Otobiografi Chesterton. Gilbert Keith Chesterton - biografi, informasi, kehidupan pribadi

Buku ini dimaksudkan untuk mengenal pandangan filosofis, moral, religius penulis, dengan refleksinya tentang nilai kehidupan manusia, memahami esensi agama Kristen dan jalan manusia menuju spiritualitas.

Buku ini ditujukan untuk semua orang yang tertarik dengan masalah filosofis manusia, sejarah budaya dan agama.

Kembalinya Don Quixote

Sebuah buku yang mencengangkan, yang oleh para kritikus disebut sebagai "lelucon Chesterton yang cerdik", lalu "salah satu novel satir paling signifikan di abad ke-20", lalu "mahakarya prosa surealistik".

Kisah nakal petualangan komik-heroik Sir Douglas Murrell, "yang terakhir dari para ksatria pengembara", dan pengawalnya yang setia, yang menyebut dirinya "Sancho Panza", terus menyenangkan dan memikat pembaca - dan membenamkannya dalam dunia humor Inggris yang tak ada bandingannya.

Manusia hidup

Novel The Alive Man (1913) adalah contoh perumpamaan yang membela satu demi satu nilai-nilai sederhana dari kehidupan manusia yang sederhana dan kehidupan ini dan dunia ini. Jika kata "optimisme" berlaku untuk Chesterton, inilah fokus optimismenya. Baik sebelumnya, maupun kemudian, dia menulis tanpa syarat dan langsung.

Napoleon dari Nottinghill

Ratu Oberon pejabat eksentrik tiba-tiba menjadi raja baru Inggris Raya. Dalam postingannya, ia terus menghibur diri dengan memunculkan ide-ide tak terduga. Salah satu lelucon raja adalah pembuatan "Piagam Pinggiran Kota", memuji kejayaan dan kebebasan sebelumnya dari distrik-distrik London. Tapi ada satu orang yang menanggapi Piagam itu dengan serius.

ortodoksi

“Menunjukkan bahwa keyakinan atau filosofi itu benar dari sudut pandang manapun terlalu sulit bahkan untuk sebuah buku yang jauh lebih besar dari ini. Penting untuk memilih satu cara penalaran, dan inilah cara yang ingin saya tuju. Saya ingin melakukannya menunjukkan bahwa iman saya paling cocok dengan kebutuhan spiritual ganda itu, kebutuhan akan campuran antara yang akrab dan yang tidak dikenal, yang oleh dunia Kristen dengan tepat disebut romansa.

Kedai migrasi

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) menguasai berbagai genre, tetapi di negara kita dia paling dikenal sebagai penulis cerita detektif tentang Pastor Brown. Peru G.K. Chesterton juga memiliki novel-novel penuh semangat dan petualangan tentang orang-orang pemberani, ceria, dan sembrono.

Pahlawan G.K. Chesterton ditaklukkan oleh keeksentrikannya, keinginan untuk melepaskan diri dari rutinitas yang membosankan dan cinta hidup yang tak pernah gagal. Edisi satu jilid dari penulis terkenal Inggris ini memuat novel terbaiknya The Man Who Was Thursday dan The Flying Tavern, serta kumpulan cerita pendek The Poet and the Madmen.

Penulis surat kabar

Pembaca sangat mengenal penulis Inggris Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), penulis cerita detektif dan banyak novel.

Tujuan dari koleksi ini adalah untuk mengenalkan pembaca dengan contoh terbaik jurnalisme Chesterton. Buku tersebut mencakup potret sastra B. Shaw, C. Dickens, D. Byron, W. Thackeray dan penulis lainnya, esai jurnalistik tentang kehidupan dan kebiasaan masyarakat kontemporer Chesterton, dan esai tentang topik moral dan etika.

Santo Thomas Aquinas

Thomas Aquinas (sebaliknya Thomas Aquinas atau Thomas Aquinas, lat. Thomas Aquinas) (lahir tahun 1225, Kastil Roccasecca, dekat Aquino, meninggal di dekat Naples - 7 Maret 1274, Biara Fossanuova, dekat Roma) - guru skolastik pertama gereja, "princeps philosophorum" ("pangeran para filsuf"), pendiri Thomisme; sejak 1879 ia diakui sebagai filsuf agama Katolik resmi, yang menghubungkan doktrin Kristen (khususnya, gagasan Agustinus yang Terberkati) dengan filosofi Aristoteles.

Santo Fransiskus dari Assisi

Buku itu ditulis pada tahun 1923. Diterjemahkan dari Chesterton G. K. St. Fransiskus dari Asisi. N. Y., 1957. Terjemahan Rusia selesai pada musim semi 1963. Diterbitkan oleh YMCA-Press dalam Buletin RSHD (1975), dengan penghilangan dan kesalahan ketik, karena dicetak menurut naskah samizdat. Teks yang diterbitkan diverifikasi dan disiapkan untuk diterbitkan pada tahun 1988, diterbitkan pertama kali dalam bahasa Rusia dalam jurnal Voprosy Philosophii, No. 1, 1989. Diterjemahkan oleh N. L. Trauberg. Komentar T. V. Viktor, L. B. Summ.

Charles Dickens

Penulis Inggris G. K. Chesterton bukan hanya seorang penulis populer, tetapi juga seorang kritikus sastra yang luar biasa.

Dickens sangat menyukainya, kepada siapa dia mendedikasikan beberapa karya. Yang paling menarik adalah yang ditawarkan kepada pembaca Soviet. Buku yang ditulis dengan indah ini terdiri dari dua belas bab, menceritakan tentang Dickens dan jamannya, kehidupan dan pekerjaannya, karunia imajinasinya yang cemerlang. Buku Chesterton tentu memperdalam gagasan tentang seorang penulis humanis dan seorang demokrat sejati.

Biografi (en.wikipedia.org)

Chesterton lahir pada 29 Mei 1874 di London Borough of Kensington. Ia menerima pendidikan dasarnya di Sekolah St. Paul. Dia kemudian belajar seni rupa di Sekolah Seni Slade untuk menjadi ilustrator, dan juga mengambil kursus sastra di University College London, tetapi tidak menyelesaikan studinya. Pada tahun 1896, Chesterton mulai bekerja untuk penerbit London Redway dan T. Fisher Unwin, di mana dia tinggal sampai tahun 1902. Selama periode ini, ia juga melakukan pekerjaan jurnalistik pertamanya sebagai penulis lepas dan kritikus sastra. Pada tahun 1901, Chesterton menikahi Frances Blogg, dengan siapa dia akan menjalani seluruh hidupnya. Pada tahun 1902 ia dipercaya untuk menulis kolom mingguan untuk Daily News, kemudian pada tahun 1905 Chesterton mulai menulis kolom untuk The Illustrated London News, yang dilanjutkannya selama 30 tahun.

Menurut Chesterton, sebagai seorang pemuda, dia menjadi terpesona dengan ilmu gaib dan, bersama saudaranya Cecil, bereksperimen dengan papan Ouija. Namun, ketika dia dewasa, dia menjadi seorang Katolik.

Chesterton sejak awal menunjukkan minat dan bakat yang besar pada seni. Dia berencana untuk menjadi seorang seniman, dan visi tulisannya menunjukkan bakat untuk menerjemahkan ide-ide abstrak menjadi gambar yang konkret dan mudah diingat. Bahkan dalam perumpamaan fiksinya disembunyikan dengan hati-hati.

Chesterton bertubuh besar, tingginya 1 meter 93 sentimeter, dan beratnya sekitar 130 kilogram. Chesterton sering bercanda tentang ukuran tubuhnya,

Selama Perang Dunia Pertama, seorang gadis di London bertanya mengapa dia tidak berada di garis depan; Chesterton menjawab "jika Anda berjalan di sekitar saya, Anda akan melihat bahwa saya ada di sana"

Pada kesempatan lain, dia sedang berbicara dengan temannya Bernard Shaw.
"Jika ada yang melihatmu, mereka akan mengira ada kelaparan di Inggris." Shaw menjawab, "Dan jika mereka melihatmu, mereka akan mengira kamu yang mengaturnya."

Suatu hari, dengan suara yang sangat keras, Sir Pelham Granville Wodehouse berkata:
Seolah-olah Chesterton jatuh di atas selembar timah.

Chesterton sering lupa kemana dia harus pergi, kebetulan ketinggalan kereta yang harus dia tuju. Beberapa kali dia menulis telegram kepada istrinya, Frances Blogg, dari suatu tempat selain di mana dia seharusnya berada, mengatakan, "Saya di Market Harborough. Di mana saya harus berada?" Yang mana, dia menjawabnya "Di rumah."

Karena kasus-kasus ini, dan karena Chesterton sangat canggung sebagai seorang anak, beberapa orang percaya bahwa dia menderita dyspraxia perkembangan.

Chesterton menyukai debat, jadi sering terjadi perselisihan publik yang bersahabat dengan Bernard Shaw, HG Wells, Bertrand Russell, Clarence Darrow. Menurut otobiografinya, dia dan Bernard Shaw berperan sebagai koboi dalam film bisu yang tidak pernah dirilis.

Penulis meninggal pada tanggal 14 Juni 1936 di Beaconsfield (Buckinghamshire). Khotbah pada upacara peringatan Chesterton di Katedral Westminster dibacakan oleh Ronald Knox. Chesterton dimakamkan di Pemakaman Katolik Beaconsfield.

Penciptaan

* Total Chesterton menulis sekitar 80 buku. Dia menulis beberapa ratus puisi, 200 cerita, 4.000 esai, sejumlah drama, novel The Man Who Was Thursday, The Ball and the Cross, The Flying Tavern, dan lain-lain. Dia dikenal luas karena siklus cerita detektif dengan karakter utama Priest Brown dan Horne Fisher, serta risalah religius dan filosofis yang didedikasikan untuk permintaan maaf agama Kristen.


*George Bernard Shaw (1909)
*Robert Louis Stevenson (1927)
* Chaucer (1932).
* Santo Fransiskus dari Assisi (1923)
* St Thomas Aquinas (1933)
* Apa yang terjadi pada dunia? (Apa yang Salah dengan Dunia, 1910)
* Garis Besar Kewarasan (The Outline of Sanity, 1926)

* Pria Yang Menjadi Kamis (1908)
* Manusia Abadi (1925)
* Ortodoksi (Ortodoksi, 1908)
* Ini dia (The Thing, 1929).
* Klub perdagangan luar biasa (The Club of Queer Trades, 1905)
* Manusia Hidup (Manalive, 1912)
* Penginapan Terbang (Penginapan Terbang, 1914)

Catatan

1. Otobiografi, Bab IV
2. Sejarah transformasi G.K. Chesterton
3. SEBUAH. Wilson, Hilaire Belloc, Buku Penguin. 1984.
4. Dunia Tuan Mulliner, P.G. rumah kayu
5. Gilbert Keith Chesterton Bab XV, Macy Ward. Sheed & Ward. 1944.
6. Terkunci dalam Kekacauan Victoria Biggs, Bab I. Jessica Kingsley, 2005

Pemberian gelar kehormatan "Tentara Salib Suci" kepada Chesterton di Worcester College (AS) pada tanggal 1 Mei 1931. (Rekaman film di dalamnya keseluruhan G.K. Chesterton diangkat menjadi Tentara Salib Salib Suci oleh Worcester College pada tanggal 1 Mei 1931)

Biografi

Chesterton lahir pada 29 Mei 1874 di London Borough of Kensington. Ia menerima pendidikan dasarnya di Sekolah St. Paul. Kemudian dia belajar seni rupa di salah satu institusi seni terbaik di Inggris - Sekolah Slade. Pada tahun 1890, dengan bantuan ayahnya, dia menerbitkan buku pertama puisinya. Pada tahun 1900, ia diminta untuk menulis beberapa artikel kritis tentang seni, dan seniman muda itu mengembangkan minat pada jurnalisme.

Pada tahun 1901, Chesterton menikah dengan Francis Blogg, yang menjadi cinta pertamanya, satu-satunya, dan sejati dalam hidup. Dalam pribadi Francis Chesterton dia menemukan seorang istri yang penuh kasih, simpatik, seorang rekan yang setia dan pengertian, seorang teman yang ramah dan sensitif. Francis didedikasikan untuk risalah teologis brilian Chesterton, Thomas Aquinas.

Pasangan Chesterton menetap di London, tempat Gilbert mengabdikan dirinya sepenuhnya pada pekerjaan seorang jurnalis. Chesterton menjadi humas yang luar biasa: lebih dari 4.000 esai brilian keluar dari penanya, di mana plot sosial yang tajam digabungkan dengan pandangan konservatif seorang Anglikan dan kemudian seorang Katolik ortodoks dan ... kemurnian evangelis. Pada saat yang sama, dia terlibat dalam pembuatan esai tentang Dickens dan Walter Scott, di mana dia menunjukkan bakat luar biasa sebagai penulis biografi dan penulis memoar.

Pada awal 1900-an, Chesterton menarik perhatian dengan menentang Perang Boer yang populer, meramalkan kekalahannya.

Awalnya, penulis tinggal di pangkuan Gereja Anglikan, tetapi pada tahun 1922, setelah pencarian spiritual yang panjang, ia masuk Katolik. Sejarah jalan hidup Chesterton dan konversi agama dirinci dalam Autobiografinya (1936).

Selama hidupnya, Chesterton sangat akrab dengan sebagian besar pria terkemuka di zamannya; di antara teman-temannya adalah Bernard Shaw, Belloc, HG Wells, Edmund Clerihue Bentley. Di saat yang sama, persahabatan tidak menghalanginya untuk melakukan polemik panjang dengan mereka di media, yang seringkali berujung pada duel verbal secara terbuka. Jadi, Chesterton dengan bersemangat menyangkal "manusia super" Shaw, menunjukkan tidak adanya "kemanusiaan" dalam dirinya, mengkritik Fabianisme Wells di kemudian hari, dan berpartisipasi dalam perselisihan tentang pembangunan tugu peringatan bagi para veteran perang.

Dalam esai dan risalahnya, Chesterton sering memimpikan kebangkitan Katolik, yang sering dicela oleh lawan-lawannya karena kembali ke Abad Pertengahan.

Setelah pertobatannya, Chesterton melakukan ziarah ke Tanah Suci, Palestina dan Yerusalem. Penulis juga mengunjungi Polandia, yang dianggapnya sebagai contoh yang sangat baik dari negara Katolik. Dalam kunjungannya, Chesterton mengunjungi Lvov.

Pada tahun 1930-an, Chesterton diberi jam tayang di radio Inggris. Suaranya menjadi terkenal dan dicintai di seluruh Inggris. Chesterton sangat populer di Amerika Serikat, di mana buku-bukunya mendapat pengakuan hampir universal. Di tengah semangat ini, penulis melakukan perjalanan ke Amerika, memberikan ceramah dan khotbah di banyak kota di negara ini.

Chesterton menghabiskan hari-hari terakhirnya ditemani istri dan putri angkatnya (keluarga Chesterton tidak memiliki anak sendiri). Penulis meninggal pada tanggal 14 Juni 1936 di Beaconsfield (Buckinghamshire). Paus sendiri mengirimkan belasungkawa kepada keluarga Chesterton, di mana dia menyebutnya sebagai "pembela iman".

Bibliografi

Secara total, Chesterton menulis sekitar 80 buku. Dia menulis beberapa ratus puisi, 200 cerita, 4.000 esai, sejumlah drama, novel The Man Who Was Thursday, The Ball and the Cross, The Flying Tavern, dan lain-lain. Dia dikenal luas karena siklus cerita detektif dengan karakter utama Priest Brown dan Horne Fisher, serta risalah religius dan filosofis yang didedikasikan untuk permintaan maaf agama Kristen.

Karya utama:

*Robert Browning (1903),
* Napoleon dari Nottinghill (Napoleon dari Notting Hill, 1904)
* Klub profesi yang tidak biasa (The Club of Queer Trades, 1905),
* Charles Dickens (Charles Dickens, 1906),
* The Man Who Was Kamis (The Man Who Was Kamis, 1908),
* Ortodoksi (Ortodoksi, 1908),
*George Bernard Shaw (1909),
* Apa yang terjadi pada dunia? (Apa yang Salah dengan Dunia, 1910),
* Ketidaktahuan Pastor Brown (Kepolosan ayah Brown, 1911),
* Manusia hidup (Manalive, 1912),
* Penginapan Terbang (Penginapan Terbang, 1914),
* Kebijaksanaan ayah Brown (1914),
* Santo Fransiskus dari Assisi (St. Fransiskus dari Assisi, 1923),
* Manusia Kekal (The Everlasting Man, 1925),
* Garis besar kewarasan (The Outline of Sanity, 1926),
* Ketidakpercayaan bapa Brown (1926),
* Robert Louis Stevenson (1927),
* Rahasia ayah Brown (1927),
* Ini dia (The Thing, 1929)
* Chaucer (Chaucer, 1932),
* St Thomas Aquinas (St Thomas Aquinas, 1933),
* Insiden skandal dengan Pastor Brown (Skandal ayah Brown, 1935).

Fakta Menarik

1914–1915 – Penyakit aneh Chesterton Dari Natal hingga Paskah dia terbaring tak sadarkan diri; dokter tidak dapat membantu atau bahkan menjelaskan kondisinya.

Biografi (Semua kutipan dalam teks berasal dari berbagai karya G. Chesterton, diterjemahkan oleh N. Trauberg)

Gilbert Keith (Keith) Chesterton lahir pada tanggal 29 Mei 1874 dan meninggal 75 tahun yang lalu pada tanggal 14 Juni 1936. Sebagai seorang anak, ia belajar melukis, ingin menjadi seniman, menerbitkan kumpulan puisi, tetapi mulai mencari nafkah lepas. Jurnalisme menjadi salah satu bidang aktivitas utama penulis: selama beberapa dekade ia memimpin kolom pribadi di publikasi London ("Semua orang ingin diberi tahu dengan jujur, tidak memihak, jujur ​​- dan sepenuhnya sesuai dengan pandangannya"). Dia menentang Perang Anglo-Boer, yang sangat tidak patriotik di pihaknya, tetapi membuktikan independensi awal penilaian penulis Inggris.

Dalam jurnalisme, Chesterton juga menggantikannya, berkat pengetahuannya yang luar biasa tentang sejarah dan pemahaman yang mendalam tentang proses sosial: “Kemenangan atas kaum barbar. eksploitasi orang barbar. Aliansi dengan orang barbar. Kemenangan barbar. Begitulah nasib kekaisaran." Hampir setiap ungkapan Chesterton menjadi pepatah: “Berpolitik itu seperti membuang ingus atau menulis kepada pengantin wanita. Anda harus melakukannya sendiri, bahkan jika Anda tidak tahu caranya." Banyak pemikiran penulis Inggris terdengar sangat modern, bahkan topikal: “Mengejar kesehatan selalu mengarah pada hal-hal yang tidak sehat. Anda tidak dapat mematuhi alam, Anda tidak dapat menyembah – Anda hanya dapat bersukacita.” Atau - "Ketika umat manusia tidak lagi menghasilkan orang-orang yang bahagia, ia mulai menghasilkan orang-orang yang optimis."

(Gilbert Chesterton pernah menulis: "Beri saya jurnalisme yang sembrono dan saya akan menyelamatkan Inggris." Bertahun-tahun kemudian, seorang jurnalis Amerika yang lahir di Ryazan, Alexander Genis, menggema: "Beri saya Gilbert yang sembrono dan saya akan menyelamatkan jurnalisme").

