Iz sjećanja suvremenika o A. A

Tema represije u pjesmi A. Akhmatove "Requiem"

Književnost i bibliotekarstvo

Ahmatova je počela pisati svoju pjesmu Requiem 1935. kada je njezin sin jedinac Lav Gumiljov uhićen. Kao i druge majke, supruga sestre Akhmatove stajala je mnogo sati u tihom redu koji je vodio do petrogradskog zatvora Kresty. Tek 1940. godine Ahmatova je dovršila svoje djelo; ono je objavljeno 1987. godine, mnogo godina nakon smrti autora. Akhmatova govori o povijesti nastanka pjesme.

9. Tema represije u pjesmi A. Akhmatove "Requiem"

A. Akhmatova počela je pisati svoju pjesmu "Requiem" 1935., kada je uhićen njezin jedini sin Lev Gumilev. Ubrzo je pušten, ali je još dva puta bio uhićen, zatvaran i prognan. Bile su to godine staljinističke represije. Kao i druge majke, supruge i sestre, Ahmatova je satima stajala u tihom redu koji je vodio do petrogradskog zatvora Kresty. Najvažnije je da je na sve to bila “spremna”, spremna ne samo doživjeti, nego i opisati. Rana pjesma Akhmatove "Tiho hodala po kući..." ima stihove: "Reci mi, zar ne možeš oprostiti?" A ja sam rekao: "Mogu." Posljednje riječi teksta za pjesmu napisanu 1957. (“Umjesto predgovora”) izravni su citat iz ove pjesme. Kad je jedna od žena koje su stajale pored A. Ahmatove u redu jedva čujno upitala: "Možete li ovo opisati?" Ona je odgovorila: "Mogu." Postupno su se rađale pjesme o strašnom vremenu koje je proživljeno zajedno sa svim ljudima. Upravo su oni skladali pjesmu "Requiem", koja je postala počast žalosnom sjećanju na ljude ubijene tijekom godina Staljinove tiranije. Tek 1940. godine Ahmatova je dovršila svoje djelo; ono je objavljeno 1987. godine, mnogo godina nakon smrti autora. Godine 1961., nakon završetka pjesme, za nju je napisan epigraf. To su stisnuta, stroga četiri retka, upečatljiva svojom strogošću: "Ne, i ne pod tuđim svodom, I ne pod zaštitom tuđinskih krila, Bio sam tada sa svojim narodom, Gdje je moj narod, nažalost, bio."

“Requiem” je djelo o smrti ljudi, zemlje i temelja postojanja. Najčešća riječ u pjesmi je "smrt". Uvijek je blizu, ali nikad ostvareno. Čovjek živi i shvaća da mora ići dalje, živjeti i pamtiti. Poema se sastoji od više pjesama koje su međusobno povezane jednom tematikom, temom sjećanja na one koji su se tridesetih godina našli u tamnicama, na one koji su hrabro podnijeli hapšenja svojih bližnjih, smrt bližnjih i prijatelja, koji im je pokušao pomoći u teškim vremenima . U predgovoru A. Akhmatova govori o povijesti nastanka pjesme. Nepoznata žena, baš poput Ahmatove, koja je stajala u zatvorskim redovima u Lenjingradu, zamolila ju je da opiše sve strahote Ježovščine. U "Uvodu" Ahmatova slika živopisnu sliku Lenjingrada, koji joj se činio kao "viseći privjesak" u blizini zatvora, "kaznjenički pukovi" koji su hodali ulicama grada, "zvijezde smrti" koje su stajale iznad njega. Krvave čizme i gume crnih Marusa (tako su se zvali automobili koji su noću dolazili hapsiti građane) zdrobili su “nedužnu Rusiju”. A ona se samo uvija pod njima. Pred nama prolazi sudbina majke i sina, čije su slike u korelaciji s evanđeoskom simbolikom. Ahmatova proširuje vremenski i prostorni okvir radnje, pokazujući univerzalnu tragediju. Ili vidimo jednostavnu ženu čiji je muž noću uhićen, ili biblijsku Majku čiji je Sin razapet. Pred nama je jednostavna Ruskinja u čijem će sjećanju zauvijek ostati plač djece, topljenje svijeće na hramu, smrtni znoj na čelu voljene osobe koju odvode u zoru. Ona će plakati za njim kao što su nekad plakale streljačke “žene” pod zidinama Kremlja. Tada iznenada vidimo sliku žene tako slične samoj Ahmatovoj, koja ne vjeruje da joj se sve događa - "rugalica", "miljenica svih prijatelja", "vesela grešnica iz Carskog Sela". Je li ikada mogla pomisliti da će biti tristota u redu u Krestyju? I sada je cijeli njen život u tim redovima. Sedamnaest mjeseci vrištim, zovem te kući, bacam se pod noge krvniku, ti si moj sin i moj užas. Nemoguće je razabrati tko je "zvijer", a tko "čovjek", jer se hapse nedužni ljudi, a sve majčine misli nehotice se okreću smrti. A onda zvuči rečenica “kamena riječ” i morate ubiti svoje pamćenje, okameniti svoju dušu i naučiti ponovno živjeti. I majka opet razmišlja o smrti, samo sada o svojoj. To joj se čini kao spas, i nije važno u kakvom je obliku: “otrovana ljuštura”, “uteg”, “tifusno dijete” - glavno je da će te spasiti od patnje i od duhovne praznine . Te se patnje mogu usporediti samo s patnjom Majke Isusove, koja je također izgubila svoga Sina. @Ali Majka shvaća da je to samo ludilo, jer mu smrt neće dopustiti da ponese sa sobom Ni strašne oči svoga sina, Okamenjenu patnju, ni dan kad je grmljavina došla, ni čas sastanka tamnice, ni slatka svježina ruku, ni uzbuđene sjene lipa, ni daleka svjetlost zvuče Riječi posljednje utjehe. Dakle, moramo živjeti. Živjeti kako bi se imenovali oni koji su umrli u Staljinovim tamnicama, pamtiti, pamtiti uvijek i posvuda koji su stajali “i na ljutoj hladnoći i na srpanjskoj vrućini pod zasljepljujućim crvenim zidom”. U pjesmi je pjesma koja se zove "Raspeće". Opisuje posljednje minute Isusova života, njegov apel majci i ocu. Dolazi do neshvaćanja onoga što se događa, a čitatelj dolazi do spoznaje da je sve što se događa besmisleno i nepravedno, jer nema ništa gore od smrti nedužne osobe i tuge majke koja je izgubila sina. Biblijski motivi omogućili su joj da pokaže razmjere ove tragedije, nemogućnost oprosta onima koji su počinili to ludilo i nemogućnost zaborava onoga što se dogodilo, jer je riječ o sudbini ljudi, o milijunima života. Tako je poema “Rekvijem” postala spomenik nevinim žrtvama i onima koji su s njima stradali. U pjesmi je A. Akhmatova pokazala svoju uključenost u sudbinu zemlje. Poznati prozaik B. Zaitsev, nakon što je pročitao “Requiem,” je rekao: “Je li se moglo zamisliti... da ova krhka i mršava žena ispusti takav krik - ženski, majčinski krik, ne samo za sebe, već i za svih onih koji pate - žena, majki, nevjesta, općenito, o svima razapetima?" I nemoguće je lirskoj junakinji zaboraviti majke koje su odjednom osijedjele, urlik starice koja je izgubila sina, tutnjavu crnog marusa. A pjesma “Requiem” zvuči kao spomen-molitva za sve one koji su umrli u strašnom vremenu represije. I dokle god je ljudi čuju, jer s njom vrišti cijela “stomilijunska nacija”, neće se ponoviti tragedija o kojoj govori A. Ahmatova. A.A. Ahmatova je u književnost ušla kao lirska, komorna pjesnikinja. Njezine pjesme o nesretnoj ljubavi, o iskustvima junakinje, njezinoj usamljenosti među ljudima i svijetloj, maštovitoj percepciji svijeta oko nje privukle su čitatelja i natjerale ga da osjeti raspoloženje autorice. Ali bilo je potrebno vrijeme i strašni događaji koji su potresli Rusiju, rat, revolucija, da pjesme A.A. Ahmatova je razvila građanski, patriotski osjećaj. Pjesnikinja suosjeća sa svojom domovinom i svojim narodom, smatrajući da je nemoguće napustiti je u teškim godinama iskušenja. Ali godine staljinističkih represija postale su joj posebno teške. Za vlasti je Akhmatova bila strana osoba, neprijateljski raspoložena prema sovjetskom sustavu. Dekretom iz 1946. to je službeno potvrđeno. Nije joj zaboravljena niti činjenica da je njezin suprug Nikolaj Gumiljov strijeljan 1921. zbog sudjelovanja u kontrarevolucionarnoj zavjeri (prema službenoj verziji), niti ponosna šutnja od kasnih 20-ih godina te neslužbene “unutarnje emigracije” koju je izabrala. za sebe pjesnikinja. Ahmatova prihvaća svoju sudbinu, ali to nije poniznost i ravnodušnost; ona je spremna podnijeti sve što ju je snašlo. "Nismo odbili niti jedan udarac", napisala je Ahmatova. A njezin “Requiem”, pisan od 1935. do 1940. ne za tisak za sebe, “za stol” i objavljen mnogo kasnije, dokaz je hrabrog građanskog stava kako lirske junakinje pjesme tako i njezine autorice. Odražava ne samo osobne tragične okolnosti A.-ova života. A. Akhmatova uhićenje njenog sina, L.N. Gumilev, i suprug, N.N. Punina, ali i tugu svih ruskih žena, onih supruga, majki, sestara koje su s njom stajale 17 strašnih mjeseci u zatvorskim redovima u Lenjingradu. O tome autor govori u predgovoru pjesme o moralnoj dužnosti prema svojim “sestrama u nesreći”, o dužnosti sjećanja na nevino poginule. Tuga majke i žene zajednička je svim ženama svih epoha, svih nemirnih vremena. Ahmatova to dijeli s drugima, govoreći o njima kao o sebi: "Ja ću, poput žena Strelca, zavijati pod tornjevima Kremlja." Ruska poezija, simboli tuge i bolesti. Užasna samoća zvuči u ovim stihovima, a čini se posebno prodorno oštrom u kontrastu sa sretnom, bezbrižnom prošlošću: “Volio bih da ti mogu pokazati, podrugljivi i miljenik svih prijatelja, veseli grešnik Carskoga Sela, što će se dogoditi. tvome životu Kao tristoti, s prijenosom, Pod križevima Ti ćeš stati i gorjeti kroz novogodišnji led Svojim vrućim suzama. Tuga ispunjava svijest, junakinja je na rubu ludila: “Sedamnaest mjeseci vrištim, Kući te zovem, Krvniku se pod noge bacam, Ti si moj sin i moj užas. Sve se zauvijek pomiješalo, I ne mogu sada dokučiti tko je zvijer, tko je čovjek, I dokle će se čekati na ovrhu.” Najstrašnije u cijeloj ovoj noćnoj mori je osjećaj da su žrtve nevine i uzaludne, jer nije slučajno da bijele noći, prema autoru, govore sinu “o tvom visokom križu i o smrti”. A kazna nevinih zvuči kao “kamena riječ” i pada kao mač nepravedne pravde. Koliko hrabrosti i upornosti je potrebno od heroine! Spremna je na najgore, na smrt "Sada me nije briga." Kao osoba kršćanske kulture, pjesme Ahmatove često sadrže one pojmove koje je sovjetska vlast pokušala izbrisati kao društveno tuđe: duša, Bog, molitva. Pokazalo se da vlasti nisu mogle lišiti čovjeka vjere, odgajane stoljećima, jer se, poput žena iz naroda, junakinja u teškim vremenima okreće slikama koje su svete za ruski narod - Majci Kristovoj, personifikaciji svih materinskih jada i majčinske patnje. “Magdalena se borila i jecala, Voljena učenica se skamenila, A tamo gdje je Majka nijemo stajala, Nitko se nije usudio pogledati I to približava heroinu njenom narodu, tjera je da osjeća svoju odgovornost kao pjesnika za sve što se događa. sačuvan je u narodnom sjećanju, došao na sud Povi.

