članovi niti ne posumnjaju na postojanje takvih poroka, civilizacija uživa u njima, polako osigurava sredstva za hranjenje tih strasti i, štoviše, ima smjelosti glasno izjaviti da se prostitucija mora ukinuti . Kako? - Vodite ljubav “slobodno”, brak “oslobodite”, izvedite ženu iz kućnog okruženja i smjestite je u okruženje slobodnih muškaraca i tako dalje. To znači, poslužit ću se usporedbom svetog Ivana Ljestvičnika, gladnog psa gađati mesom tako da zaostane: kao da ga čovjek tjera, a zapravo ga privlači k sebi. Dakle ovdje.

Sada Sveta Crkva prima u pričest stočare nakon petnaest ili više godina pokore, a ponekad tek na kraju života, ovisno o dobi i drugim okolnostima.

Na ovome se može završiti opis neprirodnih strasti. Na kraju ću navesti riječi anđela koji su pratili dušu blažene Teodore u njezinim kušnjama nakon smrti. Kada su nesmetano prošli barijere bluda, meleki su joj rekli:

– Znaj da rijetka duša njima slobodno prolazi: sav je svijet uronjen u zlo iskušenja i prljavštine, svi su ljudi pohotni i bludni... Vlasti rasipnih kušnji hvale se da one same, više od svih drugih kušnji, ispunjavaju vatreno srodstvo u paklu. Neka nas Bog sačuva od svega ovoga!

Ep. Barnaba (Beljajev). - M .: "Trinity Book", siječanj-ožujak, 1998.

Izvornik: Biblioteka stare ruske književnosti - Rus.ru Episkop Barnaba (Beljajev) Protuprirodni grijesi
Glavna stranica / Mediji / Publikacije, tekstovi, članci / O temi dana / Episkop Varnava (Beljajev) Protuprirodni grijesi