Di tengah hidupnya, Chesterton masuk Katolik, menulis bukunya yang terkenal "Orthodoxy", "Eternal Man", "St. Francis of Assisi". Pada saat yang sama, novel yang sama terkenalnya "The Man Who Was Thursday" dan "The Flying Tavern" ditulis. Chesterton adalah teman seumur hidup HG Wells dan Bernard Shaw. Bepergian secara luas ke seluruh dunia untuk mengajar ("Di Amerika, saya telah memberikan setidaknya sembilan puluh ceramah kepada orang-orang yang tidak menyakiti saya"). Chesterton pernah menikah dengan bahagia. Dia memancarkan kegembiraan dan humor, sambil sakit parah. Besar, gemuk, kikuk, eksentrik dan dalam hidup, dia sering menjadi bahan lelucon, dan dia suka bercanda tentang dirinya sendiri.

Subjek penelitian filosofis favorit Chesterton selalu materialisme kasar dan logika linier. Tentang teori ekonomi, dia menulis: “Sejarah, yang mereduksi politik dan etika menjadi ekonomi, adalah primitif dan palsu. Itu membingungkan kondisi keberadaan yang diperlukan dengan kehidupan, dan ini adalah hal yang sama sekali berbeda. ... Sapi sangat setia pada prinsip ekonomi - mereka hanya melakukan apa yang mereka makan atau mencari tempat makan. Itulah mengapa sejarah sapi yang terdiri dari dua belas jilid tidak begitu menarik.

Tentang rasionalis dan ahli logika: “Sangat sederhana: puisi dalam keadaan waras, karena dengan mudah mengapung di lautan yang tak terbatas; rasionalisme mencoba menyeberangi samudra dan membatasinya. Hasilnya adalah kelelahan pikiran, mirip dengan kelelahan fisik. Menerima segalanya adalah permainan yang menyenangkan, memahami segalanya adalah ketegangan yang berlebihan. Penyair hanya membutuhkan kesenangan dan ruang, agar tidak ada yang membatasi dirinya. Dia ingin melihat ke langit. Ahli logika mencoba untuk menempatkan surga di kepalanya - dan kepalanya pecah.

Tentang keyakinan tanpa syarat pada kemajuan: “Kebanyakan filsuf modern siap mengorbankan kebahagiaan demi kemajuan, sementara kebahagiaan sendiri adalah arti dari semua kemajuan. Apa yang kita sebut "kemajuan" hanyalah tingkat komparatif dari apa yang tidak ada superlatifnya. Dan legenda memiliki hak tanpa syarat untuk hidup, karena "seluruh desa menciptakan legenda - orang gila yang sendirian menulis buku."

Novel detektif, novel perumpamaan serius, karya sastra, jurnalisme, dan apologetika Kristen adalah warisan Gilbert Chesterton, "pangeran paradoks". Untuk membaca dan memahami buku-bukunya, sama sekali tidak perlu menjadi umat yang rajin di gereja mana pun. Kesan utama dari bukunya adalah kegembiraan dan kejutan. Yaitu, perasaan yang dia sendiri alami dalam kaitannya dengan kehidupan dan orang-orang, dengan "ras manusia yang menjadi bagian dari begitu banyak pembaca saya" ...

Anda dapat menulis tentang Chesterton tanpa henti, tetapi Anda harus menyelesaikannya. Bahkan jika ternyata lagi menurut Chesterton: "Jika sesuatu benar-benar layak dilakukan, maka itu layak dilakukan dengan buruk."

Chesterton menemukan jawabannya atas pertanyaan: “Saya tidak menyanyikan peradaban. Saya membela kebebasan negara kecil dan keluarga miskin. Namun, saya sendiri tidak mengetahui dengan benar apa yang saya maksud dengan kebebasan sampai saya mengenal konsep martabat tak terbatas dari setiap jiwa. Setiap orang mencari jawaban atas pertanyaannya - dan haknya untuk menemukan sendiri.

Manusia abadi selama dia berpikir, manusia abadi selama dia mencari - bahkan jika ini tidak sesuai dengan pendapat Chesterton. Seseorang abadi selama dia bersukacita dan mengagumi kehidupan dan dunia, selama dia tertarik pada hal lain selain dirinya - sangat dicintai atau tidak terlalu.

Biografi (N. L. Trauberg.)

Chesterton Gilbert Keith (29 Mei 1874, London - 14 Juni 1936, Beaconsfield) adalah seorang penulis dan pemikir Inggris. Salah satu perwakilan terbesar dari literatur detektif. Sejak tahun 1900, dia terus-menerus berkontribusi pada surat kabar dan majalah liberal. Semasa hidupnya, ia menerbitkan kumpulan puisi, esai, dan cerita, antara lain tentang detektif-pendeta Pastor Brown: Ketidaktahuan Pastor Brown (1911), Ketidakpercayaan Pastor Brown (1926), dan lain-lain. terkenal "Napoleon of Notting Hill" (1904; terjemahan Rusia - "Napoleon of the suburbs", 1925) dan "The Man Who Was Thursday" (1908, terjemahan Rusia 1914): beberapa buku yang bersifat sastra dan religius. Inti dari program sosio-etis Ch., penganut ortodoksi Katolik, adalah teologi Thomisme. "Ortodoksi" (1908) adalah judul siklus paling terkenal dari esai religius dan filosofis Ch. Dalam utopianya, dia mengandalkan pemulihan "Inggris kuno yang baik" dengan struktur hierarkisnya yang jelas.

Dunia dalam buku Ch. tampak tidak biasa dan berubah secara romantis. Plot yang menghibur, eksentrisitas, dan penilaian paradoks memastikan popularitas Ch di berbagai pembaca. Dia memiliki pengaruh besar pada penulis dan pemikir Katolik, serta pada penulis yang menulis dalam genre detektif.

Cit.: Trifles yang luar biasa, L., 1909; Manslive L., ; Kembalinya Don Quixote, L., 1927; Paradoks dari mr. Kolam, L., 1936; Otobiografi, L., 1936; dalam bahasa Rusia per. - Klub kerajinan luar biasa, L., 1928; Cerita, M., 1958; Favorit cerita, M., 1971; Cerita, M., 1974.

Lit.: Lunacharsky A.V., Sobr. soch., vol.5, M., 1965, hlm. 505-07; Kashkin I.A., Untuk pembaca kontemporer, M., 1968; Hollis Chr., Pikiran Chesterton, L., ; Sullivan J., G. K. Chesterton: Sebuah bibliografi, L., 1958; miliknya sendiri, lanjut Chesterton. Sebuah bibliografi. supl., L., .

Biografi

Sisi luar kehidupan Gilbert Keith Chesterton, salah satu penulis Inggris paling orisinal dan cemerlang di abad ke-20, tidak kaya akan peristiwa. Ia lahir pada tanggal 29 Mei 1874 di London dalam keluarga seorang pengusaha yang makmur. Masa kecilnya sangat tidak berawan: orang tua yang ramah dan baik hati, rumah yang nyaman dan taman yang "indah" di sebelahnya mengubah tahun-tahun pertama kehidupan Chesterton menjadi surga yang indah, di mana dia selalu berusaha untuk kembali ke kemampuan terbaiknya. Belakangan, dia sendiri terus-menerus dibandingkan dengan anak besar, dan ini bukan kebetulan: pandangan dunia Chesterton selalu kekanak-kanakan dalam arti kata yang terbaik, yaitu kemampuan untuk melihat dunia sebagai keajaiban yang patut dikagumi dan takjub.

Secara lahiriah, masa remaja Chesterton berjalan cukup baik: dikaitkan dengan Sekolah St. Paul yang bergengsi, yang lulus Chesterton pada usia tujuh belas tahun, di mana, meskipun ia tidak bersinar dengan kesuksesan di bidang studi, ia sudah menunjukkan bakat sastra dan bahkan menerima penghargaan untuk menulis puisi. Namun, akhir 80-an dan awal 90-an. mengungkapkan perselisihan internal di Chesterton muda dan berubah menjadi masa pencarian internal dan lemparan eksternal untuknya. Dia tidak kuliah, tetapi untuk waktu yang sangat lama dia tidak dapat memutuskan apa yang akan dia lakukan. Mengajar melukis, menghadiri kuliah sastra di Universitas London, perjalanan ke Prancis dan Italia, bekerja di penerbit, kumpulan puisi muda yang tidak terlalu sukses dicetak - Chesterton mencoba sendiri di berbagai bidang dan bidang untuk waktu yang lama sampai, akhirnya, sudah di abad XX, jurnalisme tidak menjadi panggilannya yang sebenarnya.

Masa gelisah dan sulit baginya ini diakhiri dengan dua peristiwa yang menciptakan "Chesterton yang sebenarnya". Yang pertama adalah cintanya pada Frances Blogg, yang dinikahinya pada tahun 1901. Pernikahan mereka panjang dan bahagia. Dan sejak 1904, Chesterton mulai menerbitkan tidak hanya ulasan dan artikel surat kabar, tetapi juga fiksi: novel dan cerita yang membuatnya terkenal di seluruh dunia.

Dekade pertama kesuksesan sastra Chesterton, yang bertepatan dengan dekade pertama abad ke-20, juga merupakan salah satu yang paling menggembirakan dalam hidupnya, karya sastra terbaiknya diciptakan saat itu. Pada tahun 1914, Chesterton jatuh sakit dan sakit untuk waktu yang lama dan serius, menghabiskan akhir tahun yang tragis ini dan awal dari ketidaksadaran berikutnya, dan kemudian sifat pekerjaannya berubah. Dia tidak berhenti melakukan jurnalisme dan sastra, tetapi hampir semua kritikus mencatat bahwa kualitas karyanya semakin buruk, dan ditulis lebih santai. Tetapi almarhum Chesterton menulis lebih banyak tentang topik teologis, idenya memperoleh kedalaman dan kecerahan, dan pada saat itulah buku Eternal Man, Francis of Assisi dan Thomas Aquinas diciptakan, yang menjadi semacam intisari dari pandangannya.

Sejalan dengan itu, religiusitas Chesterton semakin dalam, pada tahun 1922 ia masuk Katolik, meskipun ia pernah menjadi penganut sebelumnya. Selama periode kedua karyanya ini, ia bepergian secara luas dan memberi kuliah di Eropa, Amerika dan Palestina, berkontribusi pada pertumbuhan popularitasnya dan siaran radio dengan partisipasinya. Pada tahun 1936, setelah perjalanan lain ke Prancis, Chesterton jatuh sakit parah, dan meninggal pada tanggal 14 Juni setelah sakit sebentar. Dalam soneta yang ditulis tentang kematian Chesterton oleh temannya dan kritikus sastra Ronald Knox, atas nama tokoh-tokoh budaya Inggris dan dunia favorit Chesterton, sebuah kesimpulan aneh ditarik pada karya penulis ini, yang karya-karyanya selalu ditandai dengan "esensi pancaran". ".

"Dia menangis bersamaku," kata Browning,
"Dia tertawa bersamaku," Dickens mengangkat,
"Dengan saya," kata Blake, "dia bermain,"
"Denganku," aku Chaucer, "minum bir."

"Denganku," seru Cobbet, "memberontak,"
“Dengan saya,” kata Stevenson, “
dia membaca dalam hati manusia,
"Dengan saya," kata Johnson, "pengadilan memutuskan."

Dan dia, yang baru saja datang dari bumi,
Menunggu dengan sabar di gerbang surga
Saat kebenaran itu sendiri menunggu

Sampai dua yang paling bijak datang.
"Dia mencintai orang miskin," kata Francis.
“Dia melayani kebenaran,” kata Thomas.

Bibliografi

Sejarah, Filsafat

* Manusia Abadi
* Santo Thomas Aquinas
* Santo Fransiskus dari Assisi

prosa klasik

* Kembalinya Don Quixote
* Manusia hidup
* Napoleon dari Nottinghill
* Kedai migrasi
* Pria Yang Hari Kamis
* Bola dan Salib

Detektif klasik
Klub kerajinan menakjubkan:

* Petualangan Menakjubkan Mayor Brown
* Kejatuhan yang memalukan dari satu reputasi cemerlang
* Runtuhnya satu karir sekuler
* Makna menakutkan dari satu kunjungan
* Kesepakatan agen perumahan yang tidak biasa
* Tingkah laku Profesor Chadd yang tidak bisa dijelaskan
* Retret aneh seorang wanita tua

Kebijaksanaan Pastor Brown:

* Ketidakhadiran Tuan Kahn
* Surga Nakal
* Duel Dokter Hirsch
* Pria di gang
* Kesalahan mesin
* Profil Kaisar
* Wig Ungu
* Akhir dari Pendragons
* Dewa Gong
* Salad Kolonel Cray
* Kejahatan Aneh John Boulnois
* Dongeng Pastor Brown

Ketidaktahuan Pastor Brown:

* Salib Safir
* Misteri taman
* Langkah-langkah aneh
* Bintang terbang
* Tak terlihat
* Hormatilah Israel Gau
* Garis besar yang salah
* Dosa Count Saradin
* Palu Tuhan
* Mata Apollo
* Pedang yang patah
* Tiga instrumen kematian

Keraguan Pastor Brown:

* Kebangkitan Pastor Brown
* Panah Langit
* Anjing kenabian
* Keajaiban Bulan Sabit
* Kutukan Salib Emas
* Belati bersayap
* Batu jahat dari keluarga Darnway
* Hantu Gideon Wise

Paradoks Pak Pond:

* Pedang kayu
* Tiga Penunggang Kuda dari Apocalypse
* Kejahatan Kapten Gehegen
* Ketika dokter setuju
* Kolam penipuan
* Orang yang tidak dapat Anda ajak bicara
* Cincin pezina
* Troubadour yang mengerikan
* Cerita yang kaku

Penyair dan Orang Bodoh:

* Penyair dan orang gila
* Tempat persembunyian yang menakjubkan

Insiden memalukan dengan Pastor Brown:

* Insiden skandal dengan Pastor Brown
* Bunuh cepat
* Buku terkutuk
* Manusia Hijau
* Mengejar Manusia Biru
* Kejahatan Komunis
* Titik pin
* Teka-teki yang tidak terpecahkan
* Vampir Pedesaan

Misteri Pastor Brown:

* Misteri Pastor Brown
* Hakim Cermin
* Pria dengan dua janggut
* Lagu ikan terbang
* Aktris Alibi
* Hilangnya Mr Vaudry
* Kejahatan terburuk di dunia
* Scarlet Moon Meru
* Yang Menangis Terakhir
* Misteri Flambo

Pria yang Tahu Terlalu Banyak:

* Wajah tepat sasaran
* Pangeran yang Sulit Dipahami
* Jiwa Anak Sekolah
* Tanpa dasar dengan baik
* Lubang serigala
* "Gagak putih"
* Balas dendam patung

Empat penjahat yang saleh:

* Pencuri Antusias
* Penipu yang jujur
* Prolog
* Pembunuh sedang
* Pengkhianat setia
* Epilog

Filsafat

* Ortodoksi
* Esai

Chesterton melakukan untuk sastra Inggris apa yang dilakukan Dostoevsky untuk Rusia: dia membenarkan cerita detektif dengan memasukkan sengatan pemikiran filosofis ke dalam daging dari genre rendah yang paling rusak. Seolah-olah dia memaksa pengkhotbah itu sendiri untuk berbicara dalam bahasa asing. Gerakan serupa tetapi berlawanan dibuat oleh Oscar Wilde, menyeret fisiologi cabul ke salon sastra sekuler - yang dia bayar dengan kecaman publik yang keras, yang masih efektif.

GKCH (sebagaimana Gilbert Keith Chesterton telah lama dipanggil oleh para penggemarnya di Rusia) sebaliknya. Dia menerbitkan ceritanya di surat kabar, oleh karena itu, pemikiran bangsawan kelahiran tinggi itu sendiri pergi ke pinggiran kota proletar. Ini juga merupakan keanehan, tetapi secara sosial kurang berbahaya daripada, katakanlah, keeksentrikan Wilde. Pada akhirnya, siapa pun yang membenci literatur hiburan bebas untuk tidak mengambil cerita detektif tentang Pastor Brown, "The Man Who Was Thursday" yang penuh petualangan atau buku "Mr. Pond's Paradoxes" yang diterbitkan untuk pertama kalinya setelah kematian penulisnya.

Protagonisnya adalah pejabat pemerintah Mr. Pond, seorang pria berkepala bulat seperti ikan dengan dahi miring, mata melotot, dan kebiasaan diam-diam membuka dan menutup mulutnya sambil menarik-narik janggutnya. Dalam setiap cerita, diplomat yang bijaksana Sir Hubert Wotton dan kapten pemalas yang mulia Gakhegen ditugaskan kepadanya, melakukan peran kolektif Watson di bawah Holmes yang bermata goggle. Namun, itu lebih merupakan dekorasi permanen.

Omong kosong ini tidak diragukan lagi adalah perangkat sastra favorit GKCh. Dan cerita tentang Pastor Brown, dan "The Flying Bar", dan "The Man Who Was Thursday" dibangun sebagai solusi dari arti sebenarnya dari omong kosong itu. Ini bukanlah paradoks yang menghiasi bangunan Wild atau Shaw. Ini bukanlah berlian imitasi yang berkilauan dari pakaian sirkus, tetapi kait berumpan yang menarik pembaca jauh ke dalam didaktik khotbah Chesterton.

Pada akhirnya, semua paradoks Mr. Pond, Pastor Brown dan kaum anarkis pada hari yang berbeda dalam seminggu, semua permainan verbal Chesterton kembali ke teks yang sama sekali berbeda, di mana siswa mendekati guru dengan pertanyaan: mengapa Anda berbicara dengan orang-orang dalam perumpamaan? Dan dia menjawab: "Oleh karena itu saya berbicara kepada mereka dalam perumpamaan, karena melihat mereka tidak melihat, dan mendengar mereka tidak mendengar, dan mereka tidak mengerti" (Matius 13).

Hal yang sama terjadi dengan paradoks Pak Pond: “Hanya dua tipe orang yang menghentikannya dengan takjub - yang paling bodoh dan paling cerdas. Bodoh - karena hanya absurditas yang menjatuhkan mereka dari tingkat pemahaman mereka; beginilah cara kebenaran bekerja melalui paradoks. Satu-satunya bagian dari percakapannya yang dapat mereka pahami adalah bagian yang tidak dapat mereka pahami. Dan orang pintar memotongnya, mengetahui bahwa ada cerita yang sangat aneh tersembunyi di balik setiap kontradiksi aneh ini.

Kebutuhan untuk menggabungkan dalam satu teks pernyataan langsung dan versi perifrastiknya menjadi tanda krisis bahasa pada akhir abad ke-19. Kecanggihan retoris dan penguraian lengkap retorika tradisional hanyalah isi dari era Chesterton - salah satu cerita dari buku ("The Crime of Captain Gakhegen") didedikasikan untuk ini. Di dalamnya, tiga "wanita sekuler" (GKCh tidak terlalu menyukai mereka) mendengarkan pidato kuno Gahegen - dan masing-masing hanya mendengar potongan kata.

