Pengusaha dalam klasik Rusia. Penipu sastra yang menawan Gambar penipu dalam sastra klasik Rusia

Budaya Rusia pertengahan abad ini mulai tertarik dengan tema penipuan pernikahan - plot yang menyebar di masyarakat karena munculnya orang-orang yang giat dengan karakter, ambisi, tetapi tidak memiliki sarana umum untuk mewujudkan keinginan. Pahlawan Ostrovsky dan Pisemsky tidak sama dalam tuntutan mereka akan dunia, tetapi mereka bersatu dalam cara yang mereka pilih: untuk memperbaiki situasi keuangan mereka, mereka tidak berhenti pada siksaan hati nurani yang mengganggu, mereka berjuang untuk keberadaan, kompensasi untuk inferioritas status sosial mereka dengan kemunafikan. Sisi etis dari masalah ini mengkhawatirkan penulis hanya sejauh semua pihak yang berkonflik dihukum. Tidak ada korban yang jelas di sini; uang dari satu kelompok karakter dan aktivitas pencari "tempat yang menguntungkan" dalam hidup, apakah itu pernikahan atau layanan baru, sama-sama tidak bermoral. Plot perdagangan keluarga-rumah tangga menghilangkan sedikit belas kasih kepada korban, itu tidak bisa di mana konflik keuangan diselesaikan dan hasilnya pada akhirnya sama-sama cocok untuk semua orang.

Ostrovsky menjerumuskan pembaca ke dalam kehidupan eksotis kelas pedagang, mengomentari tema-tema literatur sebelumnya dengan bantuan lelucon. Dalam lakon "Kemiskinan bukanlah sifat buruk", masalah ayah dan anak sepenuhnya ditengahi oleh hubungan moneter, gambaran pengantin bangsawan yang tidak bahagia disertai dengan percakapan jujur ​​\u200b\u200btentang mas kawin ("Bersalah Tanpa Rasa Bersalah"). Tanpa banyak sentimentalitas dan terus terang, karakternya membahas masalah keuangan, semua jenis mak comblang rela mengatur pernikahan, pencari tangan kaya berjalan di sekitar ruang tamu, perdagangan dan kesepakatan pernikahan dibahas. Judul-judul karya penulis naskah - "Tidak ada satu sen pun, tetapi tiba-tiba Altyn", "Bangkrut", "Uang gila", "Tempat yang menguntungkan" - menunjukkan perubahan dalam vektor perkembangan budaya dari fenomena uang, tawaran berbagai cara untuk memperkuat posisi sosial. Rekomendasi yang lebih radikal dibahas dalam Shchedrin's Diary of a Provincial di St. Petersburg, bab keempatnya menyajikan katalog pilihan pengayaan yang bergambar. Cerita tentang orang-orang yang telah mencapai kekayaan dibingkai oleh genre mimpi, yang memungkinkan seseorang membayangkan usaha manusia tanpa kesopanan sosial palsu dan melewati penilaian yang menyedihkan: "berambut hitam" yang berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Tuhan sebelum makan malam, “Dia merampas harta ibunya dari anaknya sendiri”, membawa permen dari Moskow ke bibinya yang lain, dan "Dia, setelah memakannya, memberikan jiwanya kepada Tuhan dalam dua jam", penipuan keuangan ketiga dengan budak petani "diatur dengan sebaik mungkin", Dengan tetap untung. Penulis membutuhkan phantasmagoria tidur yang kejam untuk menghindari peneguhan dan mengungkapkan hukum kehidupan universal: “Kami merampok - tanpa rasa malu, dan jika ada yang membuat kami kesal dalam transaksi keuangan seperti itu, maka ini hanya sebuah kegagalan. Operasi itu sukses - gunakan untukmu, kawan! gagal - razin!

Dalam "Diary of a province ..." orang bisa merasakan tren berikut yang menempati literatur paruh kedua abad ke-19. Motif yang sudah familiar dari Goncharov terungkap. Misalnya, dalam Sejarah Biasa, perbedaan antara kebiasaan metropolitan dan provinsi ditunjukkan oleh sikap terhadap fenomena yang tampaknya dimiliki seseorang secara penuh dan serampangan: Hirup udara segar di sana sepanjang tahun,- Aduev yang lebih tua menegur yang lebih muda, - dan di sini dan kesenangan ini membutuhkan uang - semuanya begitu! antipode sempurna! Dalam Saltykov-Shchedrin, tema ini dimainkan dalam konteks motif pencurian yang dijelaskan sebagai berikut: “Jelas, dia sudah terinfeksi udara Petersburg; dia mencuri tanpa spontanitas provinsial, tetapi menghitung terlebih dahulu peluang apa yang mungkin dia miliki untuk pembenaran”.

Pengambilan uang secara kriminal, pencurian diperkenalkan ke dalam sistem filosofis masyarakat manusia, ketika orang mulai terbagi menjadi mereka yang kaya dan mati, dan mereka yang berhak menjadi ahli waris, "seperti dua kali dua adalah empat", mampu "tuangkan racun, cekik dengan bantal, retas dengan kapak!". Penulis tidak cenderung menuduh kategoris dari mereka yang membutuhkan uang, sebaliknya, ia menggunakan perbandingan dengan dunia binatang untuk memperjelas perasaan aneh yang dialami orang miskin terhadap orang kaya: “Kucing melihat sepotong lemak babi di kejauhan, dan karena pengalaman beberapa hari terakhir membuktikan bahwa dia tidak dapat melihat potongan ini seperti telinganya sendiri, dia secara alami mulai membencinya. Tapi, sayang! motif kebencian ini salah. Dia benci bukan gemuk, tapi takdir yang memisahkan darinya ... Gemuk adalah hal yang tidak mungkin untuk tidak dicintai. Maka dia mulai mencintainya. Cinta - dan pada saat yang sama benci ... "

Leksikon kategoris dari bagian pseudo-filosofis ini sangat jauh, tetapi mengingatkan pada silogisme novel Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?", yang para pahlawannya berusaha untuk mengangkat setiap peristiwa kehidupan, satu fakta menjadi generalisasi yang selalu membuktikan teori tersebut dari egoisme rasional. Estimasi, angka, kalkulasi komersial, penyeimbangan entah bagaimana dikonfirmasi oleh ringkasan moral, yang mengesahkan kebenaran pandangan akuntansi total seseorang. Mungkin hanya mimpi Vera Pavlovna yang bebas dari perhitungan, mimpi itu diserahkan pada perenungan peristiwa-peristiwa fantastis. Dapat diasumsikan bahwa masa depan, seperti yang terlihat dalam mimpi pahlawan wanita, tidak mengetahui kebutuhan akan uang, tetapi asumsi tersebut tidak akan kalah meyakinkan bahwa Vera Pavlovna sedang beristirahat dalam mimpinya dari teori yang bijaksana; Keberbedaan itu baik karena di dalamnya Anda bisa membebaskan diri dari kebutuhan untuk menabung, menimbun, menghitung. Tapi masih ada keadaan aneh mengapa pahlawan wanita meninggalkan kejeniusannya yang pragmatis, cukup baginya untuk menutup matanya. Shchedrin, seolah berdebat dengan Chernyshevsky, memenuhi alur mimpi dengan operasi hiper-komersial; melepaskan perasaan karakter dari penindasan moralitas pelindung publik, memungkinkan mereka untuk mendengarkan suara keuangan jiwa.

