Život starih seljaka. Seljački život: stanovanje i gospodarske zgrade

Stara brvnara pokrivena gelerima Mazanka, periferija

Vrlo se sporo mijenjao i način života seljaka. Radni dan je i dalje počinjao rano: ljeti u zoru, a zimi mnogo prije zore. Osnova seoskog života bilo je seljačko domaćinstvo, koje se (uz nekoliko izuzetaka) sastojalo od velike obitelji, gdje su pod istim krovom živjeli roditelji s oženjenim i neoženjenim sinovima, neudanim kćerima.

Što je dvorište bilo veće, to mu je bilo lakše nositi se s kratkim razdobljem od četiri do šest mjeseci koje je priroda srednjeg pojasa odredila za poljski rad. Takvo dvorište je sadržavalo više stoke, moglo se obrađivati ​​više zemlje. Solidarnost gospodarstva temeljila se na zajedničkom radu pod vodstvom glave obitelji.

Seljački objekti sastojali su se od male i niske drvene kolibe (u puku su ih zvali "kolibe"), staje, staje za stoku, podruma, gumna i kupališta. Ovi posljednji nisu bili za svakoga. Kupke su se često grijale naizmjence sa susjedima.

Kolibe su bile rezane od balvana, u šumskim predjelima krovovi su bili prekriveni komadićima, au ostalima češće slamom, što je uzrokovalo česte požare. U tim mjestima bili su razorni zbog činjenice da seljaci nisu imali vrtove ili drveće oko svojih kuća, kao u južnim krajevima Černigovske gubernije. Zbog toga se požar brzo širio sa zgrade na zgradu.

U okruzima Brjanskog kraja, koji je tada pripadao Černigovskoj guberniji, mogle su se susresti kolibe od blata - tip kuće karakteristične za Malu Rusiju. Bili su s cijevi, ali bez podova. Zidovi takve kuće sastojali su se od drvenog okvira (tankih grana) ili opeke od blata i bili su obloženi glinom izvana i iznutra, a zatim premazani vapnom.

U većini seljačkih stanova tijekom 19. stoljeća i dalje nije bilo peći s dimnjakom. Ne radi se samo i čak ne toliko o složenosti njihove izrade.

S. Vinogradov. U kolibi.

A.G. Venetsianov. staja

Mnogi su seljaci bili uvjereni da je "crna" ili pušnica (bez cijevi) koliba suša od bijele (s cijevi). U "crnoj" kolibi na vrhu probijen je prozor da izlazi dim. Osim toga, kad se peć ložila, otvarala su se vrata ili prozor. Dotok svježeg zraka pročišćavao je atmosferu tijesne nastambe, u kojoj nije bila samo brojna seljačka obitelj, nego često i tele ili janjad, koje je trebalo neko vrijeme nakon rođenja držati na toplom. Međutim, u isto vrijeme, zidovi takvih koliba, odjeća ljudi stalno su bili prekriveni čađom.

Unutarnje uređenje kolibe nije se razlikovalo po raznolikosti. Nasuprot vratima u jednom kutu bila je peć, u drugom - škrinja ili kutija, iznad koje su bile postavljene police s posuđem. Peć je rijetko bila postavljena od opeke zbog visoke cijene. Češće se izrađivao od gline, praveći svod na drvenim obručima, koji su se nakon sušenja spaljivali. Nekoliko desetaka pečenih opeka korišteno je samo na površini krova za polaganje cijevi.

U istočnom uglu, nasuprot peći, nalaze se ikone i stol. Od peći je napravljena platforma duž zida, koja je služila umjesto kreveta, a klupe su bile smještene duž preostalih zidova. Pod je rijetko bio daščan, a češće zemljani. Peć, s dimnjakom ili bez njega, bila je napravljena tako da uvijek postoji toplo mjesto na koje može stati više ljudi. To je bilo potrebno za sušenje odjeće i zagrijavanje ljudi koji su morali provesti cijeli dan na hladnoći, u bljuzgavici.

Međutim, u kolibi su se svi članovi obitelji okupili samo u najhladnijem zimskom razdoblju. Ljeti su ljudi noćili u polju s konjima, u jesen, do velikih hladnoća, vršidba je trajala, na gumnu, ispod ambara.

Osim kolibe, u seljačkom su dvorištu bili negrijani kavezi ili staje. Tu su se skladištile tkanine, odjeća, vuna; samovrteće kotače, kao i zalihe hrane i kruha. Prije početka zimskih hladnoća ovdje su živjeli udani članovi obitelji ili neudate kćeri. Broj kaveza ovisio je o bogatstvu i prisutnosti mladih obitelji. Mnogi su seljaci suho žito i krumpir držali u posebnim zemljanim jamama.

Šupe ili staje za stoku najčešće su građene bez velikih troškova materijala: od tankih trupaca, pa čak iu obliku ograde od pletera s velikim brojem rupa. Uz zid je bila postavljena hrana za stoku koja je ujedno služila i kao stelja. Svinje su rijetko bile smještene u odvojenim prostorijama i jednostavno su lutale po dvorištu, kokoši su bile u hodniku, na tavanima iu kolibi. Patke i guske vodene ptice češće su se uzgajale u onim selima i selima koja su stajala u blizini jezera i rijeka.