Chesterton berhasil, seperti penari kaku (gambar yang dicuri tanpa malu-malu dari cerita terakhir buku ini), untuk berdiri di kedua sisi jurang: dengan satu kaki di sistem nilai kuno, dan kaki lainnya di bahasa baru. Mungkin itu sebabnya penggambarannya tentang kehidupan baru bukannya tanpa daya tarik. Mungkin, menurut penulis sendiri, "permainan mode" yang dia gambarkan itu konyol dan hanya: di tengah panggung ada kolam renang, suara para pahlawan pertama kali terdengar dari balik layar, dan mereka sendiri muncul dari jeruji, melompat ke air dari menara yang tidak terlihat oleh penonton. Tapi itu segar dan spektakuler! Namun, menurut saya kata-kata ini tidak ada dalam bahasa Chestertonian.

Manusia Gunung (Natalia Trauberg)

Chesterton kecil dan muda

Gilbert Keith Chesterton lahir pada tanggal 29 Mei 1874, di hari yang sama dengan John F. Kennedy, di tahun yang sama dengan Berdyaev dan Churchill. Ayahnya, Edward Chesterton, mewarisi bisnis yang makmur dengan saudara laki-lakinya (penjualan real estat) dan, tampaknya, sangat mirip dengan ayah idilis dari buku anak-anak Victoria, katakanlah - dengan Tuan Carmichael dari "The Little Princess". Masa kecil Chesterton sudah menjadi tantangan. Dan di akhir abad yang lalu, dan sekarang kita berpikir bahwa "sebenarnya", "dalam hidup" hanya ada segala macam kotoran. Namun, Chesterton tanpa lelah mengingatkan: semua lubang gelap ini tidak benar-benar "ada", oleh karena itu menghilang, sebagaimana adanya, tetapi tetap ada, mewarisi bumi lapisan itu, karena itu, saat membaca dongeng, Anda mengalami "kegembiraan pengakuan".

Mari kita lewati semua perselisihan sekaligus, apakah ini "benar" atau "tidak benar". Chesterton menganggap hanya ini yang benar, dan Anda dapat menilai, jika Anda suka, dari buahnya.

Kemudian ternyata di Kensington, pertama - di Sheffield Terrace, lalu - di Warrick Gardens, hiduplah sebuah keluarga yang nyaman, bebas, dan tercerahkan. Sang ayah, pulang ke rumah, melukis dengan cat air, mengukir, mengikat buku-buku yang ditulisnya untuk anak-anaknya, mendekorasi rumah dan taman. Chesterton tidak banyak menulis tentang ibunya, tetapi tidak ada bukti adanya "kerangka di dalam lemari". Menantu perempuannya, istri dari adik laki-lakinya, menganggapnya tidak beraturan dan agak mendominasi; tetapi kedua anak laki-laki itu tidak seperti mereka yang ditindas oleh ibunya. Ketika Gilbert tumbuh dewasa pada tahun 1895, dia menulis kepadanya di Oxford, tempat dia berkunjung: “Saya berterima kasih kepada Tuhan atas hari Anda dilahirkan dan hari Anda menjadi dewasa. (...) Apapun yang saya katakan, apapun yang saya berikan, itu tidak akan mengungkapkan cinta dan kegembiraan saya karena saya memiliki anak laki-laki seperti itu. Ibu yang mendominasi dan melahap tidak menulis seperti itu.

Namanya Mary Louise; diyakini bahwa keluarganya kembali ke Prancis dengan nama Grosjean (dalam bahasa Inggris - Grogin), tetapi para ilmuwan sekarang menemukan bahwa dia kembali ke Swiss Prancis. Ibunya adalah orang Skotlandia, née Keith. Sejarah mengenal banyak Keith, katakanlah, menantu Robert the Bruce, Sir Alexander Keith. Lebih menarik bagi kami bahwa James Keith tinggal di Rusia pada abad ke-18 dan merupakan salah satu pendiri loge Masonik di sini. Rupanya, dia tidak langsung, dan bukan leluhur langsung dari Chesterton.

Keluarga Chesterton memiliki tiga anak, tetapi putri mereka Beatrice meninggal pada tahun 1876. Tiga tahun kemudian, pada musim gugur tahun 1879, Frater Cecil lahir.

Bertahun-tahun kemudian, janda Cecil, Ada Chesterton, menulis apa yang dilihatnya di rumah mereka saat pertama kali datang ke sana. Dinding di ruang makan berwarna hijau perunggu. Meja lemari, lemari dengan botol, meja lain dengan taplak meja berwarna anggur, perapian yang dirancang oleh ayah saya. Mungkin, Ada sedang duduk menghadap pintu, di belakangnya dia bisa melihat ruang tamu berwarna merah muda, dan di belakangnya - taman yang "panjang dan indah" ("panjang dan indah"), tempat bunga lilac dan melati, iris, mawar panjat tumbuh. Pohon-pohon tinggi berdiri di dinding jauh - pada malam hari raya, ayah dari keluarga menggantungkan lentera warna-warni di atasnya. Di kamar-kamar di lantai itu, yang kami sebut pertama, rak buku tinggi berdiri di mana-mana. Dan di semua jendela - kotak hijau dengan bunga.

Di sana, di ruang makan, di seberang perapian, tergantung potret Gilbert kecil, atas pesanan seniman Italia Baccheni. Ini adalah gambar meludah dari Cedric, Lord Fauntleroy, dan dengan setelan yang sama - beludru hitam, kerah renda putih, ikal emas. Ada juga gambaran sebelumnya, Gilbert satu setengah tahun, sangat sedih dan kurus, tapi ramah. Pada usia tujuh tahun, ketika masa kanak-kanak yang relatif dini berakhir, Chesterton dipotong, di foto dia murung dan tercukur, dan sedih dan kurus, tetapi tidak ramah - Cecil. Selanjutnya, sebelum foto pernikahan, Gilbert Keith muda selalu cemberut dan memiliki potongan rambut yang gagah, tanpa ikal.

Secara umum diterima bahwa Chesterton bukanlah orang yang percaya pada masa kanak-kanak, tetapi hampir tidak demikian. Chesterton yang berusia tujuh tahun melukis salib (untuk Inggris pada masa itu - terkait dengan Katolik), dan beberapa saat sebelumnya dia menulis "Tuhan adalah tuanku dan pengendara motorku" (kira-kira: "Tuhan adalah pedangku dan perisaiku"). Salib dan pedang, dilihat dari gambarnya, sudah diikat untuknya saat itu. Hal lainnya adalah anak yang baik, seperti orang dewasa, tidak membedakan antara yang natural dan yang supernatural.

Pada tahun 1881, Chesterton pergi ke sekolah persiapan, lulus darinya pada tahun 1886, dan pada awal tahun 1887, pada usia dua belas setengah tahun, ia memasuki Sekolah St. dari Thomas More. Selama empat abad, banyak orang terkenal menyelesaikannya, termasuk Milton dan Marlborough. Itu berbeda dari Eton, Harrow atau Rugby karena di London sendiri, anak laki-laki tinggal di rumah. Selain itu, ada tempat yang sangat kecil untuk olahraga di sini. Mengerikan membayangkan apa yang akan dilakukan remaja Gilbert di sekolah berasrama tua dengan lapangan dan taman bermain. Dia melakukan senam di St. Paul's dengan susah payah. Pada saat itu, ciri-cirinya yang sangat penting terungkap: dia sangat canggung dan sangat lemah lembut.

Para peneliti sekarang sedang mendiskusikan apa sebenarnya yang dia sakiti, dan sampai pada kesimpulan bahwa sistem endokrin mulai tidak berfungsi. Dia belum gemuk, tapi dia sangat tinggi. Menurutnya, dia tidur sepanjang waktu; ternyata tidak setiap saat, karena setidaknya dengan kata-katanya sendiri, dia tanpa pamrih membaca puisi saat bersekolah. Ditambah lagi, dia menulisnya. Anak laki-laki itu mulai menertawakannya - misalnya, mereka memasukkan salju ke dalam sakunya, dan dia hanya memperhatikan di kelas bahwa genangan air terbentuk di bawah meja; tapi dia melucuti senjata mereka dengan sangat tidak bangga. Para guru jelas menyukainya; misalnya, mereka tidak dihukum ketika dia lupa mempersiapkan pelajarannya. Belakangan, salah satu temannya berkata bahwa dia lemah lembut, "seperti domba tua".

Tak lama kemudian, pada tahun 1890, Chesterton mengepalai Klub Debat, yang terdiri dari Luchen Aldershaw, d'Avigdor bersaudara, Solomon bersaudara, Fordham, Salter, Vernad dan Bentley. Dia berteman sepanjang hidupnya dengan semua orang, terutama dengan Bentley dan Aldershaw. Tentang bagaimana mereka melihatnya saat itu, Bentley menulis: “Tuan. K. Ch (...) adalah seorang anak laki-laki yang sangat tinggi, kurus dengan ekspresi serius, bahkan cemberut di wajahnya, yang dengan mudah digantikan oleh ekspresi ceria dan bahagia.

Namun, Chesterton sendiri tidak melihat dirinya seperti itu. Untuk tahun-tahun ini dia mengabdikan satu bab dari Autobiografinya yang disebut "Bagaimana Menjadi Orang Bodoh"; tetapi bahkan dia harus menceritakan tentang kesuksesan yang tidak terduga. Guru yang cerdas memperhatikan bagaimana dia memberi; antara lain, dia diberi Hadiah Milton untuk sebuah puisi tentang St. Fransiskus Xaverius. Mengapa dia menulis tentang seorang Katolik tidak jelas. Pada sepertiga kedua abad ini, umat Katolik hampir tidak lagi "dirampas". Orang-orang terkemuka seperti Lord Acton masuk Katolik; di puncak kejayaan mereka adalah Kardinal Newman dan Kardinal Manning. Tapi mayoritas masih menganggap "papis" sebagai monster haus darah.

Ketika Chesterton dianugerahi hadiah yang sampai saat itu hanya diberikan kepada siswa di kelas kelulusan, dia keluar, berdiri, lupa mengambil ijazah dan kembali ke tempat duduknya. Orang tua sudah tahu bahwa dia tidak akan pergi ke Oxford atau Cambridge, meskipun sekolah mempersiapkannya di sana. Diyakini bahwa dia ingin belajar melukis. Kemungkinan besar, ini tidak mengejutkan keluarga; namun, ada sesuatu yang membuat mereka khawatir - mungkin Gilbert terlalu linglung. Dia kemudian percaya bahwa "normal menjadi tidak normal" di masa muda. Mungkin begitu, tapi sangat sulit.

Namun, secara lahiriah, semuanya baik-baik saja. Sebagai hadiah atas penghargaan tersebut, ayahnya pergi bersamanya ke Prancis, dan Chesterton menulis dari sana ke Bentley, berbicara tentang "biarawan tua ... dengan pakaian hitam", "tentara Prancis perunggu" dengan "topi merah", tentang " blus biru" pekerja dan wanita "topi putih". Sudah ada kesan mewarnai gambar yang ceria, namun kejelasan, kedalaman dan transparansi yang membuat buku-bukunya bersinar seperti Yerusalem Baru belum muncul. Kembali, di kelas terakhir, dia menulis puisi tentang Perawan Maria dan tentang Santo Fransiskus; namun, ia juga memiliki puisi khas pada tahun-tahun itu - baik antiklerikal maupun teomakhik.

Dengan keras kepala tidak ingin kuliah, Chesterton berpisah dengan teman-temannya. Agar dia tetap belajar, mereka menemukan kompromi - dia mulai menghadiri kuliah di Universitas London. Bahasa Latin diajarkan oleh Houseman, yang saat itu belum terkenal dengan puisinya. Chesterton tidak menyukai kelasnya, dan dia berhenti mengikutinya. Kurang lebih terus-menerus dia pergi ke Sekolah Slade, sekolah melukis, tetapi, dengan kata-katanya sendiri, tidak melakukan apa pun. Di sanalah dia bertemu, di antara banyak "dekaden", seorang pria yang sangat mengerikan baginya, tentang siapa dia menulis esai "Murid Iblis" lebih dari sepuluh tahun kemudian.

Mereka biasa pergi dengan adik laki-laki mereka ke ruang tamu tempat pemanggilan arwah diadakan. Mereka meninggalkan Chesterton dengan perasaan menyakitkan, tetapi dia juga dikejutkan oleh fakta bahwa meja itu tergeletak begitu saja. Edward Chesterton, yang pergi ke sana bersama putra-putranya, tampaknya karena penasaran, menanyakan nama kerabat jauh dan mendapat jawaban: "Manning." Chesterton Sr. berkata: "Omong kosong!" Tabel: "Dia menikah secara rahasia." Edward C.: "Untuk siapa?" Tabel: "Di belakang Kardinal Manning." Apa artinya semua ini, Chesterton tidak mengerti. Ini sangat menyenangkan!

Selama liburan tahun 1894 dia pergi ke Italia dan menulis surat dengan antusias dari Florence dan Milan; bepergian ke banyak kota, berada di Venesia dan Verona. Namun, pada tahun itulah ibunya, yang mengkhawatirkan keanehannya, berkonsultasi dengan direktur sekolah lamanya, dan dia mengatakan kepadanya: “Jenius setinggi enam kaki. Hargai itu, Mrs. Chesterton, hargai itu." Secara harfiah de profundis, dari kedalaman keputusasaan, Chesterton muda menulis puisi yang tidak terlihat seperti puisi tiruan tentang Francis Xavier:

Ada seorang pria, dia hidup lama sekali, di Timur,
Dan saya tidak bisa melihat domba atau burung
Ke bunga bakung, ke telinga, ke burung pipit, ke matahari terbenam,
Ke gunung dan kebun anggur dan tidak memikirkannya.
Jika itu tidak berarti Tuhan, apa artinya?

Majalah Slade School menerbitkan kisahnya tentang seorang anak laki-laki yang dianggap gila karena terkejut dengan segala hal. Maka muncullah untuk pertama kalinya "tugas kejutan yang sakral", yang buku terakhirnya akan berakhir bertahun-tahun kemudian ...

Pada musim panas 1895, Chesterton memasuki layanan - pertama di satu penerbit, lalu di penerbit lain, "T. Fisher Unwin, di mana dia tinggal sampai tahun 1901, selama hampir enam tahun. Sepanjang hari dia membaca naskah orang lain di sana dan memberi ulasan. Di sore dan malam hari dia menulis sendiri. Pada musim panas tahun 1896, dia kembali pergi ke Prancis dan kembali berbicara dalam sebuah surat kepada Bentley tentang gadis Inggris dengan jas putih dan baret merah yang terlihat seperti bunga poppy, dan tentang gadis Prancis dengan kepang hitam yang dijalin menjadi pita merah.

Dia melihat semakin jelas, dunia tercerahkan. Yang terpenting, dia terus-menerus berterima kasih, meskipun dia tidak tahu persis siapa. Dan itu langsung terbayar, seperti di dongeng.

Pada musim gugur tahun 1896, Aldershaw mengajak Chesterton berkunjung untuk menemui tunangannya, Ethel Blogg. Dia tinggal bersama ibunya, dua saudara perempuan dan seorang saudara laki-laki di pinggiran kota bernama Bedford Park. Itu baru, dibangun dua puluh tahun sebelumnya untuk "seniman" yang mengalami kesulitan di London yang kelabu dan membosankan. Dalam Otobiografi, Chesterton menulis bahwa London seperti "cetak biru yang buruk" dan Bedford Park adalah "pinggiran kota yang kuno". Memang, rumah-rumah di sana bergaya, dengan gaya Ratu Anne, dan rumah petak abad terakhir, bagi kami, nyaman, bahkan puitis, seimbang sempurna dengan istana, rumah besar, katedral, dan yang terpenting - taman.

Baru-baru ini saya ke sana, duduk di kafe, melihat zucchini, berdiri di depan rumah Blogs. Dari Gerbang Nottinghill, dekat tempat tinggal keluarga Chesterton (sedikit ke selatan), ke Bedford Park - rute langsung, melalui Hammersmith, semuanya ke barat. Menurut Autobiografi, ternyata, berkeliaran di sekitar London, Chesterton, untuk beberapa alasan yang tidak diketahui, berbelok ke samping, naik ke jembatan yang dilemparkan ke atas rel, dan melihat “di kejauhan, di atas lanskap abu-abu, seperti matahari terbenam merah yang compang-camping. awan, desa buatan ...” Saya tidak pergi jauh-jauh, hanya dari Hammersmith, tapi tidak ada jembatan lain. Kemungkinan besar, dia sudah memanjat jembatan di Bedford Park - lalu mengapa "di kejauhan"? Tapi itu bukan apa-apa; tidak jelas apakah "momen yang dijelaskan" ini terkait dengan fakta bahwa Aldershaw membawanya ke Bloggs, atau tidak. Tentu saja, hidup hanya terdiri dari kebetulan seperti itu: Anda naik ke jembatan, Anda melihatnya - dan Anda dibawa ke sana. Tetapi tanpa sadar Anda akan berpikir bahwa Chesterton sendiri pergi mencari pinggiran kota yang aneh.

Belakangan, Chesterton mengenang bahwa Francis muda mengingatkannya pada ulat berbulu dengan intersepsi. Rupanya, dia memiliki rambut tergerai, didekorasi dengan semangat lukisan Pra-Raphaelite. Menurutnya, dia tampak seperti elf atau gadis dari kanvas Burne-Jones, "kalau wajahnya tidak berani." Tamu itu melihat dalam dirinya "ketetapan kegembiraan, dan bukan penghematan kesedihan, itu lebih mudah." Mencoba menggambarkan wanita cantiknya dengan lebih akurat, dia menulis: “... harmoni coklat dan hijau. Ada juga emas, saya tidak tahu apa, mungkin - sebuah mahkota.

Hampir dua tahun, langsung muncul dari kegelapan, Chesterton muda menghabiskan seluruh waktu luangnya di "pinggiran kota kuno". Yeats tinggal di sana bersama saudara perempuannya dan ada suasana yang mendorong setiap orang untuk menganggap orang lain sebagai filistin. Chesterton berhasil menyerap semua yang terbaik tanpa menyentuh yang terburuk, terutama - tanpa terinfeksi mistisisme atau kesombongan yang berbahaya. Dia berhasil melihat dalam kebanggaan seorang jenius Irlandia, pilih-pilih yang mulia kepada orang-orang dan senang berada di rumahnya, menikmati "komedi unik dari lelucon, gosip, ejekan Irlandia, pertengkaran keluarga, dan kebanggaan keluarga" - dan bengkel Yeats saudara perempuan, di mana mereka mengajar untuk mendekorasi kamar dengan model "baju bersulam langit".

Pernyataan cintanya pada Francis Chesterton diputuskan hanya pada musim panas tahun 1898, di jembatan, di St. James Park. Nyonya Chesterton tidak terlalu suka dia akan menikah, pernikahannya tertunda lama, tampaknya - terutama karena dia. Ibu dan anak menulis satu sama lain dengan sangat hati-hati sehingga Anda harus membacanya yang tersirat. Blog lebih miskin dan lebih bohemian, tetapi Chesterton yang berpikiran bebas hampir tidak akan memperhatikan hal ini. Selain itu, Francis, dengan semua gaun hijaunya yang dipangkas dengan bulu abu-abu, dan rambut tergerai, sama sekali tidak menyerupai wanita muda yang melamun dan halus: dia tidak tahan dengan bulan, dia lebih menyukai taman daripada taman, dan yang terpenting , dia percaya pada Tuhan dan pergi ke gereja. Dan keluarga Chesterton seperti seluruh lingkaran mereka: kode moral yang sangat ketat untuk diri mereka sendiri, cinta kepada Kristus, ketidaksukaan pada ritual dan dogma, skeptisisme komparatif. Apa yang bisa saya katakan, ini jauh lebih baik daripada kemunafikan, tetapi sangat tidak stabil. Anak-anak biasanya naik atau turun.