Kao i druga djela koja bi vas mogla zanimati
18382.		Osnove financijske kontrole i regulacije	130 KB
	Tema 7. Osnove financijske kontrole i regulacije 1. Funkcije i bit financijske kontrole Svaki sustav funkcionira bez značajnih kvarova i kvarova samo ako je uspostavljen mehanizam za praćenje njegovog djelovanja. Ovaj mehanizam omogućuje pravovremeno otkrivanje...
18383.		Pojam i suština novca	118 KB
	Tema 1. Pojam i bit novca 1. Novac je ekonomska kategorija u kojoj se očituju i uz čije sudjelovanje grade društveni odnosi; novac nastupa kao samostalan oblik razmjenske vrijednosti kao sredstvo prometa, plaćanja i akumulacije. Muka s novcem...
18384.		Novčani promet i monetarni sustav	193,5 KB
	Tema 2. Novčani promet i monetarni sustav 1. Pojam novčanog prometa Novčani promet je proces kontinuiranog kretanja novčanica u gotovom i bezgotovinskom obliku Novčani promet je promet novčanih tokova u gotovom novcu.
18385.		Osnove monetarne politike	139,5 KB
	Osnove novčanog prometa Tema. Osnove monetarne politike Razlozi nastanka i popularnosti teorije J. M. Keynesa Kako zaustaviti pad Ovaj problem dosegao je vrhunac kada su krajem 20-ih i ranih 30-ih Zapadna Europa i Sjedinjene Države iskusile gotovo cijeli kapitalistički svijet
18386.		Pojam i suština kredita	203 KB
	III. Kredit i tržište kreditnog kapitala Tema 11. Pojam i bit kredita Nakon novca, izum kredita briljantno je otkriće čovječanstva. Zahvaljujući kreditu skraćuje se vrijeme za zadovoljenje ekonomskih i osobnih potreba. Zaduživanje poduzeća
18387.		Kreditni sustav i njegova organizacija	207,5 KB
	III. Kredit i tržište kreditnog kapitala Tema 12. Kreditni sustav i njegova organizacija 1. Pojam kreditnog sustava. Postoje dva koncepta kreditnog sustava: 1 skup kreditnih odnosa; 2 sustav institucija monetarnog optjecaja. U ovom aspektu bit će
18388.		Poslovne banke i njihovo poslovanje. Tržište kredita i kapitala	186 KB
	III. Kredit i tržište kreditnog kapitala Tema 13. Komercijalne banke i njihovo poslovanje Povijest svjetskog bankarstva nema analogiju s onim što se dogodilo u Rusiji. U najkraćem mogućem roku u zemlji se pojavilo više od 2500 neovisnih banaka, a mnoge kreditne organizacije su...
18389.		Tržište dionica i obveznica. Tržište kredita i kapitala	232 KB
	III. Kredit i tržište zajmovnog kapitala Tema 14. Tržište vrijednosnih papira Financijsko tržište Fonda federalnih rezervi poseban je oblik organiziranja novčanog toka. FRN uključuje tržište kreditnog kapitala i tržište vrijednosnih papira. Izdavatelj je gospodarski subjekt koji ima potrebu za dodatnim...
18390.		Predmet i metoda statistike	59,5 KB
	Tema 1. Predmet i metoda statistike 1. Džerela statistika. 2. Predmet statistike. 3. Metoda statistike. 4. Osnovni pojmovi u statistici. Meta početne discipline Statistika temelji se na osnovama statističke varijacije metodama formalizacije i analize...