U prehrani se seljaci zadovoljavaju onim što se proizvede na vlastitom imanju. Radnim danom hrana se začinjavala slaninom ili mlijekom, a blagdanom se spremala šunka ili kobasica, kokoš, odojak ili ovan. Pljeva se dodavala u brašno za pravljenje kruha. U proljeće su mnogi seljaci jeli kiselicu i druge biljke, kuhajući ih u salamuri od cikle ili začinjavajući kvasom. Od brašna se pripremala juha zvana kuleš. Kruh su u to vrijeme pekli samo imućniji seljaci.

Prema ostavljenom opisu, seljačka odjeća također se još izrađivala kod kuće. Kod muškaraca je njegov glavni dio cipun (kaftan) od domaćeg sukna do koljena, košulja od domaćeg platna, filcane jarmule na glavi, a zimi ovčje kape s ušima i suknenim vrhom.

Ženska odjeća bila je izrađena od istog materijala, ali se razlikovala po posebnom kroju. Pri izlasku na ulicu oblačile su se suknenu svitku ispod koje se zimi nosila bunda.Svitci su uglavnom bili bijeli.Žene su nosile i ponevu,odnosno komad obojene vunene tkanine s platnom. pregača.Dugi krzneni kaputi bili su rijetki.U običnim danima glava je bila vezana platnenim rubcem, na blagdane - šarenim.

Teško je zamisliti da su ove fotografije snimljene prije otprilike 150 godina. I možete ih razmatrati beskrajno, jer, kako kažu, suptilnosti se mogu razmotriti samo u detalje. I ima mnogo drugih zanimljivih stvari koje treba razmotriti. Ove slike su jedinstvena prilika da uronite u prošlost.

1. Lokalni stanovnik

Seljaci su u Ruskom Carstvu krajem 19. stoljeća činili većinu stanovništva. Govoreći o tome kako su seljaci živjeli u predrevolucionarnoj Rusiji, valja napomenuti da povjesničari još uvijek nemaju zajedničko mišljenje o ovom važnom pitanju. Jedni smatraju da su svi bez iznimke klizali "kao sir na maslu", a drugi govore o općoj nepismenosti i neimaštini.

2. Drva za ogrjev

Poznati francuski ekonomist Edmond Terry je svojedobno rekao: „... Ako velike europske nacije rade stvari na isti način između 1912. i 1950., kao što su činile između 1910. i 1912., onda će sredinom sadašnjeg stoljeća, Rusija će dominirati Europom politički, ekonomski i financijski."

3. Kuće imućnih seljaka

Seljaci su u prvoj polovici 19. stoljeća bili podijeljeni u dvije glavne posjedničke zajednice - vlastelinsku i državnu. Seljaci veleposjednici činili su brojčano najveću kategoriju seljaštva. Zemljoposjednik je potpuno kontrolirao život jednostavnog seljaka. Slobodno su se kupovali i prodavali, tukli i kažnjavali. Kmetstvo je potkopalo proizvodne snage seljačkog gospodarstva. Kmetovi nisu bili zainteresirani da rade dobar posao. Stoga se industrija i poljoprivreda u zemlji nisu razvijale.

4. Seljačko dvorište

Ruski seljaci bili su potpuno odvojena klasa od zemljoposjednika i plemstva. Većina seljaka zapravo su bili kmetovi - ljudi koji su do reforme 1861. pravno pripadali svojim gospodarima. Kao prva velika liberalna reforma u Rusiji, ona je emancipirala kmetove, dopuštajući im da se žene bez potrebe za dopuštenjem svojih gospodara, dopuštajući im posjedovanje imovine i posjeda.

5. Sječa drva za ogrjev od strane seljana

Međutim, život seljaka i dalje je bio težak. Za život su zarađivali radom u polju, ili nekvalificiranim poslovima, zarađujući manje od prosječne plaće.

6. Starosjedioci

Do kraja 19. stoljeća problemi otkupa veleposjedničkih posjeda i dalje su bili veliki teret za oko 35% seljaka. Banka je izdavala zajmove seljacima samo pri kupnji zemlje od veleposjednika. Istodobno, cijene zemljišta banke bile su dvostruko veće od prosječne cijene na tržištu.

7. Kampiranje

Otkup zemljišnih parcela od strane seljaka uz pomoć riznice uvelike je olakšan činjenicom da je većina kmetova bila pod hipotekom u državnim hipotekarnim bankama prije reforme.

