Kome u Rusiji dobro živjeti je lik matryone. Karakteristike i slika Matrene Timofeevne u pjesmi "Tko bi trebao dobro živjeti u Rusiji"

Grandiozna zamisao pjesme Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova “Kome u Rusiji dobro živi” bila je prikazati krupni presjek cjelokupnog ruskog seoskog života tog vremena kroz oči neukih seljaka, oslobođenika. Od dna do samih visina, junaci kreću u potragu za “najsretnijom osobom”, pitaju svakoga koga sretnu, slušaju priče koje su vrlo često ispunjene brigama, tugom i nevoljama.

Jedna od najdirljivijih priča koja dira dušu: priča u kojoj je Matrjona Timofejevna opisana kao seljanka, žena, majka. Matrena priča o sebi cjelovito, bez maštanja, bez skrivanja, izbacuje cijelu sebe, lirski prepričavajući za ono vrijeme tako običnu priču žene svoje klase. Samo u njoj Nekrasov je odražavao strašnu i gorku, ali ne i lišenu svijetlih trenutaka sreće, istinu o najuvezanijima, najovisnijima. Ne samo od volje tiranina-gospodara, nego od svemoćnog gospodara muža, od svekrve i svekra, od vlastitih roditelja, kojima se mlada žena bila dužna pokoravati. bespogovorno.

Matrjona Timofejevna se sa zahvalnošću i tugom prisjeća svoje mladosti. S ocem i majkom živjela je kao Krist u grudima, ali se, unatoč njihovoj dobroti, nije petljala, odrastala je kao vrijedna i skromna djevojka. Počinju dočekivati ​​mladoženje, slati provodadžije, ali s pogrešne strane. Matrenina majka ne raduje se skorom odvajanju od svog voljenog, razumije što njezino vlastito dijete čeka:

» Tuđa strana

Nije posipano šećerom

Ne zalijeva se medom!

Tamo je hladno, tamo je gladno

Tu je njegovana kći

Puhat će siloviti vjetrovi,

Čupavi psi laju,

I ljudi će se smijati!

Ovaj citat dobro pokazuje kako su Nekrasovljevi poetski stihovi ispunjeni lirizmom narodnih svatovskih pjesama, tradicionalnim žalovanjem za odlazećim djevojaštvom. Majčinski strahovi nisu uzaludni - u stranoj kući Matrena Timofeevna ne nalazi ljubav od novih rođaka, koji joj uvijek prigovaraju: "Pospana, pospana, neuredna!" Posao koji je bačen na pleća mlade žene čini se pretjeranim. Nema potrebe čekati zagovor zakonitog supružnika Filipa, on sve vrijeme provodi daleko od svoje mlade žene tražeći posao za život. Da, i on sam ne oklijeva "podučavati" Matryonu bičem, iako se prema njoj odnosi s ljubavlju, a ako se dogodi sreća u poslu, mazi odabranicu darovima:

„Filipuška je došla zimi,

Ponesite svileni rupčić

Da, vozio sam se na sanjkama

Na Katarinin dan

I tuge nije bilo!

Pjevao kao što sam ja pjevao

U kući mojih roditelja."

Ali sada, među svim nevoljama života, događa se događaj koji preokreće cijelo Matryonino postojanje - rođenje njenog prvog djeteta! Pruža mu svu svoju nježnost, ne mogavši ​​se rastati, gledajući divan dar sudbine, ovim riječima opisuje izgled dječaka:

“Kako je bio napisan Demushka

Ljepota preuzeta sa sunca

Snijeg je bijel

Makovi imaju grimizne usne

Obrva je crna u sable,

Sibirski samur

Sokol ima oči!

Sav bijes iz moje duše moj je ljepotan

Otjeran s anđeoskim osmijehom,

Kao proljetno sunce

Otjera snijeg s polja..."

Međutim, sreća seljanke je kratkog vijeka. Treba žeti, Matrjona Timofejevna, teška srca, ostavljajući bebu na brigu starcu Saveliju, a on, nakon što je zadrijemao, nema vremena da spasi dječaka koji je izašao iz kolijevke. Tragedija doseže vrhunac u trenutku kada je Matryona prisiljena pogledati obdukciju Demushkinog tijela - gradske vlasti odlučuju da je majka sama planirala ubiti dijete i urotila se sa starim robijašem.

Ne slomljena ovom tugom, Matryona Timofeevna nastavlja živjeti, utjelovljujući svu snagu ruske žene, sposobne izdržati mnoge udarce sudbine i nastaviti voljeti. Podvig njezinog majčinskog srca ne prestaje, svako od sljedeće djece je drago Matryoni ništa manje od prvorođenog, za njih je spremna podnijeti svaku kaznu. Odanost mužu, unatoč svim izgledima, nije ništa manje velika. Spašavajući Filipa od odvođenja u vojnike, ona uvjerava guvernerovu ženu da pusti oca obitelji kući i vraća se s pobjedom, zbog čega seljani ženi daju nadimak "guverner".