Oplakivanje

Slavite Gospodina
U Njegovom svetom dvoru.
Sveta budala spava na trijemu
Gleda ga zvijezda.
I dotaknuta krilom anđela,
Zvono je progovorilo
Ne alarmantnim, prijetećim glasom,
I reći zbogom zauvijek.
I napuste samostan,
Odavši staro ruho,
Čudotvorci i sveci,
Oslanjajući se na palice.
Serafim - u sarovske šume
Pase seosko stado,
Anna - Kashinu, više nije princ,
Navlačeći bodljikavi lan.
Majko Božja ispraća,
Umota sina u šal,
Ispustila ga je stara prosjakinja
Na trijemu Gospodnjem.

Odlomak iz članka V. G. Morova “Sanktpeterburški egzodus”,
posvećen analizi Ahmatovljeve pjesme

21. svibnja po starom stilu Ruska pravoslavna crkva slavi blagdan Vladimirske ikone Majke Božje, ustanovljen u 16. stoljeću u spomen na izbavljenje Moskve od najezde krimskih Tatara 1521. godine.

Sredinom 16. stoljeća, u okruženju mitropolita Makarija, dokazi o ovom čudu sabrani su u priču o „najnovijem čudu...“, koja je kao sastavni dio ušla u „Ruski vremeplov“, „Nikonov ( Patrijaraški) ljetopis” i u “Knjizi stupnjeva kraljevskog rodoslovlja”.

“The Newest Miracle...”, koji prikazuje događaje koje Crkva slavi 31. svibnja, postavlja vjersku, povijesnu i književnu pozadinu Ahmatovih “Tužaljki”. Sjećanje na moskovski znak ne samo da sugerira ime Ahmatove svete lude (“Sveta luda spava na trijemu” — nije li to sveti svetac Vasilij?), nego također neizravno evocira retke: “I dirnut anđeosko krilo, / Zvono je počelo govoriti...” - I abie čuje, "na veliku buku i strašni kovitlac i zvonjavu, "na četvrtasta zvona...

Ahmatovljevo postupanje s kroničarskim dokazima strano je pokušajima preoblikovanja drevne legende, romantičnog (baladnog) prepričavanja čuda i znakova iz 1521. Ahmatova se nikuda ne “transportuje” i ni na što se ne “privikava”; ona ostaje vjerna svom vremenu i svojoj sudbini. Skrivena konjugacija svečevog egzodusa, razdvojenog nekoliko stoljeća (1521.-1922.), postignuta je u “Oplakivanju” sredstvima koja poetsko iskustvo Ahmatove povezuju s tehnikama srednjovjekovnih pisara: pjesnikinja posuđuje okvir zapleta kroničke pripovijesti ( točnije, njegov fragment) i u svojim oblicima otkriva providonosni događaj svoga doba. Izvori obvezujućih simboličkih ovisnosti nisu samo podudarnosti i paralele “Čuda...” i “Oplakivanja”, nego i njihove suprotnosti, “zapleti” koji razdvajaju narative: u znaku Ahmatove mnoštvo svetaca i Čudotvorci se ne vraćaju u napušteni samostan u kojem ostaju Djevica Marija s Vječnim Djetetom. Osim prvog plana - "bezumnog" krika na plastu sijena grada siročadi, Ahmatovljeva pjesma sadrži i drugi, simbolički plan, koji prikriveno svjedoči o tragičnom slomu ruskog života.

Zadržavši genetsku povezanost s pogrebnim plačem (a time i s usmenom folklornom tradicijom), hagiografski i ljetopisni plač doživio je transformativni utjecaj kršćanskih nazora. Ne poričući “legitimnost” i prirodnost plača za mrtvima, sam je Krist prolio suze na Lazarovu grobu. Crkva se nikada nije umorila od osuđivanja mahnitog, vrištećeg kajanja za pokojnima. Za kršćanina, smrt voljene osobe nije samo osobni gubitak, već i podsjetnik na grijeh koji je jednom “začeo” smrt. Smrt bližnjega trebala bi u kršćanima probuditi osjećaje kajanja i izazvati suze kajanja za vlastite grijehe. “Zašto imam ne bi plakao kada razmišljam o smrti, kada vidim svog brata kako leži u kaburu, neslavan i ružan? Što mi nedostaje i čemu se nadam? Samo mi daj, Gospodine, prije kraja pokajanje.” Često su knjižne tužaljke pretvarale pogrebnu tužaljku u suznu molitvu, koja je olakšavala stjecanje prvih plodova kršćanskog života neprestanog kajanja.

Blizina u "Oplakivanju" Sarovskog čudotvorca i blažene Tverske princeze opravdana je ne samo kronološki (vrijeme slavljenja svetaca), već i biografski (njihovo mjesto u pjesnikovu životu). Pradjed Ahmatove s majčine strane, Jegor Motovilov, pripadao je istoj obitelji kao i simbirski sudac savjesti Nikolaj Aleksandrovič Motovilov - "sluga Majke Božje i Serafima", revni obožavatelj sarovskog asketa, koji je ostavio najvrjednije svjedočanstva o njemu. Početkom 20. stoljeća, u danima priprave za kanonizaciju sv. Serafima, sačuvani dokumenti N. A. Motovilova bili su najvažniji izvor za život sveca.

Jasan biografski motiv, koji prožima šeststoljetni povijesni sloj, povezuje život Ahmatove sa sudbinom sv. Anna Kashinskaya. Pjesnikov rođendan (11. srpnja, stari stil) razlikuje se samo jedan dan od dana sjećanja na blaženu Tversku princezu (12. srpnja, stari stil), i životne sudbine svetice. Anna, koja je izgubila muža i dva sina u Zlatnoj Hordi, doživljena je 1922. godine (nekoliko mjeseci nakon pogubljenja N. S. Gumileva) kao tragična objava sudbine same Ahmatove.

Povijesne aluzije koje prožimaju “Oplakivanje” nisu ograničene samo na poglede na priču o “Najnovijem čudu...” i neizravne aluzije na kanonizacije s početka stoljeća. Stihovi karakteristični za poeziju Ahmatove:

I napuste samostan,
Odavši staro ruho,
Čudotvorci i sveci,
Oslanjajući se na palice

zazvučala u petoj godini revolucije ne toliko u lirskom, koliko u “propagandnom” registru. Do kraja 1921. godine glad, pretvorena u instrument građanskog rata, zahvatila je 23 milijuna stanovnika Krima i Povolžja. Ruska pravoslavna crkva i POMGOL, stvoreni uz sudjelovanje "buržoaske" inteligencije, požurili su pomoći patnicima. Crkvena i javna dobrotvorna djelatnost, izmičući kontroli Svesavezne komunističke partije (boljševika), nisu odgovarale stajalištima boljševičkog vodstva. U nastojanju da obuzda buntovničku inicijativu Crkve, 6. (19.) veljače 1922. Sveruski središnji izvršni komitet donio je rezoluciju o prisilnom oduzimanju crkvenih dragocjenosti, uključujući sveto posuđe i zdjele za bogoslužje. 15. (28.) veljače 1922. sv. Patrijarh Tihon je rekao - ... Sa gledišta Crkve, takav čin je čin svetogrđa, i smatrali smo svojom svetom dužnošću saznati gledište Crkve o ovom činu, kao i obavijestiti Našu vjernu duhovnu djecu. o tome..."