Bagaimanapun, Chesterton, yang melihat skeptis dan mistikus terliar, memperlakukan dengan hormat iman mempelai wanita dan pada tahun kesepuluh pernikahan, mendedikasikan sebuah puisi untuknya, dengan jujur ​​\u200b\u200bmenulis: "Kamu, yang memberiku salib ."

Sesampainya di rumah setelah penjelasan di jembatan, dia memberi tahu Francis: "Perasaan tidak penting menguasai saya, saya menari dan bernyanyi." Frasa ini bisa menggambarkan semua kebijaksanaannya. Biasanya, saat kita merasa tidak penting, kita malah marah daripada bernyanyi.

Tahun-tahun terakhir abad terakhir, Chesterton muda bekerja sepanjang hari, berlari ke Bedford Park di malam hari, dan menulis kepada istrinya di malam hari. Sementara itu, ayah saya memberikan uang untuk penerbitan sebuah buku, yang berisi puisi aneh "The Wild Knight" dan beberapa puisi. Ulasannya bagus, tapi tidak ada yang istimewa.

Abad kedua puluh dimulai - tentu saja, pada tahun 1901, bukan pada tahun 1900. Dan, seolah-olah Chesterton menulis ceritanya, segalanya berubah: ratu meninggal, Gilbert dan Francis menikah, dan penulis esai muda itu menjadi terkenal.

Kemudian, pada bulan-bulan pertama abad itu, Chesterton sudah ditugaskan untuk menulis artikel untuk Daily News. Ada banyak jurnalis di Inggris; Pers, dalam pengertian modern, telah ada selama 200 tahun. Lima tahun sebelumnya, Harmsword bersaudara, calon Lord Northcliffe dan Lord Rothermere, telah membuat tabloid pers; Namun ternyata koran dan majalah masih membosankan, bahkan seringkali vulgar. Chesterton tidak memperhitungkan aturan - dan langsung menarik perhatian. Dia tahu itu. Dengan segala kerendahan hatinya, dia menulis kepada mempelai wanita: "Saya benar-benar berpikir bahwa saya akan membuat revolusi dalam jurnalisme dengan memperkenalkan prosa puitis ke dalam artikel surat kabar." Sekitar sepuluh tahun yang lalu, di surat kabar "Hari Ini", Alexander Genis menjadi tajuk utama sebuah artikel tentang dia: "Beri saya Gilbert yang sembrono, dan saya akan membalikkan jurnalisme," mengutip kata-kata pahlawan kita: "Beri kami jurnalisme yang sembrono, dan kami akan menyerahkan Inggris."

Chesterton juga menerbitkan di The Speaker. Pembaca mulai menghujani kedua surat kabar dengan surat, mengagumi dan bertanya siapa Chesterton; Saya harus menerbitkan artikel dalam buku khusus. Setahun kemudian, ketika koleksi kedua keluar, mereka sudah terbiasa dengan ketenaran penulis esai muda dan dengan tenang menulis: “... jika sekarang ada jurnalis yang lebih populer dari G.K. Ch., saya ingin bertemu dengannya. ” Kami juga terbiasa dengan karikatur, sangat tidak berbahaya sehingga kami dapat berbicara tentang kelembutan. Chesterton yang gemuk dan sangat tinggi yang tumbuh dengan cepat dijuluki Man-Mountain, seperti Liliput - Gulliver.

Mengapa Chesterton begitu mengejutkan dan menyenangkan semua orang? Hal yang paling penting, mungkin, adalah ini: dunia menjadi sangat sakit - sehat; dunia menjadi semakin transparan - menyenangkan dan kekanak-kanakan. Dia menggabungkan dengan tepat apa yang tidak dimiliki oleh abad permulaan: cahaya malaikat dan kenyamanan manusia.

Pada tanggal 28 Juni 1901, segera setelah pernikahan, Chesterton pergi minum susu di perusahaan susu, tempat dia pernah bersama ibunya saat masih kecil. Foto pernikahan adalah yang terakhir di mana Anda masih bisa berharap dia berpenampilan dewasa. Menyadari bahwa Anda tidak dapat membuat suami Anda anggun dan bahkan rapi, Francis datang dengan setelan jas untuknya - jubah lebar dan topi bertepi lebar. Rambut tumbuh sedikit, ikal terbentuk di bagian belakang kepala, seperti pada anak-anak pada masa itu (mereka yang lebih tua melihat gaya rambut seperti itu pada lencana Oktober). Seseorang mengatakan bahwa Chesterton memiliki kepala malaikat dan tubuh Falstaff.

Di musim dingin, di penghujung tahun, pasangan muda itu menyeberangi sungai menuju Battersea yang sederhana. Sebelumnya, mereka menyewa sebuah rumah di alun-alun kecil yang indah, Edwards Square, hampir di sebelah rumah orang tua mereka, tetapi itu masih terlalu mahal untuk seorang jurnalis muda. Dan tidak pernah terpikir oleh siapa pun bahwa seorang ayah kaya akan membayar. Tetangga dari Edwards Square mengenang: “Seorang pemuda berambut pirang yang sangat tinggi dengan wajah manis memasuki kami tanpa laporan dan segera berkata dengan suara yang menyenangkan:“ Maukah Anda menjaga anak kucing kami? Kita akan pergi selama dua hari." Dia memegang anak kucing itu dekat dengannya dengan kedua tangan.

Di tempat baru mereka hidup sederhana, dia merasa seperti seorang wartawan harian. Mereka selalu kekurangan uang. Pada tahun 1904, dia makan terakhirnya di kedai Keju Cheshire, pergi ke penerbit dan menceritakan gagasan Napoleon dari Nottinghill. Dia diberi uang muka 20 pound, dia lari pulang dan menuangkan koin emas ke keliman Francis. Beberapa bulan kemudian, ketika dia menyerahkan novel pertamanya (memprediksi tanggal "1984"), dia dibayar lebih sedikit.

Chesterton lebih tua

Pada 1900-an dan 1910-an, Edward memerintah Inggris: seorang raja paruh baya yang terlihat seperti seorang siswa yang berhasil melarikan diri dari orang tua yang keras. Benar, keluarga Chesterton belum pernah muncul di pengadilan - tetapi sekarang mereka sering menjadi tempat berkumpulnya selebritas dan politisi besar. Yang terakhir terkadang membuat Chesterton ngeri.

Seorang kenalan memiliki pengaruh besar pada seluruh hidupnya. Kembali pada tahun 1901, Aldershaw memperkenalkannya kepada jurnalis dan penyair muda Hiller Belloc - dia sendiri yang memintanya. Tidak lama setelah mereka memasuki kafe, Belloc berkata dengan merendahkan, "Chesterton, kamu menulis dengan baik." Seorang setengah Prancis yang cerdas, berbakat, dan agresif yang membenci hampir semua hal kecuali "ketertiban yang baik", jatuh cinta pada Chesterton, tetapi memperlakukannya seperti senior dengan junior, meskipun perbedaan mereka empat tahun. Chesterton mendengarkannya. Sangat mungkin bahwa tanpa dia dia akan lebih skeptis tentang banyak hal dalam sejarah negara-negara Romawi, dan yang terpenting, dalam sejarah Gereja.

Penerbit Frank Sheed menulis bahwa Belloc "bergulat tidak hanya dengan ide, tetapi juga dengan orang." Ini secara halus. Misalnya, dia menggubah lagu dengan refrein "Dan kami akan mengusir semua musuh ke Neraka!" dan terus menyanyikannya pada Malam Natal. Atau adegan ini: Belloc sedang berlutut di Katedral Westminster, seorang misdinar berbisik dengan sopan bahwa tempat seseorang ada di sini. Belloc: "Pergilah ke neraka!" Petugas: "Maaf, Pak, saya tidak tahu Anda seorang Katolik." Chesterton, di sisi lain, memberi jalan bahkan pada kucing, dan percaya bahwa inilah yang diajarkan oleh imannya.

Di era Edwardian, Chesterton sangat bahagia, begitu pula Francis, meskipun delapan tahun pertamanya tidak mudah. Gilbert berkeliaran di Fleet Street selama berhari-hari, dari koran ke koran dan dari kedai ke kedai. Dengan segala keramahan dan kesopanannya, dia sering tidak memperhatikan kenalannya, melihat ke suatu tempat dengan mata rabun. Dia menulis secara harfiah di mana-mana, bahkan di dinding dan di atas lututnya.

Pada musim panas 1909, keluarga Chesterton membeli sebuah rumah dengan taman di kota kecil Beaconsfield, setengah jalan menuju Oxford. Mereka masih berharap akan ada anak-anak di sana. Francis telah menjalani semacam operasi tidak lama sebelumnya, tetapi itu tidak terlalu menggembirakan (Gilbert mengganggu para dokter dan saudari, duduk di tangga, di mana dia menulis soneta untuknya). Mungkin ini satu-satunya masalah pernikahan mereka. Francis berkata kemudian: "Saya ingin memiliki tujuh anak yang cantik." Rumah Beaconsfield langsung dipenuhi anak-anak dari teman dan tetangga.

Lance Sieveking: “Sebagai seorang anak, saya menyebut Chesterton sebagai “singa yang lemah lembut” - dia terlihat persis seperti singa saat bermain dengan saya di taman. Dia tidak tahu bagaimana mengaum seperti singa di kebun binatang, tetapi dia tetap mengaum dengan suara tinggi dan lembut. Sampai akhir hayatnya, dia tetap menjadi singa yang lemah lembut bagiku.

Dan inilah anak lain yang sudah dewasa: “Chesterton, dalam arti kata yang paling langka dan paling tulus, adalah orang yang sezaman dan sebaya dengan semua orang. Dia mengobrol, memerankan sandiwara, bermain dengan kami, membacakan puisi konyol, dan Anda tidak berpikir bahwa dia mencoba dengan ramah untuk menjembatani jarak di antara kami, Anda hanya merasa bahwa jarak ini tidak ada.

Di tahun-tahun bahagia ini, Chesterton, seperti yang dia sendiri katakan, "tidak kecewa pada liberalisme, tetapi pada kaum liberal." Dia segera menyadari betapa ilusi kehidupan politik itu. Selain itu, dia memperhatikan tren yang mengarah pada Buruh dan negara kesejahteraan: membantu orang, terlepas dari keinginan dan kehidupan mereka.

Pada tahun 1904, saat mengunjungi teman-temannya di desa, dia bertemu dengan pendeta Katolik John O'Connor, dan mereka mulai membicarakan rahasia kejahatan. Chesterton terpesona oleh kombinasi kemurnian dan kebijaksanaan dalam dirinya, ciri khas dirinya, meskipun dia tidak mengetahuinya. Pendeta ini menjadi teman dekatnya, dan kemudian menjadi bapa pengakuan.

O'Connor-lah yang, dalam bukunya Pastor Brown di Chesterton, menceritakan salah satu dari tiga kasus yang diketahui saat Chesterton marah, dan satu-satunya saat dia marah tanpa alasan. Suatu hari, dalam kegelapan, para tamu dan tuan rumah kembali dari taman ke rumah. O'Connor ingin membantu temannya yang buta, tetapi dia tiba-tiba melarikan diri - dan segera membayar harganya: dia jatuh, lengannya patah, terbaring selama enam minggu. Kelemahlembutannya adalah pilihan kemauan, bukan sifat karakter. Dia, yang tidak percaya pada determinisme atau ketidakberdosaan manusia, akan menjadi orang pertama yang setuju dengan ini.

Pada tahun 1908, Wells menulis tentang mimpinya - dia ingin digambarkan di antara teman-temannya di langit-langit yang dicat. Yang pertama dia menelepon Chesterton, dengan siapa mereka minum bir dari botol-botol cantik (atau termos, guci). "Dengan Chesterton," jelasnya, "tetapi tidak dengan Belloc." Tidak diragukan lagi Belloc sendiri akan menolak minum dengan Wells.

Namun, toleransi Chesterton ada batasnya. Kembali ke London, sebelum Beaconsfield, Aleister Crowley menawarinya sebuah diskusi, dan dia menolak, untuk satu-satunya waktu dalam hidupnya. Ingatlah bahwa "mistik hitam" Aleister Crowley dikeluarkan bahkan dari ordo okultisme "Fajar Emas", di mana Yeats dan Charles William menjadi anggotanya, dan kemudian dari Italia, karena "praktik ekstrem" (kurang lebih - "tindakan mengerikan"). Dia sendiri menganggap dirinya "orang terburuk di dunia".

Mungkin seseorang dapat berbicara tentang "optimisme Chesterton yang terkenal" sehubungan dengan era Edward, tetapi tidak dengan era George. Dia berterima kasih dan bersukacita seperti sebelumnya, tetapi baginya lapisan "dunia Tuhan" dan dunia nafsu egois kita sudah dipisahkan dengan jelas. Tentu saja, raja-raja tidak ada hubungannya dengan itu, tetapi sesuatu dalam takdir takdir Inggris jelas berubah ketika, pada tahun 1910, sybarite yang cinta damai, yang masuk Katolik sebelum kematiannya, digantikan oleh putranya yang berpikiran sederhana, yang tampak seperti orang London dari kelas menengah dan sepupunya Nicholas II.

1913 hampir setengah tahun kasus pengadilan, setelah itu Chesterton tidak lagi optimis. Kakaknya yang gelisah memutuskan untuk menyelidiki intrik yang terkait dengan perusahaan Marconi. Itu kemudian dipimpin oleh Godfrey Isaacs, dan semua ini menyangkut politisi dari peringkat tertinggi. Isaacs menggugat Cecil karena pencemaran nama baik. Beberapa proses pendahuluan berlangsung selama beberapa bulan, sangat sulit bagi keluarga Chesterton. Cecil diancam dengan hukuman tiga tahun penjara.

Tidak sulit membayangkan pria ini - sang kakak mencoba berkali-kali untuk mendeskripsikannya, dari Rupert Grant di "Klub Kerajinan Menakjubkan" hingga Gakhegen di "Mr. Pond". Kemudian Cecil sangat bersahabat dengan Belloc dan mulai menerbitkan surat kabar The Witness bersamanya, di mana dia menempatkan wahyu yang tidak menguntungkan itu. Sidang berlangsung pada akhir Mei - awal Juni. Melawan ekspektasi, Cecil lolos dengan denda seratus pound dan, sangat bertentangan dengan ekspektasi, segera setelah persidangan dia masuk Katolik. Sekarang semua pemuda yang paling dekat dengan Chesterton beragama Katolik - Belloc, Baring, Pastor O'Connor dan saudara terkasih.

Chesterton kehilangan usianya

Chesterton jatuh sakit menjelang akhir tahun 1914. Dia berumur empat puluh tahun (hampir setengah). Sebelumnya, dia bekerja sangat keras, terbakar dengan patriotisme, memarahi "barbarisme Berlin" - dan tiba-tiba dia benar-benar pingsan dan dari Natal hingga Paskah, tampaknya, tidak sadarkan diri. Berkali-kali mereka mencoba menentukan penyakitnya. Ya, sakit gembur-gembur; ya, itu buruk dengan hati - tetapi tidak dapat dibandingkan dengan kematian sementara. Ketika Chesterton mulai pulih, Francis memintanya untuk sadar kembali: "Nah, katakan padaku, siapa yang menjagamu?" - dan dia menjawab: "Tuhan."

Ketika dia mulai bekerja sedikit, Cecil maju ke depan. Pada tahun 1916, kembali selama beberapa hari, Cecil lari ke Ada Jones kesayangannya, seorang jurnalis sayap kiri yang disebut "Queen of Fleet Street", dan menawarkan untuk segera menikah. Segera setelah upacara, mereka pergi ke Old Cheshire Cheese yang terkenal di Fleet Street. Teman-teman berdiri di sepanjang jalan - panjang - masuk ke sana secara bergiliran dan duduk di pesta pernikahan. Zucchini kecil, ada empat meja.

Sisil pergi. Lain kali Ada melihatnya segera setelah perang berakhir, ketika dia segera pergi menemuinya di Prancis, ke rumah sakit. Di sana, bersamanya, dia meninggal.

Setelah kematian Cecil, tidak segera, Ada melakukan pekerjaan terpenting dalam hidupnya dalam ingatannya. Setelah hidup tanpa uang dan bantuan selama dua minggu di daerah miskin, dia menulis buku "In the Darkest London" dan mulai membuat rumah sumbangan untuk wanita tunawisma dan pengangguran, yang disebutnya "Rumah Cecil". Istri George V, Ratu Mary, mendukungnya. Belakangan, di bawah George VI, dia menjadi wanita kavaleri, setelah menerima Ordo Kerajaan Inggris, dan meninggal - di bawah Elizabeth, pada tahun 1962! Ibu Gilbert dan Cecil mencintainya lebih dari Francis yang pendiam.

Saya ngelantur karena saya tidak bisa menulis tentang empat tahun dalam kehidupan Chesterton sendiri. Apa yang dia sendiri tulis saat ini tidak signifikan dibandingkan dengan periode lainnya. Seorang pria muda memasuki tahun-tahun ini, meninggalkannya - tua, atau tanpa usia.

Masa kecil kedua

Tahun-tahun damai dimulai untuk Chesterton dengan kematian saudaranya. Cecil sudah mati dan sang kakak benar-benar terpana karenanya. Dia baru berusia empat puluh lima tahun, tetapi mereka yang menggambarkannya pada waktu itu berbicara tentang rambut beruban, dan tentang kehalusan fitur khusus, dan tentang penampilan yang sama sekali tidak berdaya. Mereka membacanya tidak sedikit, tetapi dengan cara yang berbeda. Dia tampaknya telah pindah ke sastra massal, meskipun dari kelas tertinggi. Bagi mereka yang memisahkan diri dari massa, pembela kebajikan kuno itu konyol. Mereka tahu bahwa tidak ada Tuhan, dan manusia hanya tunduk pada nafsu, atau kepentingan pribadi, atau keinginan akan kekuasaan. Tentu saja, meski ini lingkaran kecil, tapi dialah yang menentukan mode. Di sana, di Inggris, sesuatu dimulai yang belum berakhir bahkan sekarang - Chesterton dianggap hebat hanya oleh umat Katolik; tetapi, seperti yang biasanya terjadi dalam kasus seperti itu, mereka membuat sesuatu seperti patung atau patung darinya.

Segera setelah Natal 1919, keluarga Chesterton berangkat ke Palestina. Memang tidak mudah, tapi Maurice Baring yang menjadi diplomat ikut membantu. Buku Yerusalem Baru, yang ditulis sekembalinya dari ziarah, sangat tidak merata. Potongan-potongan seperti "The Fight with the Dragon" atau bagian tentang semak mawar sungguh menakjubkan. Tapi permintaan maaf Gottfried of Bouillon menyakitkan untuk dibaca, terutama karena ditulis dengan cemerlang, hampir seperti puisi.

Chesterton menulis banyak surat, dimana untuk pertama kalinya dia mengeluh tentang beban pekerjaan. Kuliah di Amerika, dan itu menurutnya istirahat. Pada awal tahun 1921, dia dan Francis berlayar ke sana; mereka disambut dengan keangkuhan yang tidak pernah terdengar. Chesterton bingung, dan Francis di beberapa kota berkata kepada seorang jurnalis: “Alhamdulillah, suami saya benar-benar normal. Dia membutuhkan popularitas tidak lebih dari saya.