Samoodricanje, vjernost i velika sposobnost ljubavi - sve su to značajke slike Matrene Timofeevne, ruske seljanke koja je utjelovila svu tešku žensku sudbinu.

U liku Matrjone Timofejevne, Nekrasov je utjelovio sudbinu svih ruskih seljanki. Puno folklornih elemenata okružuje ovu sliku, junakinja prolazi kroz sve faze tipične za udatu ženu koja živi u muževljevoj obitelji i kmetkinja je. Sudbina Matryone puna je nevolja i nesreća, rijetka radost, topao ljudski stav vraća ženu u život i ona ponovno postaje vesela i vesela, kao u mladosti.

Matryonin život prije braka

Matryona priča lutalicama o svom djevojačkom životu, koristeći rječnik s deminutivnom konotacijom. Otac i majka razmazili su kćer, nisu je tjerali da radi, ružnu riječ nije čula. Samo u to vrijeme djevojka je dovoljno spavala i uživala u milovanju i brizi svojih rođaka. Kasnije, kada je nakon vjenčanja poslana u čudno selo, naučila je koliko težak može biti život žene, čak i ako je muž voli i sažalijeva. Matryona opisuje svoju sudbinu na sljedeći način: "Sada postoji samo jedno bogatstvo: tri jezera plaču gorućim suzama." Junakinja pjesme je snažna žena, ne samo fizički ("Kholmogory krava"), već i moralno: doživjela je mnogo tuge, ali život je nije slomio.

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" sadrži najljepše folklorne tradicije, koje se uvode izravno u tekst djela. Upravo je poglavlje koje opisuje Matrjonin život posebno bogato u usmenoj narodnoj umjetnosti.

Pojava Matrjone Timofejevne

Prezime heroine je Korchagina, živi u selu Klin. Matryona ima 38 godina, sebe naziva staricom, shvaćajući da se mladost i ljepota gube zbog napornog rada. Autor s ljubavlju opisuje svoju junakinju pjesme: „Lijepa; sijeda kosa, velike, stroge oči, najbogatije trepavice, strog i tamnoput. Ima bijelu košulju, kratku haljinu i srp preko ramena ... ”. Riječi koje autor koristi preuzete su iz narodnih pjesama: “kralečka rukom pisana”, “bobica koja se lije”, “oči djevojačke”, “rumeno lice”, “lijepa”, “voljena”, “bijelo lice”. Ljepota Matryone je ljepota Ruskinje, jake, snažne, marljive. Opisujući Matryonu na poslu, autor sa zadovoljstvom crta svaki potez: junakinja izaziva iskreno suosjećanje kod čitatelja. Ona je iskrena, izravna, strpljiva, brižna, pametna, pametna i pomalo drska.

Karakteristike Matryone, njezina životna filozofija

Matryona Timofeevna ima petero djece, spremna je dati život za svakog od njih. Kad se dogodi nevolja - najmlađi sin previdi stado ovaca koje mu je povjereno, ona dođe gospodaru umjesto sina da spasi dijete od bičevanja. Prvi sin, Dyomushka, umro je kad je bio vrlo mali, upućen je da pazi na svog djeda Savelyja, ali je onda zaspao. Dijete je ušlo u tor, gdje su bile svinje, pojeli su ga živog. Vlasti su inzistirale na autopsiji, optužujući Matryonu da je bila u dosluhu s djedom osuđenikom u ubojstvu djeteta. Žena je morala izdržati monstruozan spektakl koji nikada neće zaboraviti. Suprug Philip voli Matryonu, ali ponekad još uvijek rastvara ruke. Kad joj on donese dar i provoza se na saonicama, junakinja se ponovno osjeća sretnom. Ona zna da je mnoge žene zadesila sudbina još teža od nje: „Nije stvar tražiti sretnu ženu među ženama...“, „Ključevi ženske sreće, iz naše slobodne volje su napušteni, izgubljeni od samog Boga !..

". Matryona je iskrena sa strancima, pronašla je svoju žensku sreću u djeci, u poslu. Oštra svekrva, loš odnos muževljeve rodbine doveli su do toga da se u njenoj duši nakupilo mnogo boli, ogorčenosti i čežnje: „Nema u meni neprelomljene kosti, nema nerastegnute vene, nema neiskvarene krvi...”

Matryona uči svoju djecu da budu poštena, da ne kradu. Ona je vjernica: “Što sam više molila, bilo mi je lakše…”. Upravo je vjera pomogla Matryoni da preživi najteže trenutke u svom životu.

