Motiv puta u ruskoj književnosti. Motiv puta u književnosti
MKOU Ramon srednja škola br
Istraživanje
"Motiv puta u djelima ruskih klasika"
Ispunili učenici 9.A razreda
Čukajeva Jana
Krutko Polina
Yatsenko Svetlana
Podvigina Olga
voditelj: učitelj
ruski jezik i književnost
Uvod …………………………………………………………………………………..3
Poglavlje 1
2. Poglavlje
Poglavlje 3
Poglavlje 4
Zaključak………………………………………………………………………………21
Reference………………………………………………………………………22
Uvod
Tema puta, putovanja, koja je sastavni dio života svake osobe, od velike je važnosti u književnim djelima, zauzima važno mjesto u djelima ruskih pisaca 19. stoljeća. Zato smo ovu temu uzeli za istraživanje. U svom radu smo se okrenuli radovima, i. Važnu ulogu u našem izboru odigrala je činjenica da djelo ovih ruskih klasika učimo u 9. razredu. Željeli smo detaljnije upoznati njihov rad, dublje proniknuti u sadržaj radova. Osim toga, tema ceste je zanimljiva, dvosmislena: značenje riječi "put", "put" uključuje filozofski koncept životnog puta osobe, njegove sudbine. Motiv puta općenito igra veliku ulogu u ruskoj književnosti: udaljenosti su velike, na putu ima puno vremena za filozofiranje. Cesta je metafora za put života, put čovjeka.
S ovih pozicija odlučili smo razmotriti liriku i roman "Kapetanova kći", roman "Junak našeg vremena" i pjesmu "Mrtve duše".
Poglavlje 1
U jesen 1830. Puškin je došao u Boldino kako bi riješio imovinska pitanja prije vjenčanja i ostao tamo dugo zbog karantene kolere, rastajući se sa svojom mladom, voljenom, lijepom nevjestom. Što ga čeka na pragu nove životne etape? Nakon kućnog nereda, lutanja, samoće, pjesnik traži duševni mir i obiteljsku sreću, ali ga pritom tmurne slutnje ne napuštaju. Možda je baš u takvim bolnim razmišljanjima nastala pjesma „Demoni“ u kojoj su dočarane duhovne tjeskobe, osjećaji, strah dvojice putnika koji putuju „poljom otvorenim“ i izgube se u snježnoj mećavi – lirskog junaka i kočijaša. . Pred čitateljem se pojavljuje strašna, ali vrlo stvarna slika.
Oblaci hrle, oblaci se viju;
Nevidljivi mjesec
Osvjetljava leteći snijeg;
Nebo je oblačno, noć je oblačna.
Prvi dio pjesme je relativno miran, ovdje se otkriva tema puta. Drugi dio "Demona" je nastajanje prepreka, koje zahvaljujući poeziji dobivaju simbolično značenje. Ovo filozofsko raspoloženje pretvara svakodnevnu temu pjesme u ozbiljnu i smislenu pripovijest.
Ali postupno jahače obuzima tjeskoba ("izgubili smo put ... Što da radimo!"), čak i očaj, koji autor prenosi uz pomoć monotonog ponavljanja riječi ("oblaci žure, oblaci vjetru", “mutno nebo, blatna noć”, “jelo, jelo” , “strašno, strašno”, “mećava ljuta, mećava plače”) i cijeli katreni, a prava zimska noć ispunjena je fantastičnim slikama iz narodne mitologije, što je, odgojen od dadilje-pripovjedačice, naravno, dobro poznavao. Evo usamljenog demona koji "puše, pljuje... tjera divljeg konja u klanac", i mnogih demona koji hrle "roj za rojem u beskraju" visine, žalosno škripeći i zavijajući parajući srce" lirskog junaka, i vještice, i kolača. Iznemogli konji stali, kočijaš je očajavao da pronađe put.
Treći dio pjesme je svijetla kulminacija radnje, kada se osoba nađe u bezizlaznoj situaciji, jer je nemoćna pred mećavom. I momentalno se situacija mijenja kada konji ponovno krenu naprijed, sukob koji se javlja u pjesmi je razriješen. Ovo je i svjetovno i filozofsko rješenje situacije predstavljene u Opsjednutima. U prvoj strofi pjesme nije samo opis prirode, već oznaka situacije i intenziteta u kojem se nalaze vozač i jahač.
Ali nije uzalud ova pjesma nazvana mističnom, čak i naslov sugerira da je značenje "Demona" mnogo dublje nego što se na prvi pogled čini. Da bi se razumjelo filozofsko značenje pjesme, potrebno je ispravno protumačiti slike i simbole koje Puškin koristi. Prije svega, ovo je slika ruske zime - letećeg snijega, jake snježne oluje, snijegom prekrivenih cesta ... Sve to već naglašava opće raspoloženje pjesme - tmurno, ali očajnički tražeći izlaz iz struje situacija. Kao putnik kojeg je zaustavila snježna oluja i natjerao da se pokori elementima. Autor je stalno u fokusu puta, konja, zvona, naglašava da su putnici zalutali, izgubili se, uplašeni su. U trenutku kada su se “konji opet utrkivali” dolazi do vrhunca: demoni poprimaju sasvim stvarne crte, sada ih vidi ne samo vozač, već i sam jahač, naznačen lirskim “ja”. Od tog trenutka zemlja u pjesmi potpuno nestaje i počinje orgija, subota:
Beskrajno, ružno
U igri mutnog mjeseca
Vrtjeli su se razni demoni
Kao lišće u studenom...
Koliko njih! gdje se voze?
Što to pjevaju tako žalosno?
Zakopaju li brownie
Udaju li se vještice?
Dakle, s povećanjem brzine, emocionalna napetost pjesme raste i raste. Kako će završiti snježna zimska noć? Nepoznato. U međuvremenu, kaos mećave, snježne oluje, žalobnog zavijanja vjetra, koji su se u svijesti lirskog junaka pretvorili u fantazmagoričnu sliku trijumfa zlih duhova, čine se beskrajnim ... Izgubljeni putnici u pjesma "Demoni" simbolizira ruski narod, koji je stvarno izgubljen među snježnim ravnicama i ne može pronaći put do sretnijeg i slobodnijeg života. Ponovno se potvrđuje da cesta nema samo izravno značenje staze, putanje, nego i životnog puta ljudi koji ne mogu pronaći svoje mjesto u životu, svoj put kojim trebaju ići.
Pjesma "Cestovne žalbe", po našem mišljenju, odražava pjesnikov umor od lutalačkog, nomadskog, nemirnog života.
Dokle ću hodati po svijetu
Sad u invalidskim kolicima, pa na konju,
Sad u kolima, sad u kočiji,
Ili u kolima ili pješice?
U stihovima pjesme mogu se čuti pjesnikove žalbe na rusku neprohodnost. Mislimo da i off-road i hirove nepredvidive ruske klime treba promatrati kako u doslovnom smislu, tako iu širem, povijesnom i društvenom smislu: ovdje je nesigurnost pojedinca od svih mogućih iznenađenja, ovdje je sve- Ruska bezbrižnost, ravnodušnost prema svim vrstama udobnosti i udobnosti.
Ili će me uhvatiti kuga,
Ili će mraz okoštati,
Ili mi stavi barijeru na čelo
Oštećeni invalid.
Proučavajući činjenice piščeve biografije, analizirajući njegova djela i upoznajući se s književnim djelima, došli smo do zaključka da je Puškinovo uporno shvaćanje motiva puta prirodan rezultat njegovih životnih i kreativnih traganja. Prvi, težak razlog za pjesnikovo obraćanje temi ceste bio je njegov lutalački, putovanjima ispunjen život. Puškin je putovao po cijelom europskom dijelu Rusije, sanjao o posjetu iza Urala, u Sibiru. Bio je u podnožju Kavkaza, i na Krimu, i u Moldaviji, i u Pskovskoj oblasti, i blizu srednje Volge, i u Orenburškim stepama, i u planinama
Osetije, te u dolinama Gruzije i na visoravnima Armenije, te unutar granica današnje Turske u blizini visokog planinskog Arzruma. Slike putnika, kočijaša, cestovnih milja stalno se nalaze u djelima pjesnika.
Kao iu razvoju drugih motiva svog djela, Puškin je pokazao neviđeni primjer inovativnosti u razumijevanju teme ceste. Pred njim je put u književnosti bio samo nekakav ukras, podloga za razvoj radnje. Puškin ne odaje počast slici staze, već je čini lajtmotivom lirike i proze. Pjesnikova inovativnost očituje se u filozofskom shvaćanju teme. Ovdje cesta dolazi do izražaja kao vitalno raskrižje i, naravno, cesta je metafora sudbine i života.
Pjesma "Oblaci", za razliku od Puškinovih "Demona", nije prožeta raspoloženjem očaja i straha: motiv elegične tuge u njoj zvuči kao vodeći motiv. Ali osjećaj usamljenosti, lutajuće melankolije obuzima i dušu lirskog junaka. Pjesnik je ovo djelo stvorio u travnju 1840., malo prije nego što je poslan u drugi kavkaski izgon. Prema sjećanju jednog od njegovih prijatelja, jedne večeri u kući Karamzina Ljermontova, stojeći na prozoru i gledajući oblake koji su, prekrivajući nebo, polako lebdjeli nad Ljetnim vrtom i Nevom, napisao je divnu pjesma improvizirana, čiji je prvi redak zvučao ovako: "Oblaci nebeski, vječni lutalice!" Već u ovim riječima osjeća se motiv lutanja, motiv beskrajne ceste. Pred čitateljem je metamorfna slika nebeskih "vječnih lutalica", "izgnanika", koji hrle "od slatkog sjevera prema jugu". Sreća ovih "vječno hladnih, vječno slobodnih" stanovnika nebeske sfere je u tome što nad njima nema vlasti ni zavist, ni zloba, ni kleveta. Oni ne poznaju bol izgnanstva. Oblacima su jednostavno “dosadila neplodna polja” pa su krenuli. Sudbina lirskog junaka je drugačija: on je prognanik nehotice, on je taj koji je "tjeran" sa svoje rodne strane "sudbina ... odluka", "zavist ... tajna", "zloba ... otvorena “, „otrovno klevetanje prijatelja“. No, u glavnom on je sretniji od ponosnih i neovisnih oblaka: on ima domovinu, a vječna sloboda nebesnika hladna je i samotna upravo zato što su u početku lišeni domovine.
Kao djelo u kojem zvuči motiv puta, može se smatrati i pjesma „Izlazim sama na put ...“ puna filozofskih razmišljanja o tajnama svemira, o smislu života. Napisana u proljeće 1841., čini se da sažima kratki, ali svijetli, poput bljeska meteorita, život pjesnika. Ovdje je lirski junak sam s beskrajnom cestom i nebom širom otvorenim nad glavom. Osjeća se dijelom svemira, osobom uronjenom u otvorene i slobodne elemente prirode. „Silikatni put“, karakterističan za planine Kavkaza, u pjesmi se doživljava u dva oblika: i kao specifičan put kojim hoda usamljeni putnik, i kao simbol životnog puta. Svijet oko lirskog junaka je miran, veličanstven i lijep, "plavi sjaj" se izlijeva posvuda. Ali "sjaj" nije samo mjesečina u čijim zrakama svijetli cesta. Doživljava se kao pozadina koja jasno razotkriva tmurno stanje duše putnika koji "od života ništa ne očekuje" i koji "uopće ne žali za... prošlošću". Lirski junak je usamljen, on sada traži samo "slobodu i mir", takav mir koji u tim trenucima postoji u svijetu oko njega. Pjesnik pokazuje da je u veličanstvenom svemiru sve živo: ovdje „pustinja Boga sluša“, „zvijezda zvijezdi govori“, nema samoće od koje pati putnik. Mir se spušta u dušu junaka, a on žudi za jednim – zauvijek „zaboraviti i zaspati“. Ali ne u "hladnom snu groba", nego da "život snaga u grudima drema", da mu i danju i noću, njegujući sluh, "o ljubavi ... mio glas pjevao", pa se nad njim, spokojnim snom, "vječno zelenim, povijao i šumio tamni hrast". Vječni mir dobiva smisao vječnog života, a „silikatni put“ dobiva obilježja beskrajnog puta u vremenu i prostoru. San lirskog junaka fantastičan je u svojoj biti, ali i priroda oko njega dobiva fantastična čarobna obilježja! Motiv usamljenog lutanja ustupa mjesto motivu trijumfa života i potpunog stapanja s Božanskim svijetom. (Nije li na tom putu vječni počinak pronašao majstor iz romana? Nije li odatle Poncije Pilat započeo svoje putovanje Mjesečevom cestom? Općenito, čitajući klasike 19. stoljeća, javljaju se mnoge asocijacije na djela kasnijeg razdoblja. Ali ova je tema, očito, za drugu studiju ... )
2. Poglavlje
Motiv puta u romanu „Kapetanova kći“ vrlo je važan. Na putu se Petar Grinev susreće s časnikom Ivanom Zurinom i s odbjeglim kozakom Emeljanom Pugačevom. Ti će se ljudi kasnije ponovno sresti na životnom putu mladog čovjeka i odigrati važnu ulogu u njegovoj sudbini. To se posebno odnosi na Pugačeva, koji će mu, sjećajući se dobrog stava mladog gospodara, spasiti život tijekom zauzimanja tvrđave Belogorsk, a zatim mu pomoći da spasi svoju voljenu. Zanimljivo je napomenuti da se susret Pjotra Grinjeva s budućim vođom narodnog ustanka dogodio za vrijeme jake snježne oluje, ali nepoznata skitnica, u kojoj tek kasnije mladić i njegov vjerni sluga prepoznaju strašnog Pugačova, lako pronalazi svoje put. "Gdje vidite cestu?", pita ga kočijaš koji nosi mladog časnika sumnjičavo. Okolo je sve pod snijegom, a cesta se doista jedva vidi. No, skitnica je pronalazi na potpuno drugačiji način. Predlaže da se malo pričeka dok se ne razbistri: "...onda ćemo pronaći put po zvijezdama." Osjetivši dim, zaključio je da u blizini mora biti ljudsko stanište i pokazalo se da je bio u pravu. Cestu ne treba promatrati kao traku zemlje koja se proteže prema horizontu, ona se može pronaći zahvaljujući znakovima na koje većina ljudi ne obraća dužnu pažnju. Dakle, nalazimo odjek najstarijih ideja o putu, kao o sudbini čovjeka. Oni s kojima se junak slučajno susreo imat će veliki utjecaj na cijelu njegovu budućnost.
