Apa arti organik dalam psikologi. Tubuh manusia organik dan anorganik

Sistem ilmu biologi yang mempelajari manusia

Manusia dipelajari oleh seluruh kompleks ilmu biologi dan sosial. Karena manusia, pertama-tama, adalah makhluk biologis, prioritas menjadi milik disiplin ilmu biologi:

• struktur sel manusia dipelajari dengan sitologi,
• struktur dan fungsi jaringan - histologi,
• struktur dan fungsi organ - anatomi dan fisiologi,
• pengembangan - embriologi,
• pola keturunan - genetika, dll.

Ilmu biologilah yang menjadi dasar teoretis untuk disiplin ilmu praktis seperti kedokteran, kebersihan, psikologi, ekologi manusia, dll. Disiplin sosial yang berdekatan dengan biologi adalah ilmu sosial - sejarah, sosiologi, dll.

Catatan 1

Tujuan utama ilmu manusia adalah memprediksi prospek keberhasilan perkembangan manusia dan masyarakat di masa depan. Tetapi ilmu biologilah yang memungkinkan untuk menentukan lokasi seseorang dalam sistem dunia organik dan jalur evolusi seseorang sebagai spesies biologis.

Jalur evolusi perkembangan manusia

Pertimbangkan kemunculan dan perkembangan manusia dari sudut pandang sejarah perkembangan Bumi. Sejarah geologis planet kita secara kondisional dibagi menjadi lima era:

• kuno,
• Proterozoikum
• Paleozoikum
• Mesozoikum
• Kenozoikum.

Setiap era secara kondisional dibagi menjadi periode waktu yang lebih kecil - periode. Sekarang kita hidup dalam apa yang disebut periode antropogenik atau Kuarter. Ini adalah periode terpendek dalam sejarah Bumi. Itu berlangsung selama $2$ juta tahun terakhir. Dengan periode inilah sejarah kemunculan dan perkembangan manusia dan masyarakat manusia dihubungkan.

Ada beberapa sudut pandang tentang kemunculan dan perkembangan manusia - dari yang ilmiah dan materialistis hingga yang terus terang fantastis. Kami akan berkenalan dengan sudut pandang ilmiah. Saat ini, skema asal usul manusia yang diterima secara umum terlihat seperti ini.

Alasan untuk mengubah penampilan manusia selama evolusi

Manusia modern muncul sekitar $40 ribu tahun yang lalu. Kera besar telah berevolusi untuk beradaptasi dengan perubahan lingkungan yang terjadi di Bumi. Pada awalnya, ini murni perubahan biologis. Jadi, berkat berjalan tegak, kaki depan kera besar dibebaskan, yang mendiversifikasi gerakan mereka. Menjadi lebih mudah mendapatkan makanan, bertahan melawan musuh. Ini memberi keuntungan dalam perjuangan untuk hidup dibandingkan dengan spesies serupa yang tidak memiliki tanda-tanda tersebut.

Persepsi dunia sekitarnya oleh organ indera mendukung perkembangan otak. Peningkatan tidak hanya massa dan volume otak. Kemampuan untuk mengontrol gerakan dan memberikan perilaku bermakna dikembangkan. Cara hidup kawanan berkontribusi pada pertukaran pengalaman dan komunikasi.

Langkah maju yang signifikan dalam perkembangan manusia adalah transisi dari komunikasi dengan suara sederhana ke perkembangan ucapan. Pengalaman yang diperoleh dalam proses aktivitas kerja dapat diwariskan seseorang dari generasi ke generasi. Ini berkontribusi pada perkembangan pemikiran.

Hubungan tertentu terjalin dalam komunitas orang-orang primitif. Dengan demikian, fondasi perkembangan sosial manusia diletakkan. Dengan perkembangan kerajinan, munculnya negara dalam diri manusia, faktor sosial menjadi semakin penting untuk pembangunan. Hal ini menyebabkan transformasi manusia dari spesies biologis murni menjadi spesies biososial - Homo sapiens. Oleh karena itu, manusia saat ini bukan hanya objek satwa liar, tetapi juga makhluk sosial (sosial). Ini berarti bahwa kehidupan manusia tunduk pada hukum biologis dan sosial.

Definisi 1

Proses kemunculan dan pembentukan seseorang disebut antropogenesis .

Manusia sebagai bagian integral dari alam yang hidup

Dunia organik di masa lalu dan sekarang, meskipun sangat beragam, adalah hasil dari satu proses evolusi di planet Bumi kita. Manusia tidak terkecuali. Oleh karena itu, seseorang harus dipertimbangkan berdasarkan hukum biologi umum tentang perkembangan satwa liar.

Manusia, sebagai spesies biologis, menempati posisi sistematis berikut:

• ketik - chordata,
• subtipe - Vertebrata,
• kelas - Mamalia,
• regu - Primata,
• keluarga - hominid,
• genus - Manusia
• spesies - Homo sapiens.

O.s. - label diagnostik klinis untuk kompleks gejala yang terdeteksi selama pemeriksaan mental. status dan dikaitkan, langsung atau tidak langsung, dengan gangguan struktur atau fungsi otak. Asosiasi Psikiatri Amerika DSM-IV. perbedaan dibuat antara sindrom otak organik dan mental organik. gangguan. Sindrom otak organik adalah label deskriptif yang menunjukkan kompleks mental tertentu. dan gejala perilaku yang terkait dengan disfungsi otak, tetapi tanpa mengacu pada etiologi tertentu. psikis organik. gangguan berarti sindrom organik spesifik dan faktor etiologi spesifik.

Harus diingat bahwa ada sejumlah poin yang tersirat dalam perbedaan ini. Pertama, tidak ada gejala tunggal atau kompleks gejala, to-ry akan sangat khas untuk disfungsi otak. Otak adalah organ yang sangat kompleks, dan gangguan fungsinya dapat memanifestasikan dirinya dalam berbagai psikol. dan gangguan perilaku. Selain itu, faktor etiologi yang sama (misalnya, cedera otak traumatis, tumor, stroke) dapat memanifestasikan dirinya dengan cara yang sangat berbeda pada individu yang berbeda, tergantung pada lokasi dan luasnya kerusakan otak, apakah kerusakannya akut atau kronis, pada usia. , struktur kepribadian pramorbid dan kesehatan umum pasien.

Kedua, sindrom otak organik bukanlah neurologis, tetapi konstruksi perilaku. Penjelasan yang tidak memadai tentang perbedaan ini dalam kasus-kasus nek-ry dapat menyebabkan asumsi yang keliru bahwa disfungsi otak dan O. halaman. sedang saling berhubungan.

Selanjutnya, meski banyak manifestasi gejala organik (halusinasi, sindrom afektif organik, dll.) mirip dengan gejala mental "fungsional". pelanggaran, mis. skizofrenia dan gangguan afektif endogen, mereka berbeda karena secara langsung berkorelasi dengan disfungsi serebral sementara atau permanen tertentu. Diferensiasi antara gangguan organik dan fungsional adalah proses yang kompleks, mungkin lebih mencerminkan keterbatasan modern kita. pengetahuan tentang hubungan antara perilaku dan fungsi otak daripada kenyataan.

Dengan demikian, diagnosis sindrom organik atau fungsional sangat bergantung pada kemampuan untuk mengidentifikasi faktor etiologi organik yang diketahui atau dicurigai.

