Kad je munja dobra. Ekonomski temelji života Jakuta Jakutski narod

Prema arheološkim podacima, nacionalnost Jakuta pojavila se kao rezultat kombinacije nekoliko lokalnih plemena koja su živjela u blizini srednjeg toka rijeke Lene s onima koji su živjeli na jugu i bili su turskijezični doseljenici. Zatim je stvorena nacionalnost podijeljena u nekoliko podskupina. Na primjer, stočari sobova sa sjeverozapada.

Jesu li Jakuti brojni?

Jakuti se smatraju jednim od najbrojnijih sibirskih naroda. Njihov broj doseže preko 380 tisuća ljudi. Neke informacije o njihovoj kulturi vrijedi znati, makar samo zato što nastanjuju vrlo velika područja. Jakuti su se naselili u Irkutskoj, Habarovskoj i Krasnojarskoj oblasti, ali uglavnom žive u Republici Sakha.

Religija i običaji Jakuta

Jakuti imaju vrlo važno mjesto u svojim vjerovanjima i do danas zauzima štovanje majke prirode. Njihova tradicija i običaji vrlo su usko povezani s njim. Jakuti vjeruju da je priroda oko njih živa, stoga svi njezini objekti imaju vlastite duhove s unutarnjom snagom. Jedan od glavnih od davnina se smatrao "Gospodarom puta". Prethodno su mu se prinosili bogati kurbani - na raskrižju se ostavljala konjska dlaka, komad tkanine i gumbi s bakrenim novčićima. Slične radnje provedene su za vlasnika rezervoara, planina i tako dalje.

Grmljavina i munje u predstavama Jakuta uvijek progone zle duhove. Pa ako se dogodi da se za vrijeme grmljavine drvo rascijepi, vjerovalo se da ono ima ljekovitu moć. Prema Yakutima, vjetar ima 4 duha odjednom, koji također štite mir na zemlji. Zemlja ima žensko božanstvo koje se zove Aan. Nadzire rast i plodnost svih stvari, bilo da su biljke, životinje ili ljudi. U proljeće se prinose posebno za Aana. Što se vode tiče, ona ima svog vlasnika. U jesen mu se nose darovi, kao i u proljeće. Daju čamce od brezove kore s urezanim likom osobe i pričvršćenim komadićima tkanine. Jakuti vjeruju da je grijeh ispuštati oštre predmete u vodu. Prema njihovoj tradiciji, vlasnik vatre je izvjesni sjedokosi starac, koji, usput, vrlo učinkovito tjera zle duhove. Ovaj element se uvijek tretirao s velikim poštovanjem. Na primjer, vatra se nije gasila, a nekada su je čak nosili sa sobom u loncu. Vjeruje se da njegov element štiti obitelj i ognjište.

Jakuti stanovitog Baai Baiyanaija smatraju duhom šume. Može pomoći u ribolovu ili lovu. U davna vremena ovaj narod je izabrao svetu životinju, nije se mogla ubiti ili jesti. Na primjer, guska ili labud, hermelin ili neki drugi. Orao je bio štovan kao glava svih ptica. A medvjed je uvijek bio najcjenjeniji među svim grupama Yakuta. Njegove kandže, kao i drugi atributi, koriste se do danas kao amuleti.

Svečani običaji Jakuta

Praznici kod Jakuta vrlo su usko povezani s njihovim tradicijama i ritualima. Najvažniji je takozvani Ysyakh. Održava se jednom godišnje. Možemo reći da je to odraz svjetonazora i slike svijeta. Slavi se početkom ljeta. Prema drevnim tradicijama, na čistini među mladim brezama postavlja se stup za spajanje, koji će simbolizirati Svjetsko stablo i biti, takoreći, osovina Svemira. Danas je postao i personifikacija prijateljstva svih naroda koji nastanjuju Jakutiju. Ovaj praznik je obiteljski praznik. Ysyakh je uvijek započinjao prskanjem vatre, kao i kumisom na 4 kardinalna smjera. Zatim postoji molba Božanskom o slanju milosti. Za ovu proslavu oblači se narodna nošnja, a priprema se i nekoliko tradicionalnih jela te se služi kumiš.

Kao što na plemenskim okupljanjima najvažniji pripada najstarijem, tako iu obitelji prva uloga pripada najstarijem: "tko je stariji taj je glava, a najvažniji je otac". Oronulost roditelja, međutim, dovodi do prijenosa vlasti u obitelji na najstarije od ostalih, a tada položaj roditelja postaje izuzetno težak.

Egzogamija i trajan brak konačno su uništili neovisnost jakutske žene, isključivši je iz članova klana. Izvan obitelji za nju nije bilo mjesta, a na čelu nove obitelji bio je njezin vladar - njezin muž, čije se postupanje često odlikuje strogošću; žena je samo obespravljena radnica. Teška je i situacija djevojke nakon smrti roditelja: osuđena je na vječnu pokornost i prijekor svim svojim rođacima. Kći siroče ili mlada udovica bez djece prisiljena je lutati od jednog skrbnika do drugog ili živjeti s jednim od njih kao nijema radnica.

Za ženu se obično plaća novac. Roditelji vjenčaju djecu ponekad u vrlo ranoj dobi. Sudjelovanje nevjeste u dogovoru vrlo je slabo; rijetko kada se pita za njezin pristanak, a to je već novina. Narušavanje bračne vjernosti od strane žene obično se osuđuje samo na riječima, ali u suštini, osim muža, svi na to gledaju snishodljivo. Jakuti uopće ne vide ništa nemoralno u nezakonitoj ljubavi, osim ako nitko od toga ne trpi materijalnu štetu.

Rođenje izvanbračnog djeteta od strane djevojke ne smatra se sramotom; roditelji joj prigovaraju samo zato što se veličina kalyma može smanjiti tijekom provodadžisanja za nju. Osjećaj ljubavi je, međutim, poznat; oni to znaju cijeniti, što se vidi u jakutskim pjesmama i epovima, gdje se opis ljubavnih scena odlikuje svijetlim strastvenim koloritom. Uvođenje nevjeste u mladoženjinu kuću često je popraćeno ritualima koji simuliraju otmicu mlade. Sve je to, očito, relikt prošlosti, kada su nevjeste uzimane iz tuđe obitelji.

Jakuti su sretni s djecom, jer polažu nadu u njih kao buduće hranitelje i oslonac u starosti. Obilje djece smatra se Božjim blagoslovom, a jakutski brakovi općenito su prilično plodni. Brige o djeci gotovo da i nema: ljeti su potpuno prepušteni sami sebi. Jakuti uče djecu da rade postupno, od ranog djetinjstva; Od dobi od 10 godina jakutsko dijete počinje se smatrati poluodraslom osobom. Jakutska su djeca marljiva i inteligentna u znanostima; u jakutskoj gimnaziji, osobito u nižim razredima, prednjače pred Rusima. Sve bolesti, prema Jakutima, dolaze od zlih duhova (yor); njihovo liječenje treba se sastojati u istjerivanju duhova iz tijela ili umilostivljavanju tih nepozvanih gostiju (vatrom ili raznim šamanskim obredima).

Živjeti u skladu s prirodom, vjerom i samim sobom, poštovati tradiciju, ali ne bojati se promjena - sve je to o Jakutima, jednom od najbrojnijih sjevernih naroda Rusije.

Jakuti (samoime Sakha ili Sakhalar) kao narod pojavili su se kao rezultat miješanja Turaka s narodima koji su živjeli u blizini srednjeg toka Lene. Vjeruje se da su Jakuti kao etnička zajednica formirani do XIV-XV stoljeća. Međutim, čak ni tada proces nije bio potpuno dovršen: kao rezultat nomadskog načina života, ovaj narod se stalno selio, usput ulijevajući novu krv u narod, na primjer, Evenki.

Jakuti pripadaju sjevernoazijskom tipu mongoloidne rase. Njihova kultura i tradicija na mnogo su načina slični običajima srednjoazijskih turskih naroda, ali ipak postoje neke razlike. Jakutski jezik dio je altajske obitelji i pripada turkijskim dijalektima.

Strpljenje, upornost i visoka učinkovitost nacionalne su osobine Jakuta: unatoč izrazito oštroj klimi i teškim životnim uvjetima, Sakha je od pamtivijeka uspijevala napasati stoku i orati hladne nezahvalne zemlje. Klima je također imala veliki utjecaj na narodnu nošnju: čak i za vjenčanje jakutske djevojke nose bunde.

Glavni zanati Jakuta uključuju uzgoj konja, lov i ribolov. Danas je problematično hraniti se takvim aktivnostima, pa se mnogi Jakuti bave rudarskom industrijom jer je njihov kraj bogat dijamantima.

Jakuti su tradicionalno nomadski narod, pa kao stan koriste jurtu koja se lako rastavlja.

Ali nemojte žuriti da zamislite kuću od filca sličnu onima koje su sagradili Mongoli: jakutska jurta izrađena je od drveta i ima krov u obliku stošca.

U jurti ima mnogo prozora, ispod svakog od kojih su raspoređena mjesta za spavanje. Ležaljke su odvojene pregradama koje odvajaju male "sobe" jednu od druge; srce jurte je zamazano ognjište. U vrućoj sezoni grade se kratkotrajne jurte od brezove kore, koje se nazivaju urasami. Nisu svi Jakuti ugodni u jurtama, stoga, počevši od 20. stoljeća, mnogi preferiraju kolibe.

Tradicionalna vjerovanja i praznici

Jakutska vjerovanja karakteriziraju apel prema prirodi kao majci, ljubav i poštovanje prema njoj. Istodobno postoji izvjesna “neobiteljska” odvojenost u odnosima s okolinom: priroda se doživljava kao onozemaljska sila koja se ne može u potpunosti kontrolirati. Sve što postoji, prema Sakha, ima dušu i snagu. A rituali Jakuta osmišljeni su za poboljšanje odnosa između brojnih duhova i čovječanstva.

Sakha ima svoje vlastito, prilično zanimljivo, objašnjenje porijekla prirodnih katastrofa: one nastaju kako bi očistile mjesta pogođena zlim duhovima.

Dakle, stablo koje je rascijepio ili spalio grom nema nikakve prljavštine i može čak i zacijeliti.

Od velike važnosti je božica Aan, zaštitnica svih živih bića, koja pomaže ljudima, biljkama i životinjama da rastu i množe se. Ritual prinošenja za Aan odvija se u proljeće.

Jedan od najvažnijih duhova u jakutskoj tradiciji je vlasnik ceste. Pokušavaju ga umilostiviti malim prinosima: na raskrižje se stavljaju konjske dlake, novčići, komadi tkanine i gumbi.

Ne manje važan je i vlasnik vode, kojemu je običaj dva puta godišnje donositi darove: u jesen i proljeće. Sastoje se od čamca od brezove kore, na kojem je izrezbaren lik osobe, a na njega su privezani komadi tkanine, vrpce i sl. Ne bacajte noževe, igle i druge oštre predmete u vodu: to može uvrijediti i uvrijediti vlasnika vode.

Vlasnik vatre je star i sijed, njegova misija je istjerivanje zlih duhova. Vatra, kao simbol svjetla i topline, oduvijek je poštovana kod Sakha. Bojali su se ugasiti ga i prenijeli su ga na novo mjesto u posudama, jer dok plamen tinja, obitelj i ognjište su zaštićeni.

Baai Baiyanai - duh šume - pomoćnik u svemu što se tiče lova. Još u davnim vremenima Jakuti su neke životinje odabrali kao svete, najbliže Baaiju, pa su stoga stavili tabu na njihovo ubijanje i jedenje. Takve životinje su bile guska, labud, hermelin. Orao se smatrao kraljem ptica. Glavni među životinjama i najcjenjeniji među Jakutima bio je medvjed. I u naše vrijeme mnogi vjeruju u čudesnu moć amuleta iz njegovih kandži ili zuba.

Korijeni jakutskih praznika sežu u drevne rituale, među kojima se najvažnijim smatra Ysyakh, koji se slavi početkom ljeta. Za vrijeme praznika oko mladih breza na čistini se napravi stup. Danas se takva akcija povezuje s prijateljstvom svih naroda koji žive na području Jakutije, ali ranije je simbolizirala Svjetsko stablo. Ysyakh je obiteljski dan i slave ga ljudi svih dobi.

Važan dio praznika je prskanje vatre kumisom, a zatim obraćanje božanstvima s molbom da pošalju takve blagoslove kao što su sreća, mir itd. Jakuti oblače tradicionalnu nošnju, pripremaju nacionalna jela, piju kumis. Tijekom obroka obavezno je sjediti za istim stolom s cijelom obitelji, bližom ili daljom rodbinom. Ysyakh je zabavan praznik s plesovima, okruglim plesovima, natjecanjima u hrvanju, povlačenju štapa, streličarstvu.

Obiteljski rituali i tradicije

Moderna jakutska obitelj malo se razlikuje od prosječne ruske. Ali sve do 19. stoljeća poligamija je bila raširena među Sakha. Prema jakutskom tradicionalnom modelu obitelji, svaka od žena živjela je odvojeno, promatrajući svoj način života, život, kućanstvo. Jakuti su se radije vjenčavali u dobi od 16 do 25 godina. Kad se mladoženjina obitelj išla udvarati mladenkinim roditeljima, bio je običaj da se za djevojku plati nevjestinska cijena. Ako je mladoženja presiromašan, mogao bi ukrasti mladu i kasnije "odraditi" novac.

Kako bi zaštitili kuću i stoku od štete, zla oka, zlih duhova, u nekim se ulusima još uvijek poduzimaju brojne mjere. Za uspješnu zavjeru važne su naizgled sitnice poput ukrasa na odjeći, "ispravnog" nakita i posebnog posuđa. Nisu dovoljne same zavjere, potrebno je provoditi posebne ceremonije, uz pomoć kojih se Sakha nadaju dobroj žetvi, povećanju broja stoke, rađanju zdrave djece itd.

Stari običaji i tradicija su od velike važnosti. Žene ne bi trebale gledati u čarobni kamen Sat, koji se nalazi u želucu ili jetri životinja i ptica, inače će izgubiti svoju snagu. Sat se umotava u brezovu koru i konjsku dlaku, njeguje kao zjenicu oka, jer se njime može prizvati kiša, vjetar, snijeg. Prvo je posebno važno u slučaju suhog vremena, jer plodnost tla uvelike ovisi o pravovremenom zalijevanju.