Naš članak sadrži citate Matryone Timofeevne, koji najjasnije karakteriziraju njezinu sliku. Materijal će biti koristan u analizi pjesme i pisanju kreativnih radova na temu.

Test umjetnina

Osobine junaka

Matrena Timofeevna Korchagina je seljanka. Ovoj junakinji posvećen je treći dio pjesme.

M.T. - “Krupna žena, široka i debela, 38 godina. Lijep; kosa sa sijedom kosom, Velike stroge oči, Trepavice najbogatije, Oštre i tamne.

U narodu o M.T. dolazi slava sretnice. Strancima koji joj dolaze priča o svom životu. Njezina je priča ispričana u obliku narodnih tužbalica i pjesama. Time se naglašava tipična sudbina M.T. za sve ruske seljanke: "Nije stvar u traženju sretne žene među ženama."

U roditeljskoj kući M.T. život je bio dobar: imala je prijateljsku obitelj koja nije pila. Ali, udavši se za Filipa Korčagina, završila je "od djevojačke volje do vraga". Najmlađa u obitelji svoga muža, radila je za sve kao robinja. Suprug je volio M.T., ali je često išao na posao i nije mogao zaštititi svoju ženu. Junakinja je imala jednog zagovornika - djeda Savelija, djeda njenog muža. M.T. vidjela je mnogo tuge u svom životu: izdržala je maltretiranje upravitelja, preživjela smrt prvorođene Demushke, koju su zbog Savelyjevog nadzora ugrizle svinje. M.T. nije uspio izvući tijelo sina te je poslan na obdukciju. Kasnije je drugom sinu heroine, 8-godišnjem Fedotu, prijetila strašna kazna jer je gladnoj vučici hranio tuđe ovce. Majka je bez oklijevanja legla pod šipku umjesto sina. Ali u mršavoj godini, M.T., trudna i s djecom, uspoređuje se s gladnom vučicom. Osim toga, njezinoj obitelji oduzimaju i posljednjeg hranitelja - njezina muža izvan reda obrijaju u vojnike. U očaju, M.T. utrči u grad i baci se pred noge guvernerovoj ženi. Ona pomaže heroini i čak postaje kuma rođenog sina M.T. — Liodora. Ali zla kob nastavila je progoniti junakinju: jedan od sinova odveden je u vojnike, "dvaput su spali ... Bog antraks ... posjetio tri puta." U "Ženskoj paraboli" M.T. sažima svoju tužnu priču: "Ključevi ženske sreće, Od naše slobodne volje, Napušteni, izgubljeni od samog Boga!"

Gotovo svaki pisac ima neku tajnu temu koja ga posebno snažno uzbuđuje i provlači se kroz cijelo njegovo stvaralaštvo kao lajtmotiv. Za Nekrasova, pjevača ruskog naroda, sudbina Ruskinje postala je takva tema. Jednostavni kmetovi, ponosne princeze pa čak i posrnule žene koje su potonule na društveno dno - za svaku je spisateljica imala toplu riječ. A sve njih, na prvi pogled tako različite, spajala je potpuna bespravnost i nesreća, što se u to vrijeme smatralo normom. U pozadini općeg ropstva, sudbina jednostavne žene izgleda još gore, jer je prisiljena "pokoriti se robu do groba" i "biti majka sina-roba" ("Mraz, crveni nos") , tj. ona je robinja na trgu. “Ključevi sreće žena”, iz njihove “slobodne volje” odavno su izgubljeni – na taj je problem pjesnik pokušao skrenuti pozornost. Tako se pojavljuje nevjerojatno svijetla i snažna slika Matrjone Timofejevne u Nekrasovljevoj pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji".
Priča o sudbini Matryone izložena je u trećem dijelu pjesme, koji se zove: "Seljačka žena".

Glasine vode lutalice do žene, navodeći da ako se neka od žena može nazvati sretnom, onda je to samo "guverner" iz sela Klin. Međutim, Matrena Timofejevna Korčagina, "dostojanstvena", lijepa i stroga žena, čuvši pitanje seljaka o svojoj sreći, "vrti se, razmišlja" i isprva nije htjela ni o čemu razgovarati. Već je pao mrak, a mjesec sa zvijezdama se digao u nebo, kada je Matrena ipak odlučila “otvoriti svu svoju dušu”.

Tek na samom početku život joj je bio naklonjen, prisjeća se Matrena. Majka i otac brinuli su se o svojoj kćeri, zvanoj "kasatushka", njegovali i njegovali. Obratimo pozornost na ogroman broj riječi s deminutivnim sufiksima: kasno, sunce, kora itd., karakterističnih za usmenu narodnu umjetnost. Ovdje je primjetan utjecaj ruskog folklora na Nekrasovljevu pjesmu - u narodnim se pjesmama u pravilu pjeva vrijeme bezbrižnog djevojaštva, što je u oštrom kontrastu s kasnijim teškim životom u muževljevoj obitelji. Autor koristi ovu radnju za izgradnju slike Matryone i gotovo doslovno prenosi opis života djevojke s roditeljima iz pjesama. Dio folklora uveden je izravno u tekst. To su svadbene pjesme, naricanje nad mladom i pjesma same nevjeste, kao i detaljan opis svadbe.