8. Rusija, 1870. godine

U pokušaju da shvatimo kako su ruski seljaci živjeli početkom prošlog stoljeća, okrenimo se klasicima. Navedimo svjedočanstvo osobe kojoj je teško prigovoriti nedostatnost ili nepoštenje. Evo kako je klasik ruske književnosti Tolstoj opisao svoje putovanje po ruskim selima raznih okruga na samom kraju 19. stoljeća:

9. Prijateljska obitelj

“Što dalje u dubinu okruga Bogoroditski i bliže Efraimovskom, situacija postaje sve gora i gora ... Gotovo ništa nije rođeno na najboljim zemljama, vratilo se samo sjeme. Gotovo svi imaju kruh s kvinojom. Kvinoja je ovdje nezrela, zelena. Ona bijela jezgrica, koja se obično nalazi u njoj, uopće nije, pa stoga nije jestiva. Kruh s kvinojom ne može se jesti sam. Ako pojedete jedan komad kruha natašte, povratit ćete. Od kvasa, napravljenog na brašnu sa kvinojom, ljudi polude"

10. Seljaci u narodnim nošnjama

Općenito, način života i svakodnevica seljaka bili su određeni stupnjem razvijenosti gospodarstva i stupnjem njihove eksploatacije. Većina istraživača slaže se da je seljački život u srednjem vijeku balansirao na rubu gladi. Otuda - siromaštvo, dostupnost samo najnužnijeg. Stanovi, hrana, odjeća, posuđe bili su jednostavni, obično stvoreni vlastitim radom; kupio malo.

Selo je ostalo pretežiti oblik seljačkog naseljavanja. Čak i tamo gdje su naselja i salaši bili rasprostranjeni, gravitirali su većem naselju kao administrativnom, vjerskom i gospodarskom središtu. U njoj su se obavljali komunalni i baštinski poslovi, postojala crkva, često i tržnica, gdje su se donosile dažbine. Sela obično nisu brojala više od 200-400 ljudi. Kurija, seljačka okućnica je složen kompleks koji je uključivao kuću i druge zgrade, vrt, povrtnjak i manje okućnice. Istodobno, radnu aktivnost seljaka, čak i kmeta, nitko nije regulirao u svom dvorištu.

Ekonomski uspon XII-XIII stoljeća. utjecalo na ruralnu stambenu izgradnju. Nekadašnje zemunice i poluzemunice posvuda su zamijenjene prizemnicama. Prevladavale su takozvane jednokomornice (jedan dnevni boravak s peći i hladno predsoblje). Zbog nedostatka drva u zapadnoj Europi, zidovi kuća bili su napravljeni od drvene konstrukcije, nabijene lomljenim kamenom i glinom. No temelji iz XII. već su posvuda bili kameni. Krov na kućama pokrivali su slamom, trskom, šindrom. Samo su imućni seljaci mogli priuštiti dvosobne kuće u potpunosti od kamena. Nestašica šuma na zapadu postala je posebno izražena nakon "velikih krčenja". No šuma je ipak bila potrebna za ogrjev. U kućama često nije bilo prozora, a za hladnog vremena male su se rupe začepile slamom. Bogatiji su imali peći s dimnjakom, ostali su bili zadovoljni dimnim načinom loženja. Kuhali su hranu i grijali se na ognjištima.

Seoska područja obično su bila ograđena ogradama, prvenstveno radi zaštite stoke od grabežljivaca. Izgradnja snažnijih utvrda bila je privilegija samo feudalnih gospodara.

O sanitarnom stanju srednjovjekovnih sela malo se zna, a od predmeta za osobnu higijenu češći su koštani češljevi. Mogli su se brijati malim tankim noževima s tupim krajevima. Posuđe sa zagorenom hranom obično se bacalo, jer se keramika izrađivala u gotovo svakom selu i bila je koliko lomljiva toliko i jeftina. Njegovi fragmenti doslovno su prošarani svim naseljima koja su istraživali arheolozi.

U hrani seljaka dominiralo je povrće (osobito mahunarke, kupus), divlje voće i korijenje, kuhano žito i riba. Poteškoće u vršidbi žitarica, nestašica mlinova i krušnih peći te banalnosti u njihovoj uporabi predodredili su rijetkost kruha i prevlast žitarica i variva u prehrani seljaka. Kruh, osobito bijeli, davao se bolesnicima. Meso se konzumiralo samo za blagdane. Na hranu su utjecali i crkveni obredi, postovi i praznici, kada je bilo uobičajeno jesti meso. Lov i ribolov bili su ograničeni feudalnim zabranama. Sve je to činilo seljački jelovnik vrlo monotonim i ograničenim.

Seljačka obitelj obično se sastojala od roditelja s neoženjenom djecom i sastojala se od 4-5 osoba. Mlada je morala donijeti miraz (obično je to bila pokretna imovina: odjeća, posteljina, kućno posuđe ili novac). Mladoženja je također darivao (ovisno o veličini svoje imovine ili mirazu mladenke). Ali taj je dar obično činio kao suprug, odnosno jutro nakon vjenčanja (tzv. "jutarnji dar"). Žena je obično bila pod patronatom muža, koji je mogao koristiti i tjelesnu kaznu („ne do krvi“). Još je veća bila njegova moć nad djecom. Imovinske transakcije su obavljene uz suglasnost oba supružnika. Rad je izjednačio muža i ženu u selu. Prilikom oranja plug je držao i usmjeravao odrasli muškarac, tinejdžeri su upravljali teglećom stokom i čistili plug. Muškarci su također bili odgovorni za brigu o teglećoj stoci. O ostatku kuće brinule su se žene, iako su zajedničku stoku obično napasali muškarci. Žetvu su češće obavljale žene, dok su kosili muškarci. Žetvu su vršili zajedno muškarci i žene. Sudeći prema minijaturama 13.-14. stoljeća, u krčenju panjeva sudjelovale su i žene.