Zanimljive činjenice o Jakutima i Jakutiji

Najpoznatija komponenta jakutskog folklora je olonho ep, koji se smatra vrstom poezije, ali zvuči više kao opera. Zahvaljujući drevnoj umjetnosti olonkha, mnoge su jakutske narodne priče došle do našeg vremena. Doprinos olonkha folkloru naroda svijeta toliko je velik da je 2005. godine uvršten na UNESCO-ov popis kulturne baštine.

Jedno od popularnih jakutskih jela je stroganina: tanko narezana smrznuta riba.

Područje Jakutije je veće od područja Argentine.

Otprilike četvrtina svjetske proizvodnje dijamanata dolazi iz Jakutije.

Više od četrdeset posto teritorija Jakutije nalazi se izvan Arktičkog kruga.

Kad Sakhi jedu medvjeđe meso, prije jela oponašaju krik vrane. Tako se štite od duha medvjeda, predstavljajući se kao ptice.

Jakutski konji pasu sami, ne čuva ih pastir.

Običaji naroda Sakha. - Yakutsk: NIPC Sakhapoligraphizdat, 1996. - 48 str.

ISBN 5-85259-110-6

© Nikolaev S.I. - Somogotto, 1996

Predan u set 19.03.96. Potpisano za tisak 22.04.1996. Format 70x108/z2 - Visoki ispis.

Književno pismo. Konv. str. l. 2.1. Uč.-ur. l. 2.13. Naklada 3000 primjeraka. Zach. broj 33.

NIPC "Sakhapolygraphizdat" 677000 Yakutsk, ul. Kirova, 9

(Naziv datoteke: Custom_of_Sakha)

© Somogotto S.I.

© Safonova V.N.

Običaji naroda Sakha (Jakuta)

okolišne prakse

lovački običaji

Običaji popraviti sudbinu i sreću

Naziv običaja

jezični običaji

Razni običaji

okolišne prakse

Zbog skupoće publikacija, nije potrebno pisati radove, već dati neke od njihovih shema. U nastavku ću dati samo šematski popis običaja. Detalje i njihova tumačenja morat će popuniti sami čitatelji. Drevni su se jako bojali kontaminacije tla koja se otopila tijekom ljeta. Onečišćenje se nazivalo "eteh abaahyta" - "vrag starih zagađenih imanja i parkirališta". Što je tanja zemlja bila tanja, to je manje ljudi i stoke moralo koristiti takvo tlo. Bilo je zabranjeno živjeti pored dvije ili više obitelji. Čak se i prisilno dyukkashchestvo (suživot dviju obitelji) nastojalo ograničiti. Zabranjeno posjetiti eteh 'I nepotrebno. Prilikom dolaska u eteh nakon dužeg izbivanja iz rodnih mjesta, trebalo je staviti eteh na ognjište. 'A kamen s prolaznom rupom i s molbom da hrani vatru. Oni koji nisu izvršili obred postali su žrtve eteha 'A- eteh abaahyta. Po dolasku izdaleka, u starosti, nije im se savjetovalo da posjećuju eteh, jer bi ga vrag sigurno “pojeo”. Za one koji su izdaleka došli umrijeti u starosti, vjerovalo se da ih je “privukla rodna grobna zemlja” (“buora tardybyt”). Bilo je zabranjeno graditi novu kuću na mjestu ne samo 'A, ali svaka srušena i spaljena kuća.

Ova se zabrana također odnosila na imanja telgehe, khotona itd. Svaka je obitelj imala najmanje četiri sezonska imanja "surt": jesenski surt, proljetni surt itd. "Surt" iz Ugro-Samody "yurt", od njega i " jurta "(jurta). Jakutski stan imao je ugro-samojedski naziv "mo" (holomo od kalamo - ribarska kuća, khaltaama - kuća od kore). Riječ "mo" zamijenila je tungusko "duu" ili "die". Turci imaju "dom" - "uy". Bilo je strogo zabranjeno okupljanje stoke, konja i jelena na jednom mjestu. Da bi ih rastjerali, korišten je neobičan izgled kapaciteta jelena, stoke i ljudskih kapaciteta područja. Odavde ćete shvatiti zašto drevna Jakutija nije imala niti jedno naselje. Shvatit ćete i zašto oni koji su od davnina odrasli u takvoj ekološkoj čistoći, danas propadaju u naseljima koja kopiraju gradove i sela Zapada s vječno otopljenom zemljom. Tamo se otopljeno tlo samočisti, a tlo Jakutije samo nakuplja onečišćenje. Dodajte više kemikalija za poljoprivredu, itd. Rezultat se često postiže na mjestima, vjerojatno gori od nevolja Aralskog jezera. Dakle, nazovite drevne "divljacima". Stari su smatrali da njihova priroda visi o koncu ("kyl sa5attan inngnen"). Odavde – bilo je zabranjeno micati prstom u smjeru promjene prirodnog: njegovog izgleda. Zato prije Rusa gotovo da i nije bilo izdanja; jezera, krčenje šuma, isušivanje močvara za obradivo zemljište. Otuda mali broj pripitomljenih životinja i gotovo nepostojanje istinski bogatih. Živjeli su od stočarstva sobova, odnosno lova i ribolova, od jelena i nekoliko krava i kobila za mlijeko za djecu. Kompleks je djelomično rasformiran nakon Rusa. Postojalo je i ograničenje gomilanja stoke domaćih životinja. O tome svjedoči običaj "kyi". Kada je broj pripitomljenih konja dosegao zabranjenu granicu, prekršitelj je bio prisiljen otjerati određeni broj pripitomljenih konja u njihova divlja jata na travnatim gornjim tokovima rijeka. Detalji tog paleolitskog običaja kočenja nisu potrebni u današnjoj praksi. I ne smatram potrebnim pretrpati ovaj kratki vodič njima. Dobivanje ribe i divljači preko potrebe kažnjavalo se nemilosrdno. Djeci je bilo zabranjeno igrati se s lešinama divljači i ulovljenom ribom. U slučaju slučajnog ubojstva i dobivanja nejestive ribe i divljači, carina je prisiljavala da ih pojede lovac. Inače je morao pasti pod prokletstvo žrtava. Takva kletva se zvala "buu". "Seren buuluo5a!" ("Pazi, proklinjat će!") - svi su bili upozoreni. Posebno opasnim smatrali su se "buu" nejestivi: svi kukci, gmazovi, dijelovi riba, sve ptice (s izuzetkom brdskih i močvarica), psi, divlje mačke, lisice, vukovi. Posebno opasno; smatrali su se šamanskim očnjacima ("aryngastaakh"), kandžama ("tyngyrakhtaakh") i proročkim ("tyllaakh", "sangalaakh", "toyuktaakh"): ptice papige, zlatooke, loons, kukavica, ševa, lokalni slavuji. Kako slučajno ubijeni "prorok" ne bi prouzročio štetu, komad vlastitog mesa stavljali su mu u kljun ili usta, a njegovo tijelo zakopavali na arangama, na granama i rašljama drveća. Vjerovalo se da njihovi osvetnici trebaju "kriviti" same mrtve, videći komad mesa u njihovom kljunu i paši, kažu, "sam ga je ukrao". U praksi, zabrana "nejestivog" bila je najstarija vrsta "Crvene knjige".

Bilo bi teško zamisliti sigurniju. Svaki element, pojava, lokalitet, prirodna rijetkost bio je obdaren svojim duhom gospodarem – svojim ekološkim zaštitnikom. Na primjer, Sung Diaahyn ("Sung" - onomatopejski, "Dyaahyn" - od "diaahyy" - zijevati) je gromovnik s vatrenim bičem. Smatrali su ga nebeskim lovcem zemaljskih lutajućih đavola. Pod stablom slomljenim gromom bio je običaj tražiti: kamen sreće “gyol taha”, gdje je “gyol” na tunguskom “kamen”. Ovo je pronađeno ako stablo je slučajno bilo mjesto drevnih ljudi s kamenim oruđem. Pronađeno kameno oruđe služilo je kao amulet sreće i talisman protiv bolesti i nesreća. U potragu za "kamenom sreće" došli su tek u zoru, odmah nakon grmljavinskog nevremena. Prišli su slomljenom stablu, vrebajući poput životinje. Kopanje je počelo uz molitveno tiho mrmljanje. U slučaju pronalaska željenog, izgovarao se radosni uzvik: "ala-kyy" ili "alyas" od tunguskog "alak!" - "Ura!". Usput, uzvici "Urui" i "Aikhal" izgovarani su samo na Uruu (vjenčanje) i Ysyakhu. "Urui" od "uruu" - "potomstvo" i znači "dati potomstvo i potomstvo stoke". "Aikhal" na tunguskom ima slično značenje. Uzvik "kyyryk" koristio se kada se bodrilo pobjednika i kada se pobjeđivalo na sportskim natjecanjima. Zamijenio je "ura!" i to u vojnom okruženju. Kamen sreće su pokupili samo tako što su vatru naložili na vatru i poškropili tekućinom iz jela. Napomena: u "konjičkom olonkhu" ti drevni vojno-sportski uzvici i uzvici tungusko-kamniganskih epova, koji su isporučili koncept "uluger" (hitno stanje, skandal) i riječ "gahai" - "majčin rođak ili rođak" ( khahaydaan) Jakutima, potpuno su odsutni. Ispostavilo se da su "konji" olonkho mlađi od tunguskih nimngakana u Jakutiji. Duha-vlasnika planina običaji prikazuju kao majmuna, a riječ "majmun" u rječnicima se prevodi kao "haya ichchite", ili "duh-vlasnik planina". Često se pojam Chuchunaa ("Bigfoot") brka s glavnim duhom planina. Među "potomcima stepe" pojam "livada" - "syhyy" odgovara tunguskom "sygyi" - "šuma". U ideji glavnog duha tajge odražavala se heterogenost i višejezičnost kasnijeg naroda Sakha. U dolini Vilyuy, duh-gospodar tajge smatran je prirodnim medvjedom, predstavljenim kao Ehekeen (doslovno "Djed"). O tome će biti riječi u nastavku. U gornjim tokovima pritoka Vilyui iu rubnim dijelovima Yakutije, Singken (hingken) ili Sebeki (hebeki) smatran je glavnim duhom šume. Smatrani su Tungusima. Zapravo, radi se o samojedskim duhovima, jer su Eneti i Nganasani imali slične Sibichi i Sibuchi - još jedan dokaz nekoć samogovorne Tungofone Jakutije. U međuvremenu, postoje ideje o istom Sibu, u osobi Sibiana, kao o ekscentričnom, nestašnom, ali dobrom duhu. Lovci su se pretvorili u osobni prijenosni Singken-Sebeki - sve anomalije: koža šarene vjeverice, stabljika taline, koja je u svom prirodnom rastu formirala prsten ili čvor, itd. Bilo je tu i kopito mošusnog jelena, dva prednja rezači zuba divljeg jelena, klupko potkožne dlake losa (muyeelle) itd. n. Dio Evena istog Singkena zvanog Ydyk. Odatle dolazi jakutski koncept "Ytyk". Ovdje se pojam gospodara duha šume stapa s pojmom boga lova. Lovac je držao svoje osobne bogove u svojoj nastambi na počasnom uglu. Na ribolov ih je nosio sa sobom u posebnoj torbi. Uz sreću u ribolovu, uz riječi zahvale, “nahranio” ga je iz svog trofeja. Hranjenje se vršilo utrljavanjem masti na nos amuleta i vrtenjem nad dimom masti i krvi plijena izlivenih na vrući ugljen.

Otopljena mast i krv u takvim su se slučajevima prskali po užarenom ugljenu i plamenu. To je učinjeno kako se vatra ne bi gasila jednostavnim dodavanjem krvi i masti. Odatle i porijeklo škropljenja, odnosno hjaha. Mnogo starije od mliječne masti, krv i salo postali su predmeti žrtvenog škropljenja, odnosno pripitomljavanja životinja. U slučaju neuspjeha u ribolovu, umjesto "hranjenja", lovac je svog boga udario tankom talinom, govoreći: "Loš si pomagač: došli smo praznih ruku." U središnjoj Jakutiji i na sjeverozapadu, Bayanay ili Barylakha se smatra glavnim duhom tajge i bogom lova. Ovdje opet Ugro-Samoyed Payanay i Barulak. (“bar” - veliko, “-l” - fleksija, “-ak” - usta, tj. “velikousta”, a njihovi idoli su bili veliki usti.). Ponekad se vrlo staro debelo stablo bilo koje vrste (i posebno drvo kuduk) ponekad smatralo duhom i gospodarem tajge i lova. Takvo dugovječno drvo uživalo je najrjeđe poštovanje. "Spaljivanje takvog svetišta bilo je smatra se vjesnikom velike nesreće u ovom okrugu.Njegove donje grane uvijek su bile obješene darovima u obliku modela igračaka kućanskih predmeta.Salama na Ysyakhu i vijenci na europskim božićnim drvcima potječu od ovih svesibirskih ukrasa svetog stabla.Oni kažu kao da su prva božićna drvca došla sa švedskog dvora, koji je kićenje drvca posudio od Finaca-Finaca. A mi svoje vraćamo samo u obliku oponašanja Zapada. Ima mnogo sličnih primjera. žalosna je posljedica kroničnog omalovažavanja: svoga i uzdizanja samo tuđeg, kažu, "samo je tuđe bolje." Drvo "kuduk" (iz čijeg je iskrivljenja proizašlo "aar-kuduk", "aal-k" utuk" i "aal-luuk") - vrlo čudno drvo. Javlja se kod svih pasmina. Njegova neobičnost leži u činjenici da poput magneta privlači sebi sva živa bića iz susjedstva ne zna se čime. Oko nje je uvijek izgaženo, grane su posađene do sjaja, a kora je izgrebana tragovima penjanja po drvetu i kandžama klupavaca. Slična se pojava primjećuje i među grmovima, jer samo na njima ostaju kuglice i urea koji označavaju granice "posjedovanja". U "kuduku" nema vanjskih razlika. Lovci jako štuju "kuduk" i ne prilaze mu, kako svojim mirisom ne bi uplašili posjetitelje. Rijetki slučajni slučajni slučajni slučajni slučaj u mraku i po lošem vremenu smatrao se predznakom nadolazeće loše sreće. No, stari Lovci, i ne videći ih, osjećaju približavanje “kuduku”, a ne znaju ni sami kojim putem. Kažu "smisao". Navodno se sva živa bića tajge vode istim. Odatle pažnja koju mu je posvetilo poganstvo.

lovački običaji

Gornje poglavlje je uvjetno nazvano "okolišno" - kako bi se pokrili opći problemi zaštite okoliša. Ali zapravo, ekološki pristup prožima veliku većinu ekonomskih običaja Jakuta iz prošlosti. Običaj "chalbarang" ili "hebeerin" lokalna je starija pojednostavljena verzija uobičajenog sjevernog "praznika medvjeda", koji se dogodio od pacifičkog Amura do Yamala. Očigledno je to povezano sa stalnom prisutnošću na ovoj traci nerazdvojnog trija Nanai-Khan-Manchi i Nenei-Khanty-Mansi (Manchi). Prisutnost ove trojke u Jakutiji jasno je prikrivena njihovom rascjepkanošću na male sastavne dijelove: Nanagirs-Mayaats, Ljuto govoreći Odu, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (dyabyl), Chap, itd. Zbog zapanjujuće sličnosti s golim čovjekom , lešina medvjeda bez kože, Ovu životinju cijelo trojstvo etničkih skupina smatra rođakom žene koja se navodno udala za klupavca. Iz te legende i svih konvencija sa živim i mrtvim medvjedom.