Već prvi redci "Oplakivanja" sugeriraju na kakav je "samostan" Ahmatova mislila u svom jadanju. Stih XXVIII Psalma: Poklonite se Gospodinu u svetom dvorištu njegovom (blago parafrazirano na početku pjesme Ahmatove) bio je upisan na zabatu Vladimirske katedrale u St. Petersburgu. (“Na zabatima su se pojavili natpisi koji su davno uklonjeni: Ovoj kući priliči svetost Gospodnja u duljini dana na Inženjerskom dvorcu, poklonite se Gospodinu u Njegovom svetom dvorištu u Vladimirskoj katedrali”, napisala je Ahmatova u prozna crtica 1962.). Posvećen u čast Vladimirske ikone Majke Božje, hram koji je sagradio Starov utjelovio je moskovske legende na obalama Neve, i, povezujući svoje "Oplakivanje" s njim, Ahmatova je u početku, s uvodnim stihovima pjesme, neizravno ukazao na kroničarski izvor njezine tužaljke.

U usporedbi s pričom o čudesnom spasenju Moskve uz molitveni zagovor Katedrale svetaca, početak Ahmatove „Oplakivanja“ izgleda mnogo mračnije: nebeski pokrovitelji Rusije napuštaju samostan, a nitko ne sprječava njihov ishod. No, ova noćna povorka čudotvoraca, ispunjena tragedijom, za Ahmatovu ipak ostaje uvjetni (“ako se ne pokaješ...”) proročanski znak, a ne ispunjeni znak neizbježnog apokaliptičnog pogubljenja.

U plaču Ahmatove, sveci i čudotvorci, napuštajući samostan, ne otresaju prašinu zemaljskog svijeta sa svojih nogu, povjeravajući Rusiju njenoj kobnoj sudbini. „Akmeistička“ konkretnost „Oplakivanja“ Ahmatove:

Serafim u sarovskim šumama...
Anna u Kashinu...

pretvara noćni egzodus čudotvoraca u spasiteljsku misiju, s kojom sveci zaštitnici Rusije dolaze na rusko tlo. Sama Majka Božja ostaje u patnom gradu ( Majka Božja ispraća /Umata sina u šal...), ne oduzimajući Rusiji njezino zastupništvo i zaštitu...

Što je potaknulo Akhmatovu, koristeći se tradicionalnim pjesničkim žanrom (tužbalica), da revidira radnju "Najnovijeg čuda ..." koja leži u srcu pjesme? Pripovijedanje 16. stoljeća, potvrđeno crkvenom tradicijom, otežava transformaciju svoje radnje u neki drugi pjesnički tekst (osobito onaj izgrađen na biblijskim reminiscencijama “Pokloni se Gospodu...”). Tužaljka” bit će teško prihvatljiva pjesnička dopuštenost ako se ne opravda nekim drugim (nedavnim) otkrićem koje se dogodilo u pjesnikovu sjećanju.

Nebeski znakovi revolucionarne ere mistično su opravdavali Akhmatovo ponovno promišljanje zapleta. Dana 2. ožujka 1917., na dan abdikacije posljednjeg ruskog vladara, u selu Kolomenskoye blizu Moskve pronađena je čudotvorna slika Majke Božje. Na ikoni se Majka Božja ukazala u kraljevskoj kruni sa žezlom i kuglom u rukama, vidljivo posvjedočivši svijetu da je Ona, Gospođa Nebeska, prihvatila obilježje kraljevske vlasti nad Rusijom, razdiranom nemirima. Briga Majke Božje za sudbinu naroda opsjednutog revolucionarnim ludilom, jasna milijunima pravoslavnih kršćana, dala je providonosni značaj završetku Ahmatove „Oplakivanja“, upotpunjenoj vizijom suverene zaštitnice Rusije na stotinu trgovi nevske prijestolnice.

Gornje prosudbe ne dopuštaju nam da s odlučujućom sigurnošću prosudimo koliko je Akhmatova svjesno povezala svoje "Oplakivanje" sa Suverenom slikom Majke Božje. Međutim, nije vjerojatno da će bilo kakvo marljivo istraživanje najskrovitijih namjera Ahmatove zahtijevati nastavak. Prava pjesnička riječ svjedoči više nego što pjesnik namjerava reći. Već su stari nepobitno shvatili da nije toliko pjesnik taj koji izgovara riječ, nego riječ koja se kroz pjesnika izgovara. Jednom izgovorena pjesnička riječ otkriva se u horizontu semantičkih veza nad kojima autor nema vlasti. I, vidjevši Djevicu Mariju kako ispraća mnoštvo svetaca (među njima sv. Serafima i sv. Anu), Ahmatova je svojoj pjesmi dala "sedmo i dvadeset deveto značenje", okrećući "izgubljeno" na stranicama "Anno Domini” “Oplakivanje” u plač za Rusijom i njezinim kraljem mučenikom.

Mnoge pjesme Ahmatove pozivaju se na tragične sudbine Rusije. Prvi svjetski rat u poeziji Ahmatove označio je početak teških iskušenja za Rusiju. Poetski glas Ahmatove postaje glas ljudske tuge i istovremeno nade. Godine 1915. pjesnikinja je napisala "Molitvu":

Daj mi gorke godine bolesti,

Gušenje, nesanica, groznica,

Oduzmi i dijete i prijatelja,

I tajanstvena

dar pjesme -

Zato molim na Tvojoj liturgiji

Nakon toliko dosadnih dana,

Tako da oblak nad mračnom Rusijom

Postao oblak u slavi zraka.

Revoluciju 1917. Ahmatova je doživljavala kao katastrofu. Novo doba koje je nastupilo nakon revolucije Ahmatova je osjećala kao tragično vrijeme gubitka i razaranja. Ali revolucija je za Ahmatovu također odmazda, odmazda za prošli grešni život. I premda sama lirska junakinja nije činila zlo, osjeća svoju upletenost u zajedničku krivnju, te je stoga spremna podijeliti sudbinu svoje domovine i svoga naroda, te odbija emigrirati. Na primjer, pjesma "Imao sam glas." (1917.):

Rekao je: "Dođi ovamo,

Ostavi svoju zemlju gluhu i grešnu,

Napusti Rusiju zauvijek.

oprati ću ti krv s ruku,

Skinut ću crnu sramotu sa srca,

Pokrit ću to novim imenom

Bol poraza i ogorčenosti."

Ali ravnodušan i smiren

Pokrio sam uši rukama,

Tako da s ovim govorom nedostojnim

Žalosni duh nije bio oskvrnjen.

“Bio je glas za mene”, kaže se kao da je riječ o božanskom otkrivenju. Ali očito je da je riječ o unutarnjem glasu, koji odražava borbu junakinje sa samom sobom, i o imaginarnom glasu prijatelja koji je napustio domovinu. Odgovor zvuči svjesno i jasno: “Ali ravnodušno i smireno.” “Smireno” ovdje znači samo privid ravnodušnosti i smirenosti; zapravo, to je znak izuzetne samokontrole usamljene, ali hrabre žene.

Posljednji akord Akhmatove teme domovine je pjesma "Rodna zemlja" (1961.):

I nema više ljudi bez suza na svijetu,

Bahatiji i prostiji od nas.

Ne nosimo ih na prsima u našoj dragocjenoj amajliji,

O njoj ne pišemo pjesme jecajući,

Ona ne budi naše gorke snove,

Ne izgleda kao obećani raj.