Ali u istom poglavlju, Grinev ima proročanski san: čovjek se ispostavlja kao "užasan seljak" koji je, mašući sjekirom, ispunio cijelu sobu "mrtvim tijelima", a taj "užasni seljak" "nježno ... nazvao" Grinev i ponudio da "dođe" pod njegov "blagoslov". Tako se "put" koji je naznačio Pugačov pokazao spasonosnim za Petrušu, a pogubnim za druge. Duboko je simbolično da Pugačov izlazi iz snježne oluje i iz nje spašava Grinjeva: pobuna koju je podigao Pugačov pokazat će se jednako "nemilosrdnom" kao i stihija, a Pugačov će više puta spasiti Petrušu od te slijepe sile. Znakovito je da se putevi junaka, koji se tako bizarno i nevjerojatno sijeku, razilaze. Pjotr Grinjev neće ići putem ruske pobune koji je naznačio "Petar III".
Analiza razvoja motiva ceste u Kapetanovoj kćeri omogućuje nam govoriti o njezinim različitim zadaćama u romanu. Prema našem opažanju, cesta daje razvoj zapletu djela i uzrokuje nepredvidive susrete heroja antipoda: Grineva i Pugačeva, Grineva i Švabrina, Saveliča i Pugačeva. Dovodi i Mašu i caricu, roditelje Maše i Petruše.
U poglavlju "Narednik straže" cesta postaje početna točka sudbine protagonista, obećava gorčinu rastanka s roditeljskim domom, najavljuje težak put osobnog razvoja. Petrusha se prisjeća: "Ušao sam u vagon sa Savelichem i krenuo na put, lijući suze." Junak očito ne teži lutalačkom životu, a prognanikom se može nazvati uvjetno: otac želi sina odgojiti kao poštenog časnika, branitelja domovine. Početak poglavlja "Tvrđava" ucrtava put u tradiciji tog doba -
kao element pejzaža i izlaganje povijesti belogorske pozornice života Grinjeva. „Tvrđava Belogorsk bila je četrdeset kilometara od Orenburga, a cesta je išla uz strmu obalu Lika. Rijeka se još nije bila zaledila, a njezini su olovni valovi žalosno svjetlucali u monotonim obalama prekrivenim bijelim snijegom. Iza njih su se pružale kirgiške stepe. I ovdje se kočijaš pojavljuje kao međusektorski junak teme puta. U ovoj epizodi samouvjereno nosi jahača i ne treba mu “savjetnika”. Junak se prisjeća: “Vozili smo se vrlo brzo. — Je li daleko do tvrđave? upitao sam svog vozača. "Nije daleko", odgovorio je. - Vaughn je već vidljiv. U poglavlju "Pobunjeno naselje" intenzivira se semantičko opterećenje slike staze. Želja da ponovno spasi svoju voljenu tjera Grineva na cestu, unatoč Savelichevim upozorenjima. U opisu puta stapaju se konkretna i simbolička značenja: „Moj put je išao pored Berdske Slobode, utočišta Pugačevskog. Ravna cesta bila je prekrivena snijegom; ali konjski tragovi bili su vidljivi posvuda po stepi i svakodnevno su se obnavljali. Jahao sam velikim kasom. Savelich me je jedva mogao pratiti izdaleka i svake mi je minute vikao: “Tiho, gospodine, zaboga, tiho.<...>Bilo bi lijepo imati gozbu, inače ćete pogledati ispod stražnjice ... ”S jedne strane, Puškinov junak opisuje detalje određenog mjesta, s druge strane, riječi„ pokraj Berdove strane ”postaju simbolično u kontekstu djela: Petar nije na putu s pobunjenicima, njegov teren - put čestitog i vrijednog časnika. Grinev sam odabire ovaj put, bez savjeta svog oca, strica, generala. U sebi se slaže sa Savelichem: koliko odbjegli kozak može pokazati plemenitost prema vojnom neprijatelju? Ali na opasan put ga tjera želja da obrani svoju voljenu. Daljnji razgovor između Grineva i njegovog propalog oca u zatvoru je o sudbini svih, o jedinom mogućem putu u životu. Već ovdje vođa pobunjenika osjeća svoj poraz. Priznaje Petru: „Ulica mi je tijesna; Nemam puno volje." Grinev opet proklamira svoje životne ideale, u kojima se čuje glas autora: “Ali živjeti od ubojstava i pljačke za mene znači kljucati strvinu.”
Pugačovljev odlazak u kolima do Berde (glava "Siročeta") označava oproštaj Kozaka od Grinjeva. Njihovi se putevi potpuno razilaze. U isto vrijeme, Maša i Petruša su "zauvijek napustili Belogorsku tvrđavu". Ovaj odlazak simbolizira i rastanak s Mashom iz njegovih rodnih mjesta, uklanjanje s mjesta koja su potaknula tragična sjećanja, i put Petra do Kuće, mogućnost da njegovu voljenu prihvate Grinevi.
Drugo poimanje teme putovanja u romanu povezano je s Mašinim putovanjem u Carsko selo na koje ona odlazi kako bi se susrela s caricom.
Mašin put je vjera u trijumf pravde, ispunjenje želje da se promijeni sudbina, da se brani ne samo sloboda voljene osobe, već i njegova časnička i plemićka čast. Značajan je završetak putovanja Marije Ivanovne, koja je "ne želeći pogledati Sankt Peterburg, vratila se u selo..." To nije toliko zbog žurbe junakinje koliko zbog njezine nespremnosti da se pridruži životu glavnog grada. Ako je na početku romana Petrusha tugovao što je njegov put ležao na mjestima koja je Bog zaboravio, kći kapetana Mironova žuri u selo. Tamo stremi i “ruska duša” Tatjane Larine, a tu se pronalazi i autorica, prisjetimo li se njegovih lirskih djela i lirskih digresija u Onjeginu.
Dakle, cesta testira otpornost Puškinovih junaka, budi razmišljanja o smislu života i vlastitom mjestu u njemu. Put daje neočekivane susrete i ocrtava drastične promjene u sudbini.
Poglavlje 3
Tema puta vrlo je široko razotkrivena u romanu "Junak našeg vremena". U njemu svaka priča počinje s novim mjestom na koje Pečorin odlazi po nalogu nadređenih. Uostalom, roman je i zamišljen kao Pečorinove putopisne bilješke. Kroz priče se može pratiti put. Ovo je životni put časničkog putnika koji traži svoje mjesto u životu. Kroz Pečorinove bilješke, autor nam govori o najzanimljivijim pričama u koje glavni lik upada. utječe na sudbinu drugih ljudi, kako analizira svoje postupke i postupke te kako svaka priča na kraju završava, vrlo je zanimljivo čitateljima. I mi kao da se također selimo s jednog mjesta na drugo, proživljavajući događaje iz romana zajedno s glavnim likom.
Ljermontovljev junak Grigorij Aleksandrovič Pečorin vozi se na kočiji iz Tiflisa kroz dolinu Kaishauri uz cestu, "s obje strane koje je stršalo golo, crno kamenje; ponegdje je ispod snijega virilo grmlje, ali ni jednog suhog lista micalo se i bilo je zabavno čuti među ovim mrtvim snom prirode, frktanje umorne poštanske trojke i nervozno zveckanje ruskog zvona. Opasnost planinskih cesta, njihovu nepredvidivost, autor opetovano opisuje u poglavlju "Bela". Putnici su se teško kretali, "konji su padali, slijeva je zjapio duboki rascjep", "snijeg im je padao pod noge". Kamenite, vijugave, sada su bile ispresijecane plitkim gudurama, zatim brzim, bučnim potocima.
Poglavlje "Bela" počinje stihovima "Jahao sam na stupovima kreveta iz Tiflisa." Putujući planinskim stazama, pripovjedač susreće Maksima Maksimiča, koji mu priča priču o svom prijatelju Pečorinu i čerkeskoj princezi Beli. Upravo zato što ovaj roman govori o vojnicima koji služe na Kavkazu i lutaju od mjesta do mjesta, autor priču o Beli čini kao priču u priči. Uostalom, samo putnici koji žive daleko od kuće mogu se tako lako upoznati, pomoći u teškoj situaciji i biti iskreni s novim poznanikom. Otkrijte mu svoje tajne i ispričajte mu priče i dogodovštine koje je vidio u svom životu. Tako iskreno i bez žaljenja pričaju o svojim životima, vjerojatno zato što je moguće da sugovornika više nikada neće sresti. Razići će se na razne strane, a svatko će zadržati onu fascinantnu priču koju mu je jednom ispričao stari znanac. Ali on nema vremena za priču: vrijeme je da ponovno krenu. I sada, zbog loših vremenskih uvjeta, nije slatko tijekom puta: “Morali smo se spustiti oko pet milja po ledenim stijenama i bljuzgavom snijegu kako bismo stigli do postaje Kobi. Konji su bili iscrpljeni, nama je bilo hladno; mećava je brujala sve jače i jače, kao naš dragi, sjeverni; samo su njezini divlji napjevi bili tužniji, žalosniji. Ruska cesta kao da drži vojsku, ne dopušta im da se rastanu, jer priča još nije ispričana. I tako moraju ostati još jednu noć.
Slijedi poglavlje "Maxim Maksimych". Tamo pripovjedač i Maksim Maksimič uspijevaju vidjeti Pečorina, ali on nije sretan što će sresti svog starog prijatelja i odbija njegov prijateljski pozdrav. Tada Pečorinove bilješke padaju u ruke pripovjedača. Od ovog trenutka počinje "Dnevnik Pečorina". I sada već protagonist romana pripovijeda.
Prvi redovi poglavlja "Taman" počinju Pečorinovim dojmovima o ovom gradu: "Taman je najgadniji grad od svih primorskih gradova Rusije. Tamo sam skoro umro od gladi, a osim toga htjeli su me udaviti.” Časnik govori o novom mjestu vrlo loše i loše. Uostalom, na cesti ima mnogo različitih situacija, a iz njih ne ostaje uvijek dobar dojam. U Tamanu Pečorin mora prenoćiti. I tu se nađe u neugodnoj situaciji u koju se nije trebao popeti. Ali to je samo još jedan dio Pečorinovog puta. Uništio je tuđe sudbine i otišao dalje. Tako je bez žaljenja i gubitka napustio ova mjesta: “Da, i što me briga za ljudske radosti i nesreće, mene, lutajućeg časnika...”. Pečorin je shvatio da se više nikada neće vratiti ovamo.
Tada junak završava u Pjatigorsku u visokom društvu. Tamo upoznaje svoju staru ljubav Veru. Ali zbog svoje neukrotive naravi ponovno se upliće u tuđe sudbine. Vera ga više nije mogla čekati i odlučila ga je zauvijek napustiti. Kad je Pečorin za to saznao, pojurio je u potjeru za svojom ljubavi: “Kao lud sam iskočio na trijem, skočio na svog Čerkeza, ... i krenuo punom brzinom ... Nemilosrdno sam tjerao iscrpljenog konja, koja me hrčući i oblivena pjenom jurila kamenitim putem. Odbacivši sve, Pečorin je jurio za boljim životom. Mislio je da će s njom pronaći svoju sreću. Ali čak i ovdje mu je put prekinut: konj nije mogao izdržati tako bjesomučnu brzinu, Pečorin ju je oborio. Tako je kroz cijeli roman Pečorin, putujući, tražio svoje mjesto u životu, ali ga nikada nije našao. Cijeli život bio je na putu, obilazio razna mjesta, ali nigdje nije pronašao svoj rodni met.
Pečorin, prikladno nazvan "Onjeginovim mlađim bratom", ne samo da putuje (sudbina dovodi ovog aristokrata ili u Petersburg, zatim u Kislovodsk, pa u kozačko selo, pa u "loši grad" Taman, pa čak u Perziju), nego i cestom. , "povratak iz Perzije". Ovdje se Pechorin vraća kući napuštenom cestom u poglavlju "Fatalist". Koje mu misli obuzimaju um? „U uzaludnoj borbi iscrpljeni su i toplina duše i postojanost volje, potrebni za pravi život; Zakoračio sam u ovaj život, već sam ga psihički proživio, i postalo mi je dosadno i zgađeno, kao nekome tko čita lošu imitaciju davno poznate knjige. I ove gorke Pechorinove ispovijesti zvuče više nego jednom! On svoju generaciju naziva "bijednim potomcima" nesposobnim za velike žrtve bilo za dobrobit čovječanstva, pa čak i za vlastitu sreću. Osjećaji čežnje i usamljenosti stalni su pratioci njegova života.
U poglavlju "Taman" Pečorin se uspoređuje s mornarom rođenim na palubi razbojničke brigade. On promašuje. Po cijele dane hoda obalnim pijeskom, osluškuje huk nadolazećih valova i zaviruje u daljinu. Što on čeka? Što njegove oči traže? ... Ne bi li željeno jedro treperilo, ravnomjerno trčeći, približavajući se napuštenom molu ... Ali za Pečorina se taj san nije ostvario: jedro se nije pojavilo i nije ga požurilo u drugi život, na druge obale.
Dosađujući se, nacrtan je u poglavlju "Bel", a tek kada su se putnici popeli na vrh planine Gud, junak je očaran srebrnim nitima rijeka, on poput djeteta gleda kako klizi plavkasta magla na vodi rumeni sjaj, kojim veselo gore snjegovi na grebenima gora. Kada Pechorin odlazi na mjesto priče "Princeza Marija", pred opasnošću ga obuzima žeđ za životom, ljubav prema prirodi. Ali evo ga na putu natrag. Sunce mu se činilo mutno, a na srcu kamen. Njegovo je stanje bilo tako teško. Beskućništvo, Pečorinov nemir i besmislena smrt "negdje na putu za Perziju" - to je duhovni slom do kojeg autor vodi svog junaka, jer čovjeku nije dano pravo da sudi samom sebi prema drugim zakonima osim univerzalnim zakonima, jer put dualnog morala i morala, put permisivnosti je besplodan, to je put u duhovno pustošenje, duhovnu smrt.