Medvjed je opisan kao polubog i polučovjek. Iz tih je priča, kao polubog, znao sve što misle i govore o njemu. Naveli su polovicu priča o tome kako je medvjed kažnjavao one koji su ga jedva čekali upoznati i hvalisavce koji su se hvalili da će dobiti klupavac. Također su puno razgovarali o ljubaznosti i mudrosti vlasnika tajge. Stoga se u prošlosti nitko nije usuđivao medvjedu misliti loše. Svi su se suzdržavali od psovki, čak i kad je medvjed maltretirao ljude i stoku. “Djed je osuđen” (Sameleete) - rekao je ranjeni od medvjeda. Međutim, poput lova na lavove, dobiti medvjeda bilo je poput polaganja testa hrabrosti. Za razliku od Tungusa, lov na medvjede kod Jakuta bio je vrsta posebnog sporta. Nisu ga svi smjeli vidjeti - čak ni među profesionalnim lovcima. Voditelj sporta "esehit" (lovac na medvjede) odabrao je učenike među lovcima koji su bili ne samo fizički očvrsli, već i s dovoljno živčane otvrdnulosti i pribranosti. Kad bi se otkrili i najmanji simptomi uzbune i plašljivosti, čak bi i jaki muškarci bili odbačeni i uklonjeni. Visoko se cijenila brzina reakcije, spretnost i snalažljivost. Jakutski esehit bio je samo muški sport. A među Tungusima, žene nisu samo sudjelovale u grupnom napadu, već su često uspješno ulazile u borbu s klupavom. Još jedna razlika između jakutskog esehita i tungusa bio je lov na medvjeda uglavnom u jazbini. A Tunguzi su ga iskopali izvan jazbine. Tijekom lova na medvjede svi sudionici potpuno su prešli na poseban sleng govor - "harrystal rear" - jezik amuleta. Gotovo svaku riječ običnog govora zamijenio je uvjetnim riječima. Na primjer, "Yl ere, nykaa Khara, kirgille, kytaanahta khachiy, kytararda tart" (doslovno: "Nježna crna, uzmi djetlića, kucni po tvrdom, nabij crveno"). Ova fraza je značila: "Mladiću, uzmi sjekiru, nacijepi drva, zapali vatru." Fragmente iz ovog rječnika možete pročitati u knjizi S. Nikolaeva “Eveni i Evenci Jugoistočne Jakutije”. Onaj tko je otkrio jazbinu obavještava u prolazu na kraju normalnog razgovora: "Umuha5y chongttum" (vidio je rupu) ili "Ongkholu ukteetim" - "Noga je udarila u kvrgu". Čuvši tu frazu, esahit se pravi da mu je promakla primjedba. Sljedeći dan proveo je u uzbunjivanju sudionika racije. Pritom izravnih razgovora o zaokruživanju nije bilo. Izvana je izgledalo kao da je ribar upravo došao u posjet. Da bi znao za nadolazeću raciju, dao je tihi pogled i uvjetno neupadljive geste. Tajnovitost je dovedena do te mjere da nitko osim primatelja nije imao pojma o predstojećoj raciji. Autsajderi su za potonje trebali saznati tek kasnije. U zoru sljedećeg dana svi su sudionici tiho ušli u vođinu nastambu. Također tiho, u koloni iza vođe, približili su se jazbini, noseći na ramenima pripremljene daleko od jazbine utikače. Približavajući se, vođa je požurio gurnuti u otvor jazbine sve čepove koje je isporučio relej. Tek nakon što su popravili čepove, počeli su buditi usnulog medvjeda. Sve do njegovog potpunog buđenja bilo je zabranjeno nešto poduzimati. Probudili su se iz uvjerenja da ih drugi medvjedi ne bi napali u stanju spavanja. Doista, slučajevi napada medvjeda na ljude u pospanom stanju bili su vrlo rijetki. U probuđenog medvjeda počeli su redom pucati. Ovdje je esahit podučavao svoje učenike u praksi.

No, radi sigurnosti, lovce su uglavnom trebali činiti najiskusniji. Prije vatrenog oružja, medvjed u brlogu ubijen je kopljima, što je bilo problematično zbog izbjegavanja i samoobrane žrtve. Za nesposobne, žrtva je došla po cijenu mnogo slomljenih kopalja. Često je žrtva uspjela pobjeći iz jazbine. Tada su na njega pušteni iskusni psi medvjedi, tihi na uzici. Učenici su morali držati pse na uzici. Nije bilo lako, jer su medvjedići u tim trenucima bili ljući od samog klupavca. Poteškoća je bila u tome što oko vrata medvjedića nije smio ostati niti jedan komad užeta. Kod razderanih pasa konopci su se rezali udarcima noža, sjekire ili palme. Pas koji je otišao s komadom užeta uginuo je upravo zbog užeta, jer pametni predator nije propustio priliku iskoristiti tu manu medvjedića. Iskakanje iz opkoljene jazbine rijetko je prošlo bez ozljeda. Tu su pribranost, brzina reakcije, snalažljivost u akcijama postale spasonosne. Ponekad su zbunjeni lovci postajali opasni jedni drugima. Dogodilo se da su udarci palmom, kopljem, sjekirom i hici pogodili vlastite drugove. Ovdje su pomogli najvjerniji psi medvjedi. Često su izvlačili ranjene ispod šapa bijesnog ranjenog medvjeda. Obično su najmanje dva medvjedića bila odvedena u hajku. Što ih je bilo više, to je bila pouzdanija. Iskusni medvjedi uginuli su samo zbog dubine snijega i malog broja jata. Vjerovalo se da u ovom slučaju nema ravnopravnog jakutskog haskija, sposobnog da se upusti u pojedinačnu borbu s klupavim nogama jedan na jedan u obrani ranjenog vlasnika. Najmlađi od onih koji su prvi put sudjelovali u pohodu bio je dužan sići u jazbinu za ubijenu životinju. Bio je to najstariji običaj utjerivanja hrabrosti i pribranosti. Svi pljačkaši su morali proći kroz njega. Silazak u jazbinu za mrtvu životinju bio je pravi test. Morao sam se spustiti bez ljestvi, vezan oko prsa užetom za osiguranje. Ako je potrebno, oni koji su stajali izvan jazbine trebali su povući osobu koja se spašava tim konopom. Ovaj alat nije bio pouzdan. Po potrebi, prisilni bijeg od naglo oživljene životinje ili kada se iza lešine ubijene životinje pojavi dovoljno odrasla i neprimijećena mlada životinja. Osim toga, u kruni jazbine jednako su sjale oči žive i mrtve životinje. Sama metoda izvlačenja lešine zvijeri također je bila strašna za početnika. Bilo je potrebno otvoriti usta i provući štapić iza očnjaka. Stisnuvši usta tim štapom, stavili su na njušku zvijeri omču od užeta spuštenu odozgo. Omča, bačena iza štapa, stezala je usta, a očnjaci nisu dopuštali da petlja sklizne kada je trup povučen užetom. Tijesnoća i smrad jazbine djelovali su na početnikove živce zastrašujućom snagom. A ako se svemu pridoda uskrsnuće životinje i živo mlado, onda su druge iz jazbine morali izvlačiti u nesvijesti i često već ranjene. No, ta škola hrabrosti nije odbila ovaj test. Nakon što je izvukao lešinu gore, subjekt je morao proći svu smrdljivu posteljinu životinje gore i očistiti jazbinu. Hrpa stelje izvučena iz granja uništena je tako da od nje nije ostalo ni traga u blizini brloga. Bio je to neraskidiv običaj. Često je ista jazbina naknadno pronađena od strane druge životinje. Pri prvom ubodu nožem za deranje kože govorili su: “Pazi, djede (žena), oštre grane: nemoj se rezati!”. Derači su morali raditi s noževima stojeći samo s jedne strane trupla. Bilo je zabranjeno raditi s obje strane lešine, kako drugi medvjedi u kasnijim borbama ne bi udarili lovca s obje šape.

Medvjedi su se smatrali ljevacima, a tijekom borbi posebno su pazili na udaranje lijevim šapama. Prilikom manevriranja između debala pokušali su se izmaknuti udesno. Nakon skidanja kože, na isti način je uklonjen i masni sloj trupa. Slijedilo je uklanjanje utrobe i guljenje kože bez lomljenja kostiju. Chalbarang ili sebeerin, tj. gozba medvjeđeg mesa bila je prava gozba u smislu dobivanja rijetkog užitka od jela. Današnja omladina ne zna što je prava glad kad ljudi bubre i umiru. Nepoznata joj je i kronična neuhranjenost, kada se za doručkom sanja ručak i večera, a san da se nekako najedu do mile volje i sitosti progoni mjesecima i godinama. Nisu ih privlačili ni alkohol ni droga. Istinski gladni, osim sna o utaživanju gladi, nema želja. Predrevolucionarna i predkolektivna Jakutija bila je zemlja kronične pothranjenosti. Većina Jakuta se nije bavila ratarstvom ni pod Richardom Maakom, odnosno do sredine 19. stoljeća. R.K. Maak, sa statistikom u rukama, Jakute naziva drvojedima i ribojedima. Ukratko, njihova glavna hrana bila je kora drveća (sapwood) i jezerska gavčica (mundu). Ovu smo ribu nezasluženo bacili na deponij. Uostalom, kozletina i krekeri od gavca u ribljem ulju (olorbo - riblji salamat) nisu bili jako inferiorni u delikatnosti od papalina i papalina u ulju. Pred strancima se dičimo, kao i našom kuhinjom, tuđim salamatom i prženim tijestom (palačinkama), ali ne svim prihvatljivim: iznutricama. Ponuditi iznutrice strancu isto je što i počastiti ga afričkim skakavcima, jugoistočnim zmijama i psećim mesom. Ali ne primjećujemo naša zanimljiva jela, kao što su olorbo, mundu na jaretinu, jukola, dimljena mesa i sušeno meso. Prvo zaboravljen, a zatim ukraden od strane lokalnih kuhara 60-ih godina XX. stoljeća. kod Somogotta se popisi jela sada nazivaju narodnom kuhinjom. I nisu shvatili što je tamo prestižno za tuđe i svoje. Ispostavilo se, međutim, da bez autora izdvajanja nisu uvijek dovedena do pravog nacionalnog standarda. Domaakov i Maakov drvojedi i mundi cijeli život iz Deering-Yuryakha kronično su imali nedostatak masti - glavne obrane tijela od rekordnih mrazova. Od nekoliko krava s niskom mliječnošću moglo se dobiti dosta maslaca. Uz kroničnu neuhranjenost, klanje također nije dalo dovoljno masti. Kao rezultat toga, aryy-sya (maslac i mast) bili su rijetka i vrlo željena poslastica jakutskog naroda. Bogatstvo svih gozbi mjerilo se količinom maslaca i masti stavljenih na stol. “Imali su toliko maslaca i masti na svom vjenčanju”, “Byttyka Marya ima toliko chabychs maslaca”, “Nemojte sjeckati mast” (“Sya kyrbyyr buolbatah”), “Ne, ugrijat će se sa slaninom” (“ syanan a5aabat”), rekli su tada. Pročitajte rad R.K. Maak "Vilyui District" (Sankt Peterburg, 1886). Ta se politika, kako kažu, nije savijala i iznosila je pravu istinu. Onda ne vjerujte nikakvim "znanstvenim" i "povijesnim" pričama o navodno drevnom raju Jakuta. Osobno sam doživio rub tog "raja". U svjetlu rečenom, shvatit ćete zašto medvjeđi chalbarang 'I od Amura do Yamala nazivaju "praznici medvjeda". Poput bogatih svadbi i ysyakha, čalbarangi su bili jedina prilika da se jede do mile volje i da se nasiti najoštrija mast. I nije im trebalo ni vino ni kumis. Chalbarangu nisu trebale pozivnice. Malo je bilo onih koji su živjeli na pristupačnoj udaljenosti, a svatko tko je želio imao je pravo doći bez poziva. Običaj drevnog nimaata smatrao je da ulovljeni medvjed nije osobno vlasništvo lovca. Potonji je bio dužan dati kožu najstarijoj ili najljepšoj osobi. Po želji, potonji je imao pravo prvenstva na lijepu kožu ako rudar nije bio oženjen. Gozba je započela istodobnim loženjem vatre i esekeena. Ovdje je bio zabranjen izgovor bilo koje vrste algysa.