Novel Chernyshevsky menawarkan dua rencana untuk pemenuhan eksistensial dari pahlawan wanita - masa kini yang rasional dan masa depan yang ideal. Masa lalu dikaitkan dengan waktu yang suram, tidak terkait dengan realitas baru oleh gagasan pemahaman diri secara sadar dan rasionalisasi semua bidang keberadaan individu. Vera Pavlovna berhasil memetik pelajaran dari pandangan dunia pragmatis yang menyebar di Rusia. Produksi kerajinan tangan yang dia mulai, mengingatkan pada eksperimen industri Barat, secara sadar diidealkan oleh penulisnya, yang memberikan bukti prospek perusahaan tersebut. Yang masih belum jelas hanyalah kesejahteraan psikologis pekerja perempuan yang mengabdikan waktu kerja dan pribadi mereka untuk filosofi rasional tenaga kerja komunis. Ada permintaan maaf yang antusias untuk hidup bersama dalam novel, tetapi bahkan tanpa mempertanyakannya, sulit untuk berasumsi bahwa bagi siapa pun, kecuali nyonya rumah, kemungkinan improvisasi individu dalam struktur kaku tugas yang diberikan diperbolehkan. Paling-paling, pemagangan perempuan pekerja dapat dimahkotai dengan pembukaan bisnis mereka sendiri atau pendidikan ulang: ini sama sekali tidak buruk, tetapi mempersempit ruang inisiatif swasta. Pada tingkat formula yang mungkin, percobaan Vera Pavlovna bagus, sebagai refleksi dari kenyataan itu adalah utopis dan mengubah narasi itu sendiri lebih ke rekomendasi fantastis "bagaimana mendapatkan jutaan pertama Anda dengan jujur" daripada ke dokumen artistik tentang moral. orang yang menghasilkan uang.

Dalam menggambarkan pedagang dan "orang keuangan lainnya", adegan dramatis dari lakon "What is Commerce" oleh Saltykov-Shchedrin adalah contoh upaya untuk menyajikan sejarah penimbunan di Rusia secara ensiklopedis. Karakternya dipilih oleh pedagang dalam negeri, sudah kaya, dan pemula, hanya bermimpi "tentang kemungkinan menjadi "negociant" dari waktu ke waktu". Pengantar teks pahlawan lain - "berkeliaran" - memungkinkan Anda menghubungkan permainan Saltykov-Shchedrin dengan tradisi kreatif N.V. Gogol - "seorang pria yang mencurigakan, terlibat ... dalam komposisi artikel moralistik ala Tryapichkin". Teh dan sebotol Tenerife diikuti dengan percakapan santai tentang seni perdagangan, biaya dan keuntungan. Plot pedagang, tidak seperti kerajinan tangan kecil dari What Is to Be Done?, tidak terpikirkan tanpa proyeksi masa lalu ke masa kini. Masa depan di sini tidak jelas, tidak ditulis dengan nada gembira, karena bertentangan dengan kebijaksanaan patriarki bisnis: “Kebahagiaan bukanlah apa yang Anda rayu di malam hari, tetapi apa yang Anda duduki dan kendarai”. Mereka yang berkumpul bernostalgia mengenang masa lalu ketika mereka hidup "seolah-olah di masa kanak-kanak, mereka tidak tahu kesedihan", modal menghasilkan uang dengan menipu petani, dan “di bawah usia tua, dosa-dosa di hadapan Allah didoakan”. Sekarang kebiasaan dan kebiasaan telah berubah, semuanya, - keluh para pedagang, - “Dia berusaha untuk merebut bagiannya dan mengolok-olok pedagang: suap telah meningkat - sebelumnya cukup untuk mabuk, tetapi sekarang pejabat itu sombong, dia sendiri tidak bisa lagi minum, jadi “ayo, katanya, sekarang air sungai dengan Shinpan!”.

Tryapichkin yang berkeliaran di Gogol mendengarkan cerita tentang bagaimana perbendaharaan menguntungkan untuk memasok barang dan menipu negara dengan menutupi bisnis yang sukses dengan suap kepada pegawai yang menjual roti negara "seperempat" begitu dijelaskan, "...aku ini apa, - pedagang Izhburdin mengaku, - bahkan mengejutkan dirinya sendiri. Dan banjir dan air dangkal ada di sini: hanya saja tidak ada invasi musuh ". Di adegan terakhir "bersantai" meringkas apa yang dia dengar, mengevaluasi aktivitas para pedagang secara emosional, idealnya mengungkapkan esensi masalah: "penipuan... penipuan... suap... ketidaktahuan... kebodohan... aib umum!" Secara umum, ini adalah konten dari Inspektur Jenderal yang baru, tetapi tidak ada orang yang dapat mempresentasikan plotnya, kecuali Saltykov-Shchedrin sendiri. Dalam "The History of a City", penulis melakukan revisi besar-besaran dari seluruh Kekaisaran Rusia, dan bab "Adoration of Mammon and Repentance" mengucapkan kalimat pedas pada mereka yang, sudah ada di benak akhir zaman. abad ke-20, akan mempersonifikasikan hati nurani yang berdaulat dan cinta tanpa pamrih untuk yang tinggi; kepada pedagang yang sama dan mereka yang berkuasa yang peduli dengan kesejahteraan rakyat, yang membangun citra kebajikan mereka, dengan lebih mempertimbangkan keturunan yang melupakan ingatan jahat dan sama sekali mengabaikan mereka yang miskin dari "kesadaran akan kemiskinan seseorang": “... jika seseorang yang telah membuat keterasingan senilai beberapa juta rubel untuk keuntungannya sendiri, kemudian bahkan menjadi pelindung seni dan membangun palazzo marmer di mana dia akan memusatkan semua keajaiban sains dan seni, maka dia tetap tidak bisa disebut figur publik yang terampil, tetapi seseorang hanya bisa disebut penipu yang terampil". Dengan keputusasaan yang tajam, penulis mencatat itu "kebenaran ini belum diketahui" dalam mitos Foolov, dan untuk Tanah Air asli, hal itu terus-menerus dibuktikan setiap saat: "Rusia adalah negara yang luas, berlimpah, dan kaya - tetapi orang yang berbeda itu bodoh, kelaparan pada dirinya sendiri dalam keadaan berlimpah".