Komunikacija seljana s vanjskim svijetom bila je ograničena. Život je bio zatvoren, patrijarhalan. Svi interesi seljaka bili su koncentrirani u rodnom selu, bili su povezani sa susjedima, svojom i susjednom gospodom. Feudalni običaji zabranjivali su seljacima nošenje oružja. Iz istog razloga zabranjeni su i oružani sukobi između seljaka. Dvojnost njihova položaja utjecala je i na ponašanje seljaka. S jedne strane, ovisili su o feudalnom gospodaru - vlasniku zemlje, te o komunalnim rutinama. Štoviše, te su rutine služile kao svojevrsno jamstvo stabilnosti seljačkih gospodarstava. S druge strane, seljaci su imali parcele i vodili individualna domaćinstva. I postupno njihovi privatni interesi dolaze u sukob ne samo s interesima njihovih gospodara, već i s autoritetom zajednica.

Važan element društvenog i duhovnog života seljaštva bila je crkva i župnik. Mjesna, župna crkva bila je društveno središte u selu, pod njom su se stvarale razne bratovštine ne samo za bogoslužbene svrhe, nego i za popravljanje putova, zaštitu polja itd. Prije aktivne unutarnje kolonizacije i jačanja veza s gradskim tržištima u 11.-13.st. župnik je bio glavni savjetnik i autoritet među seljacima.

Uvod

Rekonstrukcija srednjeg vijeka pomogla je shvatiti da je priroda za seljake bila stanište i podrška životu, odredila je način života, zanimanja, pod njezinim utjecajem formirana je kultura i tradicija ruskog naroda. Ruski folklor, bajke, zagonetke, poslovice, izreke, pjesme rođeni su u seljačkom okruženju, što je odražavalo različite aspekte seljačkog života: rad, slobodno vrijeme, obitelj, tradiciju.

Način života seljaka

Rad, radna etika. Kolektivizam i uzajamno pomaganje, uzajamna odgovornost, princip uravnilovke. Ritmovi seljačkog života. Obilje blagdana u tradicionalnoj narodnoj kulturi. Kombinacija radnih dana i praznika. Život radnim danima, život praznicima. Patrijarhat seljačkog života. Vrste stvaralaštva u seljačkom životu, pozicije samoostvarenja i samoposluživanja. društveni ideal. Pučka pobožnost, aksiologija seljačkog svijeta. Rangiranje života prema demografskim i imovinskim obilježjima. Usvajanjem kršćanstva službeni praznici postali su posebno cijenjeni dani crkvenog kalendara: Božić, Uskrs, Blagovijest, Trojstvo i drugi, kao i sedmi dan u tjednu - nedjelja. Prema crkvenim pravilima, praznici bi trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. Rad na državne praznike smatrao se grijehom. No, sirotinja je radila i praznicima.

Seljačka zajednica; zajednica i obitelj; život u svijetu

U 17. stoljeću seljačku obitelj obično nije činilo više od 10 ljudi.

Bili su roditelji i djeca. Najstariji muškarac smatrao se glavom obitelji.

Crkvene naredbe zabranjivale su djevojkama udaju ispod 12 godina, dječacima ispod 15 godina, krvnom srodstvu.

Brak se mogao sklapati najviše tri puta. Ali u isto vrijeme, čak i drugi brak smatrao se velikim grijehom, za koji su izrečene crkvene kazne.

Od 17. stoljeća, brakove je morala blagosloviti crkva bez greške. Vjenčanja se, u pravilu, slave u jesen i zimu - kada nije bilo poljoprivrednih radova.

Novorođenče je trebalo krstiti u crkvi osmi dan nakon krštenja u ime sveca toga dana. Obred krštenja crkva je smatrala glavnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, pa ni pravo na ukop. Dijete koje je umrlo nekršteno crkva je zabranila da se pokopa na groblju. Sljedeći obred - "ton" - održan je godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan je kum ili kum (kumovi) odrezao djetetu pramen kose i dao rubalj. Nakon šišanja slavio se imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba dobila ime (kasnije je to postalo poznato kao "anđeoski dan") i rođendan. Kraljevski imendan smatrao se službenim državnim praznikom.

Seljačko dvorište

Seljačko dvorište obično je uključivalo: kolibu pokrivenu šindrom ili slamom, grijanu “na crni način”; sanduk za skladištenje imovine; štala za stoku, štala. Zimi su seljaci držali u svojoj kolibi (svinje, telad, janjad). Perad (kokoši, guske, patke). Zbog peći kolibe "na crno", unutarnji zidovi kuća bili su jako zadimljeni. Za osvjetljavanje je korištena baklja koja se umetala u pukotine peći.

Seljačka je koliba bila prilično oskudna, a sastojala se od jednostavnih stolova i klupa, ali i za prenoćište, pričvršćenih uz zid (služile su ne samo za sjedenje, već i za prenoćište). Zimi su seljaci spavali na peći.