Ma koliko se Matryona trudila produžiti svoj slobodan život, ona je još uvijek u braku s muškarcem koji je također stranac, a ne iz njezinog rodnog sela. Ubrzo djevojka, zajedno sa svojim mužem Filipom, napušta kuću i odlazi u nepoznatu zemlju, u veliku i neprijateljsku obitelj. Tamo ide "iz djevojačke holi" u pakao, što se prenosi i uz pomoć narodne pjesme. “Pospano, pospano, neuredno!

"- tako zovu Matryonu u obitelji i svi joj pokušavaju dati više posla. Nema nade u zagovor njezina muža: iako su istih godina, Filip se dobro ponaša prema svojoj ženi, ali ponekad je tuče („bič zviždao, krv prskala”) i ne razmišlja da joj olakša život. Osim toga, gotovo sve svoje slobodno vrijeme troši na zaradu, a Matryonu "nema tko voljeti".

U ovom dijelu pjesme, izvanredan karakter i unutarnja duhovna izdržljivost Matryone postaju jasno vidljivi. Druga bi odavno očajavala, ali ona radi sve po narudžbi i uvijek nađe razlog za veselje i najjednostavnijim stvarima. Njezin muž se vratio, "donio je svileni rupčić / Da, provozao se na saonicama" - i Matryona je radosno zapjevala, kao što je pjevala u kući svojih roditelja.

Jedina sreća seljanke je u njezinoj djeci. Tako junakinja Nekrasova ima svoje prvorođenče, kojeg se ne može zasititi: "Kako je Demushka bio pisan rukom!". Autor vrlo uvjerljivo pokazuje: djeca su ta koja ne dopuštaju da se seljanka ogorči, ona u njoj podržavaju istinsku anđeosku strpljivost. Veliki poziv - odgajati i štititi svoju djecu - izdiže Matryonu iznad sive svakodnevice. Slika žene pretvara se u herojsku.

Ali seljanki nije suđeno dugo uživati ​​u svojoj sreći: posao se mora nastaviti, a dijete, ostavljeno na brigu starcu, umire uslijed tragične nesreće. Smrt djeteta u to vrijeme nije bila rijedak događaj, često je ta nesreća padala na obitelj. No, Matryona je teža od ostalih - ne samo da je ovo njezino prvorođenče, nego i vlasti koje su došle iz grada odlučuju da joj je sina ubila sama majka, u dogovoru s bivšim kažnjenikom, djedom Savelyjem. Koliko god Matryona plakala, mora biti prisutna na obdukciji Demushke - bio je "proliven", a ova strašna slika zauvijek je utisnuta u sjećanje njezine majke.

Karakterizacija Matryone Timofeevne ne bi bila potpuna bez još jednog važnog detalja - njezine spremnosti da se žrtvuje za druge. Njena djeca su ono što ostaje najsvetije za seljanku: “Samo ne dirajte male! Zalagao sam se za njih…” Indikativna je u tom smislu epizoda kada Matryona preuzima na sebe kaznu svog sina. On je, kao pastir, izgubio ovcu i zbog toga je trebao biti išiban. Ali majka se bacila pod noge vlasniku zemlje, a on je "milostivo" oprostio tinejdžeru, naredivši zauzvrat da išibaju "bezobraznicu". Za dobrobit svoje djece Matrena je spremna ići i protiv Boga. Kada lutalica dođe u selo sa čudnim zahtjevom da joj ne doji djecu srijedom i petkom, žena je jedina koja je nije poslušala. "Kome podnijeti, tako majkama" - u ovim Matryoninim riječima izražena je sva dubina njezine majčinske ljubavi.

Druga ključna karakteristika seljanke je njena odlučnost. Pokorna i popustljiva, zna kada se treba boriti za svoju sreću. Dakle, Matryona iz cijele ogromne obitelji odlučuje se zauzeti za svog muža kada ga odvedu u vojnike i, padajući pred noge guvernera, dovodi ga kući. Za taj čin dobiva najveću nagradu - narodno poštovanje. Odatle i njezin nadimak "Guvernerica". Sada je obitelj voli, au selu je smatraju sretnicom. Ali teškoće i "oluja duše" koja je prošla kroz Matryonin život ne daju joj priliku da govori o sebi kao o sretnoj.