Sekembalinya ke Beaconsfield, mereka membangun rumah terpisah, yang sebelumnya dimaksudkan untuk bekerja atau untuk tamu. Ada menggambarkan perapian batu bata, dua kursi rendah - dan sebuah taman tempat bunga peony, bunga poppy, dan bunga matahari tumbuh (ingat bahwa Francis muda lebih menyukai kebun sayur daripada kebun). Saat itulah Chesterton menulis puisi kepada istrinya, di mana dia menyarankan agar Adam memberi nama pada hewan, dan Hawa pada tumbuhan.

Untuk hewan, dia sepenuhnya menggantikan Adam yang mengkhianati mereka. Selain anjing, Perky si kucing juga ada di dalam rumah. Dia berhasil makan ikan dari piringnya; ketika pelayan mencoba mengusirnya, dia berkata: "Tidak masalah bagiku kalau kita makan bersamanya."

Tampaknya dia sedikit tenang di antara binatang dan bunga, tetapi kemudian ayahnya meninggal. Pada awal tahun 1922, Edward Chesterton masuk angin dan entah bagaimana menghilang secara misterius, langsung kehilangan keaktifan dan pengekangan. Dia dengan tegas menolak untuk bangun, apalagi keluar ke udara segar, dan mulai melemahkan pikirannya. Maka berakhirlah rantai kematian - teman sekolah, saudara laki-laki, ayah. Penulis biografi terkadang percaya bahwa bidang hidupnya telah dibersihkan untuk awal yang baru.

Pada tanggal 29 Mei, di hari ulang tahunnya (Chesterton baru berusia 48 tahun!) Maurice Baring menulis kepadanya: “Saya selalu mengagumi ayahmu. Dia mengingatkan saya pada saya, mereka sangat Inggris!” Ada banyak surat di bulan-bulan ini. Dengan Baring, Belloc, Pastor McNeb, Pastor Knox, dan Pastor O'Connor, Chesterton berbicara tentang pindah agama ke Katolik. Hambatan utama adalah bahwa Fransiskus tetap seorang Anglikan.

Saya harap banyak yang akan bertanya: apakah ini sangat penting? Mungkinkah orang yang bijak, penyayang, dan percaya tidak dapat merasa bahwa Kekristenan adalah satu? Tapi, mereka tidak bisa. Knox dan Baring Inggris meninggalkan Anglikan; bahkan Gereja "tinggi" pun tidak cukup bagi mereka. Dorothy Sayers, Evelyn Underhill, Charles Williams - cukup, Eliot bergabung dari Unitarian, tetapi Chesterton dan teman-temannya ingin meninggalkannya.

Chesterton (dan, sampai batas tertentu, baik Knox maupun Baring) percaya bahwa Protestantisme, termasuk semua Anglikanisme, jauh lebih kering dan lebih gelap daripada Katolik. Dalam salah satu esainya yang relatif awal, dia menulis bahwa hanya Katolik yang mempertahankan kebajikan manusia, katakanlah, keramahan dan "pengetahuan"; di salah satu yang terakhir, sudah menjadi Katolik, - hanya itu yang membawa surga ke bumi, ke rumah yang nyaman, ke bunga, hewan, kegembiraan kecil. Jika Anda bertanya kepadanya mengapa semua ini terjadi di Belanda atau Skandinavia, menurut saya, dia akan menjawab bahwa Protestantisme tidak dapat memberantasnya. Bagaimanapun, dia memutuskan untuk pergi ke gereja yang berbeda dengan Francis, dan dia tidak segera mengikutinya; jadi itu sangat serius bagi mereka.

Transisi itu sendiri sangat sunyi dan sederhana. Gereja Katolik di Beaconsfield belum dibangun, tetapi ada sebuah kapel di bekas ruang dansa hotel setempat. Pada tanggal 30 Juli 1922, keluarga Chesterton dan dua imam datang ke sana: Pastor John O'Connor dan Pastor Ignatius Rice. Setelah pembaptisan, suami istri tersebut ditinggal berdua untuk sementara waktu. Kapan tentang. Rice kembali, dia melihat Francis menangis, dan Gilbert memeluknya dan menghiburnya. Monsinyur Ronald Knox menulis setelah kematian seorang temannya: "Pada tahun 1922, ketika dia berusia lima puluhan, dia menjadi lebih besar dari seorang anak laki-laki dan menjadi bayi dengan bergabung dengan Gereja kami."

Setelah dikonfirmasi, Chesterton mengambil nama Francis - baik untuk menghormati istrinya maupun untuk menghormati St. Francis, sebuah buku yang dia terbitkan pada tahun berikutnya.

Bernard Shaw menulis kepadanya: "Gereja ideal Anda tidak ada, dan tidak bisa berada di dalam organisasi resmi ... Tidak mungkin ada Chesterton Katolik yang resmi."

Sebelum kita membenci atau mengagumi kata-kata ini, mari kita ingat bagaimana seorang pendeta Lituania, sambil menunjuk ke kap lampu yang kotor, mengatakan bahwa jika lampu tidak menyala, bintik-bintiknya sangat terlihat, dan jika menyala, tidak terlalu banyak. Tentu saja, ini tidak meniadakan perkataan Kristus dan para nabi - noda tidak tertahankan; tetapi Chesterton memiliki keistimewaan yang bahkan mengejutkan orang yang sangat saleh: lampu selalu menyala untuknya, dia tidak memperhatikan bintik-bintik itu.

Sekitar tahun 1908, dalam sebuah kontroversi yang memanas, Chesterton dan Shaw menjadi teman. Chesterton menulis bahwa Shaw seperti Venus de Milo: semua yang ada di dalamnya indah. Antara lain, menurut Chesterton, Shaw kurang suka minum; dia tidak tahu, melainkan tidak ingin tahu, bagaimana ayahnya, seorang pecandu alkohol dan pemalu, telah melumpuhkan masa kecil Shaw.

Tahun-tahun terakhir

Pekerjaan untuk Chesterton menjadi semakin sulit; membawa koran yang ditinggalkan untuknya oleh saudaranya adalah suatu prestasi yang nyata. Koran terus-menerus terbakar, dan Chesterton segera menulis beberapa cerita tentang Brown untuk menutup lubang tersebut. Dia tidak tahu bagaimana memimpin. Banyak orang, yang mengingatnya, menyesal karena dia begitu lembut. Tetapi seluruh staf redaksi mencintainya. Karyawan dalam memoar mereka menulis tentang bagaimana dia membaptis korek api, menyalakan cerutu, bagaimana dia tertawa gembira, bagaimana dia mengatasi penyakit yang terus-menerus. Tampaknya sedikit lebih dari lima puluh - tetapi dia sakit. Sulit baginya untuk bernapas, terkadang - untuk berjalan, dia membengkak. Dia didesak untuk melakukan diet, tidak minum, tidak merokok, diperlakukan dengan serius, tetapi, seperti orang suci lain di abad kita, Yohanes XXIII, dia tidak mengikuti nasihat ini. Asketismenya berbeda. Seorang penulis biografi menulis bahwa dia "dirantai untuk berpikir".

Chesterton memperhatikan "budaya massa". Banyak yang telah memperhatikannya - tetapi dibenci; dia tidak bisa melakukannya. Chesterton membela bacaan murahan, memuji "orang-orang hurdy-gurdy". Dia menganggap "orang biasa" bukan orang bodoh, bukan orang yang vulgar, tetapi seorang pertapa yang tahu kesopanan, kegembiraan dan harapan. Sekarang, di tahun 1920-an dan 1930-an, dia muak dengan jenis vulgar baru - tetapi dia menyalahkan pers, periklanan, radio, dan bukan mereka yang mereka bujuk. “Jika kita tidak mengembalikan kesenangan hidup sehari-hari, yang disebut kebosanan,” tulisnya, “peradaban kita akan runtuh dalam 15 tahun kehidupan seperti itu. Ya tentu; karena mereka tidak mengenal kehidupan. Mereka tahu bagaimana menjauh darinya, mengalihkan perhatian, katakanlah - melihat mimpi di film. Singkatnya, jika kita tidak membantu untuk memahami betapa baiknya fajar, dan makanan, dan rahasia kerja yang memberi kehidupan, peradaban kita akan dilanda penyakit kelelahan, yang tidak ada obatnya. Jadi peradaban besar orang kafir mati - karena roti, sirkus, dan ketidakmampuan untuk melihat dewa rumah tangga.

Pada musim gugur 1926, beberapa teman mendirikan League of Distributists untuk membangunkan penduduk kota yang malang. Chesterton terpilih sebagai ketua, salah satu anggota yang paling aktif adalah Fr. McNabb, yang jarang bepergian dengan angkutan umum, mengenakan pakaian tenunan sendiri dan merekatkan sendiri amplopnya. Beberapa menganggapnya orang suci, yang lain menganggapnya gila.

Dalam artikelnya, sejarawan dan penulis Yulia Leonidovna Latynina menunjukkan bahwa surga petani, di mana setiap orang puas dengan "tiga hektar dan seekor sapi", hanya dapat dibuat dengan tangan yang sangat kuat. Saya berharap upaya seperti itu akan dicoret oleh pengalaman abad kita. Chesterton sendiri akan langsung mati lemas bahkan dalam keadaan otoriter, dan dia akan sangat kasihan pada orang lain. Tetapi pada tahun 1930-an pergulatan antara kecintaannya pada kebebasan dan impian akan ketertiban sangat menyakitkan.

Pada tahun 1929 dia melakukan perjalanan ke Italia dan menulis buku Rome Resurrected. Tidak mudah dibaca, meskipun dia terus menerus mengulangi bahwa dia tidak menyukai fasisme. “Jujur,” tulisnya, “Saya tidak berusaha membuktikan bahwa hitam itu putih. Saya ingin dunia memiliki bendera putih kebebasan yang dapat saya ikuti tanpa melihat bendera merah komunisme atau bendera hitam fasisme. Dengan semua naluri, dengan semua tradisi, saya lebih suka kebebasan Inggris daripada disiplin Latin. Namun, "di Inggris sangat buruk, semuanya telah berantakan sehingga Anda pasti akan meraih sistem yang berfungsi." Alhamdulillah, di sini dia ternyata adalah nabi yang buruk.

Polandia yang jauh lebih baik, bahkan otoriter, di mana dia berada pada tahun 1927, membuatnya terpesona. Dia ingin melihat "ketertiban" di negara-negara Katolik, dan dia sangat tersentuh sehingga dalam esainya yang luar biasa "On Poland" dia menyanyikan pidato romantis untuk pria yang menemuinya, sementara semua orang tahu bahwa ini bukanlah "pejuang" di semua, kecuali seorang pemalas dengan ambisi.

Tentu saja, di Italia, dan di Polandia, dan di bagian yang menjadi Lituania, dia juga melihat hal-hal indah - pelayanan Pius XI dan dirinya sendiri (mereka berbicara), ikon Czestochowa, sebuah jalan di Vilnius. Mereka menerimanya di negara-negara ini hanya sebagai raja. Di Italia, ketika suaranya pecah, banyak orang bertepuk tangan di akhir pidatonya yang tak terdengar. Di Vatikan, dia diberi perintah kepausan yang tinggi, dan dia ingat bahwa keadaan sekecil dan cemerlang seperti itu memiliki firasat dalam novel pertamanya. Di rumah, di Inggris, semuanya jauh lebih kering, dia tampak tidak masuk akal dengan orang-orang kelas atas, orang-orang "organ-organ" tidak mengenalnya. Mungkin mereka menerimanya, atau bahkan jatuh cinta padanya ketika dia mulai berbicara di radio. Orang-orang terpesona oleh sikapnya, sangat sederhana, nyaris kekanak-kanakan. Anehnya, dia, sama sekali tidak memiliki harga diri, sangat khawatir. Francis pergi ke radio bersamanya dan duduk di sebelahnya.

Tahun 1935 berakhir, dan 1936 dimulai dengan kematian Raja George V. Pada tanggal 15 Maret, berbicara di BBC sendiri, Chesterton berbicara tentang dirinya sendiri (lebih tepatnya, tentang "kami") dalam bentuk lampau. Pada bulan Mei, dia dan Francis serta sekretarisnya, Dorothy Collins, bertemu di Lourdes dan di Lisieux. Dengan semua penyembahannya pada Gereja Katolik dan "orang biasa", dia sedikit takut pada tempat-tempat populer seperti itu - lagipula, seorang Kristen sejati peka terhadap pencemaran agama Kristen. Namun, Lourdes, yang lebih dia takuti, sangat menyentuhnya. Dia menyebut gua tempat Perawan Maria menampakkan diri kepada Bernadette "hutan abu-abu kruk dan prostesis yang ditempatkan di sana oleh mantan orang cacat yang hanya memiliki akses ke kayu yang jujur."

Dia sendiri akhir-akhir ini hampir lumpuh, dia bahkan tidak tahan misa. Sesampainya di rumah, dia tertidur di meja sepanjang waktu. Dokter mendiagnosis penyakit jantung (gagal jantung), dia ditidurkan dan, seperti dua puluh tahun sebelumnya, dia benar-benar pingsan. Hari-hari berlalu; Suatu hari dia membuka matanya dan berkata, “Sekarang semuanya sudah jelas. Terang melawan kegelapan, dan setiap orang harus memilih di mana dia berada."

Pendeta setempat datang dan mengurapinya. Teman sekolah lama Bentley tiba. Pastor Vincent McNabb berdiri di samping tempat tidurnya dan menyanyikan lagu Salve Regina, saat mereka menyanyikan para Dominikan yang sekarat, meskipun Chesterton bukanlah seorang pengkhotbah; lalu dia mengambil pena abadi dari meja dan menciumnya. Sementara itu pasien tidak tersiksa dan tidak takut, mungkin sedang tidur, mungkin tidak, seorang pendeta setempat datang dan memberinya pengurapan. Teman sekolah lama Bentley tiba. Pastor Vincent McNabb berdiri di samping tempat tidurnya dan menyanyikan lagu Salve Regina, saat mereka menyanyikan para Dominikan yang sekarat, meskipun Chesterton bukanlah seorang pengkhotbah; lalu dia mengambil pena abadi dari meja dan menciumnya. Sedangkan pasien tidak menderita dan tidak takut, mungkin sedang tidur, mungkin tidak.

Pada 13 Juni, Frances tidak meninggalkannya. Dia membuka matanya dan berkata padanya: "Halo, sayang." Kemudian dia melihat Dorothy dan menambahkan: "Halo, sayang." Dia tidak pernah sadar lagi dan meninggal dalam tidurnya keesokan paginya, hari Minggu.

Tuhan tahu apa yang telah muncul. Banyak orang datang ke pemakaman. Peti mati itu mencoret salib mawar merah, dari Francis; misa pemakaman dilayani oleh beberapa pendeta, absolusi diberikan oleh Uskup Westminster. Kemudian Belloc menghilang entah kemana, dan ternyata dia menangisi segelas bir. Maurice Baring, sakit parah, mengirim surat: "Oh, Francis, seolah-olah menara itu runtuh, kruk kami patah!"

Pada tanggal 27 Juni, ada lagi misa pemakaman, sudah di Katedral Westminster. Francis dan Kardinal Hinsley menerima telegram dari Kardinal Pacelli, calon Pius XII. Dia menyatakan belasungkawa kepada mereka dan Inggris atas nama Pius XI, yang menyebut Chesterton sebagai "pembela iman".

Itu dulunya adalah nama seorang raja.

Biografi

(1874-1936), penulis Inggris. Lahir 29 Mei 1874 di London. Setelah lulus pada tahun 1891 Sekolah St. Paul, dia belajar melukis di Sekolah Seni Slade di University College. Pada tahun 1890 ia menerbitkan buku puisi pertamanya, The Wild Knight. Pada tahun 1901 ia menikah dengan Francis Blogg, pada saat yang sama ia menjadi terkenal sebagai lawan yang gigih dari Perang Boer. Karya Chesterton sebagian besar bersifat polemik dan selalu mempertahankan orientasi didaktik. Dia milik Gereja Anglikan, pada tahun 1922 dia masuk Katolik dan mengabdikan dirinya untuk mempromosikan nilai-nilai Kristen. Dia mendefinisikan "gagasan dasar" hidupnya sebagai kebangkitan kemampuan untuk takjub, melihat dunia seolah-olah untuk pertama kalinya. Inti dari "argumentasi" artistiknya terletak pada keeksentrikan, penekanan pada yang tidak biasa dan fantastis. Paradoks Chesterton adalah verifikasi akal sehat dari kebijaksanaan konvensional.

Seorang penulis topikal yang luar biasa, seorang wartawan dalam arti kata yang terbaik, ia tampil sebagai pemikir yang dalam dan orisinal dalam karya sejarah, sastra, dan teologis. Mahakarya sejati adalah karya sastranya Robert Browning (Robert Browning, 1903), Charles Dickens (Charles Dickens, 1906), George Bernard Shaw (George Bernard Shaw, 1909), Robert Louis Stevenson (Robert Louis Stevenson, 1927) dan Chaucer (Chaucer, 1932). Para teolog menghormati wawasannya dalam potret-kehidupan St. Fransiskus dari Assisi (St. Fransiskus dari Assisi, 1923) dan St. Thomas Aquinas (St. Thomas Aquinas, 1933). Ekskursi Chesterton ke dalam sosiologi, disajikan dalam buku Apa yang terjadi pada dunia? (What's Wrong with the World, 1910) dan Outlines of common sense (The Outline of Sanity, 1926), menjadikannya, bersama dengan H. Belloc, propagandis terkemuka gagasan desentralisasi ekonomi dan politik dalam semangat Fabian prinsip Sejak 1918 ia menerbitkan majalah Mingguan G.K.

Kontroversi juga merasuki fiksi Chesterton, karya-karyanya Napoleon of Notting Hill (1904) dan The Man Who Was Thursday (1908) pada dasarnya sama seriusnya dengan karya-karya Ortodoksi yang terus terang meminta maaf (Ortodoxy , 1908) dan Here it is (The Thing, 1929 ). Yang paling terkenal adalah cerita detektifnya tentang Pastor Brown, seorang pendeta sederhana yang melakukan keajaiban dalam mencari penjahat, membaca pikiran dan jiwa orang-orang di sekitarnya. Chesterton sering bepergian dan mengajar di Eropa, Amerika, dan Palestina. Berkat penampilannya di radio, suaranya dikenal oleh khalayak yang lebih luas, tetapi dia sendiri menghabiskan dua puluh tahun terakhir hidupnya terutama di Beaconsfield (Buckinghamshire), di mana dia meninggal pada tanggal 14 Juni 1936.

LITERATUR

Kashkin I.A. G.K.Chesterton. - Dalam buku: Kashkin I.A. Untuk pembaca kontemporer. M., 1968 Chesterton G.K. Charles Dickens. M., 1982 Chesterton G.K. Penulis di surat kabar: Jurnalisme artistik. M., 1984 Chesterton G.K. Karya terpilih, vol. 1-3. M., 1990 Chesterton G.K. Manusia Abadi. M., 1991 Chesterton G.K. Favorit. M., 1996

Biografi

Kritikus bahasa Inggris yang produktif, penulis puisi, esai, novel, dan cerita pendek. Bersama Bernard Shaw, Hilary Belloc, dan H.G. Wells, Chesterton adalah penulis terhebat di zaman Edwardian*. Antara tahun 1900 dan 1936 dia menerbitkan sekitar seratus buku. Chesterton juga menjadi terkenal karena serangkaian cerita tentang seorang detektif pendeta, Pastor Brown, yang muncul dalam lima puluh cerita.