Vatra i eseken'a hranili su se tiho i obilno. Eseken'om nazvana glava samog medvjeda, položena na poseban stol, postavljen na počasni kut nastambe. Stol je imao jednu nogu, ukrašenu poprečnim linijama ugljena. Prilikom “hranjenja” nos i usta glave životinje trljali su se kravljim maslacem, a krv i salo medvjeda prskali su u vatru. Istodobno su svi jednoglasno povikali "hu!" Svi su prvi komad slanine i mesa stavljali u usta uz uzvik "hu!", neki su vikali "hu!" praćen zamahom ruku poput krila. To je značilo da se medvjeđim mesom ne časte ljudi, nego šumske vrane. Nakon obroka, svaki je odlazio dobio komad medvjeđeg mesa u obliku dara za svoju obitelj. Dakle, od lešine često nije ostalo ništa za same rudare. Bio je to nepovredivi zakon antike. Ni u svojim mislima rudar nije imao pravo gunđati, bojeći se nadolazećeg peha u ribolovu. Sličan nimat nazvan "taraan" (od "tar5at" - "distribucija") također se proširio tijekom klanja krava i konja za meso, znak relativno nedavnog lova na ove životinje, poput medvjeda. Poslovica o toj raspodjeli mesa po običaju “kukavac”, A.P. Okladnikov u prvom tomu "Povijesti YASSR" prevedeno kao proso (taraan buolan tarkammyt). Zapravo, ta se poslovica samo žalila na pogubnost običaja žohara. A.P. Okladnikov, koji nije dijelio gotovo bez traga meso vlastite stoke za klanje, kako je bilo moguće razumjeti razornost te vrste niamata za Jakute.'A. Poučan je bio običaj s mošusnim jelenom (buucheen). Ova mala, poput zečića, prekrasna životinjica gotovo je u potpunosti istrijebljena zbog ljekovitog "muznog potoka". Što se tiče mesnatosti, jedan trup muznog jelena ne može nahraniti mnogo gladnih ljudi. Kad je takva beba upala u zamku dizajniranu za losa, potpuno su ozbiljno priredili potpuno urnebesnu scenu. Nakon što su ga donijeli do urasa, stanovnici urasa dobili su uvjetovane signale koji se koriste u slučajevima vađenja najvećeg debelog losa ("lakei"), odnosno kada su se približili vratima, nisu ušli, već su pokucali. Na pitanje: "Tko je tamo?" odgovorili su: "Bayanai je došao, samo su vrata mala - ne stanu." Domaćica i djeca uz radosni smijeh požurili su potpaljivati ​​vatru uz riječi: “Hvala Bayanayu!”. Odrasli sin počeo je demonstrirati imitaciju istiskivanja dijela dovratnika i nasilnog rastavljanja dijela ulaza kako bi u nastambu uvukao preveliki plijen. Zatim su svi prisutni inscenirali navodno premoći da podignu tešku lešinu koja “ne stane” na vrata; "Nekako" vukući "veliki" plijen, plešući - "kuku-kuku", - pjevali su: "Dobro nam došao, velikodušni Bayanay." Obred je završavao hranjenjem osobnog božanstva lova. Taj je običaj učio jednako se radovati velikim i malim darovima. Vjerovalo se da je bog lova naklonjen gostoljubivim i zahvalnim, a da se ljuti na nezadovoljne i ravnodušne. Iz lova ću dati još jedan šareni običaj - običaj sa sibirskim ždralom. Sibirskog ždrala smatrali su pticom sreće i nesreće. Opće je prihvaćeno da samo sretna osoba može vidjeti i čuti, a da ne prestraši bračni ples sibirskih ždralova. Vjerovalo se da ždralovi, slučajno prestrašeni u bračnom plesu, odnesu dio sreće krivca. Bilo je dopušteno žetvu sibirskih ždralova samo izvan braka i nakon konačnog rasta pilića. Ubijanje sibirskog ždrala tijekom bračnog plesa smatralo se nepopravljivim grijehom.

Rudar je svoju obitelj upozorio ne kucajući na vrata, već na prozor. Ovdje je bilo zabranjeno pokazivati ​​bučno veselje. Šutke potpirujući vatru, domaćica je kroz prozor dodala rudaru žensku haljinu i šal. Polako, obukavši tu odjeću, lovac je kroz otvoreni prozor dodao sibirskog ždrala domaćici uz riječi: „Stigla je snaha. Imajte gosta!" Domaćica, posadivši “snahu” za časni stol, poče se častiti i udvarati, kao živoj, snahi. Ceremonija je bila dosadna i duga, ali nitko se nije usudio skratiti je. Samo dan kasnije, kada se “snaha naspavala”, sibirski ždral je pojeden kao obična divljač. Sterkh se smatrao živim božanstvom onih koji su rođeni od bogova pjesme i versifikacije "Yrya terdutten". Za njih je sibirski ždral bio potpuno tabu ptica s puno konvencija i rituala. Mogu se opisati samo kao samostalna knjiga. Općenito, rođenje od yrya terde smatralo se nesrećom, jer se sreća takvih ljudi trebala sastojati samo od uspjeha u kreativnosti, popraćenog čistom nesrećom u njihovim osobnim životima. "On ili ona je iz yrya terdnttena" - govorili su o onima s tužnim suosjećanjem.

Običaji popraviti sudbinu i sreću

Danas, što je viši stupanj obrazovanja, to su praznovjerja postala jača. Možda ćemo uskoro doći do običaja starojakutskih roditelja da sami sebi kradu vlastitu djecu, što je opisano u nastavku. Zahvaljujući šamanima, nepismeni su vragovima pripisivali visoke prehlade i ekološku smrtnost dojenčadi. Da bi prevario potonje, dogovorio je sljedeće. Roditelji, čija su djeca umirala, saznavši za predstojeće sljedeće rođenje, potajno od svih, iznenada su izgradili novu kolibu na svježem mjestu. Pokupili su kujicu koja je čekala štence u isto vrijeme kad i rodilja. U trenutku dopuštenja u staroj su kolibi trebale biti samo porodilja i babica. Suprug s kujom koja se koti u to je vrijeme morao biti s konjima na cesti u blizini porodilje. Primalja je obavijestila oca obitelji o dopuštenju i završetku prvih potrebnih postupaka s djetetom i porodiljom uz uvjetni krik bilo koje ptice kroz otvoreni prozor. Tada je muž, s jednim psićem u njedrima, hodajući unatrag, prišao prozoru i ispružio psića. Baka koja je prišla prozoru, također ustuknuvši, pružala je kroz prozor umotano dijete, a umjesto njega uzevši psića. Muž s djetetom skoknuo do nove kolibe. Tamo je dijete predano privremenoj njegovateljici. Baka je, s druge strane, gurnula povijenog psića u otok u koji je trebalo položiti novorođenče. Došavši ponovno, muž je kroz drugi prozor bacio kuju s ostatkom štenaca u staru kolibu. Kroz isti prozor ispuzale su porodilja i baka, prilaze prozoru, također uzmičući. Od prozora do konja svi su se kretali samo unatrag, da ne bi ostali tragovi. Operacija je izvedena samo na suncu, u kojem se vragovi, kao stvorenja noći, nisu smjeli pojaviti i vidjeti što se događa. Sav jednostavan namještaj stare kolibe ostao je netaknut. I mnogo prije rođenja, stoka je posebno držana na drugom mjestu. Nitko se nije vratio u tu kolibu. Kasnije je tamo bilo zabranjeno ići. "Vidovnjaci" i šamani pričali su kako su vragovi, "proždirući" novorođenčad, tražili dijete i obitelj. Prema njima, vragovi su poput tragača pažljivo tražili tragove preminulih. Budući da se u otiske samo ulazilo, a izlaza nije ostavljalo, vragovi su zaključili da nema porodilje, već samo kujice. Mnogi su bili sigurni da su se na taj način riješili šejtana. Iznenađujuće, što je viša razina prosperiteta obitelji, to je postotak bez djece i smrtnosti dojenčadi postajao veći.

U Jakutiji u prošlosti, bezdjetnost i smrtnost dojenčadi bili su glavna boljka bogatih i imućnih obitelji. “Siromašni se prepoznaju po gomili djece, a bogatstvo se prepoznaje po jezivoj tišini odsutnosti dječjih glasova”, govorili su tada. Ovom prilikom raspravljalo se o usklađivanju vrsta sreće po sudbini: kome - u djeci, kome - u bogatstvu. Na temelju takvih sudova o različitim dijelovima sreće nastali su razni običaji posuđivanja, premještanja, presretanja, pa čak i krađe sreće. Ovo su neki od njih. Obitelji s djecom koja nisu preživjela pokušavale su dobiti udomljeno dijete iz velikih obitelji. Dominirali su rodbinski prijenosi. U želji da osiguraju sigurnost barem jednom od djece ili sažaljevajući rodbinu, mnogodjetni siromasi vrlo su rado ustupali svoje dijete bogatima. Međutim, u slučajevima maltretiranja posvojene djece bilo je slučajeva oduzimanja one koju su dali roditelji i same djece koja su bježala natrag. Kako bi izbjegli potonje, gotovo svi su radije imali posla samo s najmlađom djecom. Postojalo je vjerovanje da ako usvojeno dijete pobjegne, djeca koja su se pojavila nakon njega u nekadašnjoj djeci bez djece ponovno su počela izumirati. “Pobjeglo im je udomljeno dijete – čuvar sreće sve njihove djece”, rekli su ovom prilikom. To je vjerovanje često olakšavalo život udomljenog djeteta u tuđoj obitelji, a mnogi su postajali pretjerano razmaženi, jer su oni koji su patili gledali na udomljeno dijete doslovno kao na živog boga obitelji. U slučajevima posvajanja djece od potpuno nepoznatih osoba sudjelovala je i kupoprodaja djece. Koristeći tajnu trgovinu, kupovala su se djeca iz velikih obitelji i nimalo bez djece. Kupovali su da kupljene pretvore u jeftine radnike. Često se to događalo kada su djeca kupovana izdaleka, odnosno daleko od mjesta gdje su roditelji živjeli. Bilo je mišljenja da su među danima u krive ruke bila i djeca koja su sa sobom ponijela svu sreću napuštene obitelji i blagostanje one koja je slučajno dobila taj nositelj sreće. Tako su i oni s mnogo djece vlastito dijete otrgli samo u ekstremnim slučajevima. Zbog ovog mišljenja, usvajanje siročadi u bilo koju obitelj bilo je široko prakticirano. pri čemu bilo je uvjeravanja da je ova ili ona obitelj počela ozbiljno popravljati svoje stvari nakon usvajanja ovog ili onog siročeta. Ideja o živim nositeljima sreće i blagostanja proširila se na živa bića, koja su se zvala "uruulaakh" i "suehy terde". Pričali su o tome kako je sreća u živim bićima nestala nakon smrti i prodaje “uruulaakh” i “suehy terde”. Oni koji su vjerovali u čudo pretvorili su tu životinju u živo svetište “ytyk c?ehu”. To su bili konj, krava, jelen, pas. Kod takvih životinja rep, griva, rogovi nisu bili odrezani. Nisu bili urgirani, nisu bili bičevani. U posebne dane kitile su se selamom: krpama i vrpcama. Uz takav “ytyk”, šamanski “toluk ytyk” (tyyn toluk ytyk), u Evenu se “ydyk” također mogao naći u obitelji. Bile su to životinje na kojima je šaman "prepatio" jednu ili drugu smrtonosnu bolest njihovog vlasnika. To mogu biti bilo koje domaće životinje. Vjerovalo se da dok živi ta životinja treba živjeti i njezin vlasnik. Prema takvim životinjama odnosili su se kao prema osobi, odnosno kao prema vlasniku. Iskusni su bili u sličnom položaju: "majka-krava" (iye ynakh), "majka-kobila" (iye bie), itd. protiv nemilosti sudbine i sudbine. Ispostavilo se da je čovječanstvo od samog osvita strašne sapientacije poduzelo pokušaj da svojim umom regulira ne samo fizičke poluge preživljavanja, to jest, pokazalo je i značaj izvanrednog filozofa. Gotovo svi običaji mamljenja, umiljavanja i povlađivanja svim vrstama duhova i bogova praktički su pokušaji reguliranja raspodjele sreće.

Koncept "bayanaidaah bulchut" (lovac s Bayanay) imao je i pohvalno i osuđujuće značenje. U prvom slučaju mislili su na majstora zanata, koji je naklonjen bogu lova. Istodobno su osudili one lovce koji su se posrećili ne vještinom, već uz pomoć šamanskih duhova, koji su prisilili Bayanaija da pomogne tom neljubaznom poduzetnom ribaru. Vjerovalo se da ti šamanski duhovi pomažu ne besplatno, već krvavom žrtvom. Prema pučkim vjerovanjima, u godinama uspješne žetve divljači, krvava se žrtva mogla nadoknaditi na račun lovačkih trofeja. A u lošim vremenima, plaćanje u krvi trebalo je pokriti najprije krvlju vlastitih domaćih životinja, a zatim krvlju članova obitelji i rodbine. A te šamanističke vragove smatralo se gotovo upornima. Nisu otišli sve do potpunog uništenja obitelji. I nisu ih svi šamani uspjeli odvezati. Postojao je običaj stjecanja takvih šamanskih duhova i po pitanju obogaćivanja bilo kojom vrstom životnih vrijednosti. Ti duhovi, iako su pomogli bogaćenju, ostali su bolno krvoločni, kao u šamanskom Bayanayu. Ljudi koji su stekli šamanske duhove u svrhu bogaćenja nazivani su "nyaadylaah" ili "tanghalaah". Ukratko, ta dva pojma bila su imena tih šamanskih duhova. U isto vrijeme, šamanski "nyaady" je sinonim za koncept "nyaady" - "rođakinja iz bračne fratrije". Riječ "tangha" je sudbina. Ovi šamanistički duhovi izričito su nazvani "tangha" zbog njihove intervencije u stvarima sudbine i sudbine "tangha". Običaj prisluškivanja tanghe nije ništa drugo nego prisluškivanje čavrljanja onih koji se nezakonito miješaju u stvari prirodne 'Tanghe' (sudbine), poput onih šamanskih duhova i drugih. Ispada da su birokratskim poslovima o sudbini "tanghe" raspolagali svi i svatko. Sam izraz "tangha" je jednojezični srodnik "tangre". Ovo posljednje u superlativima sa "-ra". A u prvom je izvrsno "-ra" zamijenjeno "ka" (ha) - "čovjek". U ovu seriju spada i običaj optužbi za navodnu krađu mliječnosti od susjedovih krava. Razlog izbijanja tog običaja na površinu uvijek je bila epidemija neke vrste laktacijske bolesti mliječnih krava. Ta se epidemija uvijek javljala na samom vrhuncu ljetnog velikog mlijeka. Krave koje su bolovale od ove bolesti jako su mršavile, dlaka im se osušila, rep im je postao krhak, vimena su im se naborala, rogovi, papci i bradavice su im se prekrili pukotinama. Mliječnost im je ili naglo pala ili potpuno prestala. U potonjem slučaju iz bradavica je tekla bistra tekućina. Istovremeno, od ove bolesti obolijevale su samo mliječne krave. Kao posljedica ove bolesti počelo je uginuće mliječne teladi. Nad stočarima bez mliječnih proizvoda prijetila je glad. Tada su stočari iz beznađa počeli tražiti čarobnicu koja je navodno vatrom danju "krala" mliječnost krava. Te su potrage bile praktički jakutska varijanta svjetski poznatog afričkog "lova na vještice", koji je podsjećao na potragu za "žrtvenim jarcem". Potraga za "vješticama", odnosno čarobnicama, koje navodno dočaravaju proizvodnju mlijeka, počela je uobičajenom masovnom amaterskom predstavom, odnosno izmišljotinama: navodno je tko, kada i gdje "na svoje oči vidio" kako ova ili ona lopovska čarobnica potajno prilazi tuđim krave i pravili čarobne pokrete hvatanja ili milovanja po vimenu i trtici mliječnih krava. Broj "očevidaca" ovdje se povećavao poput izmišljotina tko je, gdje i kada vidio abaasy.