Odlučna, nesebična, jednostavna i iskrena žena i majka, jedna od mnogih ruskih seljanki - tako se pred čitateljem pojavljuje čitateljica Matrjone Korčaginove “Kome u Rusiji dobro živi”.

Opis slike Matrjone Korčagine i njezina karakterizacija u pjesmi pomoći će učenicima 10. razreda prije pisanja eseja na temu „Slika Matrjone Timofejevne u „Tko dobro živi u Rusiji““.

Test umjetnina

Poglavlje "Posljednje dijete" preusmjerava glavnu pozornost istinoljubaca na ljudsko okruženje. Potraga za seljačkom srećom (selo Izbytkovo!) prirodno je dovela seljake do "sretnice" - "guvernerke", seljanke Matryone Korchagina. Koje je idejno-umjetničko značenje poglavlja „Seljačka žena“?

U postreformno doba seljanka je ostala jednako potlačena i obespravljena kao i prije 1861. godine, te je očito bio apsurdan pothvat tražiti sretnu ženu među seljankama. Nekrasovu je to jasno. U nacrtu poglavlja, “sretna” junakinja kaže lutalicama:

Mislim da da,

Što ako između žena

Jeste li u potrazi za sretnim

Dakle, ti si samo glup.

Ali autor djela “Kome je dobro živjeti u Rusiji”, umjetnički reprodukujući rusku zbilju, prisiljen je obračunati se s narodnim pojmovima i idejama, koliko god one bile jadne i lažne. On samo zadržava autorsko pravo da razbija iluzije, da formira ispravnije poglede na svijet, da postavi više zahtjeve u život od onih koji su iznjedrili legendu o sreći "guvernera". Međutim, glasina leti od usta do usta, a lutalice odlaze u selo Klin. Autor dobiva priliku suprotstaviti život legendi.

Seljanka počinje prologom, koji igra ulogu ideološke uvertire u poglavlje, priprema čitatelja za percepciju slike seljanke iz sela Klina, sretne Matrene Timofejevne Korčagine. Autor „promišljeno i umiljato“ crta bučno žitno polje koje je ovlaženo „Ne toliko toplom rosom, / Kao znojem sa seljačkog lica“. Kako se lutalice kreću, raž zamjenjuje lan, polja graška i povrća. Djeca se vesele (“djeca žure / Netko s repom, netko s mrkvom”), a “žene vuku repu”. Šareni ljetni krajolik Nekrasov usko povezuje s temom nadahnutog seljačkog rada.

Ali onda su se lutalice približile "nezavidnom" selu Klin. Radosni, šareni krajolik zamjenjuje drugi, tmuran i dosadan:

Bez obzira na kolibu - s rezervom,

Kao prosjak sa štakom.

Usporedba "bijednih kuća" s kosturima i osirotjelim gnijezdima čavki na golim jesenskim stablima dodatno pojačava tragičnost dojma. Čari seoske prirode i ljepota stvaralačkog seljačkog rada u prologu poglavlja suprotstavljeni su slici seljačkog siromaštva. Pejzažnim kontrastom autorica čini čitatelja iznutra budnim i nepovjerljivim prema poruci da je jedna od radnica ovog siromašnog sela prava sretnica.

Iz sela Klina autor vodi čitatelja na napušteno vlastelinsko imanje. Sliku njegove pustoši upotpunjuju slike brojnih dvorišta: gladni, slabi, opušteni, poput uplašenih Prusa (žohara) u gornjoj sobi, puzali su po imanju. Ovoj “kukavoj kući” suprotstavlja se narod koji se nakon teškog dana (“ljudi u polju rade”) s pjesmom vraća u selo. Okružen tim zdravim radnim kolektivom, izvana se gotovo ne izdvaja iz njega ("Dobar put! A koja Matrjona Timofejevna?"), Čineći ga dijelom, pojavljuje se u pjesmi Matrjone Korčagin.

Portretna karakterizacija junakinje vrlo je informativna i poetski bogata. Prvu ideju o izgledu Matryone daje replika seljaka sela Nagotina:

Holmogorska krava,

Ne žena! ljubazniji

I nema uglađenije žene.

Usporedba - "Kholmogory krava nije žena" - govori o zdravlju, snazi, dostojanstvu heroine. To je ključ za daljnju karakterizaciju, u potpunosti odgovara dojmu koji Matrjona Timofejevna ostavlja na seljake željne istine.

Njezin je portret krajnje jezgrovit, ali daje predodžbu o snazi ​​karaktera, samopoštovanju (“debela žena”), te moralnoj čistoći i zahtjevnosti (“velike, stroge oči”), te teškom životu junakinja („kosa sa sijedom kosom” u 38. godini), te da je životne oluje nisu slomile, nego samo očvrsnule („oštra i tamnoputa”). Surova, prirodna ljepota seljanke dodatno je naglašena siromaštvom odijevanja: „kratkim sarafanom“ i bijelom košuljom koja ističe boju kože junakinje, tamne od preplanulosti. U Matryoninoj priči pred čitateljem prolazi cijeli njezin život, a autorica kroz promjenu portretnih karakteristika junakinje otkriva kretanje tog života, dinamiku prikazanog lika.