Pemikiran Rusia dihadapkan pada tugas menentukan tempat uang dalam koordinat esensial keberadaan sosial dan individu, masalah menemukan kompromi sudah lama tertunda. Peran faktor ekonomi dalam pembentukan karakter bangsa tidak bisa lagi dibantah begitu saja. Puitisisasi kehidupan patriarkal dan moralitas oleh Slavophiles bertabrakan dengan kenyataan, yang semakin condong ke arah jenis kesadaran baru, yang secara tidak menyenangkan mengingatkan pada model realisasi diri Barat, yang dibangun di atas filosofi perhitungan. Menentang mereka sebagai gagasan antagonis tentang spiritualitas tampaknya tidak terlalu meyakinkan. Idealisasi kelas pedagang oleh Ostrovsky awal tiba-tiba mengungkapkan serangkaian properti yang menakutkan, bahkan lebih mengerikan daripada pragmatisme Eropa. Tema urban mengungkapkan konflik yang diprakarsai oleh hubungan moneter yang tidak dapat diabaikan. Tetapi bagaimana cara menggambarkan potret pedagang tipe nasional baru, yang tidak diragukan lagi memiliki keunggulan dibandingkan karakter klasik budaya awal abad ini, yang telah lama didiskreditkan dalam kehidupan publik? Pedagang itu menarik sebagai pribadi, menarik karena karakternya yang berkemauan keras, tetapi "tiran kecil", - kata Ostrovsky, - dan "pencuri terang-terangan", - tegas Saltykov-Shchedrin. Pencarian pahlawan baru melalui sastra adalah fenomena spontan, meskipun mencerminkan kebutuhan untuk menemukan perspektif, penetapan tujuan yang bertindak sebagai paradigma pemikiran nasional, menjadi penghubung yang signifikan dalam hierarki baru nilai-nilai praktis dan moral. Sastra Rusia pertengahan abad ini terbawa oleh pedagang, orang yang menciptakan dirinya sendiri, petani kemarin, dan sekarang tuan bisnis; yang terpenting, dengan otoritasnya dan ruang lingkup perusahaan yang dapat membuktikan keganasan mitos pria kecil dan miskin yang cantik. Penulis bersimpati dengan kemiskinan, tetapi mereka juga menyadari jalan buntu dari kontemplasi dan analisis artistiknya, seolah mengantisipasi bencana yang akan datang dalam bentuk objektifikasi filosofis kemiskinan, menghancurkan kumpulan ide klasik tentang universal - kebebasan, kewajiban, jahat, dll. Dengan segala cintanya, misalnya, Leskov terhadap tokoh-tokoh dari orang-orang dalam karya penulisnya tidak kalah jelas minatnya pada orang-orang pedagang. Makian Shchedrin agak dilunakkan oleh Leskov, dia tidak melihat terlalu jauh untuk menemukan sifat pencuri di pelanggan masa depan. Penulis novel "Nowhere" dalam posisi salah satu pahlawan wanita dikeluarkan dari diskusi pandangan dunia dan melihat masalah yang sangat rumit dengan mata kehidupan sehari-hari, tidak kalah jujurnya dengan pandangan penyair-vitiy.

Salah satu adegan karya tersebut menghadirkan diskusi rumahan tentang takdir seorang perempuan; datang ke bukti hidup, cerita diceritakan yang akan membuat ngeri para pahlawan di paruh pertama abad ini dan yang akan disebut terus terang lebih dari sekali - tentang pernikahan bahagia seorang gadis dan seorang jenderal, yang “Meski tidak tua, tapi di tahun-tahun nyata”. Diskusi "nyata" cinta, kecaman terhadap suami muda ( "Tidak ada gunanya, semua orang hanya memikirkan diri mereka sendiri") terganggu oleh kejujuran "nyonya empat puluh tahun yang sentimental", ibu dari tiga putri, mencantumkan alasan praktis dan keraguan tentang kesejahteraan keluarga mereka: “Para bangsawan kaya hari ini cukup langka; pejabat bergantung pada tempat: tempat yang menguntungkan, dan baik; jika tidak, tidak ada apa-apa; ilmuwan menerima sedikit uang saku: Saya memutuskan untuk memberikan semua putri saya untuk pedagang ”.

Keberatan terhadap pernyataan ini adalah: "Hanya kecanduan mereka?", menyebabkan penolakan kategoris dari nyonya rumah terhadap novel Rusia yang menanamkan, dan dia yakin, pikiran buruk pada pembaca. Preferensi diberikan pada sastra Prancis, yang tidak lagi memberikan pengaruh pada pikiran anak perempuan seperti di awal abad ini. Pertanyaan Zarnitsyn: "Dan siapa yang akan menikah dengan orang miskin?" tidak membingungkan ibu dari banyak anak, yang tetap setia pada prinsipnya, tetapi menguraikan topik budaya yang serius: tipologi sastra, yang diajukan oleh model realitas artistik, standar tidak selalu wajib, tetapi wajib dalam pengaturan pemikiran dan perbuatan, yang diciptakan oleh novel Pushkin dan Lermontov, habis dengan sendirinya, kehilangan orientasi normatifnya. Absennya bangsawan kaya dalam kehidupan nyata, yang secara budaya identik dengan karakter klasik, membebaskan ruang tempat tinggal eksistensial dan mental mereka. Tempat ini ternyata kosong, itulah sebabnya model identifikasi diri sastra dan praktis pembaca dihancurkan. Hirarki jenis sastra, cara berpikir dan inkarnasi sedang dihancurkan. Jenis yang disebut orang tambahan berubah menjadi peninggalan budaya, kehilangan kehidupan; tingkat lain dari sistem disesuaikan. Orang kecil, sebelumnya ditafsirkan terutama dari posisi etis, tidak memiliki keseimbangan dalam didiskreditkan orang tambahan sosok keseimbangan, memperoleh status vital dan budaya baru; itu mulai dirasakan dalam konteks bukan potensi perbuatan baik moral, tetapi dalam realitas konkret oposisi "kemiskinan - kekayaan".

Tokoh-tokoh novel paruh kedua abad ini, jika mempertahankan ciri-ciri tipologi klasik, maka hanya sebagai topeng tradisional dari bentuk-bentuk eksistensi budaya yang tereksternalisasi. Uang berubah menjadi ide yang mengungkap kelangsungan hidup individu, hak eksistensialnya. Pertanyaan tentang kewajiban tidak segera muncul dan membedakan plot plebeian dari pejabat kecil dan orang biasa, yang posisi plotnya direduksi menjadi upaya menyedihkan untuk bertahan hidup. Genre esai fisiologis mereduksi masalah kemiskinan-kekayaan menjadi kritik natural-filosofis terhadap modal dan tidak menyelesaikan dilema itu sendiri. Pernyataan itu tampaknya terlalu dangkal: kekayaan itu jahat, dan kemiskinan membutuhkan kasih sayang. Faktor ekonomi obyektif yang menyebabkan keadaan masyarakat seperti itu tidak diperhitungkan. Di sisi lain, minat budaya terhadap psikologi kemiskinan dan kekayaan semakin meningkat. Jika sebelumnya kedua hipotesa ini hanya didefinisikan sebagai sesuatu yang diberikan, sekarang perhatian terhadap sifat eksistensial dari antinomi telah meningkat.

Kemiskinan ternyata lebih mudah diakses untuk penelitian artistik, dibungkus dengan konsep moral, berpusat pada kategori etika yang berdaulat. Permintaan maaf dibuat untuk keadaan terpinggirkan dari seseorang yang sengaja tidak berkompromi dengan hati nurani. Plot ini juga menguras citra sastra petani. Tema kekayaan benar-benar disingkirkan dari kontinum moral integritas dunia. Posisi seperti itu, yang didasarkan pada oposisi radikal, mungkin tidak cocok untuk budaya yang tertarik pada bentuk-bentuk kontak antara dua batas marjinal. Relasi intrasubjek antara kemiskinan yang jujur ​​dan kekayaan yang ganas mulai dieksplorasi, dan ternyata paradigma yang meyakinkan tidak selalu sesuai dengan posisi sebenarnya orang pada sumbu bersyarat koordinat etis. Momen ketidakpastian dari perilaku karakter yang tampaknya terprogram secara sosial dieksplorasi oleh Leskov dalam cerita "Lady Macbeth dari Distrik Mtsensk". Pedagang Zinoviy Borisovich, yang bersimpati dengan penulis, dicekik oleh karakter rakyat - Ekaterina Lvovna dan Sergei. Orang tua yang diracuni dan bayi yang terbunuh ada di hati nurani mereka. Leskov tidak menyederhanakan konflik. Alasan pembunuhan itu disebut gairah dan uang. Kejenuhan intrik dengan konsep-konsep yang tidak seimbang tersebut mengangkat plot menjadi gambaran mistis yang membutuhkan pertimbangannya dari sudut pandang yang berbeda dari biasanya. Penciptaan bersama dari dua pahlawan, seolah-olah keluar dari puisi Nekrasov, mengarah pada kehancuran total dunia. Orang-orang yang lembam secara eksposisi bergabung dengan gagasan hasrat, ini bukan hanya dorongan untuk merasakan atau uang, tetapi gambaran terkonsentrasi dari makna baru, bidang penerapan kekuatan yang luar biasa, di luarnya signifikansi pengalaman sehari-hari hilang, di sana muncul perasaan pelepasan dari pola perilaku refleksif. Satu alasan (uang atau cinta) cukup untuk menggambarkan gagasan tentang hasrat. Leskov secara sadar menggabungkan kedua impuls tersebut untuk menghindari identifikasi tindakan karakter dengan plot yang telah diuji oleh budaya. Integritas yang dihasilkan dari kesatuan aspirasi di bidang metafisik memungkinkan Anda untuk mengeluarkan uang dari simulasi, ruang opsional aktivitas kehidupan individu ke tingkat awal, parameter yang sama dengan cinta, yang sebelumnya menghabiskan isi gagasan tentang gairah.