Pričali su i kako ta čarobnica od jedne svoje krave pomuze mlijeko jednako mliječnosti tri ili četiri obične krave. Tim su pričama dodali da je to "ukradeno" vještičje mlijeko vrvjelo pokretnim sitnim bijelim crvima, a posude s mlijekom u njezinu podrumu bile su okružene gušterima i žabama. Drugi su, prolazeći pored, bacali čarobnice raznih gmazova gmazova u mliječni podrum zbog materijalnosti "dokaza". Po otrovnosti i oštrini žanra takvim “bilima” nije bilo premca. Ovdje su jakutski pripovjedači imali dar takve nevjerojatne moći da je N.V. Gogol bi im pozavidio. Ženi osumnjičenoj za vještičarenje potajno su probadane “antivračarskim” iglama posude s mlijekom, šilima su joj unakažena stoka, kuća, zgrade, progonjena su njena djeca, muž i rodbina. Neki od tih napaćenih starih gadova ipak su doživjeli moju mladost. Prema njima, optužba za takvu vještičarsku "krađu mlijeka" bila je praktički kolektivno ubojstvo, jer su mnogi od progonjenih digli ruke na sebe ili poludjeli. Takva je bila okrutnost "kulture" praznovjerja. Međutim, kako sam kasnije uspio doznati, proučavajući šamanizam, među ostalim narodima bivšeg SSSR-a, slična optužba za tobožnju krađu mlijeka od susjedovih krava pojavila se kod gotovo svih stočara bivšeg SSSR-a. Posljedično, bolest laktacijskog gubitka mlijeka kod krava bila je česta bolest kod mliječnih goveda. Što se tiče same problematike ove vrste sihira, sumnjao sam na moguće poricanje od strane samih progonjenih da su koristili tu vrstu sihira u prošlosti. Ukratko, nehotice sam privremeno stao na stranu masa, koje su uvjeravale postojanje činjenice ove vrste čarobnjaštva. Odavde sam, ne vjerujući u svoje osobne sposobnosti, posvuda krenuo u žestoku potjeru za poznavateljima tog fenomena iz redova bivših šamana koji su se zbog beskorisnosti povukli iz šamanizma. Potonji, nakon što su već stavili sav svoj šamanski oklop u lijes, dragovoljno su počeli istraživati ​​preživjele progonjene zbog čarobnjačke "krađe mlijeka". A zaključak im je svuda bio isti. Ovoj vrsti čarobnjaštva uopće nije bilo mjesta u arsenalima magije i čarobnjaštva. Shodno tome, optuženi su bili samo žrtveni jarci za samozadovoljstvo od epidemije te laktacijske bolesti mliječnih krava. Ispada da je okrutnost same situacije stvorila praznovjernu okrutnost. Stoga se postavlja pitanje: „Kakve su to neumoljive situacije uzrokovale okrutnost „junaštva“ olonkha u jednom trenutku? Uostalom, prema olonkhu, "bogatizam" je najoštrije izbjegavanje miroljubivih kompromisa i rješavanje svih sukoba samo tučnjavom i ubadanjem. A hoće li takva okrutnost i beskompromisnost biti od koristi u budućem i sadašnjem životu ostaje na samim mladima da odluče. Uz zahtjeve sovjetske politike, ostaje zagonetka oko bitnih razloga za gotovo jednoglasno samoodricanje olonkha od strane samih olonhosuta. Mudri tvorci potonjeg jasno su vidjeli nešto što ih je prisililo da poduzmu tako očajnički korak. Osim toga, navedena odluka olonkhosuta pokazala se ponavljanjem odbijanja epičara cijelog planeta od njihovih epova. A olonkhosuti su bili potpuno nepismeni da bi bili osumnjičeni za oponašanje univerzalne mode planeta prema epovima. Kao što vidite, nije tako jednostavno. Ovdje bi bile potrebne mirne, promišljene rasprave bez korištenja metode nekadašnjeg progona "vračeva - lopova zbog krađe mlijeka".

Upotreba imena

Osobno ime i naziv etnosa (etnonim) čine osobnu putovnicu naroda i njegovih konstituenata. Gubitak etnonima, generičkih imena i etničkih imena osobe je gubitak putovnice, odnosno smrt etnosa, jer se imena poništavaju samo smrću. Upravo je s imenima u Jakutiji situacija jako loša. Ova kultura regije gotovo je umrla zauvijek. Tijekom administrativnog preskoka potpuno su uništena imena plemena i klanova koja postoje još od vremena Deeringa. Zamijenili su ih nazivi lokaliteta, kao da se boje da će se izgubiti u svojoj rodnoj zemlji. Tako su se potomci tih plemena pretvorili u bezimene čoke. Nepismeni činovnici vojvodstva više su razumjeli i njegovali te spomenike antičke kulture nego kasniji visokoobrazovani. Ispada da obrazovanje ne pomaže u razumijevanju kulturnih vrijednosti.

Etnonimi etničkih skupina također su obrađeni nasumično. To je zbog činjenice da se njihov sastav mijenja iz dana u dan. Više gume od svih sastava malih. Kako se pojavljuju sljedeće koristi, mali trče od etničke skupine do etničke skupine i natrag. A smanjenje njihovog broja na sličan način, oni koji ne razumiju, upućuju na fizičku smrt etničke skupine. Međutim, dezerterstvo u stranom etnosu je od davnina bila zakonitost nestajanja etnosa, u kojoj je stid za vlastitim etnosom išao na eliminaciju tog etnosa. Taj proces je uvijek neumoljiv, jer ovisi o gubitku etničkog ponosa. Izraženi prebjezi od etničke skupine do etničke skupine također su povezani s izvornom umjetnošću stvaranja etničkih skupina Yakutije. Stvoreni su u obliku administrativnih jedinica radi lakšeg prikupljanja yasaka i organiziranja samouprave: točnije, međusobne odgovornosti. Međutim, stvaranje tih etničkih skupina nailazilo je na nepremostive prepreke. Dolaskom Rusa u Jakutiji nije bilo etničkih skupina. Nitko od Jakutinaca nije prepoznavao ništa osim vlastite vrste. Potonji nisu imali vremena da se stope u etničke grupe. Ovo je razumljivo. Uostalom, klanovi se formiraju u plemena i etničke skupine u uvjetima potrebe organiziranja kolektivne samoobrane od vanjskih i unutarnjih neprijatelja. Od vanjskih neprijatelja, Jakutiju je pouzdano zaštitio Djed Mraz i darovao. A unutarnjih neprijatelja u Jakutiji nije bilo jer se nije imalo što opljačkati. Svaka je obitelj živjela desetke kilometara od najbližeg susjeda. Nekako je preživljavala od lova i ribolova na sobovima i čuvala nekoliko krava i kobila za mlijeko svoje djece. Taj se uzgoj jelena počeo raspadati u specijalizirane grane pod carskim i kolektivnim farmama. Dio je sačuvan do danas. To su Jakuti koje je vojvodstvo prvo pokušalo podijeliti na ruskom u volosti, stavljajući ih na čelo “najboljih” s titulama “knez” ili “tiun”. Nitko nije prepoznao te jedinice.

Nisu dolazili ni otkupljivati ​​"amanate", odnosno taoce, jer rođenje nije bilo administrativno, već samo da se prizna za koga se vjenčati. U tim klanovima nije bilo kontrole ni moći. Zato je olonkho do XIX - XX stoljeća. nije mogao smisliti ni policajca ni administratore s ovlastima. Kako nije bilo zatvora, policije, šefova, onda nije moglo biti riječi ni o vlasti ni o državnosti. Bio je to primitivni sustav kojim nitko nije upravljao, gdje nitko nikome nije zapovijedao, nikome se nije pokoravao. Sve je to jasno prikazano u olonkhu i legendama. Nisu dali iscrpne mogućnosti za stvaranje jedinica koje plaćaju yasak i jezičnih oaza. Njihove su granice bile nejasne, a višejezičnost je bila raširena. U popisima yasaka vrlo često je ista osoba imala više imena na različitim jezicima. U starim legendama i pričama nema ni riječi o prevoditeljima i jezičnim poteškoćama u komunikaciji. Osim toga, po jeziku je bilo nemoguće razlikovati Dolganina od Jakuta, Tungusa od Lamuta, Korjaka od Čukčija. Konačno, vojvodstvo je odlučilo stvoriti administrativne etničke skupine (plateće jedinice) kombinirane prema jezičnim i profesionalnim karakteristikama. Dakle, sva sjeverna "noga" na veliko zvala se Yukaghirs, stočari sobova - Lamuts i Tungus (na Amuru "Orochi", "Oroki", "Orochen", to jest jeleni), "konji" su se zvali Yakuti - Yakoltsy. Istodobno, porezne olakšice pružale su se samo u prisutnosti "konja". Zato je olonkho otišao izbaciti posjed konja. Zbog tih beneficija, gotovo svi mališani otišli su u redove konjičkih Jakuta i Burjata. Vojvodstvo je, dakle, a da to nije primijetilo, udarilo temelje za odlazak malobrojnih iz svoje narodnosti i jezika.

Stvaranje etničkih skupina pod nejednakim povlaštenim uvjetima odmah se pretvorilo u etnički skandal koji je trajao stoljeće i pol. Među Jakutima to je nazvano "krvavim dobom Kirgiza" ili "dobom lova na ljude zbog njihovih imena" (aatyn ylaary). Prema popularnom tumačenju, “kirgijsko doba” je lovilo svakoga kako bi mu “oduzelo ime”. Drugim riječima, sakupljači jaka su lovili svakoga kako bi ga upisali kao obveznika jaka u popise jedne ili druge novostvorene etničke skupine, ne pitajući kuda želi ići. Ali nije mogao tražiti, jer su svi jedva čekali ušuljati se u preferencijalne "Jakute". Nezadovoljni ljudi bježali su u gomilama. Povjesničari su ovu pojavu nazvali "masovnom selidbom Jakuta na periferiju", no trebalo ju je nazvati "općom pobunom protiv prisilnog upisivanja u etničke skupine". Oni uzgajivači sobova koji su imali manje konja i krava postali su bjegunci, pa stoga nisu pali na popise "Jakuta". Posebno je teško bilo Dolganima koji su govorili Sagu sa niskom stokom, kada su imućniji od njih lako ušli u popise "Jakuta". Tako se dogodilo i odvajanje Dolgana od Jakuta i spajanje dijela njih s Jakutima. Ova pojava uništila je pojavu jezičnog mosta, koji je iz ruke u ruku prenosio jezik sage od jenisejskih hakaskih saga do stanovnika Lene. Kako je u praksi tekao “kirgiski krvavi lov” za svakim imenom “opskurnog” “potomka” za uvrštavanje na popise etničkih skupina, sačuvala je dječja “igra Kirgiza”. Kad sam bio mali igrao sam tu igru. Utakmica je počela nadoknadama. Uhvativši se, ušli su ili u borbu ili u borbu. Pobjednik je sjedio na poraženom, vičući: "Hoćete li platiti danak?" (Daangnyn biere5in duo?) ili "Odričete li se svog imena?" (Aakkyn biere5in duo?). Za dečke, ova utakmica nije mogla bez krvi iz nosa. Ovo je bila igra "kirgiske krvi". Tu igru ​​djeca nisu uzela sa stropa. To je očito bila slika administrativnog "rađanja" etničkih skupina Jakutije putem osobnog hvatanja svake radi uključivanja u popise obveznika yasak-a, tj. u novostvorene etničke skupine. Stoga su ti popisi yasaka dokaz rođenja svih etničkih skupina Jakutije. Dokument je teško pronaći.

Zapravo, "etnos", "narod" i "nacija" politički su i administrativni pojmovi za kolektivnu samoobranu ili za kolektivno nametanje vlastite volje drugima koji su slabiji. Takvo “rađanje” Jakuta kao naroda razumjeli su čak i nepismeni Jakuti 19. stoljeća. I oni jednoglasno počinju svoj pedigre od Tygyna, čovjeka iz 17. stoljeća. Ispostavilo se da su znanstveni jakutski studiji inferiorni u odnosu na one jakute iz 19. stoljeća u razumijevanju svakodnevnih životnih istina. Prilikom stvaranja etničkih skupina takvom upravom, etnonimi su im dodjeljivani nikako iz želje. Nezadovoljstvo zbog toga izraženo je u obliku masovne pojave samonaziva, u prijevodu "stvarna osoba". To su: Nenci - neney, gold - ulch, Oirot - tyva, itd. Etnonim "yaka" (yuka) je točna kopija yukagirskog "yuka", samo bez "-gir". Jakutski “Odun khaantan” (“iz Odunove krvi”) opet je točna kopija jukagirskog odula. Od različitih glasova "-n" i "-l" tvore se samo množine. Jukagirski "omok" kod Jakuta "omuk" je bračna fratrija. Američki Indijanci su također imali pleme Omok (vidi: pjesma "Pipe of Peace" u epu "Song of Hiawatha"). Jakutski "hoi baha" - štovanje lubanje - opet je preslika jukagirskog štovanja lubanje "koil". "Tyy", "khayyhrar" Jakuta slični su Yukagiru. Jakutski "ungk" i "ungkuu" konstruirani su na Yukagiru. Ima li previše paralela? Onda "sakha" gdje? Ovo je yaka, haka, sakha - naziv tri jezika sage: Hakaskog jezika sage, Dolganskog jezika sage i Jakutskog jezika sage. I koji razlog imamo da ne vjerujemo izjavi samog jakutskog jezika, da dolazi od tri saga-jezika "us sakha", rođena u jeziku uren-urenkhai, urengoi? A zašto ne izjavi da je i iz turskog, khunkhuz-khunskog, mongolskog i kurykanskog jezika? Ispada da predrasude začepimo uši kad živi svjedok govori protiv nas. Ipak, slučajno smo došli do točke kada smo svoju republiku nazvali "Saha-Jakutija", jer smo se razlikovali od Saga-Kakasa i Saga-Dolgana. Sada dolazi preporod lica naroda u osobnim imenima. Uostalom, nije uzalud “kirgijsko doba” lovilo naša imena. Za njihovo uništenje i zamjenu crkvenim imenima, dobili su naslov "novi krstitelj", nakratko oslobođeni od yasaka, čak su im dali i nešto bakra. Kako ih se ne bi smatralo “zaostalima”, naši su preci svoju kulturu imena još u 17. stoljeću prodali ne za srebrnjake, već za mizerne bakrene novčiće. Danas je za njihovu obnovu potrebno nadvladati bodljikave žice zakona. Samo pisci i novinari imaju pravo na nezakonito lažno "jakutsko" ime. A ta njihova imena i danas nose nazive lažnih imena – pseudonime. Sada mijenjaju putovnice, a bilo bi potpuno bezbolno zamijeniti službena imena svojim jakutskim. Treba samo službeno dopuštenje.