Ne činimo to u duši

Predmet kupoprodaje,

Bolesna, u siromaštvu, bez riječi na nju,

Čak je se i ne sjećamo.

Da, za nas je to prljavština na našim galošama,

Da, za nas je to škripanje zubima.

I meljemo, i gnječimo, i mrvimo

Taj nepomiješani pepeo.

Ali mi liježemo u to i postajemo to,

Zato ga tako slobodno zovemo – naš.

Epigraf se temelji na stihovima iz vlastite pjesme napisane 1922. Pjesma je laganog tona, unatoč predosjećaju skore smrti. Zapravo, Ahmatova naglašava odanost i nepovredivost svoje ljudske i stvaralačke pozicije. Riječ "zemlja" je višeznačna i smislena. To je i tlo („prljavština na galošama”), i domovina, i njen simbol, i tema kreativnosti, i iskonska tvar s kojom se sjedinjuje ljudsko tijelo nakon smrti. Sraz različitih značenja riječi uz korištenje raznovrsnih leksičkih i semantičkih slojeva („galoše“, „bolestan“; „obećan“, „šutljiv“) stvaraju dojam iznimne širine i slobode.

U lirici Ahmatove pojavljuje se motiv majke siročeta, koji svoj vrhunac doživljava u “Rekvijemu” kao kršćanski motiv vječne majčinske sudbine – iz epohe u epohu, odricanja sinova na žrtvu svijetu:

Magdalena se borila i plakala,

Voljeni student pretvorio se u kamen,

I tamo gdje je majka šutke stajala,

Pa se nitko nije usudio pogledati.

I ovdje se opet osobno Ahmatove spaja s nacionalnom tragedijom i vječnim, univerzalnim. U tome je posebnost poezije Ahmatove: ona je bol svog doba osjećala kao vlastitu bol. Ahmatova je postala glas svog vremena; nije bila blizu vlasti, ali nije ni stigmatizirala svoju zemlju. Ona je mudro, jednostavno i žalosno podijelila svoju sudbinu. Requiem je postao spomenik užasnog doba.

3. ZNAČAJ DJELA A.A AKHMATOVA

Početak dvadesetog stoljeća obilježen je pojavom u ruskoj književnosti dvaju ženskih imena, uz koja se riječ pjesnikinja čini neprikladnom, jer su Anna Akhmatova i Marina Tsvetaeva pjesnikinje u najvišem smislu te riječi. Upravo su one dokazale da “ženska poezija” nije samo “pjesma za album”, već i proročanska, velika riječ koja može obuhvatiti cijeli svijet. U poeziji Ahmatove žena je postala viša, čistija, mudrija. Njezine pjesme poučavale su žene da budu vrijedne ljubavi, jednake u ljubavi, da budu velikodušne i požrtvovne. One uče muškarce da ne slušaju "ljubavno brbljanje", već riječi koje su jednako vruće koliko i oni ponosni.

I to kao greškom

Rekao sam: "Ti..."

Zasja sjena osmijeha

Slatke osobine.

Iz takvih rezervi

Svako oko će bljesnuti...

Volim te kao četrdeset

Nježne sestre.

Rasprava još uvijek traje i možda će se još dugo nastaviti: koga treba smatrati prvom pjesnikinjom - Akhmatovu ili Tsvetaevu? Cvetajeva je bila inovativna pjesnikinja. Kad bi se poetska otkrića patentirala, bila bi milijunašica. Ahmatova nije bila inovator, ali je bila čuvarica, bolje rečeno, spasiteljica klasičnih tradicija od oskvrnuća moralnom i umjetničkom permisivnošću. Zadržala je Puškina, Bloka, pa čak i Kuzmina u svom stihu, razvijajući njegov ritam u “Poemi bez heroja”.

Ahmatova je bila kći pomorskog inženjera i provela je većinu svog djetinjstva u Carskom Selu, i možda zato njezine pjesme imaju veličanstvenu kraljevsku kvalitetu. Njezine prve knjige ("Večer" (1912.) i "Rozarij" (1914.) pretiskane su jedanaest puta) smjestile su je na tron ​​kraljice ruske poezije.

Bila je supruga N. Gumileva, ali, za razliku od njega, nije bila uključena u tzv. književnu borbu. Nakon toga, nakon pogubljenja Gumilyova, uhićen je njihov sin Lev, koji je uspio preživjeti i postati izvanredan orijentalist. Ova majčinska tragedija ujedinila je Akhmatovu sa stotinama tisuća ruskih majki, kojima su "Crne Marusi" oduzele djecu. Rođen je "Rekvijem" - najpoznatije djelo Ahmatove.

Posložite li ljubavne pjesme Ahmatove određenim redoslijedom, možete izgraditi cijelu priču s mnogo mizanscena, obrata, likova, slučajnih i neslučajnih događaja. Susreti i rastanke, nježnost, krivnja, razočarenje, ljubomora, gorčina, klonulost, radost koja pjeva u srcu, neispunjena očekivanja, nesebičnost, ponos, tuga - u kojim aspektima i krivinama ne vidimo ljubav na stranicama knjiga Ahmatove.

U lirskoj junakinji pjesama Ahmatove, u duši same pjesnikinje, stalno je živio gorući, zahtjevan san o istinski visokoj ljubavi, ni na koji način neiskrivljen. Ljubav Ahmatove je zastrašujući, zapovijedajući, moralno čist, sveobuhvatan osjećaj koji nas tjera da se prisjetimo biblijske rečenice: "Ljubav je jaka kao smrt - a njene strijele su vatrene strijele."

Epistolarno nasljeđe Ane Ahmatove nije prikupljano niti proučavano. Neke raštrkane publikacije su od nedvojbenog biografskog, povijesnog i kulturnog interesa, ali nam još ne dopuštaju da s pouzdanjem govorimo o značaju pisama u rukopisnoj baštini Ahmatove, kao ni o značajkama njezina epistolarnog stila. Identifikacija i objavljivanje pisama Ahmatove koja se nalaze u arhivima i osobnim zbirkama hitan je i prioritetan zadatak. Treba napomenuti da se u bilježnicama Akhmatove nalaze nacrti nekoliko desetaka njezinih pisama iz posljednjih godina.

Jedna od osobitosti rane lirike Ahmatove je pojava prepoznatljivih folklornih motiva. Već su suvremenici bili zadivljeni značajkama poetike Ahmatove, koje su omogućile, prema riječima O. Mandeljštama, "da se u književnoj ruskoj dami dvadesetog stoljeća prepozna žena i seljanka." Unatoč činjenici da najpoznatija djela ovog zvuka pripadaju zbirci "Večer", folklorna tradicija je istaknuta iu "Krunici" i "Bijelom stadu".

Poseban odnos prema narodnoj pjesničkoj tradiciji odlikovao je Akhmatovu u krugu akmeista. U poetskom sustavu akmeizma došlo je do promjene funkcionalne uloge folklora. To je na određeni način bilo povezano s deklarativno deklariranom zapadnom orijentacijom. Za razliku od "mlađih" simbolista, koji su se u svom radu pozivali na nacionalne korijene, akmeizam je naglašavao kontinuitet s tradicijama Shakespearea, Rabelaisa, Villona i T. Gautiera. Prema karakterizaciji A. Bloka, akmeizam „nije sadržavao nikakvu domaću „oluju i stres“, već je bio uvezena „strana stvar“. Očigledno, to djelomično objašnjava činjenicu da ruski folklor nije postao jedan od organskih elemenata umjetničkog stvaralaštva. sistemski akmeisti.