Sindrom organik spesifik

DSM-IV menyediakan 10 utama. OS: delirium, demensia, sindrom amnestik, halusinasi organik, sindrom delusi organik, sindrom afektif organik, sindrom gangguan kepribadian organik, sindrom keracunan, sindrom penarikan, dan sindrom otak atipikal atau campuran organik. Gejala spesifik yang ditambahkan ke masing-masing sindrom bervariasi dari satu orang ke orang lain dan bahkan pada pasien yang sama dari waktu ke waktu. Selain itu, pasien yang sama mungkin mengalami beberapa. sindrom secara bersamaan. Diagnosis dibuat berdasarkan gejala yang mendominasi gambaran klinis pada saat pemeriksaan mental. status, dan melibatkan penilaian orientasi umum pasien, memori, fungsi kecerdasan, stabilitas emosi, realitas internal dan sosial. perilaku.

Lihat juga Penyakit Alzheimer, Kerusakan otak, Gangguan mental dan perilaku SSP, Computed tomography, Huntington chorea, Disfungsi serebral minimal, Multiple sclerosis

Berita terkait lainnya:

Perubahan kepribadian atau kemampuan kognitif akibat kerusakan otak organik, tidak terkait dengan sindrom lobus frontal

Hanya dalam masyarakatlah keberadaan alamiahnya

baginya adalah manusia...

Kekonkretan itu, kesatuan dari fenomena yang beragam, di mana seseorang benar-benar ada sebagai sesuatu yang utuh, seperti disebutkan di atas, adalah "ansambel hubungan sosial". Dari awal hingga akhir, kepribadian adalah fenomena yang bersifat sosial, asal usul sosial. Sebaliknya, otak hanyalah organ material, yang dengannya kepribadian diwujudkan dalam tubuh organik seseorang, mengubah tubuh ini menjadi alat yang patuh dan mudah dikendalikan, alat milik seseorang (dan bukan alatnya). otak) aktivitas kehidupan. Dalam fungsi otak, fenomena yang sama sekali berbeda memanifestasikan dirinya, aktivitasnya, daripada otak itu sendiri, yaitu kepribadian. Dan hanya dengan cara ini, dan bukan sebaliknya, seperti yang terjadi pada reduksionis yang melihat dalam fenomena psikis pribadi sebagai manifestasi eksternal dari kerja otak.

Mari kita menganalisis keadaan ini agak lebih terinci, mengingat terlebih dahulu keberatan semacam ini: mengapa, kata mereka, menentang satu tesis ke tesis lainnya? Apakah pernyataan yang menurutnya jiwa individu tidak lain adalah totalitas "fungsi mental otak", totalitas manifestasi yang ditentukan oleh strukturnya, benar-benar tidak benar? Selama ahli fisiologi tetap menjadi ahli fisiologi, yaitu, selama dia tertarik pada otak dan bukan pada kepribadian, dia harus bernalar dengan cara ini. Dan ini cukup bisa dimengerti: jika Anda mempelajari otak, maka Anda tertarik pada segala hal lain hanya sejauh struktur dan operasi otak dimanifestasikan dalam istirahat ini dengan satu atau lain cara. Tetapi jika tujuan Anda adalah mempelajari kepribadian, maka Anda harus melihat otak sebagai salah satu organ yang dengannya kepribadian diwujudkan, yang merupakan formasi yang jauh lebih kompleks daripada otak dan bahkan daripada seluruh rangkaian organ itu. membentuk tubuh hidup individu.

Ahli fisiologi menyelidiki segala sesuatu yang terjadi di dalam tubuh organik individu, di dalam unit biologis. Dan ini adalah monopolinya. Dan untuk memahami apa itu seseorang, perlu mempelajari pengorganisasian seluruh rangkaian hubungan manusia dari individualitas manusia tertentu dengan semua individu serupa lainnya, yaitu, ansambel dinamis orang-orang yang dihubungkan oleh ikatan timbal balik yang selalu dan di mana-mana memiliki karakter sosio-historis, dan bukan karakter alami. . Misteri kepribadian manusia selama berabad-abad tetap menjadi misteri bagi pemikiran ilmiah karena mereka mencari solusinya sama sekali bukan di mana kepribadian ini benar-benar ada. Di ruang yang salah sama sekali: baik di ruang jantung, lalu di ruang "kelenjar pineal", lalu di luar ruang secara umum, lalu di ruang "transendental" khusus, di eter inkorporeal khusus dari " roh".

Dan itu ada dan ada di ruang yang cukup nyata - di ruang di mana gunung dan sungai, kapak batu dan sinkrofasotron, gubuk dan gedung pencakar langit, rel kereta api dan saluran telepon berada, tempat gelombang elektromagnetik dan akustik merambat. Singkatnya, ini mengacu pada ruang di mana semua hal itu berada, di mana dan melalui mana tubuh seseorang terhubung dengan tubuh orang lain "seolah-olah dalam satu tubuh", seperti yang pernah dikatakan B. Spinoza, dalam satu "ansambel", seperti yang K. Marx lebih suka katakan, menjadi satu formasi budaya dan sejarah, seperti yang kita katakan hari ini, menjadi "tubuh" yang diciptakan bukan oleh alam, tetapi oleh kerja orang-orang yang mengubah sifat ini menjadi "anorganik" mereka sendiri. tubuh".

Jadi, “tubuh” seseorang yang bertindak sebagai pribadi adalah tubuh organiknya, bersama dengan organ buatan yang ia ciptakan dari substansi alam luar, “memperpanjang” dan berulang kali memperkuat organ alami tubuhnya dan dengan demikian memperumit dan mendiversifikasi. hubungan timbal baliknya dengan individu lain, manifestasi dari "esensi" mereka.

Kepribadian tidak hanya ada, tetapi lahir untuk pertama kalinya justru sebagai “simpul” yang diikat dalam jaringan hubungan timbal balik yang muncul antar individu dalam proses aktivitas kolektif (kerja) tentang hal-hal yang diciptakan dan diciptakan oleh kerja.

Dan otak, sebagai organ yang secara langsung menyadari seseorang, memanifestasikan dirinya seperti itu hanya jika ia benar-benar menjalankan fungsi mengatur "ansambel" hubungan manusia-ke-manusia, dimediasi melalui hal-hal yang diciptakan oleh seseorang untuk seseorang, itu adalah, dimana itu berubah menjadi organ hubungan seseorang dengan seseorang. , atau dengan kata lain, manusia dengan dirinya sendiri.

Kepribadian adalah totalitas hubungan seseorang dengan dirinya sendiri sebagai semacam "orang lain" - hubungan "aku" dengan dirinya sendiri sebagai semacam "BUKAN-aku". Oleh karena itu, “tubuhnya” bukanlah tubuh yang terpisah dari individu spesies “homo sapiens”, tetapi setidaknya dua tubuh seperti itu - “Aku” dan “ANDA”, disatukan, seolah-olah, menjadi satu tubuh oleh sosial dan manusia. ikatan, hubungan, hubungan.

Di dalam tubuh seorang individu, sebenarnya tidak ada kepribadian, tetapi hanya proyeksi sepihak ("abstrak") pada layar biologi, yang dilakukan oleh dinamika proses saraf. Dan apa yang dalam kehidupan sehari-hari (dan dalam tradisi yang diduga materialistis) disebut "kepribadian" atau "jiwa" bukanlah seseorang dalam arti yang benar-benar materialistis, tetapi hanya perasaan dirinya yang sepihak dan tidak selalu memadai, kesadaran dirinya. , kesombongannya, pendapatnya tentang dirinya sendiri, dan bukan tentang dirinya sendiri.