Kao materijal za odjeću služilo je domaće pretkano platno, ovčje kože (ovčja koža) i ulovljene životinje (obično vukovi i medvjedi). Obuća - u osnovi je služila kao bačva. Imućniji seljaci nosili su klipove (klipove) - cipele izrađene od jednog ili dva komada kože i skupljene oko gležnja na remenu, a ponekad i čizme.

Sudbine mnogih seljačkih obitelji bile su slične jedna drugoj. Iz godine u godinu živjeli su u istom selu, obavljali iste poslove i dužnosti. Skromna seoska crkva nije impresionirala ni svojom veličinom ni arhitekturom, ali je selo učinila središtem cijelog okruga. Još kao beba, stara nekoliko dana, svatko je za vrijeme krštenja padao pod njegove svodove i posjećivao ovdje više puta u životu. Ovdje, koji je otišao na drugi svijet, donijeli su ga prije nego što su ga sahranili u zemlju. Crkva je bila gotovo jedina javna zgrada na tom području. Svećenik je bio, ako ne jedini, onda jedan od rijetkih pismenih ljudi. Bez obzira na to kako su se župljani odnosili prema njemu, on je bio službeni duhovnik, kod kojega je Božji Zakon obvezao svakoga da dolazi na ispovijed.
Tri glavna događaja u ljudskom životu: rođenje, vjenčanje i smrt. Dakle, u tri dijela podijeljeni su zapisi u crkvenim maticama. U tom su se razdoblju u mnogim obiteljima djeca rađala gotovo svake godine. Rođenje djeteta doživljavalo se kao volja Gospodnja, kojoj je rijetko kome padalo na pamet da se usprotivi. Više djece - više radnika u obitelji, a time i više bogatstva. Na temelju toga izgled dječaka bio je poželjan. Odgojiš djevojčicu - odgojiš, a ona ode u tuđu obitelj. Ali to, na kraju, nije važno: nevjeste s drugih dvorova zamijenile su radne ruke kćeri koje su izručene na stranu. Zato je rođenje djeteta oduvijek bio praznik u obitelji, zato ga je obasjavao jedan od glavnih kršćanskih sakramenata - krštenje. Roditelji su nosili dijete na krštenje s kumom i majkom. Otac je zajedno s kumom pročitao molitvu, nakon toga je uronio bebu u krstionicu, stavio križ. Vraćajući se kući, priredili su krštenje - večeru na kojoj su okupili rodbinu. Djeca su se obično krstila na rođendan ili unutar sljedeća tri dana. Svećenik je najčešće davao ime, koristeći sveti kalendar u čast sveca na čiji je dan dijete rođeno. Međutim, pravilo davanja imena prema svetom kalendaru nije bilo obvezno. Kumovi su obično bili seljaci iz svoje župe.

Seljaci su se ženili i ženili uglavnom samo u svojoj zajednici. Ako su se u 18. stoljeću seljaci ženili u dobi od 13-14 godina, onda je od sredine 19. stoljeća zakonska dob za brak za muškarce bila 18 godina, a za žene - 16 godina. Rano sklapanje seljačkih brakova poticali su zemljoposjednici, jer je to pridonosilo povećanju broja seljačkih duša, a time i prihoda posjednika. U kmetsko doba seljanke su se često udavale bez pristanka. Nakon ukidanja kmetstva postupno se ustalio običaj ženidbe uz pristanak mlade. Stroge mjere primjenjivane su i prema maloljetnim proscima. Ako se netko nije htio oženiti, otac ga je tjerao da bude gluh. Mladoženja i nevjeste koji su prekoračili boravak bili su obeščašćeni.
Među ukrajinskim seljacima zakonskim jamstvom braka smatralo se vjenčanje, a ne vjenčanje: bračni parovi mogli su živjeti odvojeno 2-3 tjedna, čekajući vjenčanje. Svemu je prethodio "pogača" - tako se u Ukrajini nazivao glavni obredni svadbeni kruh, kao i sam obred njegove pripreme, koji se najčešće odvijao petkom. U subotu navečer seoska mladež oprostila se od mladih. Na djevojačkoj večeri napravljeno je svadbeno drvce - "giltse", "wilce", "rizka", "troychatka". Ovo gusto rascvjetano stablo simbol je mladosti i ljepote mladih, kojim se ukrašavao kruh ili kalač. Stajao je na stolu tijekom cijele svadbe. Došla je nedjelja. Ujutro su djeveruše kitile mladu za svatove: najbolju košulju, vezenu suknju, namisto, lijepi vijenac s trakama. Ženska vjenčanica čuvana je kao relikvija do smrti. Sin je ponio sa sobom majčinu vjenčanu košulju kad je išao u rat. Mladoženja je također došao u vezenoj košulji (trebala ju je mlada izvezti). Mladi su se išli vjenčati u crkvu. Nakon toga su dolazili u dvorište mlade, gdje su ih dočekali kruhom i solju, posuti kukuruzom, a mlada je pozvala goste za stol. Vjenčanju je prethodilo provodadžisanje. Postojao je običaj: za uspjeh posla ljude koji su išli na provod bičevali su grančicama ili bacali ženska pokrivala za glavu kako bi se djevojka brzo udvarala. Zanimljivo je bilo jutro na dan vjenčanja, kada se mlada kupala. Nije išla sama na zahod. Kad se nevjesta dobro umila i naparila, vrač maramicom skuplja nevjestin znoj i cijedi ga u bočicu. Taj se znoj zatim ulijevao u mladoženjino pivo kako bi mlade povezao neraskidivim vezama.
Seljačke svadbe obično su se igrale u jesen ili zimu, kada su završili glavni poljoprivredni radovi. Zbog teškog seljačkog života i rane smrti nisu bile rijetke ni ponovne udaje. Broj ponovnih brakova naglo je porastao nakon epidemija.
Smrt je zahvatila osobu u bilo koje doba godine, ali u hladnim zimskim mjesecima rada, ona se primjetno povećala. Pokojnici su se do početka 19. stoljeća pokapali u crkvenom dvorištu. No, zbog opasnosti od zaraze zaraznim bolestima, posebnom uredbom naređeno je da se groblja uređuju izvan naselja. Ljudi su se unaprijed pripremali za smrt. Prije smrti pokušali su pozvati svećenika na ispovijed i pričest. Nakon smrti pokojnika, žene su se prale, odjenule u smrtnu odjeću. Muškarci su napravili lijes i iskopali grob. Kada je tijelo izneseno, počelo je jadikovanje ožalošćenih. Nije bilo govora o nikakvoj obdukciji ili smrtovnici. Sve formalnosti bile su ograničene na upis u maticu rođenih, gdje je uzrok smrti naznačio mjesni svećenik prema riječima rodbine pokojnika. Lijes s pokojnikom na nosilima je odnesen u crkvu. Crkveni čuvar, koji je već znao za pokojnika, pozvoni. 40 dana nakon sprovoda služila se komemoracija s večerom, na koju je doveden svećenik za službu.