Kepalsuan dari sinonim ini terungkap hanya dalam metode berdarah untuk mencapai tujuan, implementasi kriminal dari rencana: radikalisme dari mimpi menjadi kaya dan bahagia tidak dipertanyakan. Jika para pahlawan harus mencekik para penjahat, gagasan tentang hasrat akan memiliki banyak alasan bagi pembaca. Eksperimen Leskov terdiri dari upaya untuk menganugerahi pahlawan wanita dengan niat untuk memahami makhluk yang sangat lengkap, mendapatkan kebebasan yang sangat dibutuhkan. Ketidakpraktisan tujuan terletak pada pembalikan dominasi moral, upaya yang melanggar hukum dan tidak dapat dipahami. Pengalaman positif, bisa dikatakan, tentang plot yang terlalu jenuh dengan pembunuhan (artinya, pertama-tama, pengungkapan filosofis plot moneter teks Leskovsky), terletak pada upaya untuk mendorong batas emosi global yang sama, melalui bentuk palsu dari pemenuhan diri karakter, untuk sampai pada perumusan gagasan hasrat sebagai yang dirasionalisasi dan dalam ukuran yang sama dari jenis aktivitas yang kacau, terlepas dari apakah itu ditujukan untuk cinta atau uang. Konsep yang disamakan menukar fondasi genetiknya dan dapat bertindak sama sebagai pendahuluan dari sifat buruk atau desain eksistensial seseorang.

Kiasan Shakespeare yang dicatat dalam judul karya menjadi eksposisi tematik pengungkapan karakter Rusia. Keinginan Lady Macbeth untuk berkuasa bahkan menekan keinginan lain; plot herogni berfokus pada dorongan dominan. Katerina Lvovna sedang mencoba untuk mengubah dunia hukum objektif, dan inferioritas kehendak dari yang dipilihnya tidak banyak memperbaiki idenya tentang moralitas. Konsentrasi gambar Shakespeare menyiratkan pengungkapan karakter integral dalam proses kehancuran dunia sekitarnya. Segala sesuatu yang menghalangi pencapaian yang dimaksud dihancurkan secara fisik, karakter mandiri menggusur yang tidak dapat hidup dari lingkungan, diciptakan secara kriminal untuk menenangkan jiwa, diwujudkan oleh gagasan nafsu.

Sastra Rusia belum mengenal karakter seperti itu. Sifat tidak mementingkan diri dari pahlawan wanita klasik dikaitkan dengan tindakan satu kali yang dihasilkan dari keputusan yang impulsif. Katerina Lvovna berbeda dari mereka dalam konsistensinya dalam mewujudkan mimpi, yang tentunya menandakan munculnya karakter baru dalam budaya. Skor setan dari manifestasi diri menunjukkan degradasi spiritual, pada saat yang sama berarti kemampuan untuk menyatakan identitas diri sebagai tujuan yang tidak dapat dicapai. Dalam hal ini, pahlawan wanita Leskov menandai awal dari transformasi kualitatif tipologi sastra yang bobrok. Paradigma klasifikasi umum "kaya-miskin" ditegaskan dengan kemunculan karakter yang memberikan skala filosofis khusus pada skema gambar. Orang kaya tidak lagi tampil sebagai penentang kemiskinan, tetapi terungkap dalam kehausan akan kekuasaan atas keadaan. Plot pedagang menunjukkan fenomena serupa, tetapi rantai penipuan dan kompromi kecil membuka tema pedagang untuk sindiran sosial, mengeksternalisasi dan membesar-besarkan filosofi global tentang akuisisi, penipuan, dan kejahatan, yang mengarah pada kebebasan dan kemampuan untuk mendikte seseorang. akan. Munculnya pahlawan wanita Leskov memprovokasi budaya untuk eksperimen ideologis, tidak terpikirkan tanpa dorongan ideologis, secara langsung atau tidak langsung berdasarkan dasar pragmatis, kemudian digantikan oleh keadaan psikologis garis batas di luar batas pengalaman spiritual dan praktis. Setahun kemudian, novel Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman" akan diterbitkan, di mana semantik kehendak makhluk yang sadar diri akan terungkap dalam ketidakpastian transenden perspektif (hukuman) dan konkrit pengukuran realitas empiris (kejahatan). . Refleksivitas kesadaran Raskolnikov dapat disamakan dengan Shakespeare's Macbeth, di mana logo menang atas rasionalitas. "Lady Macbeth dari Distrik Mtsensk" memperluas cakrawala interpretatif plot Raskolnikov dengan versi naturalistik-pragmatis dari realisasi utopia individu global yang meluas ke alam semesta.

Dalam novel Dostoevsky, kehadiran memori tekstual, serangkaian motif integral yang digariskan oleh Leskov, terlihat jelas. Tragedi Katerina Lvovna - dalam wasiat hipertrofi, kekalahan Raskolnikov - dalam karakter yang berhenti berkembang, pandangan diri dan dunia yang menyakitkan. Penulis menawarkan dua hipotesa filosofi tindakan, yang sama-sama didasarkan pada citra uang; mereka diterima, tetapi ternyata tidak signifikan, karena digantikan oleh konsep etika. Sastra Rusia mengungkapkan garis yang mulai memisahkan bidang subjektivitas absolut roh dari bentuk-bentuk yang diobyektifkan. "komersial" realisasi diri karakter. Setelah pengalaman dramatis Katerina Lvovna dan Raskolnikov, periode baru penguasaan topik uang dimulai. Sekarang mereka ditawarkan sebagai kesempatan untuk berbicara tentang lembur dan tidak dikutuk, tetapi dipastikan sebagai konsekuensi dari makna dunia lain. Di sisi lain, plot keuangan menerima suara baru, menjadi wilayah simbolis yang mengecualikan komentar satir yang dangkal, yang secara organik memahami tanda-tanda mitologis dari kategori sakral - cinta, kemauan, kekuasaan, hukum, kebajikan, dan sifat buruk. Dalam daftar parameter ontologis keberadaan ini, uang bertindak sebagai unit pengukurannya, bilangan operasional yang menciptakan jumlah skala manusia dan kosmologis dan memecah sifat konkret dan empiris menjadi jumlah yang sangat kecil.