U Ljermontovljevu romanu put se pojavljuje upravo kao patchwork obrazac različitih događaja i dojmova koji se mogu odnositi na različita vremenska razdoblja. Tako se u Ljermontovljevu romanu put pojavljuje kao mješavina dojmova, kao mjesto gdje je nalazio materijal za svoje djelo. Cesta je poput šarenog tepiha na kojem trepere sudbine ljudi i nepokolebljivi vrhovi planina: tijekom putovanja autor i radnja njegova djela pronalaze jedno drugo, baš kao što su junaci drevnih legendi našli polje za podvige i slava. A glavni lik - ludo juri ovom cestom života, ali nikada nije pronašao dostojnu primjenu za svoje sposobnosti i snagu.
Poglavlje 4
Tema puta s razlogom zauzima dosta mjesta u Gogoljevu djelu. Za autora je naš život neprestano kretanje. Možda to ne primjećujemo, možda nam se čini da je naš život previše odmjeren i da u njemu nema pogona i brzine. Ali zapravo, jurimo u struji sudbine. I ovdje se govori ne samo o svakodnevnom životu, već io unutarnjem svijetu osobe. Uostalom, svaki dan naučimo nešto novo i to nas čini jačima.
U pjesmi autor posebnu pažnju posvećuje cesti. Kroz čitavo čitanje pratimo putovanje glavnog lika Čičikova. Obilazi sve posjednike kako bi otkupio što više mrtvih duša. U to doba kmetovi su se nazivali dušama. U potpunosti su pripadali svojim vlasnicima. Što je zemljoposjednik imao više duša, to je njegov status u društvu bio viši. Osim toga, kmetovi su, kao i svaka druga imovina, mogli biti dati u zalog i dobiti novac. Stoga je Čičikov odlučio izvesti takvu prijevaru.
U pjesmi "Mrtve duše" slika ceste pojavljuje se od prvih redaka; možemo reći da on stoji na njenom početku. „Prilično lijepa proljetna mala kolica prošla je kroz vrata hotela u provincijskom gradu NN ...“, itd. Pjesma završava slikom ceste; put je doslovno jedna od posljednjih riječi teksta: „Rus, kuda hrliš, odgovori mi?... Sve što je na zemlji leti, a drugi narodi i države iskosa gledaju i ustupaju .”
Ali kakva velika razlika između prve i zadnje slike ceste! Na početku pjesme, ovo je put jednog specifičnog lika - Pavela Ivanoviča Čičikova. Na kraju krajeva, to je put cijele države, Rusije, i još više, put cijelog čovječanstva, na kojem Rusija prestiže "druge narode".
Na početku pjesme, riječ je o vrlo specifičnoj cesti, kojom se vuče vrlo specifična bricka, s vlasnikom i dvojicom njegovih kmetova, kočijašem Selifanom i lakajem Petruškom, upregnutim konjima, koje također zamišljamo sasvim specifično. : i autohtoni zaljev, i oba ljepljiva konja čubara i kauroga, s nadimkom Procjenitelj. Na kraju pjesme prilično je teško konkretno zamisliti cestu: to je metaforička, alegorijska slika koja personificira postupni tijek cijele ljudske povijesti. Ove dvije vrijednosti su kao dvije krajnje prekretnice. Između njih su mnoga druga značenja - izravna i metamorfna, tvoreći složenu i jedinstvenu Gogoljevu sliku ceste. Prijelaz iz jednog značenja u drugo – konkretno u metaforičko – najčešće se događa neprimjetno. Ovdje Čičikovljev otac vodi dječaka u grad: pjegavi konj, poznat među trgovcima konjima pod imenom Svrake, dan ili dva luta ruskim selima, ulazi u gradsku ulicu ... otac, prepoznavši dječaka u gradska škola, “sutradan izašao na cestu” - kući. Čičikov započinje samostalan život. “... uz sve to, njegov put je bio težak”, bilježi pripovjedač. Jedno značenje slike - sasvim određeno, "materijalno" neprimjetno se zamjenjuje drugim, metaforičkim (put kao način života). Ali ponekad se takva promjena dogodi naglašeno naglo, neočekivano. Postoje i složeniji slučajevi, kada se promjena različitih slika značenja događa ili postupno, ili naglo, iznenada. Čičikov napušta grad NN. „I opet, s obje strane velike ceste, opet je išla pisati verste, kolodvore, bunare, kola, siva sela sa samovarima, žene i živahnog bradatog vlasnika ... pješaka u izlizanim cipelama od prsa, koji se vuče 800 versti. , gradovi živi izgrađeni ..." itd. Zatim slijedi čuveni apel autora Rusiji: "Rus! Rus! Vidim te, iz moje divne, lijepe daleke vidim te ..."
Prijelaz iz specifičnog u opće i dalje je gladak, gotovo neprimjetan. Put kojim Čičikov putuje, beskrajno se produžujući, rađa ideju o cijeloj Rusiji. Zatim ovaj monolog, pak, prekida drugi kadar. Prisjetimo se kraja monologa i onih stihova koji su se u njega uklinjali prekidajući ga. "... I grli me prijeteći silan prostor, koji se strašnom snagom ogleda u mojim dubinama; oči mi zasjaše neprirodnom snagom: oh! kakva svjetlucava, divna, nepoznata daljina zemlji! Rus'!
Stani, stani, budalo! — vikne Čičikov Selifanu.
Evo me s tvojim širokim mačem! vikao je kurir s brkovima od aršina galopirajući prema. - Ne vidiš, gobline dušu ti kida: državna kočija! - I, kao znak, trojac je nestao uz grmljavinu i prašinu.
Kako je čudna, i primamljiva, i nosiva, i divna u riječi: put! A kako je i sama divna, ova cesta: vedar dan, jesenje lišće, hladan zrak ... jači u putnom kaputu, kapa na ušima, bliže ćeš se i udobnije stisnuti u kut!
Gogoljeva slika puta dalje dobiva metaforički smisao. To je ekvivalentno životnom putu osobe. Uostalom, proživjevši život, osoba postaje drugačija. Rastao se od snova i zavodljivosti mladosti, plativši životno iskustvo najboljim nadama. U jednom od preživjelih poglavlja drugog toma pjesme, Chichikov kaže o sebi: "Nisam se svađao, ja sam ga uvrnuo. Što učiniti? Kriva cesta ... To je također karakteristično za Gogoljeve koncepte. Gogoljev zaokret u rješavanju slike puta govori sve o istom – o jačanju etičkog momenta. Uostalom, „ravna" ili „kosa cesta" također su metaforičke slike. U jednom slučaju misli se na „pošten život" – po savjesti. , iz dužnosti; u drugom - život je nepošten, podređen sebičnim interesima.
Možemo uočiti zanimljiv trenutak kada Čičikov napušta Korobočku. Zamoli je da mu pokaže put do glavne ceste. “Kako biste to učinili? - odgovorila je domaćica. - Teško je to reći, ima mnogo zavoja ... ”Ovdje autor ne govori o jednostavnom pitanju kada prolaznik pita put. Ovo je simbolična gesta kojom nas autor pokušava potaknuti na razmišljanje o velikom dragom životu. Sam Gogolj odgovara na pitanje. Kaže da je doći do ove ceste jako teško, jer na putu ima puno prepreka kroz koje moramo proći. Zato autor djeluje kao vodič koji vodi svog junaka ovim teškim putem. Tako Gogolj u svoju umjetničku sliku unosi najvažnije moralne koordinate, uz pomoć kojih će suodnositi stvarni i idealni, željeni put lika.
U pretposljednjem poglavlju "Mrtvih duša" čitamo: "Mnoge su se zablude dogodile na svijetu, koje, čini se, sada ni dijete ne bi učinilo. Kakvi krivudavi, gluhi, uski, neprohodni putovi, daleko se vuku do stranu, odabrao čovječanstvo, težeći postići vječnu istinu, zatim kako je pred njim bio otvoren cijeli ravni put ... I koliko puta već potaknuti smislom koji silazi s neba, znali su ustuknuti i zalutati u stranu , znali su opet usred bijela dana pasti u neprohodne bespuće, znali su jedni drugima opet napuhati slijepu maglu u oči i vukući se za močvarnim požarima znali su doći do ponora, da bi poslije pitali jedni druge s užasom: "Gdje je izlaz, gdje je cesta?". Kakav nadahnut, vedar govor! Kakva gorka, zajedljiva ironija! dugogodišnja razmišljanja o knjizi povijesti, pretrpljeno osobno iskustvo.
Teško je zamisliti važniju temu, jer je riječ o "izmicanju istine" ne jedne osobe, već cijelog čovječanstva. I ne podrazumijevaju se samo pogreške u razmišljanju, nego izopačenosti u povijesnim sudbinama, u cjelokupnoj strukturi ljudskih odnosa. Ali, s druge strane, u čemu se sastoji to opće skretanje s izravnog puta povijesti, ako ne u skretanju konkretnih, određenih ljudi?
Slika puta beskrajno proširuje raspon pjesme - do djela o sudbini cijelog naroda, cijelog čovječanstva.
Zaključak
Tako smo, razmatrajući motiv puta u nekim radovima, uvidjeli da je ova tema višestruka, zanimljiva i višeznačna. U samom značenju riječi "put" postoje dva značenja: određeni put koji povezuje bilo koja mjesta i životni put čovjeka i cijele države. Tema puta pomaže autorima da jasnije prikažu ispijanje sudbinama heroja, da izraze svoj odnos prema sudbini pojedinca i cijelog društva u cjelini, da izraze proročke strahove o povijesnom putu generacije, nacija.
Analiza djela ruskih klasika omogućila je da se u njima izdvoji motiv puta kao jedan od elemenata poetike različitih autora. Moderna poezija i proza svakako su prihvatile ovu tradiciju. Čovjek 21. stoljeća stalno je u žurbi - na to ga potiču fantastičan ritam života, ambiciozni snovi i želja da pronađe svoj jedini pravi put u životu. Put koji ide u nepoznate daljine postao je simbol traganja čovjeka i čovječanstva. To je dovelo do slike puta kao važnog elementa kompozicije i sadržaja raznih književnih djela. Filozofski zvuk motiva puta pridonosi razotkrivanju idejnog sadržaja djela. Cesta je umjetnička slika i fabulozna komponenta. Put je nezamisliv bez lutalica, kojima postaje smisao života, poticaj za osobni razvoj. Dakle, cesta je umjetnička slika i komponenta koja oblikuje radnju. Cesta je izvor promjene, života i pomoći u teškim vremenima. Put je i sposobnost kreativnosti, i sposobnost spoznaje pravog puta čovjeka i cijelog čovječanstva, i nada da će suvremenici moći pronaći takav put.
Čini se da bi proučavanje motiva puta u djelima pisaca i pjesnika 20. stoljeća moglo postati tema još jednog istraživačkog rada u kojem bi se moglo osvrnuti na stranice djela A. Bloka, S. Jesenjina, M. Bulgakov, A. Platonov ...
Reference
1. Mrtve duše. Moskva: Fiction, 1969.
2. Ljermontova djela u četiri sveska. M.: Fikcija, 1964.
3. Puškin sabrana djela u deset svezaka. Moskva: Nauka, 1964.
4. Ljermontov. Istraživanja i nalazi. 3. izdanje. Moskva 1964
5. Bočarov Puškin. Moskva 1974
6. Gukovski i problemi realističkog stila. M., 1957
7. Gukovski i ruski romantičari. - M., 1965
8. Lahostskij Sergejevič Puškin. Biografija. Korist za
studenti-M.-L.: "Prosvjeta",1964
9. Makogonenko 1830-ih (). L.: Umjetnik. lit., 1974.
10. Kronika života i rada Ljermontova. Moskva 1964
11. Svijet strojeva. 2. izdanje. 1979. godine
12. Poezija i sudbina. Nad stranicama Puškinove duhovne biografije. - M.: Sov. Književnik, 1987
13. Božićni Puškin - L .: Državna izdavačka kuća dječje književnosti Ministarstva prosvjete RSFSR-a, 1962.
14. Skatov je genije. - M.: Sovremennik, 1987
15. Slinin Puškinov ciklus "Pjesme nastale tijekom putovanja (1829)" // Sat. Zbirka Puškin, Lenjingradsko državno sveučilište, 1977.
16. Slonimsky Pushkin-M.: Državna izdavačka kuća
Slika ceste (puta) može se nazvati arhetipom: prisutna je u kulturi različitih epoha. U ruskoj književnosti motiv staze zvučao je čak iu drevnim ruskim djelima: knez Novgorod-Severskog Igor Svjatoslavovič krenuo je u pohod "u polovsku zemlju", želeći se osvetiti nomadima za uvrede nanesene ruskom narodu. ; Moskovski knez Dmitrij Ivanovič (Zadonščina) vodio je vojsku na putu u bitku s kanom Mamajem; Tverski trgovac opisao je svoje putovanje u "Putovanju iza tri mora".
Kasnije ćemo ovaj motiv vidjeti u poznatom „Putovanju iz Petrograda u Moskvu“ A.N. Radiščev.
Tema puta zvuči i u komediji A. S. Gribojedova “Jao od pameti” (Chatsky stiže u Famusovljevu Moskvu na početku djela i napušta je na kraju; vidimo nemirnog junaka u potrazi, na putu), u “ Heroj našeg vremena” M .Yu.Lermontov, tema putovanja u zapletu romana odražava usamljenost i gubitak protagonista - Pečorina.
Ali riječi "put", "put" su dvosmislene: one mogu označavati ne samo segment prostora između bilo koje točke, već i faze života pojedinca i cijele nacije. I u tom smislu možemo govoriti o životnom putu junaka, povijesnom putu naroda. Ispalo je kratko za junakinju predstave A.N. "Oluja" Ostrovskog: od sretnog djetinjstva ("Živio sam - nisam tugovao ni za čim, kao ptica u divljini") do prerane smrti, koju čista i slobodna Katerina preferira od života u kući svoje sveće- zakon Kabanikh. Na sličan način može se promatrati put ruskog naroda u Domovinskom ratu 1812. (epski roman "Rat i mir"), kada su različiti segmenti stanovništva od vrhovnog zapovjednika Kutuzova do "najpotrebnijih" osoba" u partizanskom odredu - Tihon Ščerbati i "starija Vasilisa, koja je potukla stotinu Francuza", okupili su se u jednom patriotskom porivu da oslobode Rusiju od stranih osvajača.