Na toj pozadini, pjesničko lice Ane Akhmatove posebno se jasno isticalo svojim umjetničkim traženjima, neraskidivo povezanim s baštinom nacionalne kulture. Nije slučajno što je A. Blok, govoreći protiv esteticizma i formalizma akmeista, izdvojio Ahmatovu kao "iznimku". Pokazalo se da je V.M. Žirmunski, koji je već 1916. povezivao budućnost ruske poezije ne s akmeizmom, nego s njegovim prevladavanjem: “Mi sanjamo da nova poezija može postati šira - ne individualistička, književna i urbana, nego općenarodna, nacionalna, da uključi sve što je različito. snaga uspavanih u narodu, u pokrajinama, imanjima i selima, a ne samo u glavnom gradu, da će se hraniti cijelom Rusijom, njezinim povijesnim tradicijama i njezinim idealnim ciljevima, zajedničkim i povezanim životom svih ljudi koji žive ne u samici, ali u prijateljskoj vezi jedni s drugima i s domovinom" Zhirmunsky V.M. Prevladavanje simbolike. // Ruska misao, 1916., br. 12. Na liniji prevladavanja akmeizma, od subjektivnosti i izolacije lirskog dnevnika preko teške potrage za epskim oblikom do tema velikog građanskog zvuka, evolucija Ahmatove lirike odvijao.

Poezija Ahmatove neobično je složen i originalan spoj tradicija ruske i svjetske književnosti. Istraživači su u Ahmatovoj vidjeli nasljednicu ruske klasične poezije (Puškin, Baratinski, Tjutčev, Nekrasov) i primateljicu iskustava starijih suvremenika (Blok, Annenski), a njezinu liriku doveli u izravnu vezu s dosezima psihološke proze XIX. stoljeća (Tolstoj, Dostojevski, Leskov). Ali postojao je još jedan, ne manje važan za Ahmatovu, izvor njezinog pjesničkog nadahnuća - ruska narodna umjetnost.

Narodna pjesnička kultura prelomljena je na vrlo specifičan način u pjesništvu Ahmatove, percipirana ne samo u "čistom obliku", već i kroz književnu tradiciju (prvenstveno kroz Puškina i Nekrasova). Zanimanje koje je Ahmatova pokazala za narodnu poetiku bilo je snažno i stabilno, mijenjala su se načela odabira folklornog materijala, odražavajući opću evoluciju Ahmatove lirike. To daje temelj govoriti o folklornim tradicijama u poeziji Ahmatove, čije je pridržavanje bilo svjestan i svrhovit proces. V.M. Žirmunski je, ukazujući na potrebu “dubljeg posebnog proučavanja” uloge folklornih pjesničkih tradicija u razvoju Ahmatove kao nacionalne pjesnikinje, upozorio da je se ne svrstava “u kategoriju pjesnika specifično ruskog” narodnog stila. .” “Pa ipak, nije slučajno”, napominje istraživač, “pjesme” kao posebna žanrovska kategorija, naglašena naslovom, provlače se kroz cijelo njezino stvaralaštvo, počevši od knjige “Večer”:

U svitanju sam

Pjevam o ljubavi.

Na koljenima u vrtu

Labudovo polje

Pokazalo se da je element narodne pjesme blizak poetskom svjetonazoru rane Akhmatove. Lajtmotiv prvih zbirki Ahmatove je ženska sudbina, tuga ženske duše, o kojoj govori sama junakinja. Isticanje ženskog pjesničkog glasa karakteristično je obilježje tog doba, koje je jedinstveno odražavalo opći trend u razvoju ruske poezije na početku 20. stoljeća - jačanje lirskog načela u pjesničkom stvaralaštvu.

Želja za prikazom ženskog lirskog lika s posebnim naglaskom na nacionalnom, s naglašenim pozivanjem na narodno načelo, na prvi je pogled više karakteristična za M. Tsvetaevu s njezinim svijetlim "ruskim stilom" kasnih 10-ih i ranih 20-ih godina. . Ne tako očito, ali dublje i ozbiljnije, slični su se procesi odvijali u pjesničkom mišljenju Ahmatove. Njezino lirsko “ja” kao da se dijeli na dva dijela, junakinja, povezana s profinjenom atmosferom književnih salona, ​​ima “folklorni odraz”. Kako primjećuje L. Ginzburg, “urbani svijet Ahmatove ima... dvojnika koji proizlazi iz pjesme, iz ruskog folklora... Te pjesničke paralele važne su u općoj strukturi lirske slike rane Ahmatove Psihološki procesi koji se događaju u specifičnostima gradskog načina života javljaju se istovremeno i u oblicima narodne svijesti, kao iskonske, univerzalne« Červinskaja O. Akmeizam u kontekstu srebrnog doba i tradicije. - Chernivtsi, 1997. P.124. Na primjer, to je jasno vidljivo u pjesmi "Znaš, ja čamim u zarobljeništvu":

Ti znaš da čamim u zarobljeništvu

Molim za smrt Gospodnju.

Ali svega se bolno sjećam

Tver škrta zemlja.

Dizalica na starom bunaru

Nad njim, kao uzavreli oblaci,

U poljima škripe kapije,

I miris kruha, i melankolija.

I osuđujući pogledi

Mirne preplanule žene.

Nije slučajno što Ahmatova ovdje koristi tehniku ​​suprotstavljanja nemirne, „klonule“ junakinje i „mirnih preplanulih žena“ – kroz srodstvo sa zemljom Ahmatova pokušava premostiti taj jaz i pokazati njegovu relativnost.

To je glavna stvar u tumačenju lirskog lika rane Ahmatove, koja živi u dva svijeta: velegradskom plemićkom i ruralnom. Metoda izgradnje lirske slike kod Ahmatove ne može se nazvati "folklorističkom maskom". I to samo zato što je njezina “folklorna” junakinja lišena deklarativnih konvencija. Naprotiv, pjesnikinja nastoji istaknuti unutarnju srodnost i duhovnu zajednicu svojih junakinja.

Ova neočekivana dvojnost daje ključ za razumijevanje osobitosti folklorizma Ahmatove. Najbogatija slikovitost i simbolika narodne pjesme, narodno-poetski jezični element, folklorne aluzije i reminiscencije ("Uspavanka" (1915.), "Vjerno ću te služiti...") prelamaju se kroz prizmu individualnog pjesničkog mišljenja, spojenog s emocionalna tjeskoba karakteristična za mladu Akhmatovu, izlomljeni, ponekad rafinirani estetizam.

Ahmatovljeve aluzije najčešće su povezane s folklornim i religioznim motivima - stilskim figurama koje nagovještavaju sličnom zvučnom riječi ili spomenom općepoznate stvarne činjenice, povijesnog događaja ili književnog djela. Prošlost Rusije, njezina duhovna povijest inspiriraju pjesnika da ponovno stvori slike prošlosti:

Suhe usne su čvrsto stisnute,

Vruć je plamen tri tisuće svijeća.

Ovako je ležala princeza Evdokija

Na mirisnom safirnom brokatu.

I sagnuvši se, molila je bez suza

Ona govori o majci slijepog dječaka,

Pokušavajući uhvatiti zrak usnama.

I to onaj koji je došao iz južnih krajeva

Crnooki, grbavi starac,

Kao na vrata nebeskog raja,

Prišao sam zamračenoj stepenici.

Ovdje, kao i u mnogim svojim pjesmama, Ahmatova suprotstavlja raskoš prinčeve postelje (safirni brokat, tri tisuće svijeća) i bijedu onih koji su mu dolazili (slijepi dječak, grbavi starac).