Dengan demikian, ia tidak berada di dalam satu tubuh, tetapi hanya di luarnya, dalam sistem hubungan nyata dari satu tubuh tertentu dengan tubuh serupa lainnya melalui benda-benda yang ada di ruang di antara mereka dan menutupnya "seolah-olah menjadi satu tubuh" , dikendalikan "seolah-olah satu jiwa." Pada saat yang sama, itu pasti melalui hal-hal, dan bukan dalam determinasi alaminya, tetapi dalam kepastian yang diberikan kepada mereka oleh kerja kolektif orang-orang, yaitu, ia memiliki sifat yang murni sosial (dan karena itu berubah secara historis).

Dipahami dengan cara ini, kepribadian sama sekali bukan abstraksi teoretis, tetapi realitas berwujud-materi. Ini adalah "organisasi jasmani" dari tubuh kolektif itu ("ansambel hubungan sosial"), di mana setiap individu manusia yang terpisah adalah bagian dan "organ".

Kepribadian pada umumnya merupakan ekspresi tunggal dari aktivitas kehidupan dari “ansambel hubungan sosial pada umumnya”. Kepribadian tertentu adalah ekspresi tunggal dari totalitas terbatas dari hubungan ini (tidak semua), yang dengannya ia terhubung langsung dengan individu lain (dengan beberapa, tetapi tidak dengan semua) - "organ" dari "tubuh" kolektif ini. tubuh umat manusia.

Perbedaan antara "esensi" dan "keberadaan" individualitas manusia (kepribadian, "aku") sama sekali bukan perbedaan antara "umum-abstrak" yang menjadi ciri khas "semua" individu (lebih tepatnya, masing-masing dari mereka , diambil secara terpisah), dan penyimpangan-variasi individu dari "umum-abstrak" ini. Ini adalah perbedaan antara totalitas hubungan sosial (yang merupakan "esensi manusia pada umumnya") dan zona lokal dari hubungan ini di mana individu tertentu berada, totalitas terbatas yang terhubung langsung dengannya, melalui kontak langsung.

Secara tidak langsung, melalui jumlah hubungan yang tak terbatas, setiap individu di dunia benar-benar terhubung satu sama lain, bahkan dengan seseorang yang tidak pernah berhubungan langsung dan tidak akan pernah berhubungan dengannya. Peter mengenal Ivan, Ivan mengenal Thomas, Thomas mengenal Yerema, dan meskipun Peter tidak mengenal Yerema, namun secara tidak langsung mereka - melalui Ivan dan Thomas - terhubung satu sama lain baik secara langsung maupun umpan balik. Dan itulah mengapa mereka adalah partikel spesifik - "organ" dari tubuh kolektif yang sama, ansambel sosial yang sama - organisme, dan sama sekali bukan karena masing-masing memiliki jumlah yang identik, masing-masing memiliki fitur yang melekat secara terpisah.

Pemahaman solusi Marxis untuk masalah "esensi manusia", esensi individualitas manusia (kepribadian, "jiwa") justru dihalangi oleh logika pemikiran kuno, yang menurutnya "esensi" semua orang harus sama, yaitu kesamaan biologis dari struktur tubuh mereka, dan "perbedaan" di antara mereka ditentukan oleh variasi individu dari sifat biologis ini.

Untuk mengakhiri dualisme penjelasan biososial tentang kepribadian dan jiwa secara umum, pertama-tama seseorang harus mengucapkan selamat tinggal pada logika yang sudah ketinggalan zaman ini, dengan pemahamannya tentang hubungan "esensi" dengan "keberadaan" individu ( untuk "keberadaan") dan menerima logika pemikiran yang berlawanan langsung. Yang dikembangkan dan digunakan oleh K. Marx.

Menurut logika Marx, "esensi" setiap individu tidak terlihat dalam kesamaan abstrak mereka, tetapi, sebaliknya, dalam totalitas konkret mereka, dalam "tubuh" ansambel nyata dari hubungan timbal balik mereka, yang dimediasi dalam banyak cara oleh hal-hal. "Keberadaan" setiap individu dipahami bukan sebagai "distorsi konkret" dari "esensi" abstrak ini, tetapi, sebaliknya, sebagai realisasi abstrak-parsial dari esensi konkret ini, sebagai fragmennya, sebagai manifestasinya, sebagai perwujudannya yang tidak lengkap dan karenanya tidak memadai dalam tubuh organik setiap individu. Kepribadian di sini dipahami secara cukup materialistis, cukup material-jasmani - sebagai rangkaian hubungan material-jasmani yang nyata yang menghubungkan individu tertentu dengan individu lain melalui ikatan budaya-historis, dan bukan natural-natural.

Dengan pemahaman kepribadian seperti itu, tidak hanya kebutuhan yang hilang, tetapi juga kemungkinan untuk menjelaskan keunikan individualitas manusia dengan keunikan individualitas biologisnya, dengan kekhasan morfologi tubuh organiknya. Sebaliknya, ciri-ciri morfologi tubuh yang sebenarnya diberikan di sini harus dijelaskan dengan ciri-ciri status sosio-historisnya, sebab-sebab sosial, ciri-ciri hubungan tersebut dalam sistem di mana kepribadian tertentu dibentuk. Hanya di jalan ini seseorang dapat menemukan jawaban untuk pertanyaan tentang bagaimana dan mengapa unit biologis yang sama dapat menjadi kepribadian ini atau itu, memperoleh ciri-ciri kepribadian seperti itu atau secara langsung berlawanan, mengapa "komposisi" kepribadian tidak dan tidak dapat diatur. muka, tapi semua lebih jelas.

Logika Marxis mewajibkan seseorang untuk mengikuti alur pemikiran yang berlawanan dengan apa yang mengikuti dari gagasan predestinasi biologis dari semua ciri kepribadian, yang konon hanya terungkap (dan tidak muncul!) Di bidang hubungan sosial dengan orang lain dan benda. . Yakni, totalitas ciri-ciri material-jasmani yang nyata dari hubungan-hubungan di mana tubuh individu seseorang ditempatkan juga ditemukan di dalam tubuh individualnya, dalam bentuk orisinalitas dari "struktur otak" yang dinamis itu, konkret uniknya masing-masing. kombinasi, yang harus dianggap sebagai kepribadian proyeksi morfofisiologis, tetapi bukan sebagai pribadi.

Hanya di jalan ini dualisme "jiwa" dan "tubuh" dapat dihilangkan secara material: ada dan tidak dapat ada hubungan antara "jiwa" dan "tubuh" seseorang, karena ini - secara langsung - satu dan sama, hanya dalam proyeksinya yang berbeda, dalam dua dimensinya yang berbeda; "tubuh yang bernyawa" - satu set ("ensemble") dari proses materi tubuh yang dilakukan oleh tubuh ini.

Kepribadian tidak berada di dalam "tubuh individu", tetapi di dalam "tubuh seseorang", yang tidak dapat direduksi menjadi tubuh individu tertentu, tidak terbatas pada kerangkanya, tetapi merupakan "tubuh" yang jauh lebih kompleks. dan lebih luas secara spasial, termasuk dalam morfologinya semua "organ" buatan yang telah dan terus diciptakan manusia (peralatan dan mesin, kata dan buku, jaringan telepon dan saluran komunikasi radio dan televisi antara individu umat manusia), yaitu , semua "tubuh umum" di mana individu individu berfungsi sebagai organ hidupnya.