jezični običaji

Jezični običaji i običaji, prema obilježjima osobnih razlika pojedinca, na granici su raznih grana znanja. Potonji ili kimaju jedni drugima, ili se ne nalaze dovoljno upućeni da se poduzmu proučavati tako opsežne stvari kao što su naznačeni običaji. Kao rezultat toga, potonji ostaju ne samo neistraženi, nego čak i podnošljivo opisani. Stoga, često čak i među akademicima prošlosti, njihove ideje o njima ostaju na razini drevnih najponiženijih starica iz predrevolucionarnog vremena. Za primjere ovdje ne morate ići daleko. Uostalom, više od tri stoljeća mnogi su jakutski znanstvenici, poput starih baka, morali uvjeravati svoje čitatelje da turski jezik mogu prenijeti u Jakutiju samo tvorci turskog jezika osobno. Ukratko, bili su (i ostali do danas) uvjereni da su jezike isporučili i isporučuju u područja stranog govornog područja samo tvorci jezika osobno, svojim preseljenjem. Drugi načini prenošenja jezika nisu bili prepoznati i nisu priznati. Iz takvih bapskih suludih ideja o Jakutima, naša jakutska istraživanja više od tri stoljeća smatraju da je autohtono stanovništvo stiglo u Jakutiju s juga, a same Jakute proglašavaju ne samostalnim narodom, već samo talogom Tursko-Mongoli - na isti način kao što nije uobičajeno ne smatrati sibirski narod samostalnom etničkom skupinom Rusa. Obrazovani dio današnjih Jakuta je sretan, sretan zbog takvog "teorijskog" uništenja Jakuta kao naroda i ponosno odaje krvave pobjede stranih kaganata i kanata sa "Jakutskom poviješću" i "Jakutskom pobjedom".

U euforiji takvog izdavanja tuđe povijesti kao vlastite, prošlost Jakuta ostala je potpuno neistražena. Tu postoji bijela mrlja... Da ne bismo besmisleno raspravljali o prošlosti, pogledajmo običaje širenja jezika na strano govoreće teritorije. U današnjoj Jakutiji učenje stranih jezika postaje moderno. Mnogi Jakuti već tečno govore strane jezike. Na temelju iskustva "proučavanja" prošlosti, iz naznačene činjenice o posjedovanju stranih jezika od strane mnogih Jakuta, jakutski studiji su već trebali zaključiti da ti Jakuti koji govore stranim jezikom potječu od stranaca koji su se preselili u Jakutiju i osobno prešli u Jakuti i svoje krvno srodstvo i svoje jezike. I, gle čuda, jakutski studiji šute o tome kako su ti strani jezici dospjeli u Jakutiju, i ne govore o porijeklu stranih govornih Jakuta od Napoleona, Churchilla i Barbarosse. Učitelji stranog jezika u današnjoj Jakutiji uglavnom su sami Jakuti, koji su te jezike naučili ne u samim stranim državama, već u gradovima Rusije. Pokazalo se dakle da se do željenog stranog jezika može doći ne nužno iz ruku samih tvoraca jezika, nego štafetom, prijenosnim vezama. Onda u Jakutiji prošlosti, gdje nije bilo ni aviona, ni vlakova, ni autocesta, strani daleki jezici jedva da bi se mogli probiti na bilo koji drugi način osim putem relejnih prijenosa s više veza. Samo nepismenost onih koji su predali štafetu može objasniti takvo stanje turkijskog jezika Jakuta da taj jezik ne može razumjeti niti jedan od govornika turkijskog jezika, ni nekadašnjih ni sadašnjih. Radi dubljeg poznavanja jezika i širenja vidika, bogati dio današnjih Jakuta stekao je naviku putovanja u zapadne strane zemlje. Po dolasku odande postaju najotmjeniji ljudi regije i vizualna kampanja uživo koju treba pratiti u prijelazu na jezike koje su učili. Ako se ovaj današnji običaj prenese u prošlost Jakutije, onda nisu stranci ti koji su se trebali doseliti u Jakutiju da prenose južne jezike, već naprotiv, sami Jakućani, zavidni jugu, trebali su često odlaziti na jug po jezike ​​i znanje, jer sam kruh ne ide na usta. Jakuti su bili ti koji su tamo otišli imitirati svoje “napredne” ljude iz zavisti, a ne stranci, nepozvani slučajni stranci izvana. One koji ne žele priznati ovu činjenicu valja podsjetiti da jakutski narod nije htio zamijeniti svoje materinske jezike ruskim sve do druge polovice 20. stoljeća, unatoč obilju Rusa u Jakutiji od 20. do 20. stoljeća. stoljeća. S druge strane, Jakutancima je bilo puno lakše otići na jug nego južnjaku u Jakutiju. Činjenica je da se čisti južni stočar nije mogao probiti u Jakutiju zbog nedostatka hrane za stoku tisućama kilometara. A taj bi put uzgajivač sobova iz Jakutije lako prevalio na sobovima, hraneći se lovom i ribolovom, te gostujući kod šumara poput sebe. Kabinetski jakutski studiji nikada nisu obraćali pozornost na čisto praktične aspekte širenja jezika i folklora te podrijetla Jakuta. Zadubio se samo u dvojbenu polusličnost riječi i zvukova i odugovlačio kažiprstom po karti Azije. Nisam obraćao pažnju na životnu praksu zbog predrasudnog prezira prema Jakutima, ne smatrajući ih aktivnim i amaterskim narodom, sposobnim da i sami daleko napreduju.

Jakutski studiji uvijek su polazili od mišljenja da Jakuti iz prošlosti nisu imali misaonu glavu i da su mogli samo vješto i nespretno posuđivati ​​gotova rješenja od stranaca koji su bili pametni. Ukratko, teorija preseljenja Jakute je otvoreno smatrala divljacima. S drugačijim pristupom, ne bi bili izloženi kao dokaz preseljenja s juga, natrpani pričama o budalama, lažima o silasku Er Sogotokha Ellyaija s neba - kao silazak nizvodno od gornje Lene. Uz današnje običaje, glavni razlozi zamjene materinjeg jezika stranim su ili brojčana manjina u prevladavajućoj stranoj govornoj sredini ili gubitak hranidbenih svojstava materinjeg jezika. Brojčana manjina slabo govorećih ljudi u jakutskom govornom okruženju nastala je tijekom naseljavanja i proširenja naselja. Od tog trenutka nadalje, jezici nekolicine i sam broj nekolicine počeli su nestajati kroz zamjenu etničke pripadnosti. Taj se fenomen danas često proglašava izumiranjem rijetkih. No zapravo se ne radi o izumiranju, nego o dezerterstvu iz redova svoje etničke skupine i prelasku dezertera u redove drugih etničkih skupina. A to se događa iz nekoliko razloga. Glavni je sram zbog svoje etničke skupine i zavist prema drugima. To je vječni razlog koji je uništio sve umrle etničke skupine i narode planeta. Sram zbog svoje etničke skupine i zavist prema drugima je užasno ljepljiva psihička epidemija. Kako se pojave simptomi ove epidemije, rijetka se etnička skupina oporavlja i pacijent postaje gotovo osuđen na propast. Jedna mjera obnove jezika, takvi pacijenti se ne mogu spasiti. Stid za svoju etničku skupinu i zavist prema drugima nagrizaju takvu etničku skupinu, poput metalne rđe. Sve do sovjetske ere, dok su Jakuti bili ponosni na svoje pobjede nad malima, snažna jakutska etnička skupina bila je jedna od najzdravijih u svojoj regiji. Ali nakon širenja zabune o tobožnjem južnjačkom podrijetlu naroda kroz obrazovanje, u duši se pojavila prva hrđa zavisti prema južnjacima i osjećaj srama zbog njihovog rođenja na Sjeveru i zbog pripadnosti previše miroljubivoj etničkoj skupini. jakutski etnos, koji svoju biografiju nije zaprljao prolivenim morem strane krvi. A stid zbog pretjerane miroljubivosti svojih dragih predaka natjerao ih je da svoju etničku skupinu proglase potomcima svakoga tko se istaknuo prolijevanjem više krvi. Količina prolivene strane krvi postala je standard: samo su oni obrazovani Jakuti išli tražiti svoje navodne davne pretke. Pritom zaboravljaju svoju kroničnu malobrojnost od davnina; a sličan broj u velikom krvoproliću antike nikada nije doveo do opstanka. I neki preci Jakuta nisu mogli biti jedina iznimka u ovim drevnim mlincima za meso. Zbog te je raži zavist prema strancima otišla od druge polovice 20. stoljeća. masovni gubitak jakutskog jezika od strane mladih. Prijetnja neposrednog gubitka jakutskog jezika visjela je nad etničkom skupinom. Tada počinje komešanje borbe za preporod zavičajnog jezika i borbe za kulturu. Istovremeno, jednim ustima propovijedajući nacionalni preporod, nastavljaju dizati sramotu za svoju etničku skupinu na štitu: „Sramota je biti Jakut - mi smo Hunno-Hunhuzi i Turci - potomci drevnih uništitelja narode!”. I s takvom sramotom za svoj etnos, oni sanjaju o spašavanju svog etnosa od raspada ... U međuvremenu, običaj da se jakutski jezik razbija na nezalijepljene fragmente profesionalnih "jezika" i zamjenjuje materinji jezik stranim jezikom već je prešao u neumoljivo nezaustavljiv uzorak. Jakutski jezik u budućnosti očekuje ista sudbina koja je zadesila jezike nekolicine. Gubljenje zavičajnog jezika počelo je s gradovima, regionalnim središtima i industrijskim naseljima. Proces se sada seli u veća i mala sela u zaleđu. Čim željeznica dovede dodatni kontingent ljudi koji govore strani jezik, proces će ubrzati. Stoga je početno širenje sagalingvizma (umjesto tungofonskog) jasno slijedilo trenutni obrazac od epicentara prema periferijama.

Ostaci istog postupka, uz očuvanje ravnomjernih naglasaka, sačuvani su do danas. Međutim, nema tko proučavati njihove uzorke i detalje: za sve se krive dijalekti "jedinstvenog, nedjeljivog" jakutskog jezika, sve do pripisivanja dijalektu jakutskog jezika jezika Dolgan saga - pretka Jakutski jezik sage. Pripisivanje jakutskog jezika sage Dolgan prevarilo je sva proučavanja jakuta, uništivši most koji je prenosio elemente jezika sage Hakasa u Jakutiju. Da je kurykanski jezik isporučio, jakutski jezik ne bi sebe nazivao "saga-jezikom", već "kurykanskim jezikom" ili "turskim jezikom". Međutim, jakutski običaji su navikli slušati samo ono što žele i začepiti uši kada sam jakutski jezik kaže da je to samo “saga jezik”, a ne turkijski ili kurykanski, mongolski, Xiongnu jezik. Ukratko, pristranost se rodila prije samih obrazovanih Jakuta. Praktično nema tko proučavati razloge samopripreme jakutskog jezika za odlazak u zaborav. Današnje mjere za spas jezika, po mom mišljenju, naprotiv, ubrzat će smrt jezika. Prije svega, izmišljanje novih, sa stropa preuzetih, termina za najčešće pojmove s dodatnom složenošću dodatno će udaljiti od jezika one koji to žele koristiti. Popunjavanje rječnika davno zaboravljenim arhaičnim, služeći se pojmovima i aktivnostima koje su davno nestale iz života, pasti će na mozak nepotrebnim balastom utega. Obogaćivanje rječnika na ovaj način, naravno, služit će za ponos kada jakutski jezik tada zauzme svoje mjesto među mrtvim jezicima. Danas napušteni jakutski jezik više ne treba kompliciranje naftalina, već pojednostavljivanje i konciziranje. Sličan proces se danas odvija posvuda na planeti. Tu je došlo do toga da su književne klasike zamijenili kratki stripovi, a lakonski poslovni jezik novinarstva postaje dominantan. Kod nas je spontano već odavno prevladao novinarski jezik. Samo je njegova učinkovitost u posljednje vrijeme uzdrmala modu romana "Tygyn Darkhan" i jezik šamanizma. Obje ove mode uvele su arhaičnu i kitnjastu rječitost i opširnost. Sam tijek života zahtijevao je štednju ne samo u rubljama, već i u riječima. Pravi razlozi postupnog odlaska iz života jakutskog jezika i malobrojnih jezika još uvijek nisu nedostatak patriotizma. Ovi jezici postupno gube svoje hranidbene kvalitete zbog privrženosti vrstama zanimanja koja gube svoju isplativost. Na primjer, svi jezici malih služili su od davnina lovu, ribolovu i uzgoju sobova. S kršenjem trenutnog ljudskog intenziteta i ekologije, te vrste zanimanja gotovo prestaju hraniti svoje pristaše. Zajedno s njima počinju mučiti jezici koji im služe. Ovdje samo domoljublje ne može oživjeti te jezike. Najsnalažljiviji od nekolicine i Jakuti odavno su se preselili u gradove i industrijske gradove s drugim jezicima i vrstama zanimanja. I takav njihov čin ne može se osuditi: uostalom, oni ne mogu umrijeti zajedno s odumiranjem vrsta zanimanja i jezika koji im služe. Druga je stvar kada bi, po želji, mogli pokušati sačuvati svoje drevne jezike kao sredstvo komunikacije sa svojim suplemenima u novom mjestu stanovanja i novim zanimanjima. No, čak i tu ih koči nedostatak kompaktnog smještaja. Jakutski jezik ima potpuno istu sudbinu. Otključavanjem veteranskog deeringa - jelenjarstva, osamostaljivanjem kao grana stočarstva i uzgoja sobova, te su vrste uzgoja postupno počele kopati svoj budući grob. Drugim riječima, krenuli su u narušavanje ljudske sposobnosti i uništavanje samozaštitnog integriteta prirode.