A u pjesmi "Ispovijed" Ahmatova se okreće biblijskim motivima, povlačeći analogiju između čudesnog uskrsnuća djevojke koje je izvršio Krist i vlastite duhovne obnove nakon pričesti.

Ušuti onaj koji mi je grijehe oprostio.

Ljubičasti suton gasi svijeće,

I tamnu štolu

Pokrila je glavu i ramena.

Srce kuca brže, brže,

Dodir kroz tkaninu

Ruke odsutno čine znak križa.

No, aluzije Ahmatove nisu ograničene samo na ruski folklor - u jednoj od pjesama zbirke “Krunica” ona se okreće europskoj folklornoj tradiciji kako bi, kroz suptilnu aluziju na neostvarenu sretnu bajku o Pepeljugi, progovorila o njoj. ljubavne tuge i sumnje.

I sresti te na stepenicama

Nisu izašli sa svjetiljkom.

Na pogrešnoj mjesečini

Ušao sam u mirnu kuću.

Pod zelenom lampom,

S beživotnim osmijehom,

Prijatelj šapuće: “Cendrillona,

Vatra se gasi u kaminu,

Tomya, cvrčak puca.

Oh! netko ga je uzeo za uspomenu

Moja bijela cipela

I dao mi je tri karanfila,

Bez podizanja pogleda.

O slatki tragovi,

Gdje da te sakrijem?

I teško je srcu povjerovati

Da je vrijeme blizu, vrijeme je blizu,

Što će on svima mjeriti?

Moja bijela cipela.

Trohej tetrametarske pjesme, čvrsto vezan u književnoj tradiciji uz narodnu tematiku, posredno se povezuje s Ahmatovom, opet dolazi do izražaja paralela s duhovnim svijetom i emocionalnim stanjem folklorne junakinje.

Rani radovi Ahmatove prije svega su ljubavna lirika, često neuzvraćena. Semantički naglasci koji se pojavljuju u Akhmatovinoj interpretaciji ljubavne teme pokazuju se u mnogočemu bliskim tradicionalnoj lirskoj pjesmi, u čijem je središtu neuspjela sudbina žene. Često se u narodnoj lirici strastvena ljubav prikazuje kao bolest izazvana proricanjem koja čovjeku donosi smrt. Prema V.I. Dahl, “ono što mi zovemo ljubavlju, obični ljudi nazivaju pokvarenošću, suhoćom, koja se... stavlja.” Motiv ljubavi-nesreće, ljubavi-opsjednutosti, nesreće, karakterističan za narodnu pjesmu, kod Ahmatove poprima onaj duhovni slom i strast koju folklorna junakinja, suzdržana u iskazivanju svojih osjećaja, ne poznaje.

Folklorni motivi Ahmatove često poprimaju specifičnu religijsku konotaciju i odzvanjaju molitvom, koja također podsjeća na narodne pjesme. Tužna pjesma - tužba Akhmatove ispunjena je nejasnom prijetnjom, gorkim prijekorom:

Živjet ćeš bez problema,

Vladaj i sudi

Sa svojim mirnim prijateljem

Odgajati sinove.

I sretno vam u svemu,

Svaka čast od svih

Ti ne znaš da ja plačem

Gubim broj dana.

Mnogo nas je beskućnika,

Naša snaga leži u

Što za nas, slijepe i tamne,

Božja kuća blista,

I za nas, pognute,

Oltari gore

U ovoj pjesmi, apel Bogu kao konačnom sucu naglašava beznađe tuge i okrutnu ogorčenost junakinje. Postoji gotovo mistično vjerovanje u najvišu pravdu.

Manifestacija folklornih motiva posebno je uočljiva u temama gorke sudbine, žalosti: majčin plač za sinom, za mužem - ovi su stihovi gotovo proročki, odjeknut će i u “Requiemu” s gorkim ženskim krikom “Mužu”. u grobu, sin u zatvoru // Moli za mene.” I u zbirci “Bijelo jato” još uvijek je to pjesma sažaljenja nad upropaštenim mladim životom.

Jesam li te zato nosio

Bio sam jednom u tvojim rukama,

Zato je snaga sjala

U tvojim plavim očima!

Odrastao je vitak i visok,

Pjevao pjesme, pio Madeiru,

U daleku Anadoliju

Vozio je vlastiti razarač.

Na Malahov Kurgan

Policajac je upucan.

Dvadeset godina bez tjedna

Pogledao je bijelo svjetlo

Ali, osim toga, Ahmatova ima primjetne tendencije prema lakonskom poetskom izražavanju događaja u duševnom životu, što su primijetili prvi kritičari; jedna od njegovih manifestacija pronađena je u Ahmatinom obraćanju aforističkim žanrovima folklora - poslovicama, izrekama, poslovicama. Pjesnikinja ih ili uključuje u samu strukturu stiha (“I tu nam je mir i tišina, božja milost”; “A okolo je stari grad Petrograd, Što je izbrisao strane naroda (Kako narod reče). tada)”), ili svojim stihom nastoji dočarati sintaktičku i ritmičku organizaciju narodnog govora (dvočlana konstrukcija, unutarnja rima, suzvučje završetaka), poseban, poslovični tip usporedbi i usporedbi, a u u ovom slučaju samo polazi od folklornog modela.

I ovdje imamo mir i tišinu,

Božja milost.

I imamo svijetle oči

Nema naredbe za ustajanje.

Kreativno usvojeno iskustvo ruske klasične književnosti i folklora, odanost najboljim tradicijama ruske kulture pridonijeli su nastanku Ahmatove kao nacionalnog pjesnika. Taj je put bio dug i težak, obilježen kriznim dvojbama i kreativnim uzletima. Ne gubeći vlastitu individualnost, Akhmatova je nastojala svojim traganjima dati smjer koji je svojstven glavnim linijama razvoja sovjetske poezije. A nit vodilja bila joj je tema domovine, koju je s poštovanjem nosila, a čiji su početak postavili njezini rani lirski radovi, među kojima su zbirke “Krunica” i “Bijelo stado”, što je nastavljeno u drugim, kasnijim zbirkama. A. Ahmatove.

Izuzetna pjesnikinja Anna Akhmatova imala je priliku iskusiti ugnjetavanje sovjetske represije preko svake mjere. Ona i njezina obitelj stalno su bili u nemilosti vlasti.