Namun, perlu dicatat bahwa uang dalam "Lady Macbeth ..." dan "Kejahatan dan Hukuman" tidak memainkan peran utama, mereka hanya menengahi situasi plot, menentukannya secara dramatis. Sisi finansial kehidupan tidak melelahkan aktivitas para karakter, hanya menjadi latar belakang dunia plot. Filosofi pemikiran dan tindakan para pahlawan sangat mobile, berubah dalam kaitannya dengan keadaan. Contoh dari jenis keberadaan manusia yang berbeda disajikan dalam Iron Will milik Leskov. Hugo Karlovich Pectoralis dari Jerman menunjukkan pola perilaku yang radikal, mengumpulkan uang, serta prinsip, ke dalam paradigma realisasi diri. Deklarasi berdiri dari pahlawan sendiri "besi akan" awalnya memberikan dividen yang dapat diprediksi; jumlah yang diinginkan akhirnya terkumpul, prospek produksi yang bagus terbuka: "Dia mendirikan pabrik dan pada saat yang sama di setiap langkah mengikuti reputasinya sebagai orang yang berada di atas keadaan dan menempatkan segalanya sendiri di mana-mana". Semuanya berjalan dengan baik sampai "besi akan" orang Jerman tidak menghadapi kelemahan, kemiskinan, kelembutan, kesombongan, dan kecerobohan Rusia. Posisi antagonis Vasily Safronovich, karena kurangnya prinsip yang sembrono, perselisihan itu muncul, adalah cerita rakyat sederhana: “... kami adalah ... orang Rusia- Dengan kepala bertulang, berdaging di bawah. Ini tidak seperti sosis Jerman, Anda bisa mengunyah semuanya, semuanya akan tersisa dari kita.”.

Pembaca, yang terbiasa dengan pemujaan sastra atas efisiensi orang Jerman, yang akrab dengan Stolz karya Goncharov dan para mahasiswa ekonom Eropa, pengkhotbah egoisme yang masuk akal - para pahlawan Chernyshevsky, tidak sulit membayangkan bagaimana gugatan antara Pectoralis Dan "bertulang dan berdaging". Orang Jerman itu akan mencapai tujuannya, itulah mengapa dia adalah pekerja yang baik, keras kepala, insinyur yang cerdas, dan ahli hukum. Tetapi situasinya berkembang jauh dari mendukung Hugo Karlovich. Leskov, untuk pertama kalinya dalam kesusastraan Rusia, melukis plot kehidupan menganggur dari orang yang tidak berharga yang dituntut dari musuh yang gigih. Harapan pembaca bahkan tidak tertipu, cerita fantasi menghancurkan stereotip budaya yang biasa. Rusia "Mungkin", harapan untuk kesempatan, ditambah dengan Zhiga juru tulis yang sudah dikenal, berjumlah modal lima ribu rubel "malas, lamban dan ceroboh" Safronych. Sebenarnya, uang tidak bekerja untuk siapa pun. Kisah Leskov mengungkap tren pergerakan plot keuangan yang orisinal namun belum dijelajahi. Ternyata pragmatisme yang diperkuat oleh ambisi dan kemauan tidak selalu berhasil dalam seni menghasilkan uang. Orang Jerman yang memiliki tujuan bangkrut, Safronych yang tidak berdaya menyediakan dirinya sendiri dengan perjalanan harian ke bar. Nasib mengatur sedemikian rupa sehingga ruang besar Rusia untuk inisiatif keuangan ternyata sangat menyempit, ia difokuskan pada orang yang tidak mempercayai perhitungan dan lebih mengandalkan hal-hal yang biasa. Bukan kebetulan dalam hal ini tempat pembahasan rencana rumah baru Kapolres dan Pectoralis. Inti dari diskusi adalah apakah mungkin menempatkan enam jendela pada fasad enam sazhens, “dan di tengah ada balkon dan pintu”. Insinyur mengatakan: "Skala tidak akan memungkinkan". Apa yang mendapat jawabannya: “Ya, berapa skala di desa kami ... Saya beri tahu Anda, kami tidak memiliki skala”.

Ironi pengarang mengungkapkan tanda-tanda realitas, tidak tunduk pada pengaruh waktu; realitas patriarki yang malang tidak mengetahui kebijaksanaan akumulasi kapitalis, ia tidak terlatih dalam trik-trik Barat dan lebih mempercayai keinginan daripada keuntungan dan akal sehat. Konflik para pahlawan Leskov, seperti duel antara Oblomov dan Stolz, berakhir imbang, para pahlawan Iron Will mati, yang secara simbolis menunjukkan bahwa mereka sama-sama tidak berguna bagi Rusia. "skala". Pectoralis tidak pernah bisa meninggalkan prinsip "besi akan", terlalu menantang dan tidak bisa dipahami orang lain. Safronych, dari kebahagiaan hidup bebas, menjadi pemabuk yang rajin, meninggalkan pewaris sastra - Simeonov-Pishchik dari Chekhov, yang terus-menerus takut akan kehancuran total, tetapi berkat kecelakaan lain dia mengoreksi urusan keuangannya.

Dalam cerita Leskov, masalah perusahaan Jerman terlalu sering dibahas sehingga fakta budaya dan sejarah ini dapat dikonfirmasi sekali lagi. Sastra Rusia tahun 70-an. abad kesembilan belas merasa perlu untuk mengucapkan selamat tinggal pada mitos pedagang asing dan pendiri perusahaan besar di luar negeri. Citra orang Jerman telah habis dengan sendirinya dan mentransfer potensi yang sudah cukup lemah kepada pedagang dan industrialis dalam negeri. Jawaban atas pertanyaan mengapa Leskov berbenturan dengan kepentingan orang Jerman yang pebisnis dengan orang awam yang dangkal, dan bukan sosok yang setara dengan Stolz karya Goncharov, terletak pada upaya penulis untuk membebaskan ruang sastra untuk menggambarkan aktivitas masa depan Morozovs, Shchukins, Prokhorovs , Khludovs, Alekseevs dan ratusan pengusaha domestik inisiatif, kenalan dengan Rusia "skala" dan menunjukkan keajaiban ketekunan dan akal dalam mencapai tujuan. Orang Jerman ternyata terlalu lugas untuk memahami semua seluk-beluk hubungan yang berlaku di provinsi. Di sini Anda membutuhkan pikiran yang bergerak, kecerdikan, kelicikan duniawi, antusiasme yang gagah berani, dan bukan manifestasi dari kemauan dan prinsip besi. Penulis cerita secara sadar membandingkan energi pembangun diri dan kehidupan, terperosok dalam entropi: kontras yang begitu mencolok dalam interpretasi Chernyshevsky akan menjadi bidang yang ideal untuk menumbuhkan kehidupan di bawah ide yang sangat efektif. Keputusan semacam itu juga diperlukan untuk budaya, pemberitaan bias tentang pandangan yang indah dan terlalu bijaksana dengan satu atau lain cara mencerminkan esensi pandangan dunia tentang realitas sosial. Konflik sastra taktis tidak dapat menghabiskan semua konten budaya, sejarah, dan filosofisnya. Pengalaman artistik Leskov termasuk dalam level strategis dalam mengomentari masalah; klasifikasi kualitas dan sifat orang, penyatuan mereka dalam konflik sastra baru menghancurkan model tipologi terkenal, berpolemik dengan mitos tematik tanpa syarat.

Dimulai dengan Leskov, budaya tidak lagi memecahkan masalah spesifik karakter yang terbiasa dengan masyarakat atau alam semesta, tetapi mendiagnosis hierarki kategoris dari jasmani-spiritual, material-sensual, privat-nasional. Mitologi karakter Rusia sedang direvisi, tema dan gambar yang sangat familiar sedang direvisi.