U okrugu Poltava gotovo da nisu građene brvnare ili zemunice, pa bi blatnu kolibu trebalo prepoznati kao model lokalne kolibe. Temeljio se na nekoliko hrastovih plugova zakopanih u zemlju. Stubovi su se rezali na plugove, na njih se vezivala slama ili grane vinove loze ili trešnje. Dobivenu kolibu obložili su glinom, uklonili pukotine i izravnali zidove, a godinu dana kasnije obložili su je posebnom, bijelom glinom.

Domaćica i njezine kćeri popravljale su zidove kolibe nakon svakog tuširanja i krečile izvana tri puta tijekom godine: za Trojstvo, pokrivače i kada je koliba bila namještena slamom za zimu od hladnoće. Kuće su bile djelomično ograđene jarkom s bujno obraslim pleterom, jasenom ili bakanom, a djelomično pleterom (tinom) na vratima, najčešće jednokrilnim, sastavljenim od više uzdužnih motki. U blizini ulice izgrađena je staja za stoku (koil). U dvorištu, obično u blizini kolibe, izgrađena je sjeckana četvrtasta komora s 3-4 ureza ili posude za kruh. Također, niti jedno dvorište nije moglo bez klunija, koji se obično uzdizao na udaljenosti od kolibe iza gumna (struje). Visina ulaznih vrata u kolibu obično je bila 2 aršina 6 inča, a unutarnja vrata su bila 2 inča viša. Širina vrata uvijek je bila standardna - 5 četvrtina 2 inča. Vrata su bila zaključana drvenom kukom i obojena nekom tamnom bojom. Kapci obojani crvenom ili zelenom bojom ponekad su bili pričvršćeni na prozore kolibe.

Vanjska vrata vodila su u mračni prolaz, gdje se obično stavljao komad odjeće, oprema, posuđe i pletena kutija za kruh. Na tavan je vodilo i lagano stubište. Ovdje je izlazio i prostrani izlaz koji je dim iz peći vodio kroz dimnjak na krov. Nasuprot predvorja uređen je drugi, topli dio, "khatyna" - sklonište za starce od prašine, žena i djece. Velike kolibe također su uključivale posebnu prednju sobu (svetlitsa). Krajnji ugao od vrata bio je u potpunosti zauzet peći, ponekad čineći četvrtinu male kolibe. Pećnica je bila izrađena od sirovog materijala. Bila je ukrašena klinovima, šalicama, križevima i cvjetovima obojenim plavim ili običnim okerom. Peć je zamazana istovremeno s kolibom prije praznika. Između peći i takozvanog hladnog kuta postavljalo se uz zid nekoliko dasaka za spavanje ukućana. Odozgo su čavlima pribili policu za ženske stvari: štit, traku, vretena i objesili motku za odjeću i pređu. Ovdje je bila obješena i kolijevka. Vanjska odjeća, jastuci i posteljina ostavljeni su u hladnom kutu. Stoga se ovaj kutak smatrao obiteljskim. Sljedeći kut (kut), smješten između dva kutna prozora i bočnog prozora, zvao se pokuttyam. Odgovarao je crvenom kutu Velikorusa. Tu su na posebnim daskama postavljene ikone oca i majke, zatim najstarijeg sina, srednjeg i najmlađeg. Ukrašavale su se papirnatim ili prirodnim suhim cvijećem. U blizini slika ponekad su se stavljale boce sa svetom vodom, a iza njih su skrivani novac i dokumenti. Tu je bio i stol ili skrynya (škrinja). Za stolom uz zidove bilo je više klupa (klupa) i klupa. U suprotnom kutu nalazio se mrtvi kut smješten na slijepom kraju vrata. Imao je samo ekonomski značaj. Na polici je bilo posuđe, žlice i noževi. Uzak prostor između vrata i peći zvao se „panj“ jer su ga zauzimali žarači i lopate.