A kako veličanstvena slika ceste izgleda čitateljima pjesme "Mrtve duše", po kojoj, "kakva živahna, nenadmašna trojka", Rus žuri! Gogoljeve lirske digresije pune su razmišljanja o povijesnom putu Rusije, o njezinom mjestu i značaju u cijelom svijetu.
Aleksandar Blok, pjesnik koji se našao na razmeđu dvaju stoljeća - 19. i 20., u nizu svojih pjesama promišlja put Rusije i ruskog naroda. Posebno duboko i neobično ova se tema otkriva u pjesmama "Rus", "Rusija" i u ciklusu "Na Kulikovskom polju". U pjesmi "Rus" čitatelj se suočava sa slikom tajanstvene, čarobne zemlje, "gdje su svi putovi i raskršća iscrpljeni živim štapom". Otadžbina na putu, u vječnom kretanju, pojavljuje se u pjesmi "Rusija", koja počinje riječima:
... I oslikane igle za pletenje(Blokov pravopis)
U labavim kolotrazima...
U pjesmi "Rusija", ova slika je obdarena brojnim značenjima: "nemoguće je moguće, dug put je lak", a Rusija, sa šumom i poljem, u "šaranoj haljini do obrva", pružit će umornom putniku “trenutni pogled ispod šala”. I, konačno, kao personifikacija vrhunca bjesomučnog kretanja blokovske Rusije, predstavlja se metaforička slika „stepske kobile“ koja „kroz krv i prah“ leti naprijed, u nemir, jer „o miru možemo samo sanjati“. ”, a Ruse čeka “vječna bitka”.
Dakle, slika ceste u ruskoj književnosti višestruka je i duboka. Među djelima ruskih pisaca mogu se pronaći različiti njegovi aspekti: put kao osobna sudbina čovjeka, put kao put duše do Boga i harmonije i, konačno, put kao sudbina Rusije. i kretanje u povijesti cijelog jednog naroda. Posljednje shvaćanje slike ceste ostavlja poseban dojam na bilo koju rusku osobu, pronalazeći čisti, patriotski odgovor u njegovoj duši.
Jedna od središnjih tema ruske književnosti je tema puta-puta, koja je prisutna u djelima mnogih ruskih klasika. Zašto je nastao takav međusektorski zaplet i zašto je takva tema izdvojena u ruskoj klasičnoj književnosti.
Cestovna tema
Motiv puta nalazimo iu staroruskoj književnosti, a to je uvelike posljedica povijesnih okolnosti koje su odredile sudbinu ruske zemlje. Drevni prinčevi i kraljevi išli su na putovanje iz raznih razloga - da bi razvili nove teritorije, zaštitili svoje zemlje i proširili svoje horizonte.
Ako govorimo o kasnijem razdoblju, onda je čak i po naslovima djela 18. stoljeća jasno da se takva tema aktivno razvijala u književnosti. Primjer je knjiga A. Radiščeva "Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu" i knjiga N. Karamzina "Pismo ruskog putnika", koja je nastala na temelju njegovih dojmova o Francuskoj, Engleskoj i Njemačkoj.
Tema puta-puta također se razvija u književnosti 19. stoljeća, a sada djeluje kao prolazna radnja u mnogim poznatim djelima ruske klasične književnosti. To je Puškinov “Evgenije Onjegin” u kojem glavni lik “u prašini na pošti” žuri u selo i nakon nekog vremena opet kreće na put, te Gribojedovljev “Jad od pameti” gdje se Čacki vraća iz inozemstva u domovinu.
I glavni lik romana "Junak našeg doba" Pečorin stalno je na putu, pa čak i smrt nalazi na putu. Poznati putnik bio je Čičikov, živopisni lik Gogoljevih Mrtvih duša. Da, iu samom djelu možete pronaći veličanstvene opise slike ceste, koji otkrivaju snagu i ljepotu ruske zemlje.
I u Turgenjevljevom djelu "Očevi i sinovi" likovi su stalno na putu - sam roman počinje s puta, a kroz njega se likovi sele u različite provincije i imanja.
Motiv puta i tradicija duhovne književnosti
Motiv puta višestruk je i opsežan u ruskoj književnosti. Ispunjava i duboka, duhovna djela poput "Rata i mira", u kojem se putevima otkrivaju životni putovi Natashe Rostove, Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezukhova, može se naći u svim poznatim djelima klasika.
Začudo, motiv puta otkriva se u malim lirskim djelima koja ga ispunjavaju duhovnošću. To su pjesme A. Puškina „Zimski put“, „Za obale daleke domovine“, „Demoni“, „Cestovne žalbe“, Ljermontovljeve pjesme „Izlazim sam na put ...“ i „Zbogom, neoprana Rusijo. ...", pjesme N. Nekrasov "Željeznica", "Na putu", "Razmišljanja na ulaznim vratima".
Put u folkloru
Tema puta jasno se otkriva u folklornim djelima. To je prirodno, budući da su za folklor staza i cesta važni elementi ljudskog života, a prolazna radnja ceste u takvim se djelima potpunije otkriva.
Tema puta u ruskoj književnosti opsežna je, višestruka i duboka.
Motiv puta jasno se vidi u djelu A. S. Puškina. I to nije slučajnost. Voljom sudbine, zbog činjenice da je pjesnik uvijek volio slobodu i nikada nije promijenio taj osjećaj, morao je ostati "milošću cara" na putu iu središnjoj Rusiji i na Kavkazu u različita vremena godina.
Pjesma "Demoni", napisana u čuvenu Boldinovu jesen, jedna je od onih kada je pjesnik doživio teško unutarnje stanje. Afere prisiljavaju pjesnika da napusti glavni grad i na neko vrijeme se rastane s mladom, voljenom ljepotom - nevjestom.
U središtu pjesme su on, lirski junak i kočijaš. Mentalno stanje junaka usporedivo je s oblacima. Kao i junak, nemaju odmora, u stalnom su pokretu, u iščekivanju nečeg strašnog. U istoj duhovnoj zbrci, klonulosti su dva putnika koji putuju "poljom otvorenim":
Valjaju se oblaci, valjaju se oblaci
Nevidljivi mjesec
Osvjetljava leteći snijeg;
Nebo je oblačno, noć je oblačna.
Putnici su na putu, ali put je opasan, jer "nebo je mutno", "noć je blatna". Nemir, pa i očaj od svijesti da su sami u polju među „nepoznatim ravnicama“:
Idem, idem u polje otvoreno;
Zvono zvono - zvono - zvono ...
Užasno, užasno strašno
Među nepoznatim ravnicama.
I sada se pojavljuje fantastična, uistinu demonska slika, ispunjena slikama iz narodne mitologije, koju je A. S. Puškin, odgojen od dadilje - pripovjedačice, dobro poznavao:
U polju nas demon vodi, očito
Da, kruži okolo
Pogledaj: vani, vani se igra,
Puše, pljuje po meni;
Van - sada gura u grabu
Divlji konj.
I sad su se "kovitlali beskrajni, ružni, razni demoni". Iscrpljeni konji su stali, kočijaš je očajavao da pronađe put. Kako će noću završiti snježna zimska cesta? Nepoznato. U međuvremenu, u svijesti lirskog junaka, pobjeđuje taj kaos mećave, snježne oluje sa svojim demonima, vješticama, kaos čvrstih zlih duhova, trgajući pjesnikovo srce od slutnje, nekakve uznemirujuće, nejasne za njega do sada.
Tako je putovanje pomoglo nama čitateljima da spoznamo i bolje razumijemo unutarnje stanje, duhovnu tjeskobu lirskog junaka – putnika čiji je život bio nepredvidljiv u svom ishodu:
Pretpostavljamo da živimo ... I gledajući - samo - umrijet ćemo.
Nema sreće na svijetu...
I nema odmora...
U mnogočemu je ponovio sudbinu svog učitelja Puškina i Ljermontova. Ista sudbina prognanika u domovini, ista smrt u dvoboju. Ljermontovljev položaj bio je posebno težak i stoga što su ga okolnosti ruskog života tridesetih godina prošlog stoljeća osudile na samoću.
Pjesma "Oblaci" M. Lermontova nije prožeta raspoloženjem očaja i straha. Vodeći motiv je motiv tuge i usamljenosti, lutajuće melankolije.
Ova je pjesma napisana 1840. godine, malo prije slanja u drugo kavkasko progonstvo. Kako se prisjeća jedan Lermontovljev prijatelj, jedne večeri u kući Karamzinovih, pjesnik je, stojeći na prozoru i gledajući oblake koji su, prekrivajući nebo, polako lebdjeli nad Ljetnim vrtom i Nevom, improvizirano napisao divnu tužnu elegiju , čiji je prvi redak zvučao ovako:
Nebeski oblaci, vječni lutalice!
Stepski azur, biserni lanac
Juriš, kao da si, kao ja, prognanik,
Od slatkog sjevera do juga.
Takva je sudbina oblaka... Vječno lutanje, vječna beskrajna cesta. Takva je metaforička slika vječnih lutalica koja se pojavljuje pred nama, personificirajući sudbinu pjesnika. Pjesnik se pita, gledajući oblake koji plove nebom:
Tko te vozi: je li to odluka sudbine?
Je li zavist tajna? Je li zloba otvorena?
Sreća je ovih "vječnih lutalica" što nad njima nema vlasti ni zavist, ni zloba, ni kleveta. Oni ne poznaju bol izgnanstva. Oblacima su jednostavno dosadila "pusta polja". Slobodno se kreću od sjevera prema jugu. Sudbina lirskog junaka je drugačija: on je prognanik nehotice, on je „tjeran“ sa „slatkog sjevera“, „odluka sudbina“, „zavist ... tajna“, „zloba ... otvorena“, „otrovna“. klevetanje prijatelja”.
No, u glavnom je lirski junak sretniji od ponosnih i neovisnih oblaka: on ima domovinu, za razliku od vječne slobode bez otadžbine, koju imaju oblaci.
Tako nam je višeznačnost riječi put pomogla da u ovoj pjesmi pratimo etapu životnog puta i samog pjesnika.
Motiv puta, ali s filozofskim refleksijama, također zvuči u pjesmama M. Yu Lermontova "Izlazim sam na cestu ..." Napisano 1841., čini se da sažima pjesnikov životni put, kratak, ali svijetao, kao bljesak meteorita:
izlazim sam na cestu;
Kroz maglu kremena staza blista;
Noć je tiha. Pustinja sluša Boga
I zvijezda govori zvijezdi.
Lirski junak jedan na jedan s beskrajnom cestom. Osjeća se kao dio svemira. „Silicijska cesta“ je i specifična kavkaska cesta i simbol životnog puta:
U nebu svečano i divno!
Zemlja spava u sjaju plavetnila...
Svijet oko junaka je lijep, svečan, miran "u sjaju plavetnila". I taj plavi sjaj jasno otkriva tmurno stanje duše putnika:
Zašto mi je tako bolno i tako teško?
Čekati što? Žalim li zbog nečega?
Ali on više ništa ne očekuje od života, ne žali mu putnika i “prošlosti nimalo”, jer je lirski junak usamljen, on sada traži samo:
... sloboda i mir!
Htjela bih zaboraviti i spavati!
Tu, u veličanstvenom svemiru, gdje “zvijezda sa zvijezdom govori”, gdje “pustinja Boga sluša”, pjesnik nalazi duševni mir, želi “zaboraviti i zaspati”:
Ali ne s tim hladnim snom groba...
Volio bih da mogu ovako spavati zauvijek...
I tako, "tako da život snage drijema u grudima ...":
Tako da cijelu noć, cijeli dan, njegujući svoj sluh,
Sladak glas mi je pjevao o ljubavi,
Nada mnom tako da, zauvijek zelena,
Tamni se hrast nagnuo i zašuštao.
A filozofsko značenje završnog katrena je u tome da vječni počinak dobiva značenje vječnog života, a "muljeviti put" dobiva obilježja beskonačnog puta u vremenu i prostoru. Motiv usamljenog lutanja ustupa mjesto motivu trijumfa vječnog života i potpunog stapanja s Božanskim svijetom.
Ali tema ceste N.A. Nekrasova može se pratiti već u naslovu - "Željeznica". Pjesma, nastala već u drugoj polovici 19. stoljeća, posvećena je konkretnom događaju - otvaranju prve ruske željeznice između Petrograda i Moskve. A temelj radnje je specifična činjenica - putovanje kroz vrijeme i prostor Vanje (u armenskom kočijaškom kaputu) i tate (grof Peter Andreevich Kleinmichel).
Dakle, riječ put u pjesmi ima svoje specifično značenje. Ali ima i drugo metaforičko značenje.
Pjesma počinje prekrasnom slikom "slavne jeseni":
Veličanstvena jesen! Zdrav, snažan
Zrak krijepi umorne snage;...
U prirodi nema ružnoće! I kochi
I močvare mahovine, i panjevi - Sve je dobro pod mjesečinom ...
Ali pjesnik suprotstavlja sliku "slavne jeseni" socijalnoj nepravdi društva, okrutnosti svijeta. I upravo putovanje “na željeznim tračnicama” potiče ovo promišljanje o opoziciji lirskog junaka. Ima vremena za razmišljanje o vlastitim mislima i kroz prozor vidjeti ne samo sliku "slavne jeseni", nego i čuti glas autora koji ne vjeruje tati da ispriča priču o izgradnji ceste.
A čuvši autorovu priču, lako je zamisliti "gomilu mrtvih" koji:
...trgali se pod vrućinom, pod hladnoćom,
Vječno savijenih leđa,
Živjeli u zemunicama, borili se protiv gladi,
Bili su hladni i mokri, bolesni od skorbuta.
Lako je zamisliti Bjelorusa bolesnog s temperaturom, koji:
Nije ispravio grbava leđa
I dalje glupo šuti
I mehanički zahrđala lopata
Smrznute šupljine zemlje.
Vanja će zamisliti po koju cijenu, čijim je radom sagrađena ova “cesta stoljeća”, tko je “u strašnoj borbi, prizvavši u život ovu pustu džunglu, pronašao ovdje sebi lijes”.