Njezin prvi suprug Nikolaj Gumiljov strijeljan je bez suđenja, sin Lav proveo je dugi niz godina u logorima, a drugi suprug Nikolaj Punjin dvaput je uhićen. Stan u Kući Fontana bio je kontinuirano prisluškivan i nadziran. Ahmatova je bila progonjena i, nakon što je izbačena iz Saveza pisaca, praktički je proglašena odmetnicom. Osim toga, kako je danas već poznato, pjesnikinji je priređena konačna, fizička odmazda. Izvještaj “O potrebi uhićenja pjesnikinje Ahmatove” broj 6826/A od 14. lipnja 1950. Staljinu je predao ministar državne sigurnosti SSSR-a Abakumov. “Drugu STALJINU I.V. Izvještavam da je MGB SSSR-a primio obavještajne i istražne materijale u vezi s pjesnikinjom A. A. AKHMATOVOM, koji pokazuju da je ona aktivni neprijatelj sovjetske vlade. AKHMATOVA Anna Andreevna, rođena 1892. (u stvari, rođena je 1889.), Ruskinja, dolazi iz plemstva, vanstranačka, živi u Lenjingradu. Njenog prvog muža, pjesnika-monarhista GUMILEVA, kao sudionika bjelogardejske zavjere u Lenjingradu 1921. strijeljala je Čeka. AKHMATOVA je razotkrivena kao neprijatelj svjedočenjem njezinog sina L.N.GUMILEVA, koji je prije uhićenja bio viši istraživač u Državnom etnografskom muzeju naroda SSSR-a, i njezinog bivšeg supruga N.N.PUNINA, profesora na Lenjingradskom državnom sveučilištu. koji su krajem 1949. uhićeni. Uhićeni PUNIN je tijekom ispitivanja u Ministarstvu državne sigurnosti SSSR-a pokazao da je AHMATOVA, budući da je bila iz zemljoposjedničke obitelji, neprijateljski nastrojena prema uspostavi sovjetske vlasti u zemlji i donedavno je neprijateljski djelovala protiv sovjetske države. Kao što je PUNIN pokazao, čak iu prvim godinama nakon Oktobarske revolucije, AHMATOVA je govorila svojim pjesmama antisovjetske prirode, u kojima je boljševike nazivala “neprijateljima koji muče zemlju” i izjavila da “nije bila na istom putu s Sovjetska vlast."
Početkom 1924. AHMATOVA je zajedno s PUNINOM, koji joj je postao suprug, oko sebe okupljala neprijateljski raspoložene književne radnike i organizirala antisovjetska okupljanja u svom stanu. Tom je prilikom uhićeni PUNIN posvjedočio: “Zbog antisovjetskih raspoloženja, AHMATOVA i ja smo u međusobnom razgovoru više puta iskazivali svoju mržnju prema sovjetskom sustavu, klevetali vođe partije i sovjetske vlade i izražavali nezadovoljstvo raznim mjerama sovjetske vlade... U našem su se stanu održavali antisovjetski skupovi na koje su dolazili književni djelatnici iz redova nezadovoljnih i uvrijeđenih sovjetskim režimom... Te su osobe, zajedno sa mnom i AHMATOVOM, raspravljale o događajima. u zemlji s neprijateljskih položaja... AHMATOVA je posebno iznosila klevetničke izmišljotine o navodnom okrutnom odnosu sovjetskih vlasti prema seljacima, bila je ogorčena zatvaranjem crkava i izrazila svoje antisovjetske stavove o nizu drugih pitanja.”
Kako je istragom utvrđeno, u ovim neprijateljskim okupljanjima 1932–1935. AKHMATOVIN sin GUMILEV, u to vrijeme student Lenjingradskog državnog sveučilišta, aktivno je sudjelovao. O tome je svjedočio uhićeni GUMILEV: “U prisutnosti AKHMATOVE, mi smo na skupovima bez oklijevanja izražavali svoje neprijateljske osjećaje... PUNIN je izvršio terorističke napade na vođe KPSS (b) i sovjetske vlade... U svibnju 1934. , PUNIN je u prisutnosti AHMATOVE figurativno pokazao kako bi počinio teroristički čin protiv vođe sovjetskog naroda.” Slično je svjedočio i uhićeni PUNIN, koji je priznao da je gajio terorističke osjećaje protiv druga Staljina, te posvjedočio da je te osjećaje dijelila i AKHMATOVA: “U razgovorima sam iznio razne vrste lažnih optužbi protiv šefa sovjetske države i pokušao "dokazati" da se postojeća situacija u Sovjetskom Savezu može promijeniti u željenom smjeru samo putem nasilne eliminacije Staljina... U iskrenim razgovorima sa mnom, AKHMATOVA je dijelila moje terorističke osjećaje i podržavala zlonamjerne napade protiv šefa sovjetska država. Tako je u prosincu 1934. nastojala opravdati podlo ubojstvo S. M. KIROVA, smatrajući ovaj teroristički čin odgovorom na pretjerane, po njezinu mišljenju, represije sovjetske vlade protiv trockista-Buharina i drugih neprijateljskih skupina.” Valja napomenuti da je u listopadu 1935. PUNIN i GUMILEV uhićeni od strane Uprave NKVD-a Lenjingradske oblasti kao članovi antisovjetske skupine. Međutim, ubrzo su, na zahtjev AKHMATOVE, pušteni iz pritvora.
Govoreći o njegovoj kasnijoj kriminalnoj vezi s AKHMATOVOM, uhićeni PUNIN je posvjedočio da je AKHMATOVA nastavila voditi neprijateljske razgovore s njim, tijekom kojih je izražavala zlonamjernu klevetu protiv CPSU (b) i sovjetske vlade. PUNIN je također pokazao da je AKHMATOVA neprijateljski raspoložena prema Rezoluciji Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika “O časopisima “Zvezda” i “Lenjingrad”, koja je s pravom kritizirala njezin ideološki štetan rad. To potvrđuju i dostupni obavještajni materijali. Tako je izvor iz UMGB-a Lenjingradske oblasti izvijestio da je AKHMATOVA, u vezi s Rezolucijom Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika „O časopisima „Zvezda“ i „Lenjingrad“, izjavila: “Jadni ljudi, ništa ne znaju ili su zaboravili. Uostalom, sve se to već dogodilo, sve su te riječi izgovorene i prepričane i ponavljane iz godine u godinu... Sada ništa novo nije rečeno, sve je to već svima poznato. Za Zoščenka je ovo udarac, ali za mene je to samo ponavljanje moralnih učenja i psovki koje sam jednom čuo.” MGB SSSR-a smatra potrebnim uhititi AKHMATOVA. Molim vas za dopuštenje. ABakumov"
Godine 1935. Ahmatova je nakon osobnog sastanka sa Staljinom uspjela spasiti uhićenog sina i muža. Ali prije nego što se to dogodilo, oboje su ispitani "pristrano" i bili su prisiljeni potpisati lažno svjedočenje protiv Ahmatove - o njezinom "suučesništvu" u njihovim "zločinima" i o njezinim "neprijateljskim aktivnostima". Zaštitari su majstorski manipulirali činjenicama. Protiv Ahmatove su također stalno prikupljane brojne obavještajne prijave i materijali za prisluškivanje. Protiv Ahmatove je 1939. otvoren “slučaj operativnog razvoja”. Specijalna oprema u njenom stanu radila je od 1945. godine. Odnosno, slučaj je odavno montiran, preostaje ga još samo dovesti do logičnog završetka - uhićenja. Sve što je potrebno je zeleno svjetlo gospodara Kremlja. Godine 1949. Nikolaj Punin i Lav Gumiljov ponovno su uhićeni. I šef MGB-a, Abakumov, već je trljao ruke, ali iz nekog razloga Staljin nije dao dozvolu za uhićenje Ahmatove. Abakumovljev izvještaj sadrži njegovu vlastitu rezoluciju: "Nastaviti s razvojem"... Zašto dobro podmazan mehanizam nije radio? Ovdje se radi o ponašanju same Akhmatove. Ne, nije znala ništa o Abakumovu izvješću i najmanje se brinula za sebe. Ali ona je očajnički željela spasiti svog sina. Stoga je napisala i objavila ciklus odanih pjesama "Slava svijetu", uključujući i obljetničku odu Staljinu (br. 14 časopisa Ogonjok, 1950.). I u isto vrijeme poslala je pismo Josipu Vissarionovichu s molitvom za sina ("Majka domovina", 1993., br. 2, str. 51). Naime, Ahmatova je zarad spasa svog sina bacila posljednju žrtvu pred noge vrhovnog krvnika - njezino pjesničko ime. Krvnik je prihvatio žrtvu. I to je sve riješilo. Lav Gumiljov, međutim, još uvijek nije pušten, ali ni Ahmatova nije uhićena. Pred njom je čekalo 16 bolnih godina samoće.