Uobičajena hrana seljaka je kruh, koji su sami pekli, boršč, koji je "najzdraviji, useu glava" i kaša, najčešće prosena. Hrana se pripremala ujutro i za cijeli dan. Koristili su ga na sljedeći način: u 7-8 sati ujutro - doručak, koji se sastojao od kupusa, kolača, kulisha ili lokshina sa slaninom. Na posni dan mast se zamjenjivala maslacem koji je služio kao začin krastavcima, kupusu, krumpiru ili mlijekom od konoplje koje se začinjavalo kutjom od jaja, kuhanim ječmom, mljevenim prosom ili konopljinim sjemenkama uz pogačice od heljde.

Za večeru se sjedalo od 11 sati i kasnije, ako je vršidba ili neki drugi posao kasnio. Ručak se sastojao od boršča sa slaninom i kaše na maslu, rijetko na mlijeku, a na posni dan boršča sa grahom, ciklom, maslom i kašom, ponekad i kuhanog graha i graška, okruglica s krumpirom, kolača s graškom, pomazanih medom.

Za večeru su se zadovoljili ostacima ručka ili ribljom juhom (juškom) i okruglicama. Piletina ili kokošje meso bilo je na jelovniku samo za velike blagdane. Do kraja ljeta, kada je većina povrća i voća sazrelo, stol se malo popravio. Umjesto kaše često su se kuhale bundeve, grašak, grah i kukuruz. Za popodnevnu užinu u kruh su se dodavali krastavci, šljive, dinje, lubenice, šumske kruške. Od 1. rujna, kada su dani postajali sve kraći, ukinut je popodnevni čaj. Od pića pili su uglavnom kvas i uzvar. Od alkohola - votka (votka).
Odjeća Malih Rusa, štiteći od klime, istodobno je naglašavala, naglašavala, povećavala ljepotu, posebno žensku. Zabrinutost oko izgleda domaće žene izražena je u sljedećim običajima: na prvi dan svijetlog praznika žene su se umivale vodom u koju su stavile obojeno i obično jaje i tim jajima trljale obraze kako bi sačuvale svježina njihovih lica. Da bi obrazi bili rumeni, trljali su ih raznim crvenim stvarima: pojasom, plahtom, prahom od cvjetova raži, paprom i drugim. Obrve su ponekad bile sažete čađom. Prema narodnim vjerovanjima, bilo je moguće umiti se samo ujutro. Samo subotom navečer i uoči velikih praznika djevojke su prale glavu i vrat, a htjele-ne htjele prale su i lice.

Glavu su prali lužinom, kvasom od repe ili vrućom vodom, u koju su stavljali grančicu posvećene vrbe i nešto od mirisnih trava. Oprana glava obično se češljala velikim češljem od roga ili češljem. Češljajući se, djevojke su plele kosu i u jednu pletenicu, u 3-6 pramenova, i u dvije manje pletenice. Povremeno su izrađivali ušive za kosu, ali s bilo kojom frizurom, čelo djevojke bilo je otvoreno. I poljsko cvijeće i cvijeće ubrano iz njihovog cvjetnjaka služilo je kao prirodni ukras za frizure. U pletenicu su bile upletene i raznobojne tanke vrpce.

Glavno pokrivalo za glavu žene su naočale. Grijehom se smatralo da mlade žene do 30 godina ne nose naušnice, pa su se djevojčicama od druge godine života bušile uši tankim, oštrim žičanim naušnicama koje su se ostavljale u uhu dok rana ne zacijeli. Kasnije su djevojke nosile bakrene naušnice, po cijeni od 3-5 kopejki, djevojke su već nosile naušnice od poljskog i običnog srebra, povremeno i zlata, po cijeni od 45 kopejki do 3 rublje 50 kopejki. Djevojke su imale malo naušnica: 1-2 para. Oko vrata djevojke nosilo se raznobojno namisto do 25 niti, više ili manje spušteno na prsa. Također, oko vrata se nosio križ. Križevi su bili drveni, koštali su 5 kopejki; staklo, bijelo i obojeno, od 1 kopejke; bakar u 3-5 kopejki i srebro (ponekad emajlirano). Od nakita je bilo i prstenje.

Košulja - glavni dio platna nazivao se košulja. U svako doba godine bila je odjevena u "kersetku", kratku, nešto više od aršina, crnu, rjeđe šarenu, vunenu ili papirnatu odjeću, koja je otvarala cijeli vrat i gornji dio prsa i čvrsto se omotala oko struka. Ljeti su žene nosile cipele s visokom petom (cherevyki), od crne kože, potkovane čavlima ili potkovama, a zimi crne čizme. Dječaci su glatko ošišani. Sredovječni muškarci kosu su šišali "pid pramen, krug", odnosno okruglo, ravnomjerno po cijeloj glavi, šišajući više na čelu, iznad obrva i straga. Bradu gotovo nitko nije brijao, nego samo šišao. Glavu seljaka od hladnoće štitio je janjeći šešir, okrugao, valjkast ili nešto sužen prema gore. Kapa je bila podstavljena crnim, plavim ili crvenim kalikom, ponekad i krznom od ovčje kože. Općeprihvaćena boja kape bila je crna, povremeno siva. Ljeti su se često nosile i kape. Muška košulja razlikovala se od ženske kratkoće.