PERTANYAAN UNTUK REFLEKSI DAN DISKUSI

KETERAMPILAN SATIRI M.E. SALTYKOV-SHCHEDRIN

Cerita awal ("Kontradiksi", "Kasus Kusut") dan diskusi filosofis tahun 50-60an. abad ke-19:

a) tema ketidakadilan sosial dan gambaran keputusasaan;

b) interpretasi motif Gogol.

1. "Sejarah satu kota" sebagai panorama aneh Rusia:

   a) kehidupan barak penduduk kota, pemerintahan lalim Ugryum-Burcheev;

   c) galeri lucu dari mereka yang berkuasa: spektakuleritas semantik dari nama keluarga, absurditas inovasi, kaleidoskop ide-ide gila;

   d) konflik orang mati dan cita-cita: pembiasan khusus dari tradisi Gogol dalam karya Saltykov-Shchedrin.

2. "Dongeng" dalam konteks masalah sosial dan estetika:

   a) solusi alegoris untuk pertanyaan tentang hubungan antara nasional dan universal, pemahaman penulis tentang kebangsaan;

   b) prinsip-prinsip narasi satir: memodelkan citra konvensi tingkat tinggi, distorsi yang disengaja dari kontur nyata suatu fenomena, citra alegoris dari tatanan dunia yang ideal;

   c) pergeseran perhatian dari individu ke psikologi sosial perilaku manusia, parodi dari hal-hal biasa dan personifikasi gambar dari sifat buruk.
   

1. Turkov A.M. Saltykov-Shchedrin. - M., 1981

   Bushmin A.S. Dunia Artistik Saltykov-Shchedrin. - L., 1987

   Prozorov V. V. Saltykov-Shchedrin. - M., 1988

   Tawa Nikolaev D.P. Shchedrin. Esai tentang puisi satir. - M., 1988

Ekonom, filolog, bankir, aktivis sosial, dan warga negara biasa mendiskusikan model perilaku keuangan para pahlawan karya sastra favorit mereka di festival "Family Counts"* di Perm. Para ahli merekomendasikan agar keluarga Ranevsky dari The Cherry Orchard mengakui kesepakatan penjualan taman sebagai tidak sah, dan menemukan bahwa uang adalah salah satu bingkai plot dalam sastra Rusia.

Kami menerbitkan transkrip dari blitz sastra dan keuangan "Kemana perginya pinocchio soldos dan petualangan lain dari bajingan keuangan dan orang bodoh sastra Rusia pergi." Acara berlangsung pada 12 Mei sebagai bagian dari festival literasi keuangan “Family Mempertimbangkan” di Center for Urban Culture.

Peserta diskusi:

Svetlana Makovetskaya, moderator diskusi, direktur pusat GRANI, ekonom

Anna Moiseva, Calon Ilmu Filologi, Dosen Senior Departemen Sastra Rusia, PSNIU

Peter Sitnik, pemodal, guru HSE Perm

Irina Orlova, bankir, dosen di HSE Perm,

Valentin Shalamov, bankir

Maria Gorbach, penulis, aktivis sosial

Masuk dan warisan Eugene Onegin

Svetlana Makovetskaya: Kami semua telah mempelajari sastra klasik Rusia dan, kadang-kadang, kami mencoba menunjukkan diri kami, jika bukan orang-orang yang tenggelam dalam, maka berpengalaman dalam bidang ini. Saya pikir daya tarik pengalaman sastra akan memungkinkan kita untuk berbicara tentang seperti apa perilaku keuangan yang diharapkan dari karakter yang hampir merupakan kerabat kita dan apa yang akan berubah dalam nasib mereka jika mereka bertindak berbeda. Mari kita bahas karya-karya yang dengan jelas menceritakan kisah kesuksesan atau tragedi finansial, di mana keputusan finansial dibuat untuk kepentingan keluarga atau menyebabkan kehancuran seluruh keluarga.

Pertama-tama, "Eugene Onegin" oleh A.S. muncul di benak saya. pushkin. Semua orang ingat kutipan: “Ayahnya hidup dalam hutang. Memberi tiga bola setiap tahun. Dan akhirnya disia-siakan." Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa Yevgeny sendiri menolak warisan, kemudian konstruksi kompleks mengikuti teks karya tentang apa yang diketahui Yevgeny tentang "produk alami" dan kategori ekonomi lainnya, tidak seperti ayah. Penolakan warisan itulah yang membuat Eugene datang ke paman yang sama kayanya dan sekarat, setelah itu plot utama dari pekerjaan itu terungkap. Mungkin, jika Onegin tidak meninggalkan warisan ayahnya, semuanya akan berubah menjadi berbeda. Ngomong-ngomong, filolog Yuri Lotman, dalam komentarnya tentang Eugene Onegin, menarik perhatian pada fakta bahwa bangsawan Rusia terus-menerus berhutang. Jadi ayah Evgeny secara teratur menggadaikan dan menggadaikan kembali tanah tersebut. Akibatnya, semuanya menjadi debu dan tanah jatuh ke tangan para kreditor, dan bukan ke Eugene.

Pakar (dari kiri ke kanan): Anna Moiseva - filolog, Maria Gorbach - aktivis sosial dan mantan guru sastra, Valentin Shalamov - bankir, Pyotr Sitnik - pemodal fundamental, membahas perilaku keuangan karakter sastra favorit mereka.

orang India dari kapitalisme

Peter Sitnik:“The Cherry Orchard” oleh A.P. langsung terlintas di benak saya. Chekhov, yang, omong-omong, saya pelajari secara mendetail dalam pelajaran sejarah ekonomi, dan bukan sastra, sebagai contoh perilaku mencari rente. Tapi saya ingin berbicara bukan tentang dia, tapi tentang orang Amerika dari "One-story America" ​​​​Ilf dan Petrov. Secara umum, jika Anda ingin memahami ekonomi, bacalah "Entah di Bulan" oleh N. Nosov (tingkat sekolah) atau "Amerika Satu Lantai" (tingkat universitas).

Saya ingin menarik perhatian pada sejarah satu suku Indian dari One-Story America, yang hidup dengan budayanya sendiri di negara kapitalisme yang menang. Namun, globalisasi menyusul mereka ketika salah satu suku mengatur perdagangan. Dia bepergian ke kota terdekat, membeli barang di sana dan menjualnya kembali di tempat. Semuanya berjalan dengan baik, sampai salah satu penduduk kota Amerika merasa ngeri karena orang India itu berdagang tanpa markup. Ketika seorang Amerika bertanya kepada seorang India tentang motif ketidaktertarikan seperti itu, dia menjawab: “Tapi ini bukan pekerjaan! Di sini berburu adalah pekerjaan. Artinya, orang India berdagang hanya agar suku tersebut memiliki barang yang tidak ada di desa.

Jika Anda ingin memahami ekonomi, bacalah "Dunno on the Moon" oleh N. Nosov (tingkat sekolah) atau "One-Story America" ​​(tingkat universitas)

Namun apa jadinya jika orang India mengalihkan aktivitasnya menjadi perdagangan? Jawabannya kita ketahui dari contoh suku-suku yang tetap menempuh jalan ini. Di Amerika Serikat, misalnya, pemerintah mengizinkan orang Indian Seattle membuat kasino di wilayah mereka, yang menjadi sumber pendapatan utama mereka. Beberapa dari suku ini bahkan berhasil melestarikan budayanya, namun dalam versi yang agak dekoratif (untuk turis). Dan di mana belum ada kasino, budaya asli India tetap ada.