Od takvog svetogrđa počeo je nestajati njihov nekadašnji glavni izvor života, lov i ribolov. Sve vrste stočarstva nekada su bile samo sporedne djelatnosti glavnim - lovu i ribolovu. Dakle, Jakuti su i prije R.K. Maaka, odnosno do sredine 19. stoljeća, ostali su drvojedi i ribojedi. Danas, na kraju, lišeno krmne baze, jakutski uzgoj stoke postupno prestaje hraniti Jakute. Usporedo s izumiranjem stočarstva, naravno, propada i jakutski jezik koji je uz njega vezan. Potonji će dobiti svježi dah ako uspiju pripojiti jakutski jezik novim nepastoralnim zanimanjima medicinskih sestara. A ako ne uspiju, jezik se ne može spasiti samo domoljubljem. Na starom Istoku odsjecali su glavu glasniku koji je donosio loše vijesti. Po tom divljem običaju, autor ovih redaka mora se bojati da ga emotivni suplemenici ne napadnu zbog ovdje iznesene istine o sudbini jakutskog jezika i manjinskih jezika. No, nekome treba reći neskrivenu istinu da se i druge glave trebaju uključiti u potragu za izlazom iz tog nadolazećeg neumoljivog obrasca. A šutnja ovdje neće pomoći. Današnji običaj zamjene materinskog jezika jasno je razjasnio niz drugih pitanja koja su se morala zbunjivati ​​pri ponovnom stvaranju slika o podrijetlu Jakuta. Pokazalo se da jezik nikako nije vlasništvo neke etničke skupine i naroda. Pripisivanje određenom etnosu često se može pokazati kao obična privatizacija od strane neoriginalnog tvorca jezika. Jezik nije sluga etnosa, nego rob vrste zanimanja kojemu on služi. Recimo, pastoralnom jeziku je apsolutno svejedno tko će ga, po nacionalnoj pripadnosti, koristiti. S jednakim će žarom služiti svakome podrijetlom koji se prihvatio hraniti uzgojem stoke kakvom on služi. Dakle, turski jezik služio je istim putem od Bajkala do Istanbula u svim dobima, koji su se bavili njegovim stočarstvom. Među njima su bili Kok Turci, Tavgači, Urankhai-Airati (arati), Sogdi, Kušani, Baktre, Parti, Oguzi, Seldžuci, Osmanlije, Tatari, Tatabi itd. Stoljećima se skrivalo tko je izvorni autor tog jezika. Moguće je da su ga oteli i privatizirali, zajedno sa stočarstvom, od nekog uništenog plemena. Ispostavilo se da je vrsta zanimanja, koja se drugima pokazala zavidnom, uz govorni jezik, kao stvar, lutala iz ruke u ruku. Takvim prijenosom, poput trofejnog novčića, mnogi su privremeni privatizatori fizički istrijebljeni, a ostala je samo vrsta zanimanja s njegovim sluganskim jezikom. Samo oni jezici koji su služili neprivlačnoj vrsti zanimanja nisu pokleknuli. Na primjer, jezici koji su služili cirkumpolarnom lovu na arktičke morske životinje neće biti pokupljeni tamo gdje te morske životinje ne postoje. Turski jezik hakaskih saga od Jeniseja preko Dolgana otišao je u Lenu zbog uzgoja sobova. I tada nije išao u cijelosti, već samo na onaj dio koji se pokazao prikladnim samo za stočarski dio Dolgano-Yakutskog uzgoja sobova. To je objasnilo nepotpuno kopiranje hakaskog saga jezika od strane dolganskog i jakutskog saga jezika. A ako se pokazalo da su jezici sage Dolgan i Yakut različiti, onda su vrste njihovog uzgoja sobova bile različite.

U jakutskoj turkologiji uzalud su tražili i još uvijek traže srodnost u imenskim osnovama, jer je pobjednički jezik iz poraženog jezika izbacio sve što je ličilo na njegov leksički fond. Od osvojenog jezika uzeo je za sebe samo različitosti. Stoga, imenske osnove nisu glavni pokazatelji braka jezika. Pokazatelji jezične fuzije su sufiksi, afiksi, prefiksi, fleksije. Njihov skup može opisati koliko je i u čijim je rukama jezik bio. Kao što su današnji običaji pokazali, glavna figura u zamjeni jezičnog izgleda regije nije autsajder svojim uvezenim jezikom, nego sam starosjedilac, po uzoru na tuđe, zamjenjuje svoj materinji jezik tuđim. Ovdje je jedina iznimka razvoj napuštenih kutaka od strane jedne pridošlice. A u zamjeni materinjeg jezika stranim samo djeca postaju glumci, koje roditelji od kolijevke prevode na strani jezik. U prijelazu djece na strani jezik, koji mijenja jezični izgled regije, glavni dionici nisu strani stranci, već sami roditelji djeteta. I oni mijenjaju jezik djeteta kako bi svom djetetu pružili obećavajući jezik za dojenje. Tu je domišljatost roditelja neiscrpna. Potreban jezik dobivaju na bilo koji način. Ustaljeni običaji mijenjanja jezika i etniciteta su zapravo glavna kuhinja i "rađanje" i raspadanje jednog etnosa i naroda. Drugim riječima, suprotno mišljenjima starih baka i nekih znanstvenika, niti jedna etnička grupa i narod nije rođen u gotovom obliku jednim trzajem majke u rađaonici i nije umro, ispustivši posljednji dah. u bolnici. Narodotvorni procesi pod okriljem različitih običaja odvijali su se u neupadljivoj tuposti svakodnevice svakim danom od prvotnog iskapčavanja slabašnih znakova nastanka jezičnog žargona do posvemašnjeg gušenja znakova nestajućeg etnosa i naroda, tj. Naime, etnička grupa i narod se "rađaju" i "umiru" u isto vrijeme. I ne shvaćajući ovo dvostruko jedinstvo procesa, bake i znanstvenici traže najtočniji do minute "datum rođenja" ove ili one etničke skupine i naroda. Takve greške opravdane su samo u onim slučajevima kada narodi i etničke skupine "rađaju" dekrete i naredbe, odluke i rezolucije upravnih institucija, kao što su "formirati narod koji se zove" Khakas "i popisi imena Jakuta u 17. stoljeću , dijeleći Jakute na administrativne jedinice koje plaćaju porez" Yakol", "Tungus", "Lamut", "Chukcha", "Dolgan", "Yukagir", itd. Predruski međusobni utjecaji jezičnih oaza jednih na druge, koji odvijala se bez političkih podjela na etničke skupine, praktički se nastavljaju i danas u susretu s običajima zamjene materinskih jezika i etničkih skupina. Radeći na oživljavanju običaja, naime, trebalo je oživljavanje ova dva ultraosnovna običaja predati u pouzdane ruke. A danas pod običajima više podrazumijevamo običaje praznovjerja i sitnice svakodnevne teatralizacije. Danju ih tražimo vatrom, izmišljamo navodno prastare iz sebe i pokušavamo ih ugurati u mozgove školaraca, bez obzira hoće li im koristiti u praktičnom životu u 21. stoljeću. Pritom glavnim smatramo pretjerano isticanje nacionalnih posebnosti. Ukratko, držeći se tih kazališnih običaja, predstavljamo 21. stoljeće, ni manje ni više nego pozornicu estradnog teatra. A što ako se pokaže da to 21. stoljeće nije pop pozornica i da će isticanje nacionalnih obilježja brojčana većina shvatiti kao pokazni izazov drugima... Običaji zamjene jezika i etničkih skupina u Jakutiji od 17. stoljeća. nastaviti do danas. Oni se nastavljaju kao jedan kontinuirani proces. Zadatak etnografa, folklorista, jezikoslovca i povjesničara je pažljivo promatrati sve značajke i detalje ovog golemog vitalnog laboratorija. Od 17. stoljeća do danas u tom procesu ostaju nepromijenjeni: djeca su fizički fikseri zamjena za strane materinske jezike i etničku pripadnost; njihove obećavajuće jezike biraju sami roditelji; strani jezik dijete ne uče stranci-migranti, nego njegovi dvojezični roditelji ili njihovi suplemenici koji su svladali strani jezik; prelazak na strane jezike i etnose dobija masovni karakter tek kada nastava stranog jezika postane masovna, nastavu tog jezika masovno provode njihovi suplemenici i kada se masovni broj suplemenika počne hraniti na plodovima vrste zanimanja koja se služi tim prestižnim jezikom.

Tako je masovna rusifikacija Jakuta s gubitkom njihovog jakutskog jezika započela tek u drugoj polovici 20. stoljeća, kada se od samih Jakuta pojavila ogromna vojska učitelja ruskog jezika i kada je velika masa Jakuta otišla da se hrani na “bijelog rada” (urung ule), opsluženog ruskim jezikom, i kada među Jakutima gotovo da nije bilo ljudi koji ne razumiju ruski govor. Kada ovu današnju sliku rusifikacije Jakuta prenesemo na drevne zamjene jezika u Jakutiji, dobivamo sljedeće poravnanje. U velikim i srednjim toponimima, kao iu jedno-dvosložnim drevnim etnonimima čitavog sjevera Euroazije i Amerike, cirkumpolarno dominiraju samo varijante jezika Ugro-Samody sustava. Prema tome, prvobitni stanovnici drevne sjeverne hemisfere bili su samo Diringijanci, koji su govorili ugro-samodijskim jezičnim sustavom. U budućnosti su različite grane tog sustava paleo-jezika križanjem počele formirati mnoštvo neovisnih lokalnih jezika. U Jakutiji, zbog jedinstvenih karakteristika pola hladne citadele, ti drevni jezici i etnonimi ostali su do 17. stoljeća. sačuvan kao u muzeju rijetkosti. Prije tunguskog jezika, ovom regijom su vjerojatno dominirali jezici Odula (Oduns), Alai i Hanga-Yi (Ngana-Yi ili Maya-Mayaatov-Nganasan). Odul-odunski jezici pripadaju ugrovoj skupini. Alai - očito, za hantski govorni, i Khanga (Khangal) za samogovorni. To su uvjeti u kojima je vjerojatno nastala legenda o poznatim "jukagirskim vatrama" ili lomačama. Taj drevni ugarski samogovornik prvi je put probijen iz Tihog oceana u Ob, koji se pojavio niotkuda, tungofonski. Epicentar nastanka ovog masovnog jezika očito se nije nalazio na periferiji regije. U suprotnom, njegovo širenje na cijelo područje ostavilo bi legende, poput vojnih pohoda i masovnih seoba turkofonih naroda na Zapad. Tunguski jezik je, očito, nastao negdje u središtu regije i počeo se širiti u svim smjerovima, poput krugova valova na vodi od palog predmeta. Samo bi takvo širenje moglo biti tiho i nesenzacionalno. U svakom slučaju, nakon Ugro-Samody antike, tunguski jezik je bio predturski potpuni gospodar jezične pozadine Jakutije. Potvrđuje to i toponimija. Ekonomska osnova tunguskog jezika bila je, očito, uzgoj sobova. O tome kako je u samom životu došlo do zamjene dotadašnjeg općeg tungofonskog jezika Jakutije jezikom sage, a zatim i do zamjene etničke pripadnosti Jakuta, šutjeli su i šute svi oni koji su tražili i traže porijeklo Jakuti. Šute jer će rekonstrukcija životne slike tih zamjena obesmisliti lov na sličnost riječi Saha kako bi se odala povijest nastanka ovog jedinog naroda u povijesti rađanja u stoljećima. . U međuvremenu, svi oni javno priznaju da je jakutski saga jezik hibridni jezik koji je nastao samo u samoj Jakutiji. Iz takvog priznanja, čini se da je priznanje pojave samog naroda Sakha u samoj Jakutiji trebalo uslijediti kao rezultat zamjene nekadašnjeg izvornog tunguskog jezika hibridnim saga jezikom. Rađanje naroda nikada nije nadmašilo prijelaz na novi "materinji" jezik. S izuzetkom administrativno-prikznih zamjena etničke pripadnosti bez uzimanja u obzir jezika, kao u Hakasiji i Jakutiji u 17. stoljeću. pojava oaze saga-pagana nije bila pokazatelj “rađanja” etničkih skupina. Osim toga, pojam "saga" samo je naziv jezika, kasnije prenesen na novonastale etničke skupine kao njihov etnonim.

Riječ "saga", najvjerojatnije, nekada je značila "jezik", jer je prva knjiga za čitanje za jakutsku djecu nazvana umjesto "sakha rear" - "sakha sangata". Od iste riječi "saga" nastala su imena epova "Saga o Forsytesima", "Saga o Nivelungima", vijetnamskih novina "Nyan-zan", kao i među Nganasan Mayaats "pjevao" - " Jezik". U slučaju etnonimskog podrijetla, riječ "saga" još uvijek ne počinje glasom "s", jer u regijama Jeniseja i Lene nije postojao etnonim "sak" na iranskom jeziku. Tunguski govornici Jeniseja i Lene izgovarali su etnonim "saga" kao "dyoko" i "nyoko". Prema tome, značili su "yaka" iz: grupa "yu", "yuren", "yurenhai", "yurengoy". Gore je već napomenuto da svaki; jezik u staro doba nije bio sluga etničke skupine, nego vrste zanimanja, te je jednako služio svima, bez obzira na etničku pripadnost, koji su se obvezali hraniti vrstom zanimanja kojima je služio. Budući da su istoimeni tipovi zanimanja profesionalizirani unutar sebe prema svojim specifičnostima, onda je istoimene jezike koji su opsluživali te specijalizirane dijelove istoimenih zanimanja trebalo podijeliti prema njihove profesije, u njihove unutarnje različite tipove. Tako je, na primjer, računovođa računovođa. Sukladno tome, računovođe se prema svojoj specijalizaciji dijele na računovođe prijevoza, računovođe trgovine, računovođe građevine itd. Upravo je ta specijalizacija, u savezu s teritorijalnom izoliranošću, očito stvorila dijalekte hacking i shecking te mnoge dijalekte evenkijskog jezika. Istodobno, opći tunguski jezik, očito ne bez specijalizacije i vezanosti za određene prirodne i klimatske zone, razdvojio se na svoje čakske, evenke i mandžurske ogranke. Stoga se južni mandžurski ogranak nije mogao ukorijeniti na Arktiku sa svojim planinskim subpolarnim uzgojem sobova, a amurski suptropski ogranak jezika Evenki nije se mogao prilagoditi uvjetima uzgoja sjevernih sobova Olenyok. Domovina Huna očito su bile suhe stepe i polupustinjska područja u blizini pustinje Gobi. Kažu da su to omiljene rute njihovih grabežljivih pohoda. Napali su bezvodni Khingan, zaprijetili Kini kroz pijesak i prisilili je da sagrade veliki zid. Pri zdravoj pameti takvi razbojnici ne bi mogli gurati nos u smjeru pola hladnoće. Po profesionalizaciji, stočarstvu i jeziku stari Turci bili su slični Hunima. Jezik i gospodarstvo Ajgura (Ujgura) bili su isti. Samo je njihov etnonim blizak Jenisejskim Samojedima. No, njihova vojno-provizorna namjena, stočarstvo, ne mogavši ​​opstati bez pljački, teško da bi se svojom voljom okrenula licem prema sjeveru prema usitnjenim pašnjacima, šumama i hladnom vremenu. Izvoditi pretke Jakuta iz ta tri miljenika stepskih pljački bio je potpuni apsurd, kako u ekonomskom tako i u jezičnom smislu. Bilo je neprihvatljivo čak i izbjeglice i dezertere iz njihove sredine slati prema Jakutiji, jer vuk i na samrtnoj postelji poseže za torovima, a ne onom stranom gdje nema što profitirati. Zbog takvih sveobuhvatnih nelogičnosti, pristaše južnjačkog podrijetla, kao od vatre, bojali su se ekonomski rekreirati životnu sliku “seoba” predaka Jakuta s juga.

Jezični običaji u svom su dobu isto doba kao i doba samog čovječanstva. Kao što je već navedeno, njihov nedostatak znanja stvorio je glasine u gotovo svim područjima humanitarnog znanja. Zato je ovom običaju bilo potrebno posvetiti nešto više prostora nego drugim običajima. Vjerujem da će moji čitatelji razumjeti da je u ovim kratkim bilješkama sabrano u grumen više od pola stoljeća autorovih zapažanja na svim područjima života. Ove autorove napomene samo su apstrakti za buduće veće monografske studije sljedbenika njegovih pogleda na ovu problematiku. U ovoj sažeto-kratkoj monografiji autor je bio prisiljen istaknuti samo nekoliko običaja. Današnja ga je ekonomija natjerala na takav lakonizam. Međutim, bio bi grijeh da se autor žali na takvo obilježje života. Potreba za ekonomičnošću u humanističkim istraživanjima sazrela je u prošlom stoljeću. Vrijednost rada tada se počela mjeriti ne vrijednošću misli, nego debljinom stranice i brojem objavljenih jedinica. Nastavak takvih običaja humanističkih znanosti, zajedno s morem novinskog papira, zaprijetio je u bliskoj budućnosti potpunim uništenjem ostatka šumskog područja planeta - pluća globusa. Stoga moramo pozdraviti prisilno ograničavanje samoga života, pretjeranu opširnost uz nepotrebno rasipanje novca i papira.

Običaj gađenja "pij, ori!"

Iskreno gađenje nalazimo u ekstremnim situacijama. U svom dugom lutanju u potrazi za „pradomovinom“ svojih predaka, nisam za sebe ostavio ni bijelu mrlju s područja cijelog bivšeg SSSR-a. U isto vrijeme, nije našao ravnog u gađenju prema Jakutima. Potonjima je, zbog gađenja, malo preostalo da nahrane malu djecu i trudnice, koje su hranili samo svježom i pouzdano sigurnom hranom. Čim bi žena ostala trudna, počeli su je hraniti svježe ubijenom divljači i još živom ribom, kuhajući ih bez odlaganja. Riba koja je uspjela "zaspati" smatrana je neprikladnom za to. Smatralo se da se meso čak i nedavnog klanja ne može poslužiti bebama i porodiljama. Bilo im je zabranjeno posluživati ​​čak i današnju podgrijanu hranu. Sve je bilo posluženo svježe i svježe. Trudili su se da se tim zaštićenima ne služi stočno meso, smatrajući da stoka obolijeva od ljudskih bolesti. Od tih procjena, sirovog mlijeka i proizvoda, nitko od Jakuta nije ni uzeo u usta: "Pyy, raw!" i grubo odvratio. Otuda psovka: “belenehkho meskeybut” (odrastao na sirovom usirenom mlijeku), tj. nečist.” Suorat kiselo mlijeko pravio se od kuhanog mlijeka. Sirova voda također nije konzumirana. Čak i ohlađene, nepogrešivo su raspoznavale gdje je kuhana, a gdje neprokuhana: voda. Vrlo ograničena količina živih bića spadala je u broj jestivih po izgledu, mirisu i hrani. Akademik Johann Georg Gmelin očito iz nekog razloga nije volio Jakute iz prošlosti. Na njegove upite o jestivim namirnicama, navodili su samo nejestive stvari: pse, mačke, gmazove, sve do posljednjih žena i stoke. Vjerojatno je bilo isto obrnutim redoslijedom: šamani su također davali informacije kao odgovor na dosadna pitanja o svojim profesionalnim tajnama. Za 40-50 godina. 20. stoljeće (i na moja osobna pitanja o poslovima šamana) izravno su zahtijevali: “Prvo pokaži što znaš i možeš, pa ću ja reći u skladu s tim.” Drugi su u šali savjetovali da o tome pitaju svoje pričljivije klijente.

To su gotovo sve znanstvene i upitne informacije svih objavljenih i neobjavljenih šamanizama, Stroganina je tada napravljena od najveće i najdeblje riječne ribe iz razloga što te akumulacije nisu svojim otpadom izravno zagađivale vodu. Posjedi potonjih nikada nisu bili smješteni na vjetrometini velikih rijeka. Meso goveda oduvijek se jelo samo u pažljivo kuhanom i prženom obliku. Konjsko meso i meso ždrebadi različito su tretirani, jer je cjelokupna populacija konja držana na udaljenim, nepovredivim divljim pašnjacima. Stoga se njihovo meso smatralo sigurnim od ljudske kontaminacije. Ova vrsta mesa se kuhala i pržila gotovo samo radi pasterizacije (“suulungui” – nedovoljno kuhanje, čuvanje sokova). Konjsko meso i ždrebe, zbog svoje prirodne čistoće, također su se koristili za blanjanje. Odmrznutu stroganinu od ribe i ždrebeta bilo je prezirno jesti. Donedavno su se među samim Jakutima vodili sporovi oko procjene kvalitete prirodne čistoće raznih vrsta ukiseljene ribe. Bilo je čak i psovki “symahyt”. Rubne regije bile su kasni čuvari "syma". A prema arheološkim iskapanjima, srednjojakutski Diringoviti su bili ti koji su započeli kulturu "Syma", a nalazi Kuullaty ureh stali su na kraj prokletstvu "Symahyt". Ispostavilo se da su Jakuti iznimno uspješno ovladali tehnologijom fermentacije ribe i mesa: nikada se nije dogodilo trovanje fermentacijom slično trovanju konzerviranom hranom. O majstorskom korištenju tehnologije fermentacije može svjedočiti i proizvodnja nekoliko vrsta otrova za strijele od strane Jakuta iz prošlosti. Ovaj posljednji je djelovao gotovo kao kurapé.

Razni običaji

1. Ljudima bilo koje šamanske profesije nisu bile dopuštene nikakve svetkovine i slavlja. Njihovo pojavljivanje na praznicima i proslavama spadalo je među loše znakove.

2. Nož nije bio među darovima. Ako su dani, onda nakon kuckanja vrhom na metal ili kamen. Nož s tupom oštricom darivan je onome tko je dao psa.

3. U svakom slučaju, bilo je uobičajeno da se nož služi bilo kome samo bočnom stranom drške, držeći se sami za oštricu. U slučajevima izazova na pojedinačnu borbu (dvoboj), umjesto bacanja rukavice na pod u Europi, pružali su nož prema neprijatelju s vrhom prema naprijed.

4. Zabranjeno je miješati ugljen i gorivo u vatri, ognjištu i peći nožem, palmom, kopljem, vilama i bilo čime oštrim.

6. Smatralo se uvredljivim častiti goste lopaticom i dijelom vrata, zvanim holduk.

7. Pareni konji, hrvači, trkači bili su "vezani" dok se ne ohlade, bez davanja kapi pića. Zaprežni stup je izmišljen kako znojni konj ne bi zgrabio dok se snijeg ne ohladi. Ako su se prekršila pravila "vezivanja", u parenim se pojavila teško izlječiva kataralna bolest "urut" (opoy). Kod ove bolesti u konja se u prvom redu javljao kronični proljev s upalom klinova. Razmaženi konji s ovom bolešću žurili su ih rezati za meso.

8. Smatralo se kažnjivim Seleen 'om uništavanje i kopanje grobova.

Prema običajima jakutskog naroda, dugom praksom nakupio sam dosta toga. Ako postoje konkretne sažete narudžbe koje podržavaju određeni sponzori, mogu nastaviti objavljivati.

Na Jakutiju se ne može ostati ravnodušan. Sve je jedinstveno u Republici Sakha: klima, priroda sa svojim endemima i neobični ljudi koji nastanjuju ovu nevjerojatnu zemlju. Da biste razumjeli jakutske običaje i tradiciju, na prvi pogled divlje, morate se upoznati s uvjetima života ovog izvornog naroda.

Lovački običaji i praznovjerja

Jakutske zime su najteže. Oymyakonsky okrug Republike Sakha prepoznat je kao pol hladnoće. Čak iu prošlom stoljeću smrt od gladi i hladnoće u jakutskim stanovima bila je čest gost. Posebno je visoka bila stopa smrtnosti dojenčadi. U uvjetima permafrosta obrada zemlje je neučinkovita, stoga je osnova prehrane bila smrznuta divljač ili riba, au proljeće su jeli bjelovinu drveća.

O sreći lovca ovisilo je hoće li njegova obitelj preživjeti zimu ili ne. Kože krznenih životinja dobivale su se za razmjenu za hranu i plaćanje yasaka - vrste poreza. Stoga su se strogo poštovali lovački običaji. Bilo je nemoguće ubijati životinje iz zabave, samo za hranu. Lovac koji je slučajno ubio nejestivu divljač ili ribu bio je prisiljen pojesti plijen. Vjerovalo se da će proizvodnja amuleta, amuleta, bogova donijeti sreću.

Djecu su vrlo rano učili loviti. Petogodišnji dječak mogao je sam ubiti i pojesti malu životinju. Bilo je strogo zabranjeno igrati se s mrtvom ribom ili životinjom. Nakon uspješnog lova, bio je običaj "nahraniti" domaćeg boga, namazati mu nos ili zapaliti malo masti na ugljenu.

Iako se drevni čovjek pojavio u surovoj zemlji davno - prije više od deset tisuća godina, prvo naselje osnovano je tek 1632. godine. Iz Ostroga je nastao budući Jakutsk. Prema tradiciji jakutskog naroda, bilo je uobičajeno da se obitelji naseljavaju na znatnoj udaljenosti jedna od druge. Vjerovalo se da je nemoguće živjeti u velikim naseljima na tankom sloju permafrosta, jer se zemlja ne čisti otopljenom vodom.

Postojalo je čak i ograničenje broja stoke. Svaka je obitelj imala četiri parcele ili surte, u kojima je živjela ovisno o godišnjem dobu. Riječ "jurta" također je nastala od riječi "surt", iako su narodi sjevera živjeli iu jarangama iu drvenim separeima. Od već korištenih surtova nije se moglo živjeti.

Narodi Jakutije dijelili su okolni svijet na vidljivi i nevidljivi, kao i na gornji, donji i srednji svijet. Prema jakutskom epu Olonkho, ljudi su poslani iz Gornjeg svijeta u Srednji svijet kako bi u njemu uspostavili red i blagostanje. Tome ometaju zli duhovi iz svijeta Donjeg.

Glava srednjeg svijeta je duh domaćin koji živi u svetom drvetu. Olonkho je također jakutska tradicija pjevanja koju izvode olonhosuti. Narodi Sjevera nadahnjuju sve oko sebe - i rijeke i jezera, životinje i ptice. Vjeruje se da čak i kućanski predmeti - noževi, posuđe imaju svoj karakter.

U proljeće, koje u ovoj regiji dolazi krajem svibnja - početkom lipnja, dolazi plodno vrijeme. Završava polarna zima, počinje vrijeme bijelih noći. Kako se sami sjevernjaci šale, imaju devet mjeseci zime - ostatak ljeta. Zanimljiva tradicija Jakuta je pozdravljanje sunca kada se prvi put pojavi nakon polarne zime. Vatra i sunce ljudi obožavaju, i to je tako razumljivo.

Do kraja lipnja u Yakutiji se slavi Ysyakh - neka vrsta Nove godine, koja se slavi na dan ljetnog solsticija. Instaliran je Serge - prototip svjetskog stabla, prebivalište božice Aiyysyt. Ovaj praznik se još naziva i praznik kumisa. Ispijanjem ovog pića ljudi se pridružuju višim sakramentima.

Kao simbol jedinstva i uzajamne pomoći, ljudi se okupljaju u okruglom plesu - osuokhay. Igre, konjske utrke, borbe šakama najspektakularniji su događaji u Ysyakhu. Nekada je to bio zaista veliki odmor za ljude koji su bili gladni i iscrpljeni hladnoćom.

Nijedan događaj nije potpun bez šamana. Njegova je dužnost umiriti duhove, zamoliti ih za pomoć kroz ritual. Šaman dolazi u kontakt s duhovima i objavljuje njihovu volju. Šaman je pozvan na vjenčanje, postavljanje kuće, rođenje djeteta.

Donedavno su obitelji bez djece mogle kupiti dijete od siromašnih obitelji. Istina, djetetovi roditelji oklijevali su pristati na nagodbu, jer se vjerovalo da bi dijete sa sobom moglo ponijeti dio sreće. Jakuti vjeruju da obitelj može biti velika ili bogata.

U ovoj surovoj zemlji nemoguće je preživjeti bez pomoći. Očuvanje obiteljskih i prijateljskih veza, štovanje predaka, pobožan odnos prema prirodi - to je vjerovanje ne samo Jakuta, već i svih naroda.