“Zamišljena”, “uvrnuta”, Matryona se prisjeća godina svog djetinjstva, mladosti; ona, takoreći, vidi sebe u prošlosti izvana i ne može se ne diviti svojoj nekadašnjoj djevojačkoj ljepoti. Postupno se u njezinoj priči („Pred udaju“) pred publikom pojavljuje generalizirani portret seoske ljepotice, tako poznat u narodnoj poeziji. Matrenino djevojačko prezime je "bistre oči", "bijelo lice", koje se ne boji prljavštine poljskih radova. “Radit ćeš u polju jedan dan”, kaže Matryona, a onda, nakon pranja u “vrućoj baenki”,

Opet bijelo, svježe,

Za vrtenje s prijateljicama

Jedite do ponoći!

U svojoj rodnoj obitelji djevojka cvjeta, “kao makov cvijet”, ona je “dobra radnica” i “pjevajuća lovica”. Ali sada dolazi kobni čas oproštaja s djevojačkom oporukom... Od same pomisli na budućnost, na gorki život u „tuđoj bogomdanoj obitelji“ nevjesti „bijelo lice vene“. Međutim, njezina rascvjetana ljepota, "zgodnost" dovoljna je za nekoliko godina obiteljskog života. Nije ni čudo što menadžer Abram Gordeich Sitnikov "pojačava" Matryonu:

Ti si pisana kralečka

Ti si vruća bobica!

Ali godine prolaze donoseći sve više nevolja. Na licu Matreninom, skamenjenom od jada, dugo je grimizno rumenilo zamijenila jaka tamnoputost; "bistre oči" gledaju ljude strogo i strogo; glad i pretjerani rad odnijeli su "trudnoću i ljepotu" nakupljenu u godinama djevojaštva. Ispijena, bijesna borbom za život, ona više ne sliči na "makovu boju", već na gladnu vučicu:

Vukica ta Fedotova

Sjetio sam se - gladan,

Slično djeci

Bio sam na tome!

Dakle, socijalno, uvjetima života i rada ("Konjski pokušaji / Nosili smo ..."), kao i psihološki (smrt prvorođenca, usamljenost, neprijateljski stav obitelji) Nekrasov motivira promjene u pojavom junakinje, istodobno potvrđujući duboku unutarnju vezu između slika nasmijane žene crvenih obraza iz poglavlja “Prije braka” i prosijede, krupne žene koju susreću lutalice. Vedrina, duhovna jasnoća, neiscrpna energija, svojstvena Matryoni od mladosti, pomažu joj da preživi u životu, održi veličanstvenost svog držanja i ljepote.

U procesu rada na slici Matrene, Nekrasov nije odmah odredio dob heroine. Od varijante do varijante tekao je proces “pomlađivanja” od strane njenog autora. "Pomlađivanje" Matrene Timofejevne tjera autora da teži životnoj i umjetničkoj istinitosti. Žena u selu rano ostarila. Naznaka dobi od 60, pa čak i 50 godina bila je u sukobu s portretom heroine, općom definicijom "lijepe" i detaljima poput "velikih, strogih očiju", "najbogatijih trepavica". Potonja opcija eliminirala je neslaganje između životnih uvjeta junakinje i njezinog izgleda. Matryona ima 38 godina, kosu joj je već dotaknula sijeda kosa - dokaz teškog života, ali njezina ljepota još nije izblijedjela. "Pomlađivanje" junakinje bilo je diktirano i zahtjevom psihološke izvjesnosti. Prošlo je 20 godina od udaje i smrti Matryoninog prvorođenca (ako ima 38, a ne 60!), a događaji iz poglavlja "Vučica", "Guverner" i "Teška godina" još su sasvim svježi u njoj memorija. Zato Matryonin govor zvuči tako emotivno, tako uzbuđeno.

Matrena Timofeevna nije samo lijepa, dostojanstvena, zdrava. Pametna, hrabra žena bogate, velikodušne, poetične duše, stvorena je za sreću. I bila je vrlo sretna na neki način: "dobra, nepijaća" domaća obitelj (nisu svi takvi!), brak iz ljubavi (koliko se često to događalo?), prosperitet (kako ne zavidjeti?), pokroviteljstvo guvernera (kakva sreća!). Zar je uopće čudno što je legenda o "namjesnici" šetala po selima, što su je suseljani "ocrnili" kao, kako Matryona sama s gorkom ironijom kaže, sretnicu.