Tentang Balda dan berbagai kewajiban karyawan Rusia

Maria Gorbach: Saya selalu menganggap sastra sebagai kumpulan kasus, dan memberi tahu anak-anak bahwa sama sekali tidak perlu mengalami semuanya dari pengalaman pribadi, Anda cukup melihat ke dalam buku. Mempersiapkan diskusi, saya juga memilih karya A.S. Pushkin "The Tale of the Priest and his Worker Balda". Ini adalah pekerjaan tentang bagaimana membuat kontrak dengan berbagai tugas dan tidak membayar karyawan untuk itu.

Patut dicatat bahwa konspirasi dengan pendeta itu termasuk pendeta, yang awalnya bersimpati dengan Balda dengan segala cara yang mungkin, dalam hal ini Pushkin mengungkapkan tipu daya wanita. Lagipula, popadya-lah yang menyarankan untuk mempercayakan Balda dengan pekerjaan seperti itu, yang pasti tidak bisa dia atasi (meminta iuran dari setan danau). Namun, yang mengejutkan semua orang, termasuk para iblis itu sendiri, Balda mengatasi tugas ini!

Kisah Pendeta dan Pekerjanya Balda. Ini adalah pekerjaan tentang bagaimana membuat kontrak dengan berbagai tugas dan tidak membayar karyawan untuk itu.

Kontrak apa yang mengatakan bahwa Balda harus memungut iuran dari beberapa Iblis? Namun, bagaimanapun, dia diberi tugas seperti itu, dan dia menjalankannya dengan mudah dan riang seperti semua tugas sebelumnya. Jelas, Balda menganggap tugas apa pun sebagai kesempatan untuk realisasi diri, perluasan ruang dan kompetensinya sendiri. Pada saat yang sama, iblis juga menjadi "pengisap" terakhir.

Moderator: Pemaksaan non-ekonomi yang solid diperoleh!

Maria Gorbach: Ya! Balda, permisi, mengajak semua orang untuk pamer, terbukti sebagai komunikator yang brilian, mengumpulkan iuran dari setan, dan baru setelah itu mulai menuntut pembayaran atas kerja kerasnya.

Jawaban dari penonton: Perilaku kolektor tipikal.

Maria Gorbach: Harap dicatat bahwa dalam keseluruhan cerita ini tidak ada uang sama sekali. Dan saat mempekerjakan seorang karyawan, tidak ada pertanyaan tentang kontrak atau remunerasi. Akibatnya, Balda bekerja untuk semua yang dikenal, eksklusif Rusia: "untuk makanan"! Menempatkan diri Anda untuk bekerja, tetapi tidak menentukan kondisi kerja - ini sangat menurut kami.

Akibatnya, jika pendeta tidak membuat skema berbeda tentang bagaimana tidak membayar Balda, tetapi berperilaku jujur ​​\u200b\u200bdan sopan, mungkin dia akan selamat. Tapi, saya ulangi, perlu dicatat bahwa sepanjang pekerjaan selalu ada pembicaraan tentang hubungan bisnis dan tidak pernah tentang uang. Dan bagi saya, yang penting di sini adalah betapa mudahnya orang menjalankan tugas yang bukan ciri khas mereka. Saya yakin semua orang di negara kita melakukan ini, jadi kita semua Botak sampai tingkat tertentu.

Konfrontasi dua strategi: bermain sesuai aturan dan pelanggarannya dalam "Dihina dan Dihina"

Valentin Shalamov: Saya ingin menawarkan untuk diskusi yang terbaik dan, menurut saya, karya F.M. Dostoevsky - "Dihina dan Dihina". Ada banyak situasi keuangan di sini, meskipun tidak dijelaskan secara rinci, tetapi keberanian dari masalah seperti itu ditunjukkan dengan baik. Para pihak dan kepentingan mereka ditandai. Suatu situasi dipertimbangkan ketika satu orang dapat memanipulasi siapa pun: anak laki-laki, pengantin wanita, orang tua pengantin wanita, mantan istri dan ayahnya, menggunakan cara yang paling kasar dan kotor. Pada saat yang sama, orang itu sendiri tetap suci di mata orang lain.

Yang menarik adalah perbandingan nilai-nilai dunia Protestan (Calvinisme) dan dunia Rusia pada contoh konfrontasi antara orang Inggris Jeremiah Smith dan Pangeran Valkovsky (salah satu karakter utama dan penjahat utama). Novel dimulai dengan kematian Yeremia, yang merupakan akibat dari konfrontasi ini. Menurut pendapat saya, jika Jeremiah Smith telah melakukan apa yang sekarang kita sebut uji tuntas pada rekanan, menyimpan dokumen keuangan, dan juga mengikuti strategi pembagian risiko (daripada menginvestasikan segalanya di perusahaan Valkovsky), maka tragedi itu bisa saja terjadi. dihindari.

Moderator: Anda secara khusus menekankan bahwa Jeremiah Smith adalah orang Inggris, artinya, perilaku yang lebih kompeten harus diharapkan darinya?

Valentin Shalamov: Sebaliknya, Smith adalah seorang Protestan. Dia yakin: jika Anda berperilaku dengan itikad baik terhadap mitra, yang dia lakukan, maka sebagai imbalannya Anda harus mengharapkan sikap yang sama dari calon rekanan.

Moderator: Konfrontasi klasik antara orang yang terbiasa bermain sesuai aturan dan seseorang yang melanggarnya.

Vronskii atau Levin?

Irina Orlova: Saya ingin mengucapkan terima kasih atas dua malam yang saya habiskan untuk membaca ulang novel favorit saya Anna Karenina oleh L.N. Tolstoy untuk mempersiapkan diskusi. Kami terbiasa melihat karya ini dari sudut pandang sifat hubungan antara laki-laki dan perempuan, ibu dan anak, dan seterusnya. Sekarang saya mempelajarinya dari sudut pandang perilaku keuangan dua karakter utama: Vronsky dan Levin.

Ngomong-ngomong, Vronsky menjual kayu Dolly, orang bisa setuju dengan pernyataan di atas bahwa bangsawan Rusia tidak menganggap memalukan bagi diri mereka sendiri untuk hidup dalam hutang. Selain itu, hutang diwariskan dari generasi ke generasi.

Dalam karakter Vronsky, perbedaan antara pengeluaran dan pendapatan terlihat paling jelas. Kebalikannya adalah Levin, yang tidak pernah meminjam uang dan selalu hidup sesuai kemampuannya, dan secara keseluruhan jauh lebih berhati-hati dalam urusannya daripada Vronsky.

Anna Moiseeva: Tapi, sebaliknya, jika Vronsky berbeda, mungkin Anna Karenina tidak akan memilihnya.

Dari "Undergrowth" menjadi "Dead Souls"

Anna Moiseva: Sulit bagi saya untuk memikirkan satu karya, jadi saya akan melakukan sesuatu seperti review dan mencoba membuktikan bahwa topik keuangan sangat penting untuk sastra Rusia, mulai dari abad ke-18 (sejak pembentukan sekuler gaya Eropa). sastra di Rusia).

Plot karya pertama dalam seri ini adalah "Undergrowths" oleh D.I. Fonvizina sepenuhnya dibangun di sekitar masalah keuangan, yaitu ekstradisi si bodoh Mitrofanushka untuk mas kawin Sofya, yang tiba-tiba menjadi pewaris pendapatan tahunan sebesar 15 ribu rubel. Ada juga gambar Paman Starodum yang luar biasa, yang dengan jujur ​​\u200b\u200bmenghasilkan uang untuk keponakannya di Siberia. Seseorang dapat mengingat kata-katanya yang luar biasa: "Kaya bukanlah orang yang menghitung uang, tetapi orang yang menghitung uang ekstra untuk membantu orang lain."