I čitatelj će shvatiti koje je ono drugo, metaforičko značenje ove riječi. Cesta je i težak segment životnog puta kojim su prošle „mase narodne“, simbol je narodne patnje u sadašnjosti i svijetlog sna o sretnoj budućnosti:
Ne stidi se drage domovine...
Ruski narod nosio je dovoljno
Izveo ovu željeznicu
Izdržat će sve - i široko, jasno
Svojim će prsima sam sebi put utrti.
Ipak, pjesnik vjeruje u budućnost ruskog naroda, da će taj put biti svijetao, prostran i radostan. Pjesnik jedino žali što:
... živjeti u ovom lijepom vremenu
Nećete morati, ni ja ni vi.
Plan
Uvod
Ι. Glavni dio
simbolička funkcija
Kompozicione i semantičke uloge
Razdoblje prije Puškina
Zlatno doba ruske književnosti
Uloga ceste u djelima ruskih klasika
Evolucija slike ceste
2.2.4 Put – ljudski život i put razvoja čovjeka u pjesmi
N.V. Gogol "Mrtve duše"
3. "Začarani lutalice" i "nadahnuti skitnice".
Zaključak
Bibliografija
Uvod
U životu svakog čovjeka postoje takvi trenuci kada poželite izaći na otvoreno i otići „na lijepo daleko“, kad vas odjednom pozove put u nepoznate daljine. Ali cesta nije samo ruta. U književnosti 19. stoljeća slika ceste prikazana je u različitim značenjima. Ova raznolikost koncepta ceste pomaže čitatelju da bolje razumije i razumije veličinu kreacija klasika, njihovih pogleda na život i okolno društvo, na interakciju čovjeka i prirode. Pejzažne skice povezane s percepcijom ceste često nose ideološku orijentaciju cijelog djela ili pojedine slike.
Cesta je drevna slika-simbol, pa se može naći iu folkloru iu djelima mnogih klasičnih pisaca, poput A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, N. V. Gogolja, N. A. Nekrasov, N.S. Leskov.
Tema eseja nije odabrana slučajno: motiv puta sadrži veliki idejni potencijal i izražava raznolika osjećanja lirskih likova. Sve to određuje relevantnost ove teme.
Svrha rada: otkriti filozofski zvuk različitih nijansi motiva ceste u književnosti 19. stoljeća, pratiti evoluciju motiva ceste, počevši od ruskog folklora do modernih djela.
Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:
Detaljno se upoznati s djelima deklariranih književnika;
Otkriti raznolikost značenja pojma "put" u djelima autora;
Proučiti znanstvenu i kritičku literaturu o temi istraživanja;
Opisati ulogu ceste u razotkrivanju ideja u djelima klasika;
Prezentirati umjetničke metode prikazivanja ceste u djelima književnika;
Ispraviti i provesti detaljnu usporednu analizu materijala.
Hipoteza: filozofski zvuk motiva puta pridonosi razotkrivanju idejnog sadržaja djela. Cesta je umjetnička slika i fabulozna komponenta.
U radu na sažetku korišteni su kritički članci autora kao što su S. M. Petrov, Yu. M. Lotman, D. D. Blagoi, B. S. Bugrov. U literaturi je predstavljena najpotpunija analiza motiva ceste prema djelu N.V. Gogolja "Mrtve duše". U svom sažetku uglavnom sam se oslanjao na radove J. Manna, predstavljene u knjigama “Shvaćanje Gogolja”, “Hrabrost invencije” i “U potrazi za živom dušom”.
Za analizu motiva puta u djelima N.A. Nekrasova koristio sam se razvojem Irine Gračeve (članak “Kriptografija Nekrasovljeve pjesme “Tko treba dobro živjeti u Rusiji”) i Nine Polyansky (članak “Nekrasovljeva pjesma” Željeznica”) objavljena u časopisu Književnost u školi.
Vrlo su zanimljiva djela B. Dykhanova na temelju priče "Začarani lutalica" Leskova. Analiza ovog djela također je opširno predstavljena u časopisu Književnost u školi.
1. Uloga ceste u djelima ruskih klasika
1.1 Simbolička funkcija motiva ceste
Cesta je drevna slika-simbol čiji je spektralni zvuk vrlo širok i raznolik. Najčešće se slika ceste u djelu doživljava kao životni put heroja, naroda ili cijele države. “Životni put” u jeziku je prostorno-vremenska metafora, koju su koristili mnogi klasici u svojim djelima: A. S. Puškin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogol.
Motiv ceste također simbolizira procese kao što su kretanje, traženje, testiranje, obnova. U pjesmi N. A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji", put odražava duhovno kretanje seljaka i cijele Rusije u drugoj polovici 19. stoljeća. I M. Yu. Lermontov u pjesmi "Izlazim sam na cestu" pribjegava korištenju motiva ceste kako bi pokazao da je lirski junak pronašao sklad s prirodom.
U ljubavnoj lirici put simbolizira razdvajanje, rastanak ili progon. Živopisan primjer takvog razumijevanja slike bila je pjesma A. S. Puškina "Tavrida".
Za N. V. Gogolja put je postao poticaj za kreativnost, za potragu za pravim putem čovječanstva. Simbolizira nadu da će takav put biti i sudbina njegovih potomaka.
Slika ceste je simbol, pa je svaki pisac i čitatelj može percipirati na svoj način, otkrivajući sve nove nijanse u ovom mnogostranom motivu.
1.2 Kompozicijska i semantička uloga slike ceste
U ruskoj književnosti vrlo je česta tema putovanja, tema puta. Takva djela možete nazvati "Mrtve duše" N. V. Gogolja, "Junak našeg doba" M. Yu. Lermontova ili "Tko dobro živi u Rusiji" N. A. Nekrasova. Taj se motiv često koristio kao sižejni. Međutim, ponekad je to samo po sebi jedna od središnjih tema, čija je svrha opisati život Rusije u određenom vremenskom razdoblju. Motiv puta proizlazi iz načina pripovijedanja – prikazivanja zemlje očima junaka.
Funkcije motiva ceste u djelu „Mrtve duše“ su raznolike. Prije svega, ovo je kompozicijska tehnika koja povezuje poglavlja djela. Drugo, slika ceste ima funkciju karakteriziranja slika zemljoposjednika koje Čičikov posjećuje jednog za drugim. Svakom njegovom susretu s posjednikom prethodi opis puta, imanja. Na primjer, evo kako N. V. Gogol opisuje put do Manilovke: „Putujući dvije verste, naišli smo na skretanje na seosku cestu, ali već dvije, i tri, i četiri verste, čini se, već su učinjene, ali postoji još uvijek se nije vidjela kamena kuća na dva kata. Tu se Čičikov sjetio da ako te prijatelj pozove u selo udaljeno petnaest milja, to znači da do njega ima trideset milja.
Kao i u "Mrtvim dušama", u Nekrasovljevoj pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji", tema puta je povezujuća. Pjesnik počinje pjesmu "sa poljske staze", na kojoj se okupilo sedam ljudi - tragača za istinom. Ta je tema jasno vidljiva kroz dugu priču, ali Nekrasovu je draga samo ilustracija života, njegov mali dio. Glavna radnja Nekrasova je pripovijest koja se odvija u vremenu, ali ne u prostoru (kao kod Gogolja). U “Kome u Rusiji dobro živjeti” neprestano se postavljaju goruća pitanja: pitanje sreće, pitanje seljačkog udjela, pitanje političkog ustrojstva Rusije, pa je tema puta ovdje sporedna.
U obje pjesme motiv puta je povezujući, stožerni, ali za Nekrasova je važna sudbina ljudi koje povezuje put, a za Gogolja je važan put koji povezuje sve u životu. U "Kome je dobro živjeti u Rusiji" tema puta je umjetničko sredstvo, u "Mrtvim dušama" to je glavna tema, bit djela.
Drugi karakterističan primjer djela u kojem motiv puta igra kompozicijsku ulogu je priča "Začarani lutalica" N. S. Leskova. Najistaknutiji kritičar književnog populizma N. K. Mihajlovski o ovom je djelu rekao: „Po bogatstvu fabule ovo je možda najznamenitije Leskovljevo djelo. Ali u njemu posebno pada u oči odsutnost ikakvog središta, tako da u njemu nema zapleta, nego postoji čitav niz zapleta nanizanih kao perle na konac, a svako se zrno može vrlo zgodno izvaditi, zamijeniti drugi. , ili možete nanizati onoliko perli koliko želite na istu nit ”(„Rusko bogatstvo”, 1897., br. 6). A ta "zrnca" povezana su u jednu cjelinu cestovnom sudbinom protagonista Ivana Severjanoviča Fljagina. Ovdje se usko isprepliću simbolička i kompozicijska uloga motiva puta. Ako je u "Mrtvim dušama" i "Kome u Rusiji dobro živi" poveznica sama cesta, onda je to u "Začaranoj skitnici" životni put kojim, kao putem, korača junak. Upravo složeno metamorfno ispreplitanje uloga ceste određuje višestruku percepciju djela.
Motiv ceste ključna je komponenta koja oblikuje radnju takvih djela kao što su "Mrtve duše" N. V. Gogolja, "Tko dobro živi u Rusiji" N. A. Nekrasov i "Začarani lutalica" N. S. Leskova.
2. Evolucija slike ceste
2.1 Razdoblje prije Puškina
Ruske ceste. Beskrajan, naporan, sposoban smiriti i uznemiriti. Zato je slika ceste zauzela posebno mjesto u ruskom folkloru: prisutna je u pjesmama, bajkama, epovima, poslovicama:
Već istom stazom uz široku
Tek unovačeni vojnici još su hodali,
Hodajući, plaču vojnici
U suzama ne vide stazu.
Kako je tuga išla putem,
To je bast, tuga, povezano
I opasana krpom za pranje...
Put je u svijesti ruskog naroda bio povezan s tugom i patnjom: usput su mladi momci bili regrutirani; na putu je seljak nosio svoje posljednje stvari na tržnicu; uz cestu je ležala žalosna staza u progonstvo.
Narodnom predajom počinje povijest razvoja motiva puta, koji su kasnije preuzeli pisci 15. stoljeća. Upečatljiv primjer djela s jasno vidljivim motivom ceste bio je A.N. Radiščev. Glavni zadatak autora bio je "zaviriti" u rusku društvenu stvarnost. Treba napomenuti da je N.V. Gogol sebi postavio sličan cilj u pjesmi "Mrtve duše". Za rješenje problema najbolje je odgovarao žanr putovanja. Na samom početku svog putovanja, slušajući žalosnu pjesmu kočijaša, putnik govori o "tuzi duše" kao glavnoj noti ruskih narodnih pjesama. Slike koje koristi A. N. Radishchev (kočijaš, pjesma) također će se naći u djelima A. S. Puškina i N. A. Nekrasova.
2.2 Zlatno doba ruske književnosti
2.2.1 Puškinova cesta - "karnevalski prostor"
Puškin - "sunce ruske poezije", veliki ruski nacionalni pjesnik. Njegova poezija bila je utjelovljenje slobodoljublja, domoljublja, mudrosti i humanih osjećaja ruskog naroda, njegove moćne stvaralačke snage. Puškinovu poeziju odlikuje širok raspon tema, ali razvoj pojedinih motiva može se vrlo jasno pratiti, a slika ceste proteže se poput crvene vrpce kroz cjelokupno pjesnikovo stvaralaštvo.
Najčešće se pojavljuje slika zimske ceste i slike mjeseca, kočijaša i trojke koji ga tradicionalno prate.
Zimskom cestom trči dosadni hrt Trojka ...
("Zimska cesta", 1826.)
Otišao sam k tebi: živim snovima
Pratila me razigrana gomila,
I mjesec s desne strane
Ispratio moj trčanje revno.
("Znakovi", 1829.)
Oblaci hrle, oblaci se viju;
Nevidljivi mjesec
Osvjetljava leteći snijeg;
Nebo je oblačno, noć je oblačna.
("Demoni", 1830.)
U pjesmi „Zimska cesta“ glavnu sliku prate popratni motivi tuge, čežnje, tajanstvenosti, lutanja:
Tužno je, Nina: moj put je dosadan,
Dremlja je ušutio moj kočijašu,
Zvono je monotono
Maglovito mjesečevo lice.
("Zimska cesta", 1826.)
A sama cesta čitatelju se čini kao monotona, dosadna, što potvrđuju i sljedeći poetski stihovi:
Jedno zvono
Zamorna buka.
Nema vatre, nema crne kolibe...
Tišina i snijeg...
Tradicionalno, motiv puta prate slike trojke, zvona i kočijaša, koje u pjesmi nose dodatnu boju tuge, melankolije, usamljenosti (“Zvono monotono umorno zvecka...”, “Nešto domorodac se čuje u dugim kočijaškim pjesmama: nekad bezobzirno veselje, a onda iskrena čežnja” )
Dinamika zimskog pejzaža u pjesmi „Demoni“ naglašena je veličinom – korejom. Puškin je bio taj koji je osjetio kovitlajuću mećavu u ovoj veličini. Cestu u „Demonima“ prati snježna mećava, koja simbolizira nepoznato, neizvjesnost budućnosti, što je naglašeno i motivom neprohodnosti („Svi su putevi proklizali“).
Analizirajući sistem slika pjesme „Demoni“, uočava se da su ovdje prisutne iste četiri slike kao i u pjesmi „Zimski put“: cesta, trojka, zvono i kočijaš. Ali sada pomažu stvoriti ne osjećaje tuge i čežnje, već zbunjenost, predosjećaj promjena i strah od njih. Četirima slikama dodaje se još jedna: oluja, koja postaje ključna, određujući poetski kolorit puta. Slike, motivi, isprepleteni u cjelinu, tvore jedno – zao duh:
Vrtjeli su se razni demoni
Koliko njih! gdje se voze?
Što to pjevaju tako žalosno?
Zakopaju li brownie
Udaju li se vještice?
Kao zaključak o ekspresivnom nizu motiva zvuče poetski stihovi: "Nebo je mutno, noć je mutna."