Gilbert Keith Chesterton lahir di London dari keluarga kelas menengah. Edward, ayahnya, yang dijelaskan oleh Chesterton sebagai "orang iseng yang tenang dengan banyak hobi", adalah anggota dari Masyarakat Lelang dan Realtors Chesterton yang terkenal. Marie Louise, ibunya, adalah keturunan Perancis-Skotlandia. Chesterton belajar membaca ketika dia berada di tahun kesembilan, tetapi kemudian dia bisa mengutip seluruh bagian dari buku dari ingatannya. Salah satu gurunya berkata: "Jika kami membuka kepalamu, kami tidak akan menemukan otak, tetapi hanya segumpal lemak putih." Chesterton belajar di University College dan Slade School of Art (1893-96). Pada usia enam belas tahun, dia membuat majalah bernama Dibator.

Pada tahun 1893 Chesterton mengalami krisis skeptisisme dan depresi. Selama waktu ini, dia bereksperimen dengan pemanggilan arwah dan menjadi tertarik pada ilmu sihir. Pada tahun 1895, Chesterton meninggalkan University College tanpa gelar dan bekerja untuk penerbit London Redway dan T. Fisher Unwin (1896-1902). Banyak dari tulisan awalnya pertama kali muncul dalam publikasi seperti The Speaker, The Daily News, The Illustrated London News, The Eyewitness, The New Eyewitness, dan G.K. Weekley” (“G.K. Weekly”). Chesterton kembali ke agama Kristen, membawanya keluar dari krisis dan pacaran dengan calon istrinya Frances Blogg, yang dinikahinya pada tahun 1901.

Kumpulan puisi pertama Chesterton, Greybeards at Play, diterbitkan pada tahun 1900. Robert Browning (1903) dan Charles Dickens (1906) adalah biografi sastra. Napoleon dari Nottinghill adalah novel pertama Chesterton. Dalam The Man Who Was Thursday (1908), penulis menggambarkan dekadensi akhir abad kesembilan belas. Protagonis, Syme - seorang penyair yang telah dipindahkan ke Scotland Yard - mengungkap konspirasi besar-besaran melawan peradaban. Anggota organisasi rahasia anarkis menyebut diri mereka sendiri dengan nama hari dalam seminggu. Sunday adalah karakter paling misterius yang mengatakan: “Sejak awal waktu, saya telah diburu seperti serigala oleh para penguasa dan orang bijak, penyair dan pengacara, semua gereja, semua filsuf. Tapi tidak ada yang menangkapku, dan langit akan runtuh sebelum aku jatuh.” (diterjemahkan oleh N. L. Trauberg). Sunday, kepala Dewan Pusat Anarkis, memiliki nasihat sederhana tentang penyamaran: “Apakah Anda memerlukan topeng yang dapat diandalkan? - Dia bertanya. - Apakah Anda membutuhkan pakaian yang meyakinkan Anda tentang kepercayaan? Setelan yang tidak akan mencari bom? Aku mengangguk. Kemudian dia meraung seperti singa, bahkan dindingnya berguncang: “Berpakaianlah seperti seorang anarkis, bodoh! Maka tidak ada yang akan berpikir bahwa Anda berbahaya. Chesterton mungkin merujuk pada "Minggu Berdarah" pada 13 November 1887 di London, ketika polisi membubarkan demonstrasi, menewaskan beberapa orang, atau "Minggu Berdarah" pada 22 Januari 1905, ketika seorang pendeta dan agen ganda Gapon memimpin kerumunan. orang ke Istana Musim Dingin. Cecile Chesterton dan Ralph Neil merevisi novel untuk pentas pada tahun 1926.

Pada tahun 1909 Chesterton pindah bersama istrinya ke Beaconsfield, sebuah desa 25 mil sebelah barat London, dan terus menulis, memberi kuliah, dan bepergian dengan giat. Antara 1913 dan 1914 dia menulis secara teratur untuk Daily Herald. Pada tahun 1914 ia menderita kelelahan fisik dan saraf. Setelah Perang Dunia I, Chesterton menjadi pemimpin gerakan Distributist, dan kemudian menjadi Presiden Liga Distributist, menyebarkan gagasan bahwa kepemilikan pribadi harus dibagi ke dalam bentuk sekecil mungkin, dan kemudian didistribusikan ke masyarakat. Dalam tulisannya, Chesterton juga menyatakan ketidakpercayaannya terhadap pemerintahan dunia dan perkembangan evolusioner. Selama Perang Boer dia mendukung Boer. Ceramah radionya sangat populer, termasuk serangkaian debat dengan George Bernard Shaw. Adik laki-lakinya Cecil meninggal pada tahun 1918, dan Chesterton mengedit New Eyewitness dan mingguannya sendiri G.K. Mingguan."

Pada tahun 1922, Chesterton pindah agama dari Anglikan ke Katolik dan kemudian menulis beberapa karya bermuatan teologis, termasuk kehidupan Francis dari Assisi dan Thomas Aquinas. “Menjadi masih merupakan hal yang tidak saya ketahui, dan sebagai orang asing saya senang menyambutnya,” tulisnya dalam Autobiography (1936). Chesterton menerima gelar kehormatan dari Universitas Edinburgh, Dublin dan Notre Dame. Pada tahun 1934 ia menjadi Komandan Ordo St. George II bergelar. Penulis meninggal pada 14 Juni 1936 di rumahnya di Beaconsfield. Peti matinya terlalu besar untuk dibawa menuruni tangga dan harus diturunkan ke tanah dari jendela. Dorothy Collins, sekretaris Chesterton, mengerjakan warisan sastranya sampai kematiannya pada tahun 1988.

"The Ball and the Cross" pada saat yang sama adalah Robinsonade yang eksentrik, novel satir yang fantastis, novel debat, novel feuilleton, distopia. Dalam karya Chesterton, orang yang bangkit di atas bumi berada di bawah kendali polisi, yang diberi wewenang untuk memberikan "sertifikat normalitas". Sangat mengherankan bahwa peran perlawanan utama terhadap Antikristus diberikan oleh penulis Inggris kepada biarawan Ortodoks Athonite.

Gilbert Keith Chesterton dan novelnya Ball and Cross

Apakah seorang Kristen memiliki hak untuk tersenyum? Atau apakah ortodoks ditakdirkan untuk keseriusan dan kesedihan abadi? Untuk menjawab pertanyaan ini, Anda dapat beralih ke dunia penulis Inggris Gilbert Chesterton.

Chesterton adalah seorang Katolik. Dan ini patut dipuji.

Tetapi jika Anda mengatakan bahwa Chaadaev adalah seorang Katolik, maka ini (dalam sistem nilai saya) akan terdengar menyedihkan. Dan ini bukan standar ganda. Hanya satu kaki yang ditempatkan pada langkah yang sama, dalam satu kasus mengangkat kepala, bersandar pada kaki ini, ke atas, dan dalam kasus lain - juga pada langkah yang sama - menurunkannya.

Chesterton lahir pada tahun 1874 di negara Protestan (Inggris) dan Protestan (Anglikan). Katolik adalah pilihan dewasanya (pada usia empat puluh delapan tahun), sadar dan protes. Ini adalah langkah dalam pencarian tradisi.

Modernitas berulang: kata mereka, karena kebetulan Anda lahir dalam perseteruan saya, maka Anda, seseorang, adalah milik saya, dan oleh karena itu, jika Anda mau, lihatlah dunia seperti saya, Radiant Modernity, lihatlah jika Anda mau ...

Tetapi ortodoksi yang dicari oleh Chesterton adalah kompensasi atas kecelakaan kelahiran: “Tradisi memperluas hak; itu memberikan hak untuk memilih kelas yang paling tertindas - nenek moyang kita. Tradisi tidak menyerah pada oligarki arogan yang telah jatuh untuk hidup sekarang. Semua demokrat percaya bahwa seseorang tidak dapat dirampas haknya hanya karena kecelakaan seperti kelahirannya; tradisi tidak mengizinkan pelanggaran hak asasi manusia karena kecelakaan seperti kematian. Demokrat menuntut untuk tidak mengabaikan nasihat dari hamba. Tradisi membuat Anda mendengarkan nasihat ayah Anda. Saya tidak dapat memisahkan demokrasi dan tradisi, jelas bagi saya bahwa idenya adalah satu. Mari panggil orang mati ke saran kami. Orang Yunani kuno memilih dengan batu - mereka akan memilih dengan batu nisan. Semuanya akan legal sepenuhnya; lagipula, batu nisan, seperti buletin, ditandai dengan salib.

Ya, saya tidak bisa tidak hidup di abad ke-21 saya. Tapi saya tidak bisa hidup dengan apa yang diciptakan atau dihancurkan abad ini, tetapi dengan apa yang diungkapkan ke abad-abad yang lalu. Solidaritas dengan tradisi memberikan pembebasan dari pretensi totaliter modernitas, berusaha untuk mengganti mata Anda dengan lensanya.

Jadi bagi penulis The Ball and the Cross, transisi ke Katolik tradisional (jangan lupa bahwa Chesterton hidup di era ketika Gereja Katolik bahkan belum pernah mendengar apa itu "agiornamento") adalah pukulan melawan arus. Ini adalah langkah dari yang lebih baru (anti-klerikalisme dan Protestantisme) ke yang lebih tua. Sebuah langkah menuju ortodoksi. Dan jika orang Rusia menerima Katolik, maka ini selangkah lagi dari Ortodoksi. Langkahnya sama. Tetapi Ortodoksi tidak lagi di depan mata Anda, tetapi di belakang Anda.

Pilihan seorang pemberontak, remaja (dan peradaban yang merayakan gaya muda) adalah melarikan diri dari rumah, membalikkan bumi. Pilihan Chesterton adalah tinggal di rumah itu. Bahkan di rumah yang mengalami kebocoran.

Sangat mudah untuk menjadi Protestan, membuat denominasi Anda sendiri dan menyatakan bahwa tidak ada orang Kristen sejati selama berabad-abad yang telah berlalu antara Kristus dan Anda. Sangat mudah untuk menyetujui kritik anti-gereja: ah-ah, perang salib, oh-oh, penganiayaan terhadap bidat, ah-ah, betapa buruknya mereka semua adalah orang Kristen (dan untuk diri saya sendiri: tidak seperti saya).

Lebih sulit untuk secara jujur ​​masuk ke dalam tradisi. Dan untuk mengatakan: sejarah Gereja adalah sejarah saya. Kesuciannya adalah kesucianku. Tapi dosa sejarahnya adalah milikku, bukan "milik mereka". Berdiri di sisi Gereja itu, bahkan pendekatan yang jauh yang diblokir oleh penghalang "Inkuisisi" dan "Perang Salib", adalah suatu tindakan. Tindakan itu semakin sulit karena pada saat itu Gereja ini sendiri belum mencoba mengangkat penghalang ini dengan pernyataan pertobatannya yang disengaja.

Chesterton memiliki indra perasa yang luar biasa: meskipun termasuk dalam tradisi Katolik, karyanya tidak secara khusus mencerminkan dogma Katolik. Sejauh yang saya tahu, tidak ada satu baris pun yang ditulis olehnya untuk mendukung infalibilitas kepausan. Saya tidak punya alasan untuk mengatakan bahwa Chesterton tidak percaya pada dogma Vatikan yang baru ini. Tapi, sebagai pembela akal sehat, dia mengerti bahwa orang bisa percaya pada tesis ini hanya setelah mengorbankan akal. Tidak, pengorbanan seperti itu terkadang diperlukan: akal sehat menunjukkan bahwa terkadang keputusan yang paling masuk akal justru adalah pengorbanan diri sendiri: karena sangat tidak masuk akal untuk menganggap bahwa seluruh dunia diatur sepenuhnya sesuai dengan ide saya tentangnya. Tapi Chesterton jarang meminta pengorbanan seperti itu. Dan hanya demi Injil, dan bukan demi Vatikan.

Dan suatu kali Chesterton bahkan mengkritik penghakiman yang terjadi dalam tradisi Katolik. Dia memiliki esai dengan judul: "Cerita bagus dimanjakan oleh penulis hebat." Dan dalam esai ini terdapat kata-kata berikut: “Pemikiran alkitabiah - semua kesedihan dan dosa lahir dari kesombongan yang kejam, tidak dapat bersukacita jika tidak diberikan hak untuk berkuasa - jauh lebih dalam dan lebih akurat daripada asumsi Milton bahwa seorang bangsawan mendapat masalah karena pengabdian yang sopan kepada seorang wanita "(" Penulis di surat kabar. - M., 1984. S. 283).

Di Milton, memang, Adam mencurahkan perasaannya kepada Hawa yang telah berdosa: “Ya, aku memutuskan untuk mati bersamamu! Bagaimana saya bisa hidup tanpa mu? Bagaimana kita bisa melupakan percakapan lembut kita, cinta yang begitu manis mempersatukan kita? Dan - menurut asumsi penyair - “Tanpa mengindahkan alasan, tanpa ragu, dia mencicipi. Tidak tertipu, dia tahu apa yang dia lakukan, tapi dia melanggar larangan, dia ditundukkan oleh pesona seorang wanita ”(Paradise Lost. Buku 9).

Tapi ini bukan ide asli Milton. Lebih dari seribu tahun sebelumnya, begitulah hipotesis Beato Agustinus, yang percaya bahwa Adam tunduk demi kesetiaan dalam perkawinan (dan bukan karena dia sendiri tertipu). “Suami mengikuti istrinya, bukan karena dia yang tertipu percaya padanya, seolah-olah mengatakan yang sebenarnya, tetapi karena dia tunduk padanya demi hubungan perkawinan. Rasul berkata: Dan Adam tidak tertipu: wanita itu tertipu (). Ini berarti bahwa dia menerima sebagai kebenaran apa yang ular itu katakan padanya, dan dia tidak ingin berpisah dari satu-satunya komunitas dengannya, bahkan dalam dosa. Ini tidak membuatnya kurang bersalah, sebaliknya, dia berdosa secara sadar dan bijaksana. Oleh karena itu, rasul tidak mengatakan "Saya tidak berdosa", tetapi mengatakan "jangan tertipu" ... Adam sampai pada gagasan bahwa dia akan melakukan pelanggaran perintah yang dapat dimaafkan jika dia tidak meninggalkan pacar hidupnya. dan dalam komunitas dosa ”(On the City of God. 14, 11; 14, 13).

Penjelasannya indah. Namun tetap hanya tersisa marginal (marginal note) dari tradisi Kristiani. Chesterton, melalui pesona Milton dan Augustine, mampu melangkah ke interpretasi kejatuhan itu, yang lebih dekat dengan pengalaman para Bapa Timur.

Secara umum, ortodoksi Chesterton bukanlah katekismus, bukan pembelaan terhadap beberapa teks dogmatis (Chesterton menulis "Ortodoksi" -nya tiga belas tahun sebelum masuk Katolik). Ini adalah perlindungan sistem nilai, hierarki nilai.

Nilai tanpa hierarki adalah selera (yaitu, sekali lagi, ketergantungan pada pengaruh acak modernitas pada diri sendiri). Tetapi bahkan hal-hal baik pun harus dipesan. Matahari dan bulan seharusnya bersinar berbeda. Jika tidak, orang tersebut akan kehilangan orientasi, berputar dan jatuh. Chesterton berduka karena "dunia ini penuh dengan kebajikan yang menjadi gila". Hal-hal dalam diri mereka baik, tetapi bukan yang utama membutakan diri mereka sendiri dan menaungi yang lainnya. Obat yang cocok untuk pengobatan satu penyakit direkomendasikan dalam keadaan yang sangat berbeda ...

Chesterton mencegat senjata musuh gereja. Anda logis - dan saya akan terus memanggil Anda ke logika. Anda ironis - dan saya akan ironis. Anda untuk pria itu - dan saya untuknya. Hanya Kristus yang mati untuk seorang pria, dan Anda menerima bayaran untuk humanisme Anda yang mencolok ...

Apa yang diajarkan Chesterton? Jangan terburu-buru dengan "ya" dan "tidak". Jangan takut menjadi minoritas dan jangan takut menjadi mayoritas. Semangat "heterodoxia" menggoda dengan berbagai cara. Kemudian dia berbisik: "Ortodoks adalah minoritas, dan oleh karena itu mengapa Anda harus bersama mereka, mengapa menonjol!" Dan kemudian dia tiba-tiba muncul di telinga yang lain dengan bisikan: “Nah, bagaimana Anda, yang begitu cerdas dan orisinal, bisa masuk ke dalam kerumunan dengan mayoritas? Cobalah cara yang tidak biasa!”

Karena Chesterton berbicara tentang tradisi dan atas nama tradisi, pemikirannya tidak orisinal (mereka juga tidak orisinal di antara para penentang tradisi, tetapi selain itu juga vulgar).

Fenomena Chesterton bukan pada apa, tapi pada bagaimana dia berbicara. Dia adalah pemulih yang mengambil nikel yang sudah usang dan keruh dan membersihkannya sehingga menjadi cerah kembali. Tampaknya dia berhasil menampilkan kekristenan, yang benar-benar dipukuli selama sembilan belas abad, sebagai sensasi yang paling segar dan tidak terduga.

Chesterton juga tahu cara menurunkan dirinya ke tanah. Dalam kontroversi apa pun, dia tidak membiarkan dirinya terbang di atas lawannya atau di atas pembaca dan mulai menuangkannya dengan minyak instruksi dan siaran.

Mungkin karena dia menemukan imannya di bumi. Dia tidak mencari tanda-tanda di surga. Dia hanya melihat ke bawah kakinya. Dia mencintai tanahnya, Inggrisnya - dan memperhatikan bahwa kecantikannya tumbuh di seluruh tanahnya selama berabad-abad - tetapi dari biji-bijian yang dibawa dari Palestina: “... Saya mencoba mendahului kebenaran dalam sepuluh menit. Dan saya melihat bahwa saya delapan belas abad di belakangnya.” Itulah mengapa Chesterton tidak merasa seperti seorang nabi, seorang utusan dari Surga. Dia hanya mengatakan bahwa Injil telah menjelajahi dunia begitu lama, sehingga jika Anda melihat dengan mata penuh perhatian ke segala arah, maka di bumi ini Anda akan melihat buah dari gejolak injili ini. Dia juga mengatakan bahwa jika Injil membantu orang untuk hidup dan menjadi manusia di abad-abad yang lalu, lalu mengapa tiba-tiba dianggap tidak manusiawi saat ini?

Inilah keanehan Chesterton. Dia menemukan apa yang dimiliki kebanyakan orang di depan mata mereka. Sebagai kemenangan pribadi, yang secara tak terduga diberikan kepadanya, dia merasakan apa yang diterima begitu saja oleh orang-orang di abad yang lalu. Anda tidak menghargai bumi sampai ia meninggalkan di bawah kaki Anda.

Chesterton adalah tipe pria tak terduga yang menghargai kesederhanaan. Seorang polemik yang rajin (yang, dengan kata-katanya sendiri, "tidak pernah menyangkal kesenangan berdebat dengan seorang Teosofis dalam hidupnya") - dan pencinta perapian, seorang pembela rumah tangga. Saat mereka ingin mengusir Anda dari rumah di jalan yang memprotes, tinggal di rumah ternyata menjadi pilihan bebas untuk mempertahankan kebebasan.