“Tubuh” ini (pembagian internalnya, organisasi internalnya, kekhususannya) harus dipertimbangkan untuk memahami masing-masing organ individualnya dalam fungsinya yang hidup, dalam kumpulan hubungan langsung dan umpan baliknya dengan organ hidup serupa lainnya, sedangkan koneksi cukup objektif. , material-jasmani, dan sama sekali bukan "hubungan spiritual" yang fana, dalam sistem yang selalu dicoba dan dicoba oleh psikologi yang berorientasi idealis (personalisme, eksistensialisme, dll.).

Beginilah kepribadian lahir.?

Objek, sebagai keberadaan manusia, sebagai keberadaan objektif manusia, pada saat yang sama adalah keberadaan manusia untuk manusia lain, hubungan manusianya dengan orang lain, hubungan sosial manusia dengan manusia.

K.Marx

Pada tahun 1844, berbicara tentang psikologi materialistis masa depan - tentang ilmu pengetahuan yang belum diciptakan pada saat itu, K. Marx menulis bahwa “sejarah industri dan keberadaan objektif industri yang ada adalah buku terbuka tentang esensi manusia. kekuatan, yang secara sensual muncul di hadapan kita psikologi manusia” dan bahwa “jenis psikologi yang buku ini, yaitu. justru bagian sejarah yang paling nyata dan paling mudah diakses yang tertutup secara indrawi, tidak dapat menjadi ilmu yang benar-benar bermakna dan nyata.

Mempertimbangkan kepribadian sebagai unit sosial murni, sebagai ansambel konkret dari kualitas sosial individualitas manusia, psikologi berkewajiban untuk mengabstraksi dari hubungan kepribadian dengan hal-hal yang tidak memiliki hubungan yang diperlukan secara internal dengannya, dan untuk menyelidiki hanya hubungan-hubungan yang menjembatani kepribadian dengan dirinya sendiri, yaitu satu orang dengan orang lain yang serupa. “Hal eksternal” dalam penelitian ini harus diperhitungkan hanya sejauh ternyata menjadi penghubung antara dua (setidaknya) individu manusia.

Sebagai contoh dari "hal eksternal" seperti itu, seseorang dapat menunjuk pada kata - suatu bentuk komunikasi yang diciptakan oleh manusia untuk manusia ("untuk dirinya sendiri"). Tetapi kata itu jauh dari satu-satunya, dan bahkan bukan yang pertama, dari bentuk-bentuk seperti itu. Yang pertama (baik dalam esensi maupun dalam waktu) adalah bentuk-bentuk komunikasi langsung yang diikat antar individu dalam tindakan kerja kolektif, operasi yang dilakukan bersama untuk pembuatan barang-barang yang diperlukan. Yang terakhir ini bertindak dalam hal ini sebagai penghubung antara dua individu yang membuatnya, atau setidaknya menggunakannya bersama.

Jadi, hubungan antarmanusia selalu mengandaikan, di satu sisi, sesuatu yang diciptakan oleh seseorang untuk seseorang, dan, di sisi lain, orang lain yang berhubungan secara manusiawi dengan hal ini, dan melaluinya dengan orang lain. Dan individualitas manusia hanya ada jika satu tubuh organik manusia berada dalam hubungan khusus - sosial - dengan dirinya sendiri, dimediasi melalui hubungan dengan tubuh serupa lainnya dengan bantuan "organ" yang dibuat secara artifisial, "benda eksternal" - dengan bantuan alat komunikasi.

Hanya dalam sistem seperti itu yang terdiri dari "tiga tubuh" yang memungkinkan untuk mewujudkan kemampuan unik dan misterius seseorang "untuk berhubungan dengan dirinya sendiri sebagai orang lain", yaitu munculnya kepribadian, khususnya individualitas manusia. Di mana sistem "tiga tubuh" seperti itu tidak ada, yang ada hanya individualitas biologis, hanya ada prasyarat alami untuk lahirnya individualitas manusia, tetapi itu sendiri tidak seperti itu.

Secara morfologis, kebutuhan akan kemunculan individualitas manusia dalam satu tubuh biologis individu dari spesies "homo sapiens" bukanlah "bawaan", itu tidak disediakan secara genetik. Itu "tertanam" hanya dalam "tubuh" yang lebih kompleks dan luas - dalam "tubuh umat manusia" kolektif. Sehubungan dengan organisme individu, oleh karena itu, muncul sebagai kebutuhan "eksternal", menekannya "dari luar" dan sepenuhnya mengubah tubuhnya sedemikian rupa sehingga tidak akan pernah diubah dengan sendirinya.

Secara biologis (anatomis-fisiologis) individu manusia bahkan tidak dimaksudkan untuk berjalan tegak. Dibiarkan sendiri, anak tidak akan pernah bangun dan berjalan. Bahkan ini harus diajarkan. Bagi tubuh seorang anak, belajar berjalan adalah tindakan yang sangat sulit, karena tidak perlu didiktekan kepadanya "dari dalam", tetapi ada perubahan paksa dalam morfofisiologi bawaannya, yang dihasilkan "dari luar".

Dibiarkan sendiri, organisme anak akan tetap menjadi organisme biologis murni - binatang. Perkembangan manusia berlangsung sebagai proses perpindahan fungsi yang secara organik "tertanam" dalam biologi (karena masih dipertahankan) oleh fungsi yang berbeda secara fundamental - cara hidup, yang totalitasnya "tertanam" dalam morfologi dan fisiologi "genus" kolektif. tubuh".

Anak itu dipaksa untuk berdiri dengan kaki belakangnya, sama sekali bukan karena kelayakan yang dibenarkan secara biologis, bukan karena dua anggota tubuh lebih beradaptasi untuk bergerak. Anak dipaksa untuk berdiri tegak tepat untuk (dan hanya untuk) membebaskan lengan depannya dari pekerjaan yang "tidak layak", yaitu untuk fungsi yang dipaksakan oleh kondisi budaya, bentuk benda yang diciptakan oleh manusia untuk manusia, dan kebutuhan untuk memanipulasi objek-objek ini secara manusiawi.

Secara biologis (secara anatomis dan fisiologis, secara struktural dan fungsional), kaki depan manusia sama sekali tidak dirancang agar dapat memegang sendok atau pensil, mengencangkan kancing atau menyentuh tuts piano. Secara morfologis, mereka tidak dimaksudkan untuk ini sebelumnya. Dan itulah mengapa mereka dapat melakukan pelaksanaan jenis (metode) pekerjaan apa pun. Kebebasan dari mode fungsi apa pun yang "dibangun ke dalam" morfologi mereka sebelumnya merupakan keunggulan morfologis mereka, yang karenanya kaki depan bayi yang baru lahir dapat dikembangkan menjadi organ aktivitas manusia, dapat berubah menjadi tangan manusia.

Sama halnya dengan alat artikulasi, dan dengan organ penglihatan. Sejak lahir, mereka bukanlah organ kepribadian manusia, kehidupan manusia. Mereka hanya bisa menjadi, menjadi seperti itu, dan hanya dalam proses cara penggunaan manusia, sosio-historis (dalam "tubuh budaya") yang terprogram.

Tetapi ketika organ tubuh individu berubah menjadi organ aktivitas vital manusia, kepribadian itu sendiri muncul sebagai sekumpulan individu dari organ fungsional manusia. Dalam pengertian ini, proses kemunculan kepribadian bertindak sebagai proses transformasi materi yang diberikan secara biologis oleh kekuatan realitas sosial yang ada sebelumnya, di luar dan sepenuhnya terlepas dari materi tersebut.