Raznolikost cesta stvara jedan "karnevalski prostor" (izraz M. Bahtina), gdje možete sresti princa Olega sa svojom svitom, i "nadahnutog čarobnjaka" ("Pjesma proročkog Olega, 1822.), i putnika ("Tavrida). “, 1822, „ Oponašanje Kurana“, 1824). Na raskrižju se iznenada pojavljuje “šesterokrili serafin” (“Prorok”, 1826.), “nepoznati lutalica ulazi s puta u židovsku kolibu” (“Svjetiljka u židovskoj kolibi”, 1826.), a “siromah” vitez” “na putu uz križ” vidio Mariju Djevicu (“Živio je siromah vitez”, 1829.).
Pokušajmo shvatiti koje ceste stvaraju jedan Puškinov "karnevalski prostor". Prva, najvažnija, cesta je staza života, cesta je sudbina:
Rastanak nas čeka na pragu,
Zove nas daleki svjetlosni šum,
I svi gledaju niz cestu
S uzbuđenjem ponosnih, mladih misli.
("Drugovi", 1817.)
Pjesma se odnosi na licejsko razdoblje, razdoblje mladosti, formiranja ličnosti, pa je zato motiv puta tako jasno zvučao kao nadolazeći životni put („I svi gledaju na cestu“). Poticaj za kretanje, za duhovni rast je “daleki svjetlosni šum”, koji svatko čuje na svoj način, baš kao nadolazeći životni put:
Nama je stroga sudbina dodijelila drugačiji put;
Zakoračivši u život brzo smo se razišli:
Ali slučajno seoski put
Sreli smo se i bratski zagrlili.
U sjećanjima prijatelja, onih dragih i dalekih, odjednom se neprimjetno, nenametljivo pojavila cesta-sudbina (“Nama je stroga sudbina dodijelila drugačiji put”), gurajući i razdvajajući ljude.
U ljubavnoj lirici put je rastanak ili progon:
Iza nje na obronku planina
Hodao sam putem nepoznatog
I opazi moj bojažljivi pogled
Tragovi njenog lijepog stopala.
("Tavrida", 1822.)
I pjesnički put postaje simbol slobode:
Ti si kralj: živi sam.
Putem slobodnih
Idi kuda te slobodan um odvede...
("Pjesniku", 1830.)
Jedna od glavnih tema Puškinove lirike je tema pjesnika i stvaralaštva. I ovdje promatramo razotkrivanje teme korištenjem motiva puta. „Put slobodnihidi kamo te tvoj slobodni um vodi”, poručuje Puškin svojim kolegama piscima. „Slobodni put“ je taj koji bi trebao postati put pravog pjesnika.
Cesta-sudbina, slobodan put, topografski i ljubavni putovi čine jedinstven karnevalski prostor u kojem se kreću osjećaji i emocije lirskih likova.
Motiv puta zauzima posebno mjesto ne samo u Puškinovoj poeziji, već iu romanu "Evgenije Onjegin" igra značajnu ulogu.
Izuzetno veliko mjesto u "Evgeniju Onjeginu" zauzimaju pokreti: radnja romana počinje u Petrogradu, potom junak putuje u Pskovsku guberniju, u selo svoga strica. Odatle se radnja prenosi u Moskvu, gdje junakinja odlazi "na sajam mladenki" da bi se kasnije s mužem preselila u Sankt Peterburg. Onjegin za to vrijeme putuje Moskva - Nižnji Novgorod - Astrahan - Gruzijska vojna cesta - sjevernokavkaski mineralni izvori - Krim - Odesa - Petersburg. Osjećaj prostora, daljina, spoj doma i ceste, domaćeg, staja i ceste, pokretni život važan su dio unutarnjeg svijeta Puškinova romana. Bitan element prostornog smisla i likovnog vremena je brzina i način kretanja.
U Petrogradu vrijeme brzo teče, to je naglašeno dinamizmom 1. poglavlja:"leteći u prašini na poštarini", "K Talon je odjurio ..." ili:
Bolje da požurimo na bal
Gdje bezglavo u jamskoj kočiji
Moj Onjegin je već odgalopirao.
Tada se umjetničko vrijeme usporava:
Nažalost, Larina vukao za sobom
Boji se skupih vožnji,
Ne na pošti, sami,
I naša djevojka je uživala
Putna dosada je potpuna:
Putovali su sedam dana.
U odnosu na put, Onjegin i Tatjana su suprotstavljeni. Dakle, "Tatjana se boji zime", piše Puškin o Onjeginu:
Obuzela ih je tjeskoba,
Želja za putovanjem
(Vrlo bolno svojstvo,
Malobrojni dobrovoljni križ).
U romanu se ističe i socijalni aspekt motiva:
Sada su nam ceste loše
Zaboravljeni mostovi trunu
Stjenice i buhe na kolodvorima
Ne daj mi da spavam ni minut...
Dakle, na temelju analize poetskog teksta pjesnika, možemo zaključiti da je motiv ceste u stihovima A. S. Puškina prilično raznolik, slika ceste nalazi se u mnogim njegovim djelima, i svaki put kada pjesnik ga predstavlja u različitim aspektima. Slika ceste pomaže A.S. Puškina kako bi prikazao i slike života i pojačao kolorit raspoloženja lirskog junaka.
2.2.2 Ljermontovljeva tema usamljenosti kroz prizmu motiva puta
Ljermontovljeva je poezija neraskidivo povezana s njegovom osobnošću, ona je pjesnička autobiografija u punom smislu riječi. Glavne značajke Lermontovljeve naravi: neobično razvijena samosvijest, dubina moralnog svijeta, hrabri idealizam životnih težnji.
Pjesma „Izlazim sam na cestu“ apsorbirala je glavne motive Lermontovljeve lirike, ona je svojevrsni rezultat u formiranju slike svijeta i svijesti lirskog junaka o svom mjestu u njemu. Jasno se može uočiti nekoliko poprečnih motiva.
Motiv samoće . Usamljenost je jedan odsredišnjipjesnikovi motivi: “Ostao sam sam – / Kao tmuran, prazan dvorac / Beznačajni vladar” (1830.), “Sam sam – nema utjehe” (1837.), “I nema nikoga da pruži ruku / U trenutak duševne nevolje« (1840), »Jedan i bez svrhe dugo trčim po svijetu« (1841). Bila je to ponosna usamljenost među prezrenim svjetlom, ne ostavljajući nikakav put za djelovanje, utjelovljena u liku Demona. Bila je to tragična usamljenost, koja se ogledala u slici Pečorina.
Usamljenost junaka u pjesmi “Izlazim sam na drum” je simbol: čovjek je sam sa svijetom, kamenit put postaje životni put i zaklon. Lirski junak kreće u potragu za duševnim mirom, ravnotežom, skladom s prirodom, zbog čega svijest o samoći na putu nema tragičnu boju.
Motiv lutanja , put, shvaćen ne samo kao nemir romantičnog prognaničkog junaka (“List”, “Oblaci”), već potraga za svrhom života, njegovim smislom, koji nikada nije otkriven, neimenovan od strane lirskog junaka (“ I dosadno i tužno ...”, “ Misao”).
U pjesmi “Izlazim sam na put” slika staze, “pojačana” ritmom pentametarskog troheja, usko je povezana sa slikom svemira: čini se da se prostor širi, ovaj put ide. do beskonačnosti, povezuje se s idejom vječnosti.
Ljermontovljeva samoća, prolazeći kroz prizmu motiva puta, gubi svoju tragičnu obojenost zbog traganja lirskog junaka za skladom sa svemirom.
2.2.3 Život je put ljudi u djelima N. A. Nekrasova
N. A. Nekrasov izvorni je pjevač naroda. Svoj stvaralački put započeo je pjesmom "Na putu" (1845.), a završio pjesmom o lutanju sedmorice muškaraca u Rusu.
Godine 1846. nastala je pjesma "Trojka". “Trojka” je proročanstvo i upozorenje kmetkinji, još u mladosti maštanoj sreći, koja je na trenutak zaboravila da je “kršteno imanje” i da “ne treba biti sretna”.
Pjesma počinje retoričkim pitanjima upućenim seoskoj ljepotici:
Što pohlepno gledaš na cestu
Daleko od veselih djevojaka? ..
I zašto tako brzo trčiš
Iza jureće trojke poslije?..
Trojka-sreća žuri cestom života. Proleti pokraj lijepe djevojke, pohlepno hvatajući svaki njegov pokret. Dok je svakoj ruskoj seljanki sudbina unaprijed određena odozgo i nikakva ljepota to ne može promijeniti.
Pjesnik slika tipičnu sliku njenog budućeg života, bolno poznatu i nepromijenjenu. Autoru je teško shvatiti da vrijeme prolazi, ali se taj čudni poredak stvari ne mijenja, toliko poznat da na njega ne obraćaju pažnju ne samo ljudi sa strane, već ni sami sudionici događaja. Kmetkinja je naučila strpljivo podnositi život kao nebesku kaznu.
Cesta u pjesmi oduzima čovjeku sreću, koju čovjeku odnese hitra trojka. Vrlo specifično troje postaje autorova metafora, simbolizirajući prolaznost ovozemaljskog života. Toliko brzo juri da osoba nema vremena shvatiti smisao svog postojanja i ne može ništa promijeniti.
Godine 1845. N. A. Nekrasov je napisao pjesmu "Pijanica", u kojoj opisuje gorku sudbinu osobe koja tone "na dno". I opet autor pribjegava korištenju motiva puta koji naglašava tragičnu sudbinu takve osobe.
Napuštajući put uništenja,
Našao bih drugi način
I u drugom trudu - osvježavajućem -
Spustio bih se svim srcem.
Ali nesretni seljak je okružen jednom nepravdom, podlošću i lažima, i zato mu drugog puta nema:
Ali izmaglica je posvuda crna
Protiv sirotinje...
Jedan je otvoren
Put do puba.
Put opet djeluje kao križ čovjeka, koji je prisiljen nositi cijeli život. Jedan put, odsustvo izbora drugog puta - sudbina nesretnih, obespravljenih seljaka.
U pjesmi “Razmišljanja na ulaznim vratima” (1858.), govoreći o seljacima, ruralnim ruskim ljudima koji su ... “dugo lutali ... iz nekih dalekih provincija” do petrogradskog plemića, pjesnik govori o patnički narod, o njegovoj poniznosti. Put vraća seljake, vodi ih u beznađe:
…nakon stajanja,
Hodočasnici su odriješili torbu,
No vratar me nije pustio unutra, a da nije uzeo mršav obol,
I otišli su, obasjani suncem,
Ponavljajući: "Bog mu sudio!",
Beznadno šireći ruke...
Slika ceste simbolizira težak put dugotrajnog ruskog naroda:
Stenje poljima, putevima,
On stenje u zatvorima, zatvorima,
U rudnicima, na željeznom lancu;
… Oh, srce!
Što znači tvoj beskrajni jauk?
Hoćeš li se probuditi, pun snage...
Još jedna pjesma u kojoj se jasno ocrtava motiv puta je “Školarac”. Ako je u Trojci i u Pijancu bilo kretanje prema dolje (kretanje u tamu, nesretan život), onda se u Školniku jasno osjeća kretanje prema gore, a sama cesta daje nadu u svjetliju budućnost:
Nebo, smreka i pijesak -
Nesretna cesta...
Ali u ovim redovima nema beznadne gorčine, a zatim slijede riječi:
Ovo je put mnogih slavnih.
U pjesmi "Školnik" prvi put se osjeća promjena u duhovnom svijetu seljaka, koja će se kasnije razviti u pjesmi "Kome je dobro živjeti na Rusu".
U središtu pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" priča je o seljačkoj Rusiji, prevarenoj vladinom reformom (Ukidanje kmetstva, 1861). Početak pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" sa značajnim imenima pokrajine, okruga, volosta, sela privlači pozornost čitatelja na nevolju naroda. Očito se gorki udio privremenih seljaka koji su se sreli na velikom putu ispostavlja kao početni uzrok spora o sreći. Nakon oklade, sedam muškaraca krenulo je na dugo putovanje po Rusiji u potrazi za istinom i srećom. Seljaci Nekrasovci koji su krenuli na put nisu tradicionalni hodočasnici lutalice – oni su simbol postreformske narodne Rusije koja je krenula, željna promjena:
Zujanje! Da je more plavo
Ušuti, ustane
Popularne glasine.
Tema i slika puta-puta nekako su povezane s raznim likovima, skupinama likova, sa kolektivnim junakom djela. U svijetu pjesme takvi koncepti i slike kao što su put - gomila - ljudi - stari i novi svijet - rad - svijet su se pokazali osvijetljenim i, takoreći, isprepletenim. Proširenje životnih dojmova zavađenih ljudi, rast njihove svijesti, promjena pogleda na sreću, produbljivanje moralnih pojmova, socijalna pronicljivost - sve je to također povezano s motivom puta.
Ljudi u Nekrasovljevoj pjesmi su složen, višestruk svijet. Pjesnik povezuje sudbinu naroda sa zajedništvom seljaštva i inteligencije, koja ide bliskim poštenim putem "za zaobiđene, za potlačene". Samo zajednički napori revolucionara i naroda koji "uči biti građanin" mogu, po Nekrasovu, izvesti seljaštvo na široki put slobode i sreće. U međuvremenu, pjesnik prikazuje ruski narod na putu na "gozbu za cijeli svijet". N. A. Nekrasov je u narodu vidio snagu sposobnu postići velike stvari:
Štakor se diže -
Nebrojeno!
Snaga će utjecati na nju
Nepobjediv!
Vjera u "široku, jasnu cestu" ruskog naroda glavno je uvjerenje pjesnika:
…ruski ljudi…
Izdrži sve što Gospodin pošalje!
Izdržat će sve - i široko, jasno
Svojim će prsima sam sebi put utrti.
Misao o duhovnom buđenju naroda, osobito seljaštva, progoni pjesnika i prodire u sva poglavlja njegova besmrtnog djela.
Slika ceste koja prožima djela pjesnika dobiva od Nekrasova dodatno, uvjetno, metaforičko značenje: pojačava osjećaj promjene u duhovnom svijetu seljaka. Kroz cijelo pjesnikovo stvaralaštvo provlači se ideja: život je put i čovjek je stalno na putu.