SEBAGAI. "The Miserly Knight" dan "The Queen of Spades" karya Pushkin terkait langsung dengan tema uang. Jika semuanya kurang lebih jelas dengan "Ksatria", maka saya ingin membahas "Ratu Sekop" lebih terinci. Patut dicatat bahwa Herman jauh dari kata orang miskin, meski kita terbiasa menganggapnya orang miskin yang tidak bisa memenuhi dirinya sendiri. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa dia mempertaruhkan 47 ribu rubel - uang yang lumayan untuk saat itu. Dia hanya ingin semuanya sekaligus.

N.V. Gogol dalam "Dead Souls" menjelaskan skema penipuan yang sudah jadi

N.V. Gogol dalam "Dead Souls" menjelaskan skema penipuan siap pakai yang dilakukan Chichikov, serta sejumlah gambar yang mewakili berbagai model perilaku keuangan pemilik tanah. Ada Manilov yang boros di sini, yang tidak bisa menjamu tamu dengan makanan yang layak, tetapi siap membangun gazebo di taman demi dia. Akumulator Sobakevich mencoba mengumpulkan sebanyak mungkin dari semua orang, bahkan dia mencoba menguangkan kesepakatan dengan Chichikov, meskipun dia memahami kemurniannya yang meragukan. Sebuah kotak yang terakumulasi dengan bodoh dan bodoh, dan menghabiskan semuanya dengan potongan-potongan yang menyedihkan. Nozdryov, siap menghabiskan yang terakhir untuk keinginannya (anak anjing, hurdy-gurdy dengan satu melodi, dll.). Plyushkin menggabungkan keinginan untuk akumulasi dan pengeluaran yang tidak dipikirkan. Cara dia menjalankan rumah benar-benar bunuh diri! Memiliki rumah tangga yang sangat baik pada awalnya, dia akhirnya berjalan di sekitar rumah dengan gaun rias tua, memegang anggur dengan lalat, dan di sakunya hanya ada kerupuk kering. Semua ini adalah contoh bagaimana tidak berperilaku dalam hal menggerutu atau menghambur-hamburkan uang.

Mustahil untuk meremehkan pengaruh uang terhadap nasib para pahlawan F.M. Dostoevsky. Raskolnikov, seperti Herman dari The Queen of Spades, juga bertujuan untuk mendapatkan semuanya sekaligus. Yang membawanya ke tragedi, meskipun Raskolnikov ingin mengarahkan modalnya ke tujuan yang luhur: membelanjakannya bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk kebutuhan orang yang dicintainya.

Jadi, tema uang sangat penting dalam sastra Rusia. Mungkin itu sebabnya kami tidak menyadarinya, karena ditemukan hampir di mana-mana, tetapi selalu terkait dengan masalah hubungan antarmanusia, meskipun musim semi keuangan ini sering kali menentukan perkembangan plot karya, nasib para karakter. Dalam kasus "Kejahatan dan Hukuman" yang sama, jika Raskolknikov tidak menginginkan semuanya sekaligus, novel itu tidak akan terjadi, dan pegadaian meninggal dengan tenang dan damai dan semua takdir akan utuh.

Atas cinta uang

Peter Sitnik: Saya ingin melanjutkan gagasan bahwa uang dan hubungan selalu ada di dekat Anda. Secara umum, keuangan adalah uang itu sendiri dan hubungan tentangnya. Mengikuti logika ini, perlu diingat bahwa keuangan dan bagaimana seseorang memandangnya, menghargai atau membencinya adalah hal yang tidak dapat dipisahkan.

Jawaban dari penonton: Di sini saya ingin kembali ke judul topik pembahasan. Mungkin bukan kebetulan bahwa dalam interpretasi Alexei Tolstoy tentang karya asing, kita menjumpai sikap yang sama sekali berbeda terhadap uang. Lagi pula, Pinocchio dengan tulus mencintai penjualannya, saya tidak dapat mengingat satu pun karya Rusia di mana kecintaan sang pahlawan pada uang akan sama cerah dan langsungnya.

Di Rusia, uang selalu, pertama-tama, merupakan atribut status dan kekuasaan. Mereka tidak berharga bagi kita.

Jawaban dari penonton: Karena di Rusia, uang selalu, pertama-tama, merupakan atribut status dan kekuasaan. Mereka tidak berharga bagi kita.

Moderator: Memiliki uang bersama kita berarti mereka perlu didoakan atau dilindungi dengan cara khusus.

Maria Gorbach: Optimis soal uang, menurut saya, tulis A.N. Ostrovsky.

Anna Moiseva: Contoh mencolok dari disiplin bisnis yang sempurna dan sikap hormat terhadap keuangan adalah Pangeran Bolkonsky (ayah dari Andrei Bolkonsky) dari L.N. Tolstoy. Seperti yang diingat semua orang, dia hampir tidak meluangkan waktu untuk bertemu dengan putranya sebelum dia pergi berperang.

Jawaban dari penonton: Dalam "Perang dan Damai" yang sama ada contoh perilaku seluruh keluarga yang buta huruf secara finansial. Maksud saya keluarga Rostov, di mana setiap anggota keluarga hanya memperburuk situasi, tidak ingin mengubah kebiasaan mereka sendiri. Yang akhirnya menyebabkan keruntuhan finansial pasangan imut ini.

Svetlana Makovetskaya, direktur GRANI Center, moderator diskusi

Hasil. Dewan Ranevsky

Moderator: Mari kita ambil buku teks "The Cherry Orchard" dan pikirkan tentang apa yang dapat diubah secara finansial untuk para pahlawan agar pekerjaan berakhir dengan sukses?

Anna Moiseva: Ada sebuah artikel tentang topik ini oleh Elena Chirkova, seorang dosen yang luar biasa di Sekolah Tinggi Ekonomi. Dia mencatat bahwa Ranevskaya memiliki beberapa pilihan. Pertama, tidak menjual seluruh perkebunan, tetapi hanya sebidang tanah dengan rumah atau menyewakan sebagian dari perkebunan. Kedua, ikuti saran Fiers dan cobalah membangun perdagangan ceri. Tapi Nyonya Ranevskaya, sekali lagi, menginginkan semuanya sekaligus. Di sini dia menerima surat dari Paris, dan dia lebih memilih pendapatan sekaligus 90 ribu daripada pembayaran tahunan yang lebih kecil.

Moderator: Tampak bagi saya bahwa Ranevskaya juga orang yang pada prinsipnya tidak dapat mengambil keputusan, itulah sebabnya segala sesuatu terjadi seolah-olah dengan sendirinya, lemah dan hampir secara kebetulan.

Irina Orlova: Masih mungkin untuk mengakui transaksi penjualan real Ranevsky sebagai tidak valid.

Valentin Shalamov: Secara umum, wanita kaya dan gigolo muda adalah plot yang direproduksi dalam literatur kita pada periode yang berbeda.

Moderator: Mari kita simpulkan. Kami menemukan bahwa uang terkadang merupakan kerangka plot yang kaku dalam karya klasik, tetapi kami tidak menyadarinya, mungkin karena sikap memalukan terhadap uang. Kami mencatat perasaan bahwa orang Rusia tidak sepenuhnya