Terkadang proses ini disebut "sosialisasi individu". Menurut kami, nama ini sangat disayangkan, karena sudah mengisyaratkan bahwa seseorang entah bagaimana sudah ada bahkan sebelum "sosialisasi" nya. Padahal, bukan kepribadian yang “disosialisasikan”, melainkan tubuh alamiah bayi yang baru lahir, yang belum berubah menjadi kepribadian dalam proses “sosialisasi” ini, yaitu kepribadian yang belum muncul. Dan tindakan kelahirannya tidak sesuai dengan waktu atau esensinya dengan tindakan kelahiran tubuh manusia, dengan hari kemunculan fisik seseorang ke dunia.

Karena tubuh bayi sudah termasuk dalam totalitas hubungan antarmanusia sejak menit pertama, ia berpotensi menjadi manusia. Berpotensi, tapi tidak aktual, karena orang lain “memperlakukan” dia sebagai manusia, tapi dia tidak memperlakukan mereka. Hubungan antarmanusia, yang sistemnya termasuk tubuh bayi, di sini belum bersifat timbal balik. Mereka sepihak, karena anak tetap menjadi objek tindakan manusia yang ditujukan kepadanya untuk waktu yang lama, tetapi dia sendiri belum bertindak sebagai subjek mereka. Dia dibedong, dia dimandikan, dia diberi makan, dia diberi air, tetapi dia tidak berpakaian, dia tidak mandi, dia tidak makan dan minum. Ia “berhubungan” dengan segala sesuatu di sekitarnya belum sebagai pribadi, tetapi hanya sebagai tubuh organik yang hidup, yang belum berubah menjadi “tubuh kepribadian”, menjadi sistem organ kepribadian sebagai unit sosial. Padahal, ia belum lepas dari tubuh ibunya, bahkan secara biologis, meski tali pusar yang menghubungkannya secara fisik dengan tubuh ibunya sudah dipotong dengan pisau bedah (perhatikan, dengan cara manusia, bukan gigi).

Seorang anak akan menjadi kepribadian - unit sosial, subjek, pembawa aktivitas sosial dan manusia - hanya saat itu juga, di mana dan kapan dia sendiri mulai melakukan aktivitas ini. Awalnya dengan bantuan orang dewasa, lalu tanpa itu.

Kami menekankan sekali lagi bahwa, tanpa kecuali, semua metode aktivitas manusia yang diarahkan pada orang lain dan objek lain mana pun, anak belajar dari luar. "Dari dalam" tidak satu pun, bahkan tindakan manusia yang paling remeh pun muncul, karena hanya fungsi-fungsi tubuh manusia (dan otak, khususnya) yang diprogram dalam gen yang menyediakan keberadaan biologis murni, tetapi bukan sosialnya. -bentuk manusia.

Kepribadian muncul ketika seorang individu mulai secara mandiri, sebagai subjek, untuk melakukan aktivitas eksternal sesuai dengan norma dan standar yang ditetapkan untuknya dari luar - oleh budaya di mana dia bangun untuk kehidupan manusia, untuk aktivitas manusia. Selama aktivitas manusia diarahkan padanya, dan dia tetap menjadi objeknya, individualitas, yang tentu saja sudah dia miliki, belum menjadi individualitas manusia. Dan hanya sejauh anak itu belajar, mengadopsi dari orang lain, cara manusia berhubungan dengan benda-benda, di dalam tubuh organiknya, khususnya organ manusia, bentuk, bentuk, "struktur" neurodinamik diikat yang mengontrol aktivitas manusianya yang khusus (termasuk yang alat saraf yang mengontrol gerakan otot yang memungkinkan anak berdiri dengan dua kaki), yaitu struktur yang mewujudkan kepribadian.

Jadi, fungsi yang diberikan dari luar menciptakan (membentuk) organ yang sesuai dengan dirinya sendiri, "morfologi" yang diperlukan untuk implementasinya - persis seperti itu, dan bukan koneksi lain antara neuron, justru seperti itu, dan bukan "gambar" lain dari hubungan timbal balik mereka. langsung dan umpan balik. Oleh karena itu, "gambar" apa pun dimungkinkan, tergantung pada fungsi apa yang harus dilakukan tubuh manusia di dunia luar, di dunia di luar tengkorak dan kulitnya. Dan "morfologi" otak yang bergerak (lebih tepatnya, korteks dan hubungannya dengan departemen lain) akan berkembang persis seperti yang dibutuhkan oleh kebutuhan eksternal, kondisi aktivitas eksternal seseorang, rangkaian hubungan spesifik dari individu tertentu dengan yang lain. individu, di mana individu ini menemukan dirinya segera setelah kelahirannya, oleh "ansambel ikatan sosial" yang segera mengubahnya menjadi "organ hidup", segera menempatkannya dalam sistem hubungan yang memaksanya untuk bertindak seperti ini dan bukan sebaliknya. .

Kita berbicara, tentu saja, tentang "struktur otak" yang menerapkan fungsi pribadi (khususnya manusia) dari individu, fungsi mentalnya, dan bukan tentang struktur yang secara morfologis dibangun ke dalam tubuh otak yang mengontrol sirkulasi darah, pencernaan, pertukaran gas. , termoregulasi, dan kerja sistem endokrin, dan proses fisiologis lainnya yang terjadi di dalam tubuh individu.

Dari sini jelaslah bahwa pendekatan materialis terhadap aktivitas mental terdiri dari pemahaman bahwa dalam perjalanannya ditentukan bukan oleh struktur otak, tetapi oleh sistem hubungan sosial manusia dengan manusia, yang dimediasi melalui hal-hal eksternal. dunia diciptakan dan diciptakan oleh manusia untuk manusia.

Ini memberi kita hak untuk bersikeras pada tesis yang menurutnya di dalam tubuh individu orang tersebut memenuhi dirinya sendiri, menyadari dirinya sendiri, menyadari dirinya sebagai formasi sosial ("esensi") yang secara fundamental berbeda dari tubuh dan otaknya, yaitu totalitas. (“ansambel”) yang nyata, sensual -objektif, melalui hal-hal yang mengimplementasikan hubungan individu tertentu dengan individu lain (ke individu lain).

Hubungan ini hanya dapat berupa hubungan aktivitas, hubungan interaksi aktif antar individu. Justru karena sifat timbal balik dari hubungan semacam itu, suatu situasi muncul ketika tindakan aktif seorang individu, yang diarahkan pada individu lain, memantul kembali kepadanya, "memantulkan" dari individu lain sebagai semacam rintangan, dan dengan demikian berbalik. dari tindakan yang diarahkan pada "orang lain" menjadi tindakan yang diarahkan (secara tidak langsung melalui "orang lain") pada diri sendiri.

"Manusia Organik" oleh Anatoly Makarov (LG, 12.12.12).

Komentar atas artikel Anatoly Makarov "Pada siapa harapan bersandar" (Koran sastra No. 50 tanggal 12/12/2012; nama panggilan saya di situs web LG adalah Sergey Viktorovich Kopylov).