2.2.4 Put - ljudski život i put ljudskog razvoja u pjesmi N. V. Gogolja "Mrtve duše"
Slika ceste proizlazi iz prvih redaka pjesme "Mrtve duše". Možemo reći da on stoji na njenom početku. „Pred vratima hotela provincijskog grada NN prilično lijepa proljetna mala britzka dovezla se ... ". Pjesma završava slikom puta: „Rus, kamo žuriš, odgovori mi? .. Sve što je na zemlji proleti, i, gledajući u stranu, odstupi i ustupi put drugim narodima i državama. ”
Ali to su potpuno različiti putovi. Na početku pjesme, ovo je put jedne osobe, specifičnog lika - Pavela Ivanoviča Čičikova. Na kraju, ovo je put cijele države, Rusije, i još više, put cijelog čovječanstva, pred nama se pojavljuje metaforička, alegorijska slika koja personificira postupni tijek cijele povijesti.
Ove dvije vrijednosti su kao dvije krajnje prekretnice. Između njih postoje mnoga druga značenja: i izravna i metaforička, tvoreći jedinstvenu, složenu sliku Gogoljevog puta.
Prijelaz iz jednog značenja u drugo – konkretno u metaforičko – najčešće se događa neprimjetno. Čičikov napušta grad NN . “I opet, s obje strane velike ceste, verste, šefovi stanica, bunari, kola, siva sela sa samovarima, žene i živahni bradati vlasnik ponovno su počeli pisati ...”, itd. Zatim slijedi čuveni apel autora Rusu: “Rus! Rus! Vidim te, iz moje divne, lijepe daleke vidim te..."
Prijelaz iz specifičnog u opće je gladak, gotovo neprimjetan. Put kojim Čičikov putuje, beskrajno se produžujući, rađa ideju o cijeloj Rusiji. Dalje, taj monolog prekida drugi plan: “... I silni me prostor prijeteći okružuje, strašnom silinom odražavajući se u mojim dubinama; oči su mi zasjale neprirodnom snagom: vau! kakva svjetlucava, divna, nepoznata udaljenost do zemlje! Rus!
Stani, stani, budalo!, vikne Čičikov Selifanu.
Evo me s tvojim širokim mačem! - vikao je kurir s brkovima do aršina, galopirajući u susret. - Zar ne vidiš, gobline dušu kidaš: državna kočija! - i, poput duha, trojac je nestao uz grmljavinu i prašinu.
Kako je čudna, i primamljiva, i nosiva, i divna u riječi: put! a kako je ona sama divna, ova cesta: vedar dan, jesenje lišće, hladan zrak...kut!
Poznati ruski znanstvenik A. Potebnja smatrao je ovo mjesto "briljantnim". Uistinu, oštrinu prijelaza N. V. Gogolj je doveo do najviše točke, jedan je plan "gurnuo" u drugi: Čičikovljeva gruba grdnja probija se u nadahnuti govor autora. Ali onda, jednako neočekivano, ova slika ustupa mjesto drugoj: kao da su i junak i njegova bricka samo vizija. Valja napomenuti da, promijenivši vrstu priče - prozaičnu, sa suvišnim primjedbama, u nadahnutu, uzvišeno poetsku - N. Gogol ovoga puta nije promijenio prirodu središnje slike - slike ceste. Nije postalo metaforično – pred nama je jedna od bezbrojnih cesta ruskih prostranstava.
Izmjena izravnih i metaforičkih slika puta obogaćuje značenje pjesme. Značajna je i dvostruka priroda ove promjene: postupna, "pripremljena", i oštra, nagla. Postupni prijelaz jedne slike u drugu podsjeća na generalizaciju opisanih događaja: Čičikovljev put je životni put mnogih ljudi; odvojene ruske autoceste, gradovi se oblikuju u kolosalnu i prekrasnu sliku domovine.
Oštrina pak govori o oštroj “suprotnosti nadahnutog sna i otrežnjujuće jave”.
A sada razgovarajmo detaljnije o metaforičkim značenjima slike ceste N.V. Gogolja. Prvo, o onom koji je ekvivalentan životnom putu osobe.
Zapravo, ovo je jedna od najstarijih i najčešćih slika. Mogu se beskonačno navoditi pjesnički primjeri u kojima se čovjekov život shvaća kao prolazak staze, ceste. NV Gogol u "Mrtvim dušama" također razvija metaforičku sliku puta kao "ljudskog života". Ali u isto vrijeme pronalazi svoj originalni obrat slike.
Početak V. poglavlja. Pripovjedač se prisjeća kako je u mladosti bio zabrinut zbog susreta s nekim nepoznatim mjestom. „Sada ravnodušno dolazim do bilo kojeg nepoznatog sela i ravnodušno gledam njegov prostački izgled; neugodan mi je ohladnjeli pogled, nije mi smiješno, i ono što bi prijašnjih godina probudilo živ pokret na licu, smijeh i neprestane govore, sada promiče, a moje nepomične usne ravnodušno šute. O mladosti moja! O moja svježina!
Postoji kontrast između kraja i početka, “prije” i “sada”. Na putu života gubi se nešto vrlo važno, značajno: svježina osjeta, neposrednost percepcije. U ovoj epizodi dolazi do izražaja promjena osobe na životnom putu, što je izravno povezano s unutarnjom temom poglavlja (VΙ pogl. o Pljuškinu, o onim nevjerojatnim promjenama kroz koje je morao proći). Opisujući te metamorfoze, Gogolj se vraća slici puta: „Ponesi ga sa sobom na put, ostavljajući mladenačke godine u surovoj, stvrdnjavajućoj hrabrosti, oduzmi sve ljudske pokrete, ne ostavljaj ih na putu: ne pokupi ih kasnije!"
Ali put nije samo “čovječji život”, već i proces stvaralaštva, poziv na neumoran spisateljski rad: “I već dugo me određuje divna moć ići ruku pod ruku sa svojim čudnim junaci, da gleda oko sebe cijeli silno jureći život, gleda ga kroz svijet vidljiv smijeh i nevidljive, njemu nepoznate suze!... Na put! na cesti! makni boru koja se navukla na čelo i strogi sumrak lica! Odjednom ćemo i iznenada uroniti u život sa svim njegovim tihim brbljanjem i zvonjavom i vidjeti što Čičikov radi.
Gogolj ističe u riječi cesta i druga značenja, npr. način za rješavanje bilo kakve poteškoće, za izlazak iz teških prilika: “A koliko puta već ponukani smislom koji silazi s neba, znali su ustuknuti i zalutati u stranu, znali su vratili se usred bijela dana u neprohodne bespuće, znali su jedni drugima još jednom napuhati slijepu maglu u oči i, vukući se za močvarnim svjetlima, znali doći do ponora, da bi se kasnije s užasom pitali: gdje je izlaz, gdje je put? Izražavanje riječi cesta ovdje pojačan antitezom. Izlaz, cesta usprotivio semočvara, ponor.
A evo i primjera upotrebe ovog simbola u autorovom razmišljanju o putovima ljudskog razvoja: „Kakvim je krivudavim, gluhim, uskim, neprohodnim, plovećim putovima izabralo čovječanstvo, težeći dostizanju vječne istine...“. I opet ista metoda proširenja slikovnih mogućnosti riječi - suprotstavljanje ravnoj, vijugavoj stazi, koja je "šira od svih drugih staza... suncem obasjana", krivini koja vodi na rub ceste.
U lirskoj digresiji kojom završava prvi tom "Mrtvih duša", autor govori o putevima razvoja Rusije, o njenoj budućnosti:
„Nije li istina da i ti, Rus', žustra, nepobjediva trojka juri okolo? Put se dimi pod tobom, mostovi tutnje, sve zaostaje i ostaje ... sve što je na zemlji proleti, i, gledajući u stranu, odstupi i daj put drugim narodima i državama. U ovom slučaju, izražajnost riječi pojačava se suprotstavljanjem njezinih različitih značenja: put razvoja Rusije i mjesto za prolaz, prolaz.
Slika ljudi je metamorfno povezana sa slikom ceste.
Što proriče ovo ogromno prostranstvo? Nije li se tu, u tebi, rađa beskrajna misao, kad si ti sam beskrajan? Zar ovdje nema heroja, kad se ima gdje okrenuti i hodati za njim?
Eh, trojka! ptičja trojka, tko je tebe izmislio? da znaš da si se mogao roditi samo među živim narodom u toj zemlji koja se ne voli šaliti, već ravnomjerno raširi pola svijeta, i idi i broji milje dok ti ne napuni oči ... žurno živ, s jednom sjekirom i dlijetom, Opremio te i sastavio pametni Jaroslavac. Kočijaš nije u njemačkim čizmama: brada i rukavice, a sjedi vrag zna na čemu; ali on ustade, i zamahne, i vuče pjesmu - konji se vrte, žbice u kotačima pomiješaju se u jedan glatki krug, cesta samo podrhtava, a zaustavljeni pješak vrisne od straha! i tamo je jurila, jurila, jurila! .. "
Kroz vezu sa slikom „ptice trojke“, tema naroda na kraju prvog sveska dovodi čitatelja do teme budućnosti Rusije: „. . . i sve bogom nadahnuto hrli!... Rus', kamo hrliš, odgovori mi? Ne daje odgovor. Zvono se ispuni divnom zvonjavom ... i, gledajući u stranu, odstupi i ustupi put drugim narodima i državama.
Jezik stilske raznolikosti slike ceste u pjesmi "Mrtve duše" odgovara uzvišenom zadatku: koristi se visokim stilom govora, sredstvima karakterističnim za pjesnički jezik. Ovo su neki od njih:
Hiperbola: "Zar heroj ne bi trebao biti ovdje kada postoji mjesto gdje se treba okrenuti i hodati za njim?"
Poetska sintaksa:
a) retorička pitanja: "A koji Rus ne voli brzu vožnju?", "Ali koja vas neshvatljiva, tajna sila privlači?"
b) uzvici: "Oh, konji, konji, kakvi konji!"
c) apeluje: “Rus, kuda žuriš?”
d) sintaktičko ponavljanje: „Lete milje, lete prema njima trgovci na zrakama svojih kola, s obje strane leti šuma s tamnim tvorevinama jela i borova, uz nespretno kucanje i krik vrane, cijela cesta leti bogzna gdje u daljinu koja nestaje..."
e) redovi homogenih članova: "I opet, s obje strane velike ceste, verste, šefovi stanica, bunari, kola, siva sela sa samovarima, žene i živahni bradati vlasnik ponovno su počeli pisati ...."
e) gradacije: „Čudan li je, i privlačan, i nosiv, i divan u riječi: put! Kako je ona sama divna, ova cesta: vedar dan, jesenje lišće, hladan zrak ... "
Put je mnogo značio N.V. Gogolju. On sam je rekao: "Sada mi treba put i putovanje: samo oni me vraćaju." Motiv puta ne samo da prožima cijelu pjesmu, već prelazi iz umjetničkog djela u stvarni život da bi se vratio u svijet fikcije.
2.3. Razvoj motiva ceste u suvremenoj književnosti
Sve je u pokretu, u stalnom razvoju, razvija se i motiv puta. U dvadesetom stoljeću preuzeli su ga pjesnici poput A. Tvardovskog, A. Bloka, A. Prokofjeva, S. Jesenjina, A. Ahmatove. Svaki od njih je u njemu vidio sve više jedinstvenih nijansi zvuka. Nastavlja se formiranje slike ceste u modernoj književnosti.
Genadij Artamonov, kurganski pjesnik, nastavlja razvijati klasičnu ideju o cesti kao načinu života:
Odavde počinje
"Zbogom školo!"
Nikolaj Balašenko stvara živopisnu pjesmu "Jesen na Tobolu", u kojoj se jasno prati motiv puta:
Neshvatljiva tuga u mom srcu.
Paučina lebdi bez težine
Suptilno ispreplitanje topografske komponente (put uz Tobol) i "životnog puta" paučine rađa ideju o neraskidivoj vezi između života i domovine, prošlosti i budućnosti.
Put je kao život. Ova ideja postala je temeljna u pjesmi Valerija Egorova "Ždral":
Putem se gubimo i lomimo,
Kretanje je smisao svemira!
A sastanci su miljama na putu...
Isto značenje ugrađeno je u pjesmu "Duma", u kojoj motiv puta zvuči napola:
Raskrižja, staze, stanice,
Milje godina u platnu postojanja.
U modernoj književnosti slika ceste dobila je novi izvorni zvuk, pjesnici sve češće pribjegavaju korištenju staze, što se može povezati sa složenom realnošću suvremenog života. Autori nastavljaju shvaćati ljudski život kao put kojim treba ići.
3. "Začarani lutalice" i "nadahnuti skitnice"
3.1 Puškinovi "Nesretni lutalice"
Beskrajne ceste, a na tim cestama - ljudi, vječne skitnice i lutalice. Ruski karakter i mentalitet pogoduju beskonačnoj potrazi za istinom, pravdom i srećom. Ova ideja je potvrđena u takvim djelima klasika kao što su “Cigani”, “Evgenije Onjegin” A. S. Puškina, “Zapečaćeni anđeo”, “Katedrale”, “Začarani lutalica” N. S. Leskova.
Nesretne lutalice možete upoznati na stranicama pjesme A. S. Puškina "Cigani". “U The Gypsies postoji jaka, duboka i potpuno ruska misao. “Nigdje se drugdje ne može naći takva neovisnost patnje i takva dubina samosvijesti svojstvena lutajućim elementima ruskog duha”, rekao je F. M. Dostojevski na sastanku Društva ljubitelja ruske književnosti. I doista, Puškin je u Aleku uočio tip nesretnog lutalice u svojoj domovini, koji ne može pronaći mjesto za sebe u životu.
Aleko je razočaran svjetovnim životom, nezadovoljan njime. On je "odmetnik od svijeta", čini mu se da će pronaći sreću u jednostavnom patrijarhalnom okruženju, među slobodnim ljudima koji ne poštuju nikakve zakone. Alekova raspoloženja odjek su romantičnog nezadovoljstva stvarnošću. Pjesnik suosjeća s herojem-izgnanikom, au isto vrijeme Aleko je podvrgnut kritičkom promišljanju: priča o njegovoj ljubavi, ubojstvo Ciganina karakterizira Aleka kao sebičnu osobu. Tražio je slobodu od lanaca, a sam ih je pokušao staviti na drugu osobu. Slobodu želiš samo za sebe, zvuči narodna mudrost kao riječi starog Ciganina.