Uz košulju su se uvijek nosile hlače. Nošenje hlača smatralo se znakom zrelosti. Povrh košulje nosili su sivi vuneni ili papirnati prsluk, jednoredan, s uskim stojećim ovratnikom, bez izreza i s dva džepa. Preko prsluka nosila se crna suknena ili siva vunena čumarka, do koljena, jednoredno kopčanje, kopčanje na kuke, sa strukom. Čumarka je bila podstavljena vatom i služila je kao gornja odjeća. Ona je, kao i druga gornja odjeća, bila vezana remenima. Uglavnom su muške cipele bile samo čizme (čoboti). Čoboti su se izrađivali od juhte, ponekad od tankog remena i "škapine" (konjske kože), na drvenim nitnama. Potplat čizama bio je od debelog remena, pete su bile podstavljene čavlima ili potkovama. Cijena čizama je od 2 do 12 rubalja. Osim čizama, nosile su se i čizme, poput ženskih, "postol" - kožne batine ili obične batine od lipe ili brijestove kore.

Nije prošao seljački udio i vojna služba. To su bile izreke o novacima i njihovim ženama. “Do regrutacije - do groba”, “Tri su boli u našoj volosti: nehladnost, porezi i zemščina”, “Vesela je tuga vojnički život”, “Mlad si se borio, a u starosti su te pustili kući” , “Vojnik je jadnik, gori od kopileta”, “Vojnik nije ni udovica, ni muževljeva žena”, “Cijelo je selo otac vojničkim momcima.” Rok službe kao novaka bio je 25 godina. Bez dokumentarnih dokaza o smrti svog muža-vojnika, žena se nije mogla udati drugi put. Pritom su vojnici i dalje živjeli u obiteljima svojih muževa, potpuno ovisni o glavi obitelji. Redoslijed dodjele novaka određivao je volostni skup domaćina, na kojem je sastavljen popis novaka. Dana 8. studenoga 1868. izdan je manifest, po kojemu je propisano postaviti 4 novaka s 1000 duša. Nakon vojne reforme 1874. rok službe ograničen je na četiri godine. Sada su trebali služiti svi mladi ljudi koji su navršili 21 godinu života, sposobni za službu iz zdravstvenih razloga. Međutim, zakon je predviđao beneficije na temelju bračnog stanja.

Ideje naših predaka o udobnosti i higijeni za nas su pomalo neobične. Sve do 1920-ih nije bilo kupališta. Zamijenile su ih pećnice, mnogo veće od modernih. Pepeo je izvađen iz rastopljene peći. Pod je bio prekriven slamom, penjali su se i parili metlom. Glava je oprana izvan pećnice. Umjesto sapuna koristili su lužinu – uvarak od pepela. S naše točke gledišta, seljaci su živjeli u strašnoj prljavštini. Prije Uskrsa organizirano je generalno čišćenje kuće: oprali su i očistili ne samo podove i zidove, već i sve posuđe - dimljene posude, kliješta, žarače. Izvaljeni su madraci od sijena punjeni sijenom ili slamom, na kojima se spavalo, a s kojih je također bilo dosta prašine. Pryalnikima su prali posteljinu i kostrijet, kojima su se pokrivali umjesto pokrivača. U normalnim vremenima takva se temeljitost nije pokazivala. Dobro je ako koliba ima drveni pod koji se može prati, a pod od ćerpiča može se samo pomesti. Nije bilo potrebe. Dim iz peći, koje su se crnile, prekrio je zidove čađom. Zimi je u kolibama bilo prašine od vatre i drugog otpada od predenja. Zimi su svi patili od hladnoće. Ogrijev za budućnost, kao ni sada, nije se sjeo. Obično iz šume dovezu vagon mrtvaca, spale ga, pa idu po sljedeći vagon. Grijali su se na pećima i na klupama. Nitko nije imao duple prozore, pa su prozori bili prekriveni debelim slojem leda. Sve te nepogodnosti bile su uobičajena svakodnevica seljaka i nije se pomišljalo na njihovu promjenu.

Sveci - popis svetaca Pravoslavne crkve, sastavljen prema redoslijedu mjeseci i dana u godini u kojoj se svetac poštuje. Sveci su uvršteni u liturgijske knjige. Zasebno objavljeni kalendari nazivaju se kalendarom.
Prilikom pisanja ovog članka korišteni su sljedeći materijali:
Miloradovič V. Život lubenskog seljaka // časopis "Kijevska starina", 1902, br. 4, str. 110-135, br. 6, str. 392-434, br. 10, str. 62-91.
Alekseev V.P. Fasetirani hrast // Bryansk, 1994, str. 92-123.