Tuduhan yang paling tak tertahankan terhadap masyarakat yang terperosok dalam segala dosa berat, yang setiap hari menunjukkan contoh perbuatan manusia yang paling keji, adalah tuduhan bahwa (masyarakat) telah kehilangan landasan moralnya. Kecaman itu diikuti dengan seruan untuk memulihkan moralitas yang benar, untuk menjaga kesusilaan, kejujuran, dan martabat manusia.
Menarik moralitas, kebajikan, altruisme, dll. didistribusikan tanpa henti di semua diskusi, di semua forum, di semua artikel yang mengungkap kejahatan sosial. __

Semuanya tampak benar? Tetapi orang-orang ini tidak mengerti bahwa mereka mengekspos dan mencoba untuk mengatasi gejala penyakit, dan bukan dengan penyebabnya, mereka tidak menyadari bahwa moralitas adalah turunan dari fenomena yang lebih dalam, yang dengan sendirinya menentukan esensi sebenarnya dari perkembangan sosial dengan segala cara. moralitas dan moralitasnya. Gejala penyakit paling baik dapat ditenggelamkan, didorong ke dalam, dibuat kurang nyata, tetapi tidak dapat dihilangkan tanpa akhirnya mengalahkan penyebab penyakit.

Moralitas seseorang, kualitas moralnya terbentuk dalam proses sosialisasinya di bawah pengaruh totalitas hubungan yang mengelilinginya, terkait dengan partisipasi aktifnya di dalamnya. Anda tidak bisa menyuruh seseorang untuk bermoral. Seseorang SELALU bertindak sesuai dengan kepentingannya sendiri, oleh karena itu, hanya dengan membentuk dan mengatur kepentingan-kepentingan tersebutlah manusia yang bermoral dapat dididik.__

Ketika kita, mengikuti K. Marx, ulangi bahwa esensi seseorang bukanlah abstrak yang melekat pada individu, tetapi merupakan sekumpulan hubungan sosial (di mana orang ini ada), yang kami maksud adalah moralitas seseorang ditentukan oleh kumpulan ini. . Itulah mengapa moralitas orang-orang yang tergabung dalam masyarakat pada berbagai tahap perkembangan (atau dibesarkan dalam kondisi sosial dan etnis yang berbeda) sangat berbeda. Apa yang dapat diterima oleh sebagian orang sama sekali tidak dapat diterima oleh orang lain. Inilah yang menyebabkan konflik dan kontradiksi sosial yang akut.__

Ketentuan terpenting dari ilmu psikologi inilah yang dilupakan. Harus dikatakan bahwa pemahaman ini tidak terlalu dipahami oleh inteligensia kita sebelumnya, karena sikapnya yang bias terhadap materialisme dan antusiasmenya terhadap berbagai macam tren idealis dalam psikologi. __

Dari totalitas hubungan sosial material yang di dalamnya seseorang terbenam dan yang membentuk kualitas moralnya, yang utama adalah hubungan ekonomi yang menentukan sifat kegiatan produksinya, yang secara langsung mempengaruhi kesejahteraan material seseorang dan keluarganya. Baginya, ini adalah hal utama yang tanpanya seseorang tidak dapat hidup. Menyebut seseorang bermoral miskin dan lapar adalah puncak kemaksiatan dan kemunafikan. Beginilah cara Ludwig Feuerbach menulis tentang ini: "Jika Anda tidak memiliki nutrisi dalam tubuh Anda karena kelaparan dan kemiskinan, maka tidak ada makanan untuk moralitas di kepala Anda, di perasaan Anda, dan di hati Anda."__

Tapi mungkinkah ada orang yang tidak rentan terhadap kesuksesan, keberadaan yang layak, atribut kesejahteraan sosial? Seperti "pria yang jujur ​​​​secara organik ... kehormatan dan hati nurani, kebal terhadap kemewahan", yang ditulis oleh Anatoly Makarov dengan kesedihan seperti itu.__

Memang sebelum menekuni ilmu pengetahuan, seni, agama, membesarkan anak, dll, seseorang harus minum, makan, berpakaian, memiliki rumah. Dan semua ini harus sesuai dengan gagasan tentang kebutuhan vital yang diperlukan ini yang telah berkembang saat ini dalam masyarakat tempat tinggal seseorang. Jika semua orang tinggal di gubuk, Anda bisa puas dengan gubuk, karena ini tidak akan memengaruhi status sosial Anda sama sekali. Apalagi ini yang terjadi. Karena jika seseorang tidak mengetahui tentang keberadaan kualitas perumahan yang berbeda, kondisi kehidupan lainnya, dia tidak melamarnya. __

Tetapi jika semua orang di sekitar tinggal di istana, dan Anda tinggal di gubuk, maka, seperti yang mereka katakan sekarang, disonansi kognitif muncul, memaksa seseorang untuk bertindak untuk mengubah situasi. “Di istana mereka berpikir berbeda dengan di gubuk,” tulis L. Feuerbach.__

Ketidakpuasan terhadap situasi keuangan seseorang, yang timbul dari realisasi kemalangan seseorang, membuat seseorang bertindak untuk mengubahnya. Semua perasaan dan pikirannya diarahkan untuk mencapai status sosial yang sesuai, untuk memperoleh barang-barang materi yang sesuai.__

Dan, tentu saja, bukan kualitas manusia terbaik yang terbentuk dalam diri seseorang yang dipermalukan oleh status sosialnya yang rendah. Kecemburuan, kekejaman, kemarahan, dll muncul. Dan sifat-sifat negatif ini pasti terwujud jika seseorang tidak melihat cara untuk mengubah statusnya, situasi keuangannya. __

Tetapi Anatoly Makarov merujuk manifestasi manusia yang negatif kepada sekelompok orang khusus, tampaknya menganggap kualitas-kualitas ini sebagai bawaan (yang sama sekali tidak sesuai dengan gagasan ilmiah modern tentang esensi biologis manusia). Dia percaya bahwa "hidup dengan indah adalah yang terbaik untuk penjahat dan pencuri, di bidang apa pun mereka menggunakan keahlian mereka." Dan dia tidak menyadari bahwa (penjahat dan pencuri) seperti itu dalam kondisi kebijakan liberal-borjuis yang sedang berlangsung adalah warga negara yang cukup baik dan jujur ​​​​sebelumnya. __

Mencapai kesejahteraan maksimal, "ambil segalanya dari kehidupan" yang mungkin - properti dari sifat manusia, yang dibesarkan oleh hubungan pasar selama berabad-abad. Cara mencapai maksimal ini akan sangat berbeda untuk waktu yang lama, termasuk yang tidak bermoral. __ Dengan demikian, kehadiran amoralitas dalam masyarakat (dan tidak abstrak, tetapi diwujudkan melalui aktivitas individu) adalah realitas objektif, yang hanya dapat dilawan dengan mengubah struktur hubungan sosial tempat seseorang bertindak.__

Bergunung-gunung buku telah ditulis tentang kejahatan yang ditimbulkan oleh hubungan pasar (borjuis, kepemilikan pribadi). Apalagi esensi dari hubungan asusila ini (eksploitasi, ketergantungan ekonomi, dll.) Telah terbukti. Tetapi bola masih dikuasai oleh para pemilik alat-alat produksi (minoritas kecil), yang tidak hanya memiliki apa yang diproduksi dan bagaimana, tetapi juga memiliki kekuatan yang diperlukan untuk menjaga sisa masyarakat (mayoritas besar) dalam batas-batas yang diperlukan. kerangka subordinasi dan non-perlawanan. __