Takav ljudski tip, kako ga opisuje A. S. Puškin u Aleku, nigdje ne nestaje, samo se smjer bijega ličnosti transformira. Nekadašnje skitnice, prema F. M. Dostojevskom, slijedile su Cigane, poput Aleka, a one suvremene - u revoluciju, u socijalizam. "Oni iskreno vjeruju da će postići svoj cilj i sreću, ne samo osobnu, već i globalnu", tvrdio je Fjodor Mihajlovič, "ruski lutalica treba svjetsku sreću, neće biti zadovoljan s manjim." A. S. Puškin prvi je uočio našu nacionalnu bit.
U Evgeniju Onjeginu mnogo nalikuje slikama kavkaskog zatvorenika i Aleka. Kao i oni, nije zadovoljan životom, umoran je od njega, osjećaji su mu se ohladili. No ipak, Onjegin je društveno-povijesni, realistički tip, koji utjelovljuje izgled generacije čiji je život uvjetovan određenim osobnim i društvenim okolnostima, određenim društvenim okruženjem dekabrističkog doba. Evgenije Onjegin je dijete njegovih godina, on je nasljednik Chatskyja. On je, kao i Chatsky, "osuđen" na "lutanje", osuđen je "tražiti po svijetu gdje" postoji kutak za uvrijeđeni osjećaj. Njegov ohlađeni um sve ispituje, ništa ga ne zarobljava. Onjegin je osoba koja voli slobodu. U njemu postoji "prava plemenitost duše", pokazalo se da može voljeti Lenskog svim srcem, ali Tatjanina naivna jednostavnost i šarm nikako ga nisu mogli zavesti. Ima i skepticizma i razočaranja; u njemu se uočavaju obilježja "suvišne osobe". To su glavne crte karaktera Evgenija Onjegina, koje ga čine "ne nalazeći mjesto za sebe, lutalicu koja juri po Rusiji".
Ali ni Chatsky, ni Onegin, ni Aleko ne mogu se nazvati pravim "lutalicama-patnicima", čiju će pravu sliku stvoriti N. S. Leskov.
3.2 „Lutalice-patnici“ – pravednici
"Začarani lutalica" je tip "ruske lutalice" (po riječima Dostojevskog). Naravno, Flyagin nema nikakve veze sa suvišnim ljudima iz plemstva, ali on također traži i ne može pronaći sebe. "Začarani lutalica" ima pravi prototip - velikog istraživača i moreplovca Afanasija Nikitina, koji je "patio u vjeri" u tuđini, u svojoj domovini. Dakle, junak Leskov, čovjek bezgranične ruske hrabrosti, velike prostodušnosti, najviše brine za svoju domovinu. Flyagin ne može živjeti za sebe, on iskreno vjeruje da život treba dati za nešto više, uobičajeno, a ne za sebično spasenje duše: "Stvarno želim umrijeti za ljude"
Protagonist osjeća neku vrstu predodređenosti svega što mu se događa. Njegov život izgrađen je prema poznatom kršćanskom kanonu, sadržanom u molitvi "Za one koji plivaju i putuju, u bolestima pate i zarobljeni." Po načinu života, Flyagin je lutalica, bjegunac, progonjen, nevezan ni za što zemaljsko u ovom životu; prošao je okrutno zatočeništvo i strašne ruske bolesti i, oslobodivši se "bijesa i potrebe", okrenuo svoj život službi Bogu.
Izgled junaka podsjeća na ruskog junaka Ilju Muromca, a Fljaginova neumorna vitalnost, koja zahtijeva odušak, navodi čitatelja na usporedbu sa Svjatogorom. On, poput heroja, donosi dobrotu svijetu. Dakle, na slici Flyagina odvija se razvoj folklornih tradicija epova.
Cijeli život Flyagin je bio na putu, njegov životni put je put do vjere, do tog svjetonazora i stanja duha u kojem vidimo junaka na posljednjim stranicama priče: "Stvarno želim umrijeti za narod." U samom lutanju junaka Leskovskog nalazi se najdublji smisao; upravo na putovima života “začarani lutalica” dolazi u kontakt s drugim ljudima, otvara nove životne horizonte. Njegov put ne počinje rođenjem, prekretnica u Flyaginovoj sudbini bila je ljubav prema ciganki Grushenki. Ovaj svijetli osjećaj postao je poticaj za moralni rast heroja. Valja napomenuti: Flyaginov put još nije gotov, pred njim je beskrajan broj cesta.
Flyagin je vječni lutalica. Čitatelj ga susreće na putu i rastaje se s njim uoči novih cesta. Priča završava traganjem, a pripovjedač svečano odaje počast spontanosti ekscentrika: "njegova proročanstva ostaju do vremena onoga koji svoju sudbinu skriva od pametnih i razumnih, a samo ih povremeno otkrije bebama."
Uspoređujući Onegina i Flyagina, može se doći do zaključka da su ti heroji suprotnosti, koji su živopisni primjeri dviju vrsta lutalica. Fljagin kreće na životni put kako bi odrastao, ojačao svoju dušu, dok Onjegin bježi od sebe, od svojih osjećaja, skrivajući se iza maske ravnodušnosti. No spaja ih put kojim idu cijeli život, put koji mijenja duše i sudbine ljudi.
Zaključak
Cesta je slika koju koriste sve generacije pisaca. Motiv je nastao u ruskom folkloru, zatim je nastavio svoj razvoj u književnim djelima 15. stoljeća, preuzeli su ga pjesnici i pisci 10. ja X stoljeća, on ni sada nije zaboravljen.
Motiv staze može imati i kompozicijsku (zapletnotvornu) funkciju i simboličku. Najčešće se slika ceste povezuje sa životnim putem heroja, naroda ili cijele države. Mnogi pjesnici i pisci pribjegavali su korištenju ove prostorno-vremenske metafore: A. S. Puškin u pjesmama "Drugovima" i "19. listopada", N. V. Gogolj u besmrtnoj pjesmi "Mrtve duše", N. A. Nekrasov u "Dobro je live in Russia”, N. S. Leskov u “The Enchanted Wanderer”, V. Egorov i G. Artamonov.
U poeziji A. S. Puškina, raznolikost cesta čini jedan "karnevalski prostor", gdje možete sresti princa Olega sa svojom svitom, i putnika, i Mariju Djevicu. Pjesnički put prikazan u pjesmi "Pjesniku" postao je simbolom slobodnog stvaralaštva. Iznimno veliko mjesto zauzima motiv u romanu "Evgenije Onjegin".
U djelu M. Yu. Lermontova motiv ceste simbolizira sklad lirskog junaka s prirodom i samim sobom. I cesta N. A. Nekrasova odražava duhovno kretanje seljaka, traženje, testiranje, obnovu. Put je mnogo značio za N. V. Gogolja.
Dakle, filozofsko zvučanje motiva puta pridonosi razotkrivanju idejnog sadržaja djela.
Put je nezamisliv bez lutalica, kojima postaje smisao života, poticaj za osobni razvoj.
Dakle, cesta je umjetnička slika i komponenta koja oblikuje radnju.
Cesta je izvor promjene, života i pomoći u teškim vremenima.
Put je i sposobnost kreativnosti, i sposobnost spoznaje pravog puta čovjeka i cijelog čovječanstva, i nada da će suvremenici moći pronaći takav put.
Bibliografija
Dobro. D. D. A. N. Radiščev. Život i djelo ["Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu"] / D. D. Blagoj. - M.: Znanje, 1952
Evgeniev. B. Aleksandar Nikolajevič Radiščev ["Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu"] / B. Evgenijev. - M.: Mlada garda, 1949
Petrov. S. M. A. S. Puškin. Esej o životu i radu [Boldinova jesen. "Eugene Onegin"] / S. M. Petrov. - M.: Prosvjetljenje, 1973
Lotman. Yu. M. Roman A. S. Puškin "Eugene Onegin" [Esej o plemićkom životu onjeginskog doba]: komentari / Yu. M. Lotman. - Lenjingrad: Prosvjetljenje, 1983
Andrejev-Krivič. S. A. Sveznanje pjesnika [Prošle godine. Posljednji mjeseci]: život i djelo M. Yu. Lermontova / S. A. Andreev-Krivich. - M.: Sovjetska Rusija, 1973
Bugrov. B. S. Ruska književnost 19. - 20. stoljeća / B. S. Bugrov, M. M. Golubkov. - M.: Aspect-Press, 2000
Gračev. I. V. Tajno pisanje pjesme N. A. Nekrasova “Tko treba dobro živjeti u Rusiji” / I. V. Gracheva. - Književnost u školi. - 2001. - br.1. - stranice 7-10
Mann. Yu. Shvaćanje Gogolja [Što znači Gogoljeva slika ceste] / Yu. Mann. - M.: Aspect-Press, 2005
Tyrina. L. N. V. Gogol "Mrtve duše" [Slika ceste u pjesmi "Mrtve duše"]: predstavljeno za školsku djecu / L. Tyrina. - M. Droplja, 2000
Mann. Yu. Hrabrost izuma [Što znači Gogoljeva slika ceste] / Yu. Mann. - M.: Dječja književnost, 1985
Mann. Y. U potrazi za živom dušom [Ponovo na putu] / Y. Mann. - M.: Knjiga, 1987
Dyhanov. B. S. “Začarani anđeo” i “Začarani lutalica” N. S. Leskova [Putevi “začaranog lutalice”] / B. S. Dykhanova. - M. Fikcija, 1980 -
Barulina. L. B. "Začarani lutalica" N. S. Leskov / L. B. Barulina. - Književnost u školi. - 2007. - br. 10. - str. 23-25
Egorov V. Ljubavne neobičnosti ...: zbirka pjesama / V. Egorov. - M.: Nekomercijalna izdavačka grupa "Era", 2000
Gogol N. V. Mrtve duše / N. V. Gogol. - M.: Pravda, 1984
Lermontov M. Yu. Pjesme. Pjesme. Heroj našeg vremena / M. Yu. Lermontov. - M.: Prosvjetljenje, 1984
Leskov N. S. Začarani lutalica: romani i priče / N. S. Leskov. - M.: Fikcija, 1984
Nekrasov N. A. Pjesme. Tko dobro živi u Rusiji / N. A. Nekrasov. - M.: Dječja književnost, 1979
Puškina. A. S. Pjesme / A. S. Puškin. - Jekaterinburg: Lad, 1994
Stupina V.N. Moderna književnost Trans-Urala posljednjeg desetljeća: nova imena: čitanka / V.N. Stupina. - Kurgan: IPK i PRO, 2005
Primjena
Valerij Egorov.
Dizalica.
Ne izvlači stranicu iz prošlosti,
Ne odustaj od budućnosti
Negdje kruži dizalica...
Sami biramo svoje zvijezde
Za njihovom svjetlošću lutamo stazama,
Putem se gubimo i lomimo,
Ali ipak idemo, idemo, idemo...
Kretanje je smisao svemira!
A sastanci su miljama na putu,
Komunikacija je opijum svijesti,
I zavrti mi cigaretu riječima.
I sam sam odavno spreman na prevaru,
Uostalom, svijet riječi i
ponude stvorene!
Šteta... riječi su pogrešne
Greškama se ulazi na put do suštine...
Hoćemo li zajedno napisati stranicu?
Reci mi što? Reći ću ti zašto.
Ispustio si sjenicu iz prstiju,
U čemu sam bio ništa, u tom ću sutra postati sve!
Duma.
Čekanje, susret, rastanak...
Kiša miluje staklo.
I umorne ruke trljaju viski,
Tuga za dušu za ... vukla.
Raskrižja, staze, stanice,
Milje godina u platnu postojanja.
I zabava samozavaravanja,
Sakriti se u njima ... od cviljenja.
Vi počinjete - jednostavni rezultati,
Ljudska rasa je dosadna
Što je, sve se jednom dogodilo,
Ako se rodi, znači da će umrijeti.
Sabirem se riječima,
Slovo do slova - rađa se slog,
Bože, daješ ljubav malim ljudima,
Muka od nesavršenosti…
A osjećaji se vrte u krug:
Kad izgubiš, želiš uzeti više.
U reciprocitetu rajskoj livadi
Letimično trčanje…
Udaljenost, vrijeme, nesastanci,
Ograde izrađujemo sami,
Zar nije lakše - ruke na ramenima,
I u nepromišljenosti ribnjak! ..
Genadij Artamonov
Zbogom školo!
Tišina u našem razredu danas
Sjednimo prije dugog puta,
Odavde počinje
U život kreće sa školskog praga.
Ne zaboravi svoje prijatelje, ne zaboravi!
I zapamti ovaj trenutak kao priznanje
Nemojmo reći zbogom školi
Recimo joj zbogom tiho.
U bljesku krilatih školskih godina
Kad smo mi odrasli?
Samo pomisli: djetinjstva više nema,
I nisu se imali vremena naviknuti na mladost.
Ni zlatni rujan ni plavi svibanj
Više nas neće zvati u ovu zgradu...
A ipak ne kažemo zbogom
I ponavljamo, kao zakletvu, "zbogom".
Drži se, razrednice, zabavi se,
Kad će mećave života zatresti!
Vjerojatno oči učitelja
Nije ni čudo što smo večeras pokisli.
Sjetiš ih se češće na putu,
Pokušajte opravdati njihova očekivanja
Nećemo reći zbogom učitelju,
Kažemo "hvala" i "doviđenja".
Naš razred je danas neobično tih,
Ali ipak, prijatelji, ne spuštajte ramena!
Ovdje ćemo ostaviti dio naših srca
Kao zalog nadolazećeg i zabavnog susreta.
Zasjaj svjetlo školskog prijateljstva poput svjetionika!
Doleti do nas kroz godine i daljine!
Srećom, razredni, pruži mi ruku
I ne pitaj, prijatelju, nego zbogom!
Nikolaj Balašenko
Jesen na Tobolu
Hodam stazom uz Tobol,
Neshvatljiva tuga u mom srcu.
Paučina lebdi bez težine
Svojom jeseni nepoznatim putem.
S brijesta list pada zelen
Na treptaju hladnog vala...
I lebdi zamišljen pospan,
Gdje su plovili Ermatski čamci.
Malo u stranu breza-djevojka
Ne žuri da odbaci žutu odjeću;
Na rubu usahle livade
Dvije tužne jasike stoje.
Tužna i stara topola.
On je protiv neba, kao metla.
Pomalo smo mu slični,
Ali moja je tuga ipak lagana.