I na primjeru sudbine "sretnika" Nekrasov otkriva cijelu strašnu dramu seljačkog života. Cijela priča o Matryoni opovrgavanje je legende o njezinoj sreći. Iz poglavlja u poglavlje drama raste, ostavljajući sve manje prostora za naivne iluzije.

U zapletu glavnih priča poglavlja "Seljačka žena" ("Prije braka", "Pjesme", "Demuška", "Vučica", "Teška godina", "Ženska parabola"), Nekrasov je odabrao i koncentrirao najobičniji, svakodnevni i ujedno najobičniji događaji karakteristični za život ruske seljanke: rad od malih nogu, jednostavna djevojačka zabava, provodadžisanje, brak, poniženi položaj i težak život u stranoj obitelji, obiteljske svađe, premlaćivanja , rađanje i umiranje djece, briga za njih, pretjerani rad, glad u mršavim godinama, gorka sudbina majke vojnikinje s mnogo djece. Ovi događaji određuju krug interesa, strukturu misli i osjećaja seljanke. Pripovjedač ih pamti i predstavlja u njihovom vremenskom slijedu, što stvara osjećaj jednostavnosti i domišljatosti, toliko svojstven samoj junakinji. Ali uza svu vanjsku svakodnevicu događaja, radnja "Seljačke žene" puna je duboke unutarnje drame i društvene oštrine, koji su posljedica originalnosti same junakinje, njezine sposobnosti da duboko osjeća, emocionalno doživljava događaje, njezinog morala. čistoću i zahtjevnost, njenu neposlušnost i hrabrost.

Matryona ne samo da upoznaje lutalice (i čitatelja!) s poviješću svog života, ona im "otvara cijelu svoju dušu". Forma priče, pripovijedanje u prvom licu, daje joj posebnu živost, spontanost, životnu uvjerljivost, otvara velike mogućnosti za razotkrivanje najskrovitijih dubina unutarnjeg života seljanke, skrivene od očiju vanjskog promatrača. .

Matrena Timofeevna o svojim nevoljama govori jednostavno, suzdržano, bez pretjerivanja u bojama. Iz unutarnje delikatnosti, ona čak šuti o batinama svog muža, a tek nakon pitanja lutalica: "Kao da ga nisi tukao?", Posramljena priznaje da je bilo toga. O svojim iskustvima nakon smrti roditelja šuti:

Čuo tamne noći

Čuo sam jake vjetrove

siroče tuge,

I ne trebaš reći...

Matrena gotovo ništa ne govori o onim trenucima kada je bila podvrgnuta sramotnoj kazni bičevima... Ali ta suzdržanost, u kojoj se osjeća unutarnja snaga ruske seljanke Korčagine, samo pojačava dramatičnost njezine priče. Uzbuđeno, kao da sve ponovno proživljava, Matrjona Timofejevna priča o Filipovom provodadžisanju, svojim mislima i strepnjama, rođenju i smrti svog prvog djeteta. Smrtnost djece u selu bila je ogromna, a uz teško siromaštvo obitelji, smrt djeteta ponekad se doživljavala sa suzama olakšanja: “Bog počistio”, “jedna usta manje!” Nije tako s Matryonom. Već 20 godina ne jenjava bol majčinog srca. Ni sada nije zaboravila čari svoje prvenke:

Kako je napisana Demushka!

Ljepota se uzima sa sunca...itd.

U duši Matrene Timofeevne, čak i nakon 20 godina, vrije gnjev protiv "nepravednih sudaca" koji su osjetili plijen. Zato ima toliko ekspresije i tragične patetike u njenoj kletvi "zlotvornim dželatima"...

Matryona je prije svega žena, majka koja se u potpunosti posvetila brizi za djecu. Ali, subjektivno izazvan majčinskim osjećajima, usmjerenim na zaštitu djece, njezin prosvjed dobiva socijalnu boju, obiteljska nedaća gura je na put socijalnog prosvjeda. Za svoje dijete i s Bogom, Matryona će ući u svađu. Ona, duboko religiozna žena, jedina u cijelom selu nije poslušala licemjernu skitnicu, koja je zabranila dojenje djece u dane posta:

Ako izdržite, onda majke

Ja sam grešnik pred Bogom

Ne moje dijete

Raspoloženja gnjeva, prosvjeda, zvučala u Matryoninoj kletvi "zlikovcima-dželatima", ne odugovlače u budućnosti, već se manifestiraju u drugim oblicima osim suza i ljutitih krikova: odgurnula je poglavara, rastrgala Fedotušku, drhteći kao list, iz njegovih ruku, tiho je legao pod prut ("Vučica"). Ali iz godine u godinu u duši seljanke nakuplja se sve više jedva suzdržane boli i bijesa.