Itulah mengapa "gagasan sederhana" Anatoly Makarov tentang keberadaan seluruh lapisan masyarakat (di antaranya harus dibentuk birokrasi) yang "tidak menerima suap, tidak memeras suap, tidak melanggar batas kas negara", orang-orang dari "kehormatan dan hati nurani", adalah utopia lengkap, yang membuktikan kesalahpahaman penulis tentang esensi pembangunan sosial. Dalam masyarakat borjuis, amoralitas dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya (korupsi, kejahatan, dll., Dll.) adalah fenomena yang melekat secara imanen yang direproduksi setiap hari dan setiap jam. Mampu membatasi (tidak lebih dari itu) hanya dengan hukum dan metode yang keras dan kejam. __

Di Rusia modern, selama sekitar 25 tahun sekarang, ideologi dan politik liberal-borjuis (termasuk ekonomi) telah mendominasi, yang praktis tidak menyisakan harapan untuk perubahan keadaan moral masyarakat. Sebaliknya, situasinya semakin memburuk. Saat ini, esensi dan makna soneta ke-66 Shakespeare menjadi lebih relevan dari sebelumnya. __

Itulah mengapa Anatoly Makarov pada dasarnya salah ketika dia menulis: “doktrin ekonomi yang paling produktif mana pun akan menjadi tidak berdaya jika kesopanan dan kejujuran hilang dalam masyarakat, bahwa mengabaikan ketidaktertarikan akan mengkompromikan gagasan paling pragmatis bahwa alangkah baiknya, setidaknya sekali dalam hidup Anda, untuk mencoba memerintah Rusia melalui hati nurani. Bagaimanapun, jangan lupakan hati nurani.

Ini hanyalah seruan malu-malu kepada mereka yang berkuasa tentang perlunya mengingat hati nurani, kejujuran, dll., Yang tidak terhitung jumlahnya dalam sejarah. Hanya panggilan ini yang tidak mengubah apa pun, kecuali, mungkin, memperbaiki situasi material penelepon. __

Di bawah sosialisme, dengan segala kekurangannya, masalahnya, dll. bahkan tidak ada bagian dari amoralitas yang memikat dan menyelimuti seluruh masyarakat Rusia. Ketimpangan properti telah menimbulkan kejahatan sosial yang sesuai dan akan terus berlanjut.__

Tidak mungkin menumbuhkan kejujuran dan kesopanan atas dasar yang jahat. Seseorang tidak bisa tidak setuju dengan B.I. Sotnikov: "Masyarakat borjuis, tentu saja, adalah arah pembangunan yang buntu ...".__

Masyarakat Rusia modern juga tidak bermoral karena transisi ke hubungan pasar dibuat sangat tidak bermoral. Bencana geopolitik runtuhnya Uni Soviet menyebabkan redistribusi properti yang sangat tidak adil (tidak bermoral) demi sekelompok kecil orang. Dan hari ini, setelah 25 tahun, hal ini menjadi sangat jelas. Hanya solusi untuk masalah ini yang dapat mempengaruhi sifat hubungan sosial yang secara positif dapat mempengaruhi suasana moral masyarakat. Di atas inilah semua harapan kita bersandar.

Apa tempat manusia dalam sistem dunia organik? Pertanyaan ini sepertinya sudah lama terjawab, yang semakin diperdebatkan dan direvisi.

Tempat manusia dalam sistem dunia organik

Secara singkat, kita dapat mengatakan bahwa tempat manusia ditentukan secara ketat dalam klasifikasi dunia organik. Dia adalah perwakilan dari kerajaan hewan. Tabel tersebut menunjukkan peringkat kuncinya dalam hierarki dunia biologis:

Ada beberapa kelompok bukti bahwa manusia adalah binatang dan merupakan keturunan dari mereka.

Asal hewan manusia

Untuk mendukung ini mereka berkata:

Bukti anatomi komparatif: struktur sel yang serupa, lokasi organ, dasar dan atavisme pada manusia.

Bukti embriologis: di dalam rahim pada tahap awal perkembangan, bayi mirip dengan anak dari beberapa hewan. Ini disebut hukum Baer, ​​dan, singkatnya, dia mendalilkan: semakin muda embrio, semakin sedikit fitur spesifik yang dimilikinya.

Kesamaan fisiologis (pernapasan, nutrisi, dll.) Manusia dan hewan.

Peralatan kromosom serupa.

Ada ciri-ciri fisiologis spesies manusia, yang membuktikan bahwa tempat manusia dalam sistem dunia organik di antara hewan:

Postur tegak, kaki melengkung, mengembangkan otot-otot ekstremitas bawah.

Struktur tulang belakang dengan 4 tikungan.

Tangan yang bisa digerakkan.

Volume otak dan, karenanya, organisasi perilaku yang tinggi.

penglihatan binokular.

Kesuburan terbatas: satu betina biasanya melahirkan satu janin.

Semua ciri spesifik dan fisiologis ini membawa manusia ke tahap evolusi baru.

Antropogenesis dan pembentukan umat manusia

Antropogenesis (bagian dari evolusi yang menyebabkan munculnya manusia) dimulai dengan hominin. Masyarakat manusia memperoleh hak untuk disebut demikian dan berhenti menjadi kawanan sekitar 50 ribu tahun yang lalu, ketika neoanthropes (Cro-Magnons) membentuk spesies baru Homo sapiens.

Perkembangan masyarakat selanjutnya mulai menentukan hukum sosial, ekonomi dan agama. Kemajuan mulai bertentangan dengan sifat biologis. Untuk menjadi anggota masyarakat, seseorang tidak bisa berperilaku seperti binatang buas dan menuruti naluri. Tempat dan ciri-ciri manusia dalam sistem dunia organik ternyata sedemikian rupa sehingga hak untuk disebut sebagai spesies biologis dipertanyakan.

Apa yang membedakan seseorang dari dunia organik

Ada sejumlah organisme yang sangat berkembang (misalnya gajah atau lumba-lumba), apa yang membuat seseorang menonjol dari latar belakangnya? Komponen sosial yang tinggi dari kehidupan masyarakat: fungsi kreatif, pengetahuan, pekerjaan, kesadaran, ucapan. Semua ini menjadikan tempat manusia dalam sistem dunia organik di luar batas yang biasa tersedia bagi hewan lain.

Perbedaan mendasar antara manusia dan dunia organik

Tempat manusia dalam sistem dunia organik dan sifat biososialnya terkadang saling bertentangan. Seseorang tidak berperilaku seperti binatang dalam beberapa kasus:

1. Dia memiliki pemikiran abstrak.
2. Keluarga berencana, bukan reproduksi yang tidak terkendali, menurut insting.
3. Kesadaran (bukan hanya otak yang sangat berkembang, seperti lumba-lumba, misalnya, bukan hanya otak yang besar dalam segala hal).
4. Pidato.
5. Manusia adalah bagian dari masyarakat. Orang-orang hidup berdampingan di habitat buatan mereka.

Kelima poin ini mencerminkan sifat sosial manusia.

Pemikiran abstrak

Berpikir abstrak adalah kemampuan manusia. Berkat dia, tempat manusia dalam sistem dunia organik modern menjadi unik. Setelah serangkaian pengulangan tindakan tertentu dan akibatnya, banyak hewan (terutama primata) menunjukkan pemikiran imajinatif. Mereka mampu mengingat gambar, terutama jika mereka lapar, tetapi Anda perlu membayangkan makanan. Tetapi langkah selanjutnya, pemikiran abstrak, tidak tersedia bagi mereka. Mereka tidak mampu membayangkan dan mengingat, menarik kesimpulan dan menyoroti tanda generalisasi dari apa yang tidak ada, apa yang tidak dapat disentuh atau dicium.