Lingkungan Rumah adalah keterampilan yang sangat berharga dan vital di zaman kita dan di lingkungan gerejawi kita. Ketika selebaran dan gosip menempatkan bahan peledak apokaliptik di bawah semua gereja dan yayasan sehari-hari dan menyatakan kesiapan untuk segera melepaskan diri dan, menuangkan laknat, melarikan diri ke hutan dari "sensus", "paspor", "ekumenisme", "modernisme", "suam-suam kuku". " sebagai kriteria Ortodoksi dll., maka sangat berguna untuk melihat bagaimana seseorang bisa percaya tanpa kesedihan. Percayalah dengan serius, percayalah dengan seluruh hidup Anda, tetapi tanpa histeria, tanpa antusiasme yang menyenangkan. Bagaimana Anda bisa melakukan debat - dan pada saat yang sama tidak mendidih. Bagaimana Anda bisa berbicara tentang rasa sakit - dan pada saat yang sama membiarkan diri Anda tersenyum.

Chesterton pernah berkata bahwa orang baik mudah dikenali: dia memiliki kesedihan di hatinya dan senyuman di wajahnya.

Seorang Rusia sezaman dengan Chesterton berpikir dengan cara yang sama: "Dalam badai petir, dalam badai, dalam kehidupan sehari-hari, jika terjadi kerugian besar dan saat Anda sedih, tampak tersenyum dan sederhana adalah seni tertinggi di dunia." Ini Sergei Yesenin.

Terlepas dari semua polemiknya, Chesterton memandang dunia kekristenan sebagai rumah, dan bukan sebagai benteng yang terkepung. Anda hanya perlu hidup di dalamnya, dan tidak melawan serangan. Dan karena ini adalah bangunan tempat tinggal, mungkin ada sesuatu yang tidak terkait dengan urusan militer di dalamnya. Misalnya - buaian bayi. Dan di sebelahnya - volume dongeng.

Dalam angin puyuh debat Harry Potter saat ini, saya sangat terhibur menemukan beberapa esai oleh Chesterton untuk membela dongeng. “Namun, anehnya, banyak yang yakin keajaiban dongeng tidak terjadi. Tapi yang saya bicarakan tidak mengenali dongeng dalam arti lain, bahkan lebih aneh dan tidak wajar. Dia yakin bahwa dongeng tidak boleh diceritakan kepada anak-anak. Pandangan seperti itu (seperti kepercayaan pada perbudakan atau hak atas koloni) adalah salah satu pendapat salah yang berbatasan dengan kekejaman biasa.

Ada beberapa hal yang menakutkan untuk mengatakan tidak. Sekalipun ini dilakukan, seperti yang mereka katakan sekarang, secara sadar, tindakan itu sendiri tidak hanya mengeraskan, tetapi juga merusak jiwa. Beginilah cara anak-anak ditolak dongeng... Seorang wanita yang serius menulis kepada saya bahwa anak-anak tidak boleh diberi dongeng, karena menakuti anak-anak itu kejam. Dengan cara yang sama, dapat dikatakan bahwa cerita sensitif berbahaya bagi wanita muda, karena wanita muda menangisinya. Rupanya, kita benar-benar lupa apa itu anak. Jika Anda mengambil gnome dan kanibal dari seorang anak, dia akan membuatnya sendiri. Dia akan menemukan lebih banyak kengerian dalam kegelapan daripada Swedenborg; dia akan menciptakan monster hitam besar dan memberi mereka nama-nama mengerikan yang tidak akan Anda dengar bahkan dalam delirium orang gila. Anak-anak pada umumnya menyukai horor dan menikmatinya, meskipun mereka tidak menyukainya. Sama sulitnya untuk memahami kapan hal itu benar-benar menjadi buruk bagi mereka, seperti halnya memahami saat hal itu menjadi buruk bagi kita, jika kita secara sukarela memasuki ruang bawah tanah sebuah tragedi tinggi. Ketakutan bukan dari dongeng. Ketakutan berasal dari jiwa.

Dongeng tidak bersalah atas ketakutan anak-anak; mereka tidak mengilhami anak itu dengan gagasan tentang kejahatan atau keburukan - pemikiran ini hidup dalam dirinya, karena ada kejahatan dan keburukan di dunia. Dongeng hanya mengajarkan kepada anak bahwa monster itu bisa dikalahkan. Kita mengenal naga sejak lahir.

Dongeng memberi kita St. George... Ambillah dongeng paling mengerikan dari Brothers Grimm - tentang seorang pemuda yang tidak mengenal rasa takut, dan Anda akan mengerti apa yang ingin saya katakan. Ada hal-hal menyeramkan di sana. Saya terutama ingat bagaimana kakinya jatuh dari perapian dan melintasi lantai, lalu tubuh dan kepala bergabung dengannya. Ya; tetapi inti dari kisah tersebut dan inti dari perasaan pembaca tidak ada dalam hal ini - mereka pada kenyataan bahwa sang pahlawan tidak takut. Yang paling liar dari semua keajaiban adalah keberaniannya. Dan berkali-kali di masa muda saya, menderita kengerian saat ini, saya meminta keberanian dari Tuhan” (Esai “Nenek Naga” dan “Malaikat Gembira”).

Mungkin anak muda modern akan lebih mudah memahami Chesterton jika menonton film The Last Samurai. Ini adalah film tentang keindahan menolak yang baru. Tentang keberanian apa yang diperlukan untuk mempertahankan "taman yang ditanam oleh nenek moyang saya". Ketika saya menonton film ini, atas kata-kata samurai bahwa dia mendapat kegembiraan karena menyentuh taman, yang ditanam oleh keluarganya sembilan ratus tahun yang lalu, ada benjolan di tenggorokan saya. Saya tidak punya taman seperti itu. Saya tidak tahu di mana kuburan kakek buyut saya. Di apartemen tempat saya menghabiskan masa kecil saya, orang asing sekarang tinggal ... Tapi saya memiliki gereja Ortodoks.

Dan saya senang dan bangga bahwa sekarang saya merasa terhormat untuk berjalan di atas lempengan yang dilalui oleh generasi nenek moyang saya, untuk mendekati ikon yang sama dan, yang terpenting, untuk mempersembahkan doa yang sama dan dalam bahasa yang sama dengan Yaroslav the Wise dan Sergius dari Radonezh.

Kami menjaga iman yang dibagikan secara detail oleh seluruh Eropa selama milenium pertama sejarah Kristen. Kami menjaga sistem nilai yang bernafaskan budaya Eropa klasik, dalam novel Hugo dan Dickens, dalam musik Bach dan Beethoven. Perpecahan kita dengan Eropa terjadi bukan di ruang angkasa melainkan di waktu. Kami mirip dengan Eropa itu, yang telah meninggalkan budaya postmodernisme.

Tetapi tidak semua Eropa meninggalkan akar Kristennya. Ada minoritas budaya di dalamnya, minoritas Kristen dan pemikir. Itu adalah sesuatu yang Anda butuhkan untuk dapat memperhatikan dan menghargai. Dalam pertempuran malam, mudah membingungkan teman dan musuh. Untuk menghindari hal ini, orang tidak boleh berpikir bahwa segala sesuatu yang lahir di Barat dan datang kepada kita dari Barat jelas bermusuhan dan buruk. Kita harus menemukan sekutu. Kita harus mengapresiasi karya-karya budaya Barat modern yang berenang melawan arus Hollywood. Suatu ketika Khomyakov bermimpi: "Kami akan menggairahkan arus yang datang - melawan arus!" Cara Chesterton hanya itu.

... Lebih dari setengah abad sejak pena Chesterton menjadi tenang. Namun hanya satu fitur jurnalismenya yang tampaknya sudah ketinggalan zaman. Dia berbagi prasangka manis dari penulis abad ke-19 yang percaya pada rasionalitas pembaca dan lawan mereka: jika pembaca saya waras dan jujur, dia pasti setuju dengan kekuatan logika saya dan kejelasan bahasa saya!

Saat ini, kita terlalu sering melihat humas dan politisi yang menganggap tidak perlu jujur ​​atau logis. Kebencian terhadap Kekristenan pada masa Chesterton mengenakan kedok rasionalis. Sekarang dia lebih sering secara terbuka tidak rasional - sinis atau "terobsesi".

Dalam kedua kasus, argumen tidak membantu. Sinisme tentara bayaran anti-gereja di abad-abad terakhir disembuhkan oleh tangan negara Kristen (karena menempatkan para penghujat dalam kondisi keuangan dan sehari-hari sedemikian rupa sehingga tidak menguntungkan bagi mereka untuk diejek). Dan dari obsesi, Gereja di segala usia telah mengetahui satu obat non-kutu: doa. Berbeda dengan resep pertama, resep ini berlaku hari ini.

Tapi ada juga orang biasa. Orang biasa, tidak dibeli atau dimiliki. Mereka hanya tidak memahami sesuatu dalam ortodoksi. Anda dapat berbicara dengan mereka dalam bahasa orang.

Di sisi lain, sementara ideologi massa mendapatkan kekuatan di berbagai negara di Eropa, Chesterton mampu menyadari bahwa sistem filosofis dan ideologis yang paling anti-Kristen pun tidak sepenuhnya memusuhi agama Kristen. Mereka memiliki ciri yang dekat dengan tradisi gereja: keyakinan pada kekuatan dan makna kata, tuntutan akan konstruksi hidup seseorang secara sadar. Dalam novel The Ball and the Cross, pukulan terakhir terhadap agama Kristen dilakukan bukan oleh bid'ah, tetapi oleh kesembronoan dan ketidakpedulian. Muncul. "Pabrik Bintang". Seorang ateis militan - dan dia ternyata adalah sekutu Kristus dan musuh Antikristus, karena dia bersikeras bahwa pilihan iman lebih penting daripada pilihan merek yogurt.

Di dunia "orang kecil", "orang terakhir" (mimpi buruk eskatologis serupa mengunjungi Nietzsche dan Dostoevsky), orang yang mencari dan percaya pada hal yang tidak terlihat tampaknya tidak normal. Dalam novel Chesterton, orang-orang seperti itu berada di bawah kendali demokrasi mayoritas, yaitu di bawah kendali polisi, yang berwenang membagikan "sertifikat normalitas". Jadi, dengan semua kewarasannya yang ditekankan, Chesterton memahami bahwa seorang Kristen harus mampu menjadi seorang pemikir sekaligus orang suci yang bodoh.

Akan tetapi, bagi pembaca Rusia, akan sangat menyenangkan mengetahui bahwa Chesterton menugaskan peran perlawanan utama terhadap Antikristus kepada biarawan Ortodoks Athonite.

Diakon Andrei Kuraev
Gilbert Chesterton

Diambil dari http://www.pravoslavie.ru/sm/6127.htm

Inggris Raya

Gilbert Keith Chesterton(Bahasa inggris) Gilbert Keith Chesterton; 29 Mei - 14 Juni) - Pemikir, jurnalis, dan penulis Kristen Inggris akhir XIX - awal abad XX. Komandan Ksatria dengan Bintang Ordo Vatikan Santo Gregorius Agung (KC*SG).

Biografi

Chesterton sering lupa kemana dia harus pergi, kebetulan ketinggalan kereta yang harus dia tuju. Beberapa kali dia menulis telegram kepada istrinya, Frances Blog, bukan dari tempat yang seharusnya, dengan isi sebagai berikut: “Saya di Market Harborough. Di mana saya harus berada? Di mana dia menjawabnya: "Di rumah". Karena kasus-kasus ini, dan karena Chesterton sangat canggung sebagai seorang anak, beberapa orang percaya bahwa dia menderita dyspraxia perkembangan.

Chesterton menyukai debat, jadi dia sering berpartisipasi dalam perselisihan publik yang bersahabat dengan Bernard Shaw, HG Wells, Bertrand Russell, Clarence Darrow. Menurut otobiografinya, dia dan Bernard Shaw berperan sebagai koboi dalam film bisu yang tidak pernah dirilis. Teman baik Chesterton adalah Heeler Belloc (dengan siapa dia juga sering berdebat). Gilbert Keith juga bertemu dengan penyair terkenal Rusia Nikolai Gumilyov selama tinggal di London.

Penciptaan

Secara total, Chesterton menulis sekitar 80 buku. Dia menulis beberapa ratus puisi, 200 cerita, 4000 esai, sejumlah drama, novel The Man Who Was Thursday, The Ball and the Cross, The Flying Tavern dan lain-lain. Dikenal luas karena siklus cerita detektif dengan tokoh utama pendeta Brown dan Horne Fisher, serta risalah religius dan filosofis tentang sejarah dan permintaan maaf agama Kristen.

• Robert Browning (Robert Browning, 1903),
• Charles Dickens (1906)
• George Bernard Shaw (1909)
• Robert Louis Stevenson (1927)
• Chaucer (1932).
• Fransiskus dari Assisi (St Fransiskus dari Assisi, 1923)
• St Thomas Aquinas (1933)
• Apa yang terjadi pada dunia? (Apa yang Salah dengan Dunia, 1910)
• Garis Besar Kewarasan (Garis Besar Kewarasan, 1926)
• Napoleon dari Nottinghill (Napoleon dari Notting Hill, 1904)
• Pria yang Menjadi Kamis (1908)
• Manusia Abadi (1925)
• Ortodoksi (Ortodoksi, 1908)
• Ini dia (The Thing, 1929).
• Klub perdagangan luar biasa (The Club of Queer Trades, 1905)
• Manusia Hidup (Manalive, 1912)
• Penginapan Terbang (Penginapan Terbang, 1914)
• Lima pedang

Tulis ulasan untuk artikel "Chesterton, Gilbert Keith"

Catatan

Tautan

• di perpustakaan Maxim Moshkov
• di situs web Lab Fantasi

Kutipan yang mencirikan Chesterton, Gilbert Keith

Pelayannya menyerahkan buku novel itu, dipotong menjadi dua, dengan huruf m me Suza. [Nyonya Susa.] Dia mulai membaca tentang penderitaan dan perjuangan bajik dari beberapa Amelie de Mansfeld. [kepada Amalia Mansfeld.] Dan mengapa dia melawan penggodanya, pikirnya, ketika dia mencintainya? Tuhan tidak dapat memasukkan ke dalam jiwanya aspirasi yang bertentangan dengan kehendak-Nya. Mantan istriku tidak bertengkar dan mungkin dia benar. Tidak ada yang ditemukan, kata Pierre pada dirinya sendiri lagi, tidak ada yang ditemukan. Kita hanya bisa tahu bahwa kita tidak tahu apa-apa. Dan ini adalah tingkat kebijaksanaan manusia yang tertinggi.”
Segala sesuatu di dalam dirinya dan di sekitarnya tampak membingungkan, tidak berarti, dan menjijikkan. Tetapi dalam rasa muak terhadap segala sesuatu di sekitarnya, Pierre menemukan semacam kesenangan yang mengganggu.
“Saya berani meminta Yang Mulia memberi tempat untuk yang kecil, di sini untuk mereka,” kata juru kunci, memasuki ruangan dan memimpin yang lain, berhenti karena kekurangan kuda, lewat. Orang yang lewat adalah seorang lelaki tua jongkok, bertulang lebar, kuning, keriput dengan alis abu-abu menjuntai di atas mata keabu-abuan yang bersinar dan tidak terbatas.
Pierre mengangkat kakinya dari meja, bangkit dan berbaring di tempat tidur yang telah disiapkan untuknya, sesekali melirik pendatang baru, yang, dengan tatapan lelah yang suram, tanpa memandang Pierre, membuka baju dengan berat dengan bantuan seorang pelayan. Ditinggal dalam mantel kulit domba yang lusuh dan tertutup dan sepatu bot kempa dengan kaki kurus dan kurus, pengelana itu duduk di sofa, menyandarkan kepalanya yang sangat besar dan lebar di pelipis, kepala pendek di belakang dan menatap Bezukhy. Ekspresi tegas, cerdas, dan tajam dari tatapan ini mengejutkan Pierre. Dia ingin berbicara dengan musafir itu, tetapi ketika dia hendak menoleh kepadanya dengan pertanyaan tentang jalan, musafir itu sudah menutup matanya dan melipat tangannya yang keriput, di jari salah satunya ada gips besar- cincin besi dengan gambar kepala Adam, duduk tak bergerak, atau beristirahat, atau tentang sesuatu yang dipikirkan dengan tenang dan tenang, seperti yang terlihat oleh Pierre. Pelayan orang yang lewat semuanya berkerut, juga seorang lelaki tua kuning, tanpa kumis dan janggut, yang tampaknya belum dicukur, dan tidak pernah tumbuh bersamanya. Pelayan tua yang gesit sedang membongkar ruang bawah tanah, menyiapkan meja teh, dan membawa samovar yang mendidih. Ketika semuanya sudah siap, pengelana itu membuka matanya, mendekat ke meja dan menuangkan satu gelas teh untuk dirinya sendiri, menuangkan satu gelas lagi untuk lelaki tua tak berjanggut itu dan menyajikannya kepadanya. Pierre mulai merasakan kecemasan dan kebutuhan, dan bahkan keniscayaan untuk bercakap-cakap dengan pengelana ini.
Pelayan membawa kembali gelasnya yang kosong dan terbalik dengan sepotong gula yang setengah digigit dan bertanya apakah dia membutuhkan sesuatu.
- Tidak ada apa-apa. Beri aku buku itu, kata orang yang lewat. Pelayan itu menyerahkan sebuah buku, yang bagi Pierre tampak spiritual, dan pengelana itu semakin dalam membaca. Pierre memandangnya. Tiba-tiba orang yang lewat meletakkan buku itu, meletakkannya, menutupnya, dan, sekali lagi menutup matanya dan bersandar di punggungnya, duduk di posisi semula. Pierre memandangnya dan tidak punya waktu untuk berbalik, ketika lelaki tua itu membuka matanya dan menatap tajam ke wajah Pierre.
Pierre merasa malu dan ingin menyimpang dari tampilan ini, tetapi matanya yang cemerlang dan tua membuatnya tertarik padanya.