Za mene su uvrede smrtne

Ostalo neplaćeno... —

Priznaje Matrena, u čijoj se glavi, očito, ne bez utjecaja djeda Savelija (ona naleti na njegovu gorenku u teškim trenucima svog života!), rađa misao o odmazdi, odmazdi. Ona ne može slijediti savjet izreke: "Glavu dolje, srce ponizno."

pognem glavu

Nosim ljutito srce! —

ona parafrazira poslovicu u odnosu na samu sebe, te je u tim riječima rezultat idejnog razvoja junakinje. U slici Matrene, Nekrasov je generalizirao, tipizirao buđenje narodne svijesti, raspoloženje nadolazećeg društvenog gnjeva i protesta, koje je promatrao 60-70-ih.

Autor gradi radnju poglavlja "Seljačka žena" na način da se na životnom putu junakinje pojavljuju sve više i više poteškoća: obiteljsko ugnjetavanje, smrt sina, smrt roditelja, "strašna godina" nedostatak kruha, prijetnja Filipovim novačenjem, dva puta požar, tri puta antraks ... Na primjeru jedne sudbine Nekrasov daje živopisnu ideju o duboko tragičnim okolnostima života seljanke i cijelog radnog seljaštvo u "oslobođenoj" Rusiji.

Kompozicijska struktura poglavlja (postupna eskalacija dramatičnih situacija) pomaže čitatelju da shvati kako se lik Matrene Timofejevne razvija i jača u borbi sa životnim teškoćama. Ali uza svu tipičnu biografiju Matryone Korchagina, postoji nešto u njoj što je razlikuje od niza drugih. Uostalom, Matryona je prokazana kao sretnica, cijeli okrug zna za nju! Dojam neobičnosti, originalnosti, životne neponovljivosti sudbine i, što je najvažnije, originalnosti njezine naravi postiže se uvodom u poglavlje "Guverner". Kako ne sretna žena, čijeg je sina guverner sama krstila! Ima se čemu čuditi sumještanima ... Ali još više iznenađuje (već za čitatelja!) sama Matryona, koja, ne želeći se pokloniti sudbini, bolesna, trudna, bježi noću u nepoznati grad, “ dosegne” namjesnikovu ženu i spasi njezina muža od novačenja . Situacija zapleta u poglavlju "Guverner" otkriva karakter snažne volje, odlučnost junakinje, kao i njezino osjetljivo srce za dobrotu: suosjećajni stav guvernera izaziva u njoj osjećaj duboke zahvalnosti, iznad čega Matryona hvali ljubaznu gospođu Elenu Aleksandrovnu.

No, Nekrasov je daleko od ideje da je "tajna narodnog zadovoljstva" u gospodarevoj filantropiji. Čak i Matryona shvaća da je filantropija nemoćna pred neljudskim zakonima postojećeg društvenog poretka (“seljak / Nalozi su beskonačni...”) i ironično nad svojim nadimkom “sretnica”. Radeći na poglavlju "Guverner", autor je, očito, nastojao učiniti manje značajnim utjecaj susreta s guvernerovom ženom na daljnju sudbinu junakinje. U nacrtima kapitula naznačeno je da je Matryona, zahvaljujući zagovoru guvernerove supruge, pomogla svojim sumještanima, da je primila darove od svog dobročinitelja. U konačnom tekstu Nekrasov je izostavio te točke.

U početku se poglavlje o Matryoni Korchagina zvalo "Guverner". Očigledno, ne želeći pridavati previše važnosti epizodi s guvernerovom ženom, Nekrasov poglavlju daje drugačiji, široko generalizirajući naziv - "Seljačka žena", a priči o susretu Matryone s guvernerovom ženom (potrebno je naglašavaju neobičnu sudbinu junakinje) gura unatrag, čini pretposljednju radnju epizode poglavlja. Kao završni akord ispovesti seljanke Korčagine, gorka je „ženska parabola“ o izgubljenim „ključevima ženske sreće“, parabola koja izražava narodni pogled na žensku sudbinu:

Ključevi ženske sreće

Iz naše slobodne volje

napušten, izgubljen

sam Bog!

Prisjetiti se ove legende pune beznađa, koju je ispričao lutalica u prolazu, Matryona je prisiljena gorkim iskustvom vlastitog života.

A ti - za sreću zaglavio glavu!

Šteta, bravo! —

dobaci ona s prijekorom strancima.

Legenda o sreći seljanke Korčagine je raspršena. No, cijelim sadržajem poglavlja "Seljačka žena" Nekrasov govori suvremenom čitatelju kako i gdje tražiti izgubljene ključeve. Ne "ključevi ženske sreće"... Ne postoje takvi posebni, "ženski" ključevi za Nekrasova; od društvenog ugnjetavanja i bezakonja.