Akumulasi pengalaman, kesimpulan abstrak, kemampuan menemukan jalan keluar dari berbagai situasi, menganalisis dan, berdasarkan ini, membuat keputusan dan mengambil tindakan, bernalar, menggeneralisasi konsep - hak istimewa orang.

Artikel ini tidak bertujuan untuk menganalisis secara detail konsep pemikiran abstrak, tetapi ada baiknya memberikan contoh jurang yang memisahkan salah satu kerabat terdekat, monyet simpanse, dari manusia. Mereka milik keluarga hominin. Eksperimen karakteristik pada mereka dilakukan di laboratorium. AKU P. Pavlov di Koltushi dekat St. Petersburg.

Simpanse Rafael harus berpesta di atas api yang menyala sebelum makan di langkan rak. Dia dengan cepat belajar menggunakan cangkir dan air untuk tujuan ini, yang ditawarkan kepadanya dalam tangki dan wadah lainnya. Kemudian di danau, di atas dua rakit yang dihubungkan oleh penyeberangan yang goyah, mereka menaruh makanan di satu (seperti biasa di belakang api), dan di sisi lain sebuah cangkir dan tangki air. Dari waktu ke waktu, simpanse lebih suka melakukan penyeberangan yang sulit untuk diambil di dalam tangki, tetapi mengabaikan seluruh danau air. Menjadi jelas bahwa dia tidak dapat menggeneralisasi konsep ini. Air baginya terikat pada gambar tangki. Demi keadilan bagi Raphael, perlu ditambahkan bahwa ketika air dikeluarkan dari tangki, pada akhirnya, meskipun secara tidak sengaja, dia mengambil air dari danau dan, setelah memadamkan api, mendapat hadiah.

penciptaan

Tempat manusia dalam sistem dunia organik sudah menjadi seluruh planet. Orang tidak hidup secara ketat dalam batas-batas tempat lahir, tetapi menyesuaikan tempat hidup yang dipilih dengan kebutuhan mereka. Dan ini tidak selalu merupakan lingkungan hidup yang paling nyaman. Tetapi orang-orang mengubahnya. Ini adalah ciptaan paling sederhana, bertanggung jawab untuk memenuhi kebutuhan mendesak, tetapi muncul sebagai hasil dari pilihan hidup secara sadar di lingkungan yang tidak sesuai. Orang-orang benar-benar menentang seleksi biologis. Mereka tidak mencari habitat yang paling mudah, tetapi beradaptasi dengan habitat yang sangat tidak cocok.

Ada kreasi kreatif. Keinginan untuk meninggalkan jejak dalam sejarah, untuk mempengaruhi dunia di sekitar kita, dan tidak hanya untuk memberi makan diri sendiri.

Pidato

Tanda lain dari pemikiran manusia yang abstrak adalah ucapan. Bahkan sangat mungkin. Ketika fenomena alam tertentu diberi konsep spesifik (dan, omong-omong, abstrak) - sebuah kata dan makna semantiknya. Ini tidak terkait langsung dengan bagaimana dan apa yang dirasakan indra dalam periode waktu tertentu di sini dan saat ini. Gambaran yang dibentuk oleh setiap orang tentang benda tentunya membawa informasi-ingatan tentang berat, suhu dan asosiasi lainnya. Tetapi dengan bantuan kata-kata, objek yang tidak ada juga dijelaskan, yang tidak dapat disentuh dengan tangan. Contoh favorit para ilmuwan adalah cinta atau istilah matematika. Bagaimana menjelaskan konsep tujuh?

Manusia hanyalah hewan yang sangat berevolusi

Masalah bermasalah ini. Bukti sifat binatang dan asal usul manusia dipertimbangkan. Menurut biologi, tempat manusia dalam sistem dunia organik. Ada faktor antropologis yang sampai batas tertentu menjelaskan bagaimana karakteristik fisiologis sebagai akibatnya dapat mempengaruhi pembentukan individu dan masyarakat manusia yang sangat maju. Tetapi ada rangkaian panjang faktor sosial yang menempatkan seseorang pada level yang berbeda. Apakah mungkin berbicara tentang kerajaan kelima yang terpisah dari dunia organik? Atau terus mengedepankan teori dengan topik: dari mana asal keluarga kita? Apakah jiwa adalah materi yang terpisah dari tubuh, atau apakah itu proses fisiologis yang meniru kesadaran, tetapi tetap merupakan kimiawi?

Untuk mendamaikan hal-hal yang berlawanan, biasanya berbicara tentang sifat biososial manusia.

Kurikulum sekolah belum beranjak dari fokus ketat pada evolusi. Guru biologi dan zoologi tidak selalu dengan tepat menekankan bahwa Darwin hanya mengemukakan teori. Itu populer, tetapi tidak didukung oleh bukti kuat. Sebaliknya, masih banyak pertanyaan, titik putih dan argumen yang menentangnya.

Padahal dalil-dalil dasar teori ini merupakan bagian wajib dari kurikulum sekolah, dan perlu diketahui agar menjadi orang terpelajar yang berwawasan luas. Tetapi apa yang menentang teori asal usul spesies, kecuali bahwa sifat sosial manusia diucapkan, dan pemikiran itu unik?

Teori Darwin tentang asal usul spesies: argumen utama menentang

Seperti yang dikatakan Darwin sendiri dan orang-orang sezamannya: gagasan evolusi pada masa itu sedang mengudara. Kejeniusan naturalis paling terkenal, penulis The Origin of Species, terletak pada kenyataan bahwa ia merumuskan bagaimana yang besar berasal dari yang kecil dalam miliaran tahun. Bukan yang terkuat yang bertahan, tetapi yang paling beradaptasi dengan perubahan lingkungan yang konstan. Ini adalah singkatan dari seleksi alam.

Penentang Darwinisme beralih ke konsep kompleksitas yang tidak dapat direduksi. Dalam proses evolusi, banyak organisme tidak dapat secara bertahap membentuk (karena mutasi) kelebihan yang mereka miliki pada tahap perkembangan tertentu dan berkat itu mereka bertahan hidup di habitat tertentu, dengan kata lain, mereka mengalami seleksi alam.

Argumen utama lainnya yang menentang teori evolusi adalah kompleksitas informasi kromosom dan, akibatnya, molekul DNA. Rantai yang tertata dan panjang seperti itu tidak mungkin diperoleh secara kebetulan, bahkan dalam milyaran tahun. Selain itu, dengan usia Bumi yang sangat besar dan fosil yang ditemukan berasal dari periode yang sangat berbeda, cukup banyak mata rantai yang hilang, bentuk kehidupan transisi, yang diasumsikan oleh teori evolusi dalam jumlah besar di antara semua spesies, belum ditemukan.

Masalah asal usul paling erat kaitannya dengan tempat manusia dalam sistem dunia organik dan perannya. Mungkin itu adalah komponen sosial dari kehidupan masyarakat yang menentukan. Ini membebankan tanggung jawab kemanusiaan untuk seluruh biosfer. Peran, tempat seseorang dalam sistem dunia organik tidak diberikan kepadanya dengan sia-sia - untuk melindungi dan membuang planet ini secara wajar, terlepas dari apakah manusia adalah bagian dari ekosistem, atau hanya mirip dengan organisme biologis lainnya, tetapi memiliki asal usul dan tujuan keberadaan yang lebih tinggi.