"Saya senang berbicara dengan Count Bezukhy, jika saya tidak salah," kata pejalan kaki itu perlahan dan keras. Pierre diam-diam, dengan penuh tanya melihat melalui kacamatanya ke lawan bicaranya.
“Saya mendengar tentang Anda,” lanjut pengelana itu, “dan tentang kemalangan yang menimpa Anda, Tuanku. - Dia sepertinya menekankan kata terakhir, seolah-olah dia berkata: "ya, kemalangan, apa pun sebutanmu, aku tahu apa yang terjadi padamu di Moskow adalah kemalangan." “Saya sangat menyesal tentang itu, Tuanku.
Pierre tersipu dan, buru-buru menurunkan kakinya dari tempat tidur, membungkuk ke arah lelaki tua itu, tersenyum tidak wajar dan malu-malu.
“Saya tidak menyebutkan ini kepada Anda karena penasaran, Tuanku, tetapi untuk alasan yang lebih penting. Dia berhenti, tanpa melepaskan Pierre dari pandangannya, dan pindah ke sofa, mengundang Pierre untuk duduk di sampingnya dengan gerakan ini. Tidak menyenangkan bagi Pierre untuk bercakap-cakap dengan lelaki tua ini, tetapi, tanpa sadar tunduk padanya, dia datang dan duduk di sampingnya.
"Anda tidak bahagia, Tuanku," lanjutnya. Kamu muda, aku tua. Saya ingin membantu Anda dengan kemampuan terbaik saya.
"Oh, ya," kata Pierre dengan senyum yang tidak wajar. - Saya sangat berterima kasih kepada Anda ... Dari mana Anda ingin lulus? - Wajah pengelana itu tidak penuh kasih sayang, bahkan dingin dan tegas, tetapi meskipun faktanya, ucapan dan wajah kenalan baru itu memiliki efek menarik yang tak tertahankan pada Pierre.
“Tetapi jika karena alasan tertentu Anda merasa tidak enak berbicara dengan saya,” kata lelaki tua itu, “maka Anda berkata demikian, Tuanku. Dan dia tiba-tiba tersenyum tanpa diduga, senyum lembut kebapakan.
"Oh tidak, tidak sama sekali, sebaliknya, saya sangat senang bertemu dengan Anda," kata Pierre, dan, sekali lagi melihat ke tangan seorang kenalan baru, dia memeriksa cincin itu lebih dekat. Dia melihat kepala Adam di atasnya, tanda Freemasonry.
"Izinkan saya bertanya," katanya. - Apakah Anda seorang Mason?
- Ya, saya termasuk dalam persaudaraan tukang batu gratis, kata pengelana itu, menatap mata Pierre semakin dalam. - Dan atas nama saya sendiri dan atas nama mereka, saya mengulurkan tangan persaudaraan saya kepada Anda.
“Saya takut,” kata Pierre, tersenyum dan ragu-ragu antara kepercayaan yang diilhami oleh kepribadian seorang Mason, dan kebiasaan mengejek kepercayaan para Mason, “Saya khawatir saya sangat jauh dari memahami caranya untuk mengatakan ini, saya khawatir cara berpikir saya tentang segala sesuatu di alam semesta sangat berlawanan dengan Anda sehingga kami tidak saling memahami.
“Saya tahu cara berpikir Anda,” kata Mason, “dan cara berpikir yang Anda bicarakan, dan yang menurut Anda merupakan hasil kerja mental Anda, adalah cara berpikir kebanyakan orang, adalah buah monoton dari kesombongan, kemalasan dan kebodohan. Maaf, Tuanku, jika saya tidak mengenalnya, saya tidak akan berbicara dengan Anda. Cara berpikir Anda adalah khayalan yang menyedihkan.
"Sama seperti saya dapat berasumsi bahwa Anda salah," kata Pierre, tersenyum lemah.
"Saya tidak akan pernah berani mengatakan bahwa saya tahu yang sebenarnya," kata tukang batu itu, semakin mengejutkan Pierre dengan kepastian dan ketegasan ucapannya. - Tidak seorang pun dapat mencapai kebenaran; hanya batu demi batu, dengan partisipasi semua, jutaan generasi, dari nenek moyang Adam hingga zaman kita, kuil itu sedang didirikan, yang seharusnya menjadi tempat tinggal yang layak bagi Tuhan Yang Maha Esa, - kata tukang batu itu dan menutup matanya.
"Aku harus memberitahumu, aku tidak percaya, aku tidak ... percaya pada Tuhan," kata Pierre dengan penyesalan dan usaha, merasakan kebutuhan untuk mengatakan yang sebenarnya.
Mason dengan hati-hati memandangi Pierre dan tersenyum, seperti orang kaya yang memegang jutaan di tangannya akan tersenyum pada orang miskin yang akan mengatakan kepadanya bahwa dia, orang malang itu, tidak memiliki lima rubel yang dapat membuatnya bahagia.
"Ya, Anda tidak mengenal-Nya, Tuanku," kata Mason. “Anda tidak dapat mengenal Dia. Anda tidak mengenal Dia, itu sebabnya Anda tidak bahagia.
"Ya, ya, saya tidak bahagia," tegas Pierre; - tapi apa yang harus saya lakukan?
“Anda tidak mengenal-Nya, Tuanku, dan itulah sebabnya Anda sangat tidak bahagia. Anda tidak mengenal Dia, tetapi Dia ada di sini, Dia ada di dalam saya. Dia ada dalam kata-kataku, Dia ada di dalam kamu, dan bahkan dalam kata-kata hujatan yang baru saja kamu ucapkan! kata Mason dengan suara tegas dan bergetar.
Dia berhenti dan menghela nafas, tampaknya berusaha menenangkan dirinya sendiri.
“Jika Dia tidak ada di sana,” katanya pelan, “kita tidak akan berbicara tentang Dia, tuanku. Apa, siapa yang kita bicarakan? Siapa yang kamu tolak? dia tiba-tiba berkata dengan nada antusias dan otoritas dalam suaranya. - Siapa yang menemukannya, jika tidak ada? Mengapa asumsi muncul dalam diri Anda bahwa ada makhluk yang tidak dapat dipahami? Mengapa Anda dan seluruh dunia menganggap keberadaan makhluk yang tidak dapat dipahami, makhluk mahakuasa, abadi dan tak terbatas dalam semua sifatnya?… – Dia berhenti dan terdiam untuk waktu yang lama.
Pierre tidak bisa dan tidak ingin memecah kesunyian ini.
"Dia ada, tetapi sulit untuk memahami Dia," freemason itu berbicara lagi, tidak menatap wajah Pierre, tetapi di depannya, dengan tangan lamanya, yang, karena kegembiraan batin, tidak bisa tetap tenang, memilah-milah halaman buku. “Jika itu adalah seseorang yang keberadaannya Anda ragukan, saya akan membawa orang ini kepada Anda, memegang tangannya dan menunjukkannya kepada Anda. Tetapi bagaimana saya, seorang manusia yang tidak berarti, dapat menunjukkan semua kemahakuasaan, semua keabadian, semua kebaikan-Nya kepada orang yang buta, atau kepada orang yang menutup matanya agar tidak melihat, tidak memahami-Nya, dan tidak melihat, dan tidak memahami semua kekejian dan kebejatannya? Dia berhenti. - Siapa kamu? Apa yang kamu? Anda memimpikan diri Anda sendiri bahwa Anda adalah orang bijak, karena Anda bisa mengucapkan kata-kata hujatan ini, - katanya dengan senyum muram dan menghina, - dan Anda lebih bodoh dan lebih gila daripada anak kecil yang, bermain dengan bagian-bagian dari karya seni. menonton, akan berani mengatakan bahwa, karena dia tidak mengerti tujuan dari jam-jam ini, dia tidak percaya pada tuan yang membuatnya. Sulit untuk mengenal Dia... Kami telah bekerja untuk pengetahuan ini selama berabad-abad, dari nenek moyang Adam hingga saat ini, dan kami sangat jauh dari mencapai tujuan kami; tetapi dalam kesalahpahaman kita tentang Dia, kita hanya melihat kelemahan kita dan kebesaran-Nya ... - Pierre, dengan hati yang tenggelam, menatap dengan mata berbinar ke wajah tukang batu, mendengarkannya, tidak menyela, tidak bertanya kepadanya, tetapi dengan sepenuh hati percaya apa yang dikatakan orang asing ini kepadanya. Apakah dia percaya pada argumen masuk akal yang ada dalam ucapan Mason, atau apakah dia percaya, seperti yang diyakini anak-anak, pada intonasi, keyakinan, dan keramahan yang ada dalam ucapan Mason, suara gemetar, yang terkadang hampir sela Mason, atau mata pikun yang brilian ini, menjadi tua karena keyakinan yang sama, atau ketenangan, ketegasan, dan pengetahuan tentang tujuan seseorang, yang bersinar dari seluruh keberadaan Mason, dan yang sangat mengejutkannya dibandingkan dengan mereka. kelalaian dan keputusasaan; - tetapi dengan sepenuh hati dia ingin percaya, dan percaya, dan mengalami perasaan tenang yang menyenangkan, pembaruan dan hidup kembali.

Bahasa inggris Gilbert Keith Chesterton

Pemikir, jurnalis, dan penulis Kristen Inggris pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20

Gilbert Chesterton

Biografi singkat

- Penulis Inggris, penyair, jurnalis, pemikir Kristen, perwakilan luar biasa dari genre detektif - lahir di London Kensington pada 29 Mei 1874. Menjadi putra dari orang tua Katolik, ia mengenyam pendidikan dasar di sekolah Jesuit St. Paul, lembaga pendidikan yang sangat bergengsi. Di masa mudanya, ia berencana menghubungkan hidupnya dengan seni, mempelajari keterampilan melukis di Sekolah Seni Slade, berniat menjadi ilustrator buku di masa depan. Sangat menyukai puisi, dia adalah seorang mahasiswa kursus sastra yang diselenggarakan oleh University College London, tetapi tidak menyelesaikan studinya.

Pada tahun 1896, karir Chesterton dimulai: dia mendapat pekerjaan di salah satu penerbit London. Pada tahun 1900, dengan terbitnya dua koleksi puisi sekaligus - "The Playing Old Men" dan "The Wild Knight" - Herbert Keith Chesterton bergabung dengan jajaran penulis. Pada saat yang sama, penampilan pertamanya di bidang jurnalisme menjadi miliknya. Mengambil tugas menulis serangkaian artikel tentang seni, Chester menyadari bahwa jurnalisme baginya merupakan kegiatan yang sangat mengasyikkan.

Tahun-tahun ini kaya akan berbagai peristiwa dalam hidupnya. Di awal 1900-an Chesterton, dengan pernyataannya menentang Perang Boer, menarik perhatian publik pada pribadinya. Pada tahun 1901 ia menikah dengan Frances Blogg, yang tetap menjadi istrinya sepanjang hidupnya. Pada tahun 1902, Chesterton menjadi kolumnis mingguan untuk Daily News, dan dari tahun 1905 dia memulai pekerjaan serupa di Illustrated London News, dan artikelnya muncul di sana selama tiga dekade.

Chesterton adalah orang yang sangat orisinal, keanehannya terwujud bahkan dalam penampilan. Dia adalah pahlawan sejati, beratnya di bawah 130 kg dan memiliki tinggi di bawah 2 m, yang selalu menjadi bahan lelucon tentang dirinya sendiri. Di antara banyak karyanya, ada juga otobiografi, yang secara khusus diketahui bahwa di masa mudanya dia dan saudaranya Cecil sangat terbawa oleh ilmu gaib, mereka mencoba melakukan pemanggilan arwah. Namun, saat dia dewasa, dia menjadi seorang Katolik yang bersemangat. Pada suatu waktu, Chesterton ingin menjadi seorang seniman, kecintaannya pada seni dan kemampuan tertentu di bidang ini tetap bersamanya seumur hidup. Dia menulis bahwa di salah satu film dia dan Bernard Shaw sempat bermain koboi, namun film ini tidak pernah dirilis. Chesterton memiliki kelemahan dalam debat, jadi diskusi ramah publik sering mencerahkan waktu senggangnya, selain B. Shaw yang telah disebutkan, dan B. Russell, G. Wells, dan lainnya, yang telah disebutkan.

Chesterton asli tetap dalam karyanya; warisannya mencakup sekitar 80 buku. Gilbert Keith menulis 6 novel, yang paling populer adalah "The Man Who Was Thursday" dan "Napoleon of Notting Hill", 200 cerita, beberapa ratus puisi, cerita pendek, sejumlah karya drama. Detektif dengan protagonis Pastor Brown, seorang detektif amatir, menempatkan G.K. Chesterton dalam sejumlah klasik genre detektif. Yang tidak kalah hebat dan beragam adalah warisannya dari jenis lain. Dia adalah penulis 4000 esai, monograf sastra tentang B. Shaw, Stevenson, Chaucer, Charles Dickens, penulis sejumlah risalah yang bersifat religius dan filosofis tentang topik agama Kristen.

Gilbert Keith Chesterton meninggal pada tanggal 14 Juni 1936, saat berada di Beaconsfield (Buckinghamshire), di mana dia dimakamkan di pemakaman Katolik.

Biografi dari Wikipedia

Gilbert Keith Chesterton(Eng. Gilbert Keith Chesterton; 29 Mei 1874, London, Inggris - 14 Juni 1936, Beaconsfield (Eng.), Inggris) - Pemikir, jurnalis, dan penulis Kristen Inggris pada akhir XIX - awal abad XX. Komandan Ksatria dengan Bintang Ordo Vatikan Santo Gregorius Agung (KCSG).

Chesterton lahir pada tanggal 29 Mei 1874 di Kensington, London. Ia menerima pendidikan dasarnya di Sekolah St. Paul. Dia kemudian belajar seni rupa di Sekolah Seni Slade untuk menjadi ilustrator, dan juga mengambil kursus sastra di University College London, tetapi tidak menyelesaikan studinya. Pada tahun 1896, Chesterton mulai bekerja di penerbit London Redway dan T. Fisher Unwin, di mana dia tinggal sampai tahun 1902. Selama periode ini, ia juga melakukan pekerjaan jurnalistik pertamanya sebagai penulis lepas dan kritikus sastra. Pada tahun 1901, Chesterton menikah dengan Francis Blog, yang dengannya dia menjalani seluruh hidupnya.

Pada tahun 1902 ia dipercaya untuk menulis kolom mingguan untuk Daily News, kemudian pada tahun 1905 Chesterton mulai menulis kolom untuk The Illustrated London News, yang ditulisnya selama 30 tahun.

Menurut Chesterton, sebagai seorang pemuda, ia menjadi tertarik pada ilmu gaib dan, bersama saudaranya Cecil, pernah bereksperimen dengan papan Ouija. Namun, dia segera kecewa dengan pengejaran seperti itu, menjadi Kristen, dan kemudian menjadi seorang Katolik. Iman Kristen meninggalkan jejak yang dalam pada semua karyanya.

Chesterton sejak awal menunjukkan minat dan bakat yang besar pada seni. Dia berencana untuk menjadi seorang seniman, dan visi tulisannya menunjukkan bakat untuk menerjemahkan ide-ide abstrak menjadi gambar yang konkret dan mudah diingat. Bahkan dalam perumpamaan fiksinya disembunyikan dengan hati-hati.

Chesterton bertubuh besar, tingginya 1 meter 93 sentimeter, dan beratnya sekitar 130 kilogram. Dia sering bercanda tentang ukuran tubuhnya. Selama Perang Dunia Pertama, seorang gadis di London bertanya mengapa dia tidak "jauh di garis depan"; Chesterton menjawab: "jika Anda masuk dari samping, Anda akan melihat bahwa saya sendiri di sana." Pada kesempatan lain, dia memberi tahu temannya Bernard Shaw: "Jika ada yang melihatmu, mereka akan mengira ada kelaparan di Inggris." Shaw menjawab: "Dan jika mereka melihat Anda, mereka akan mengira Anda yang mengaturnya." Suatu kali, dengan suara yang sangat keras, Pelham Granville Wodehouse berkata:

Seolah-olah Chesterton jatuh di atas selembar timah.

Chesterton sering lupa kemana dia harus pergi, kebetulan ketinggalan kereta yang harus dia tuju. Beberapa kali dia menulis telegram kepada istrinya, Frances Blog, dari tempat yang salah di mana dia seharusnya berada, dengan isi sebagai berikut: “Saya di Market Harborough (Eng.). Di mana saya harus berada? Yang dia jawab: "Di rumah." Sehubungan dengan kasus-kasus ini dan fakta bahwa Chesterton sangat canggung sebagai seorang anak, beberapa orang percaya bahwa dia menderita dispraksia perkembangan.

Chesterton menyukai debat, jadi dia sering berpartisipasi dalam perselisihan publik yang bersahabat dengan Bernard Shaw, HG Wells, Bertrand Russell, Clarence Darrow. Menurut otobiografinya, dia dan Bernard Shaw berperan sebagai koboi dalam film bisu yang tidak pernah dirilis. Teman baik Chesterton adalah Hilaire Belloc, yang juga sering berdebat dengannya. Gilbert Keith juga bertemu dengan penyair terkenal Rusia Nikolai Gumilyov selama tinggal di London.

Pada tahun 1914-1915, Chesterton menderita penyakit yang serius, dan pada tahun 1918 saudaranya Cecil, yang ikut serta dalam Perang Dunia Pertama, meninggal di Prancis. Tahun berikutnya penulis melakukan perjalanan ke Palestina; pada awal tahun 1921 dia pergi ke Amerika untuk memberi kuliah.

Di tahun-tahun terakhir hidupnya, Chesterton, meskipun kesehatannya buruk, terus bekerja, termasuk di surat kabar yang diwarisi dari saudaranya, dan melakukan perjalanan ke Italia dan Polandia; pada saat yang sama, dia mulai tampil di radio.

Penulis meninggal pada tanggal 14 Juni 1936 di Beaconsfield (Buckinghamshire), tempat dia tinggal bersama istri dan putri angkatnya. Misa pemakaman dipimpin oleh Uskup Agung Westminster. Khotbah pada upacara peringatan di Katedral Westminster, yang sudah berlangsung pada 27 Juni, dibacakan oleh Ronald Knox. Chesterton dimakamkan di Pemakaman Katolik Beaconsfield.

"Dia menangis bersamaku," kata Browning,

"Dia tertawa bersamaku," Dickens mengangkat,
"Dengan saya," kata Blake, "dia bermain,"
"Denganku," aku Chaucer, "minum bir,"

"Denganku," seru Cobbet, "memberontak,"
“Dengan saya,” kata Stevenson, “
Dia membaca dalam hati manusia,
"Dengan saya," kata Johnson, "pengadilan memutuskan."

Dan dia, yang baru saja datang dari bumi,
Menunggu dengan sabar di gerbang surga
Saat kebenaran itu sendiri menunggu,

Sampai dua yang paling bijak datang.
"Dia mencintai orang miskin," kata Francis,
"Dia melayani kebenaran," kata Thomas

Penciptaan

Secara total, Chesterton menulis sekitar 80 buku. Dia menulis beberapa ratus puisi, 200 cerita, 4.000 esai, sejumlah drama, novel The Man Who Was Thursday, The Ball and the Cross, The Flying Tavern, dan lain-lain. Dikenal luas karena siklus cerita detektif dengan tokoh utama pendeta Brown dan Horne Fisher, serta risalah religius dan filosofis tentang sejarah dan permintaan maaf agama Kristen.

• Robert Browning ( Robert Browning, 1903),
• Charles Dickens ( Charles Dickens, 1906),
• Robert Louis Stevenson ( Robert Louis Stevenson, 1927)
• Pengemudi ( Chaucer, 1932).
• Santo Fransiskus dari Assisi ( St. Fransiskus dari Asisi, 1923)
• Santo Thomas Aquinas ( St. Thomas Aquinas, 1933)
• Apa yang terjadi pada dunia? ( Ada apa dengan dunia, 1910)
• Garis besar akal sehat ( Garis Besar Kewarasan, 1926)
• Napoleon dari Nottinghill ( Napoleon dari Notting Hill, 1904)
• Pria Yang Menjadi Hari Kamis Pria Yang Menjadi Hari Kamis, 1908)
• George Bernard Shaw ( George Bernard Shaw, 1909)
• Manusia Abadi ( Manusia Abadi, 1925)
• ortodoksi ( Ortodoksi, 1909)
• Ini ( Hal, 1929).
• Klub kerajinan luar biasa ( Klub Perdagangan Queer, 1905)
• Manusia hidup ( Manalive, 1912)
• Kedai migrasi ( Penginapan Terbang, 1914)
• Lima pedang ( Lima Pedang) / Pria yang Tahu Terlalu Banyak ( Pria yang Tahu Terlalu Banyak, 1922)
• Tiga instrumen kematian Tiga Alat Kematian) / Ketidaktahuan Pastor Brown ( Kepolosan Pastor Brown, 1911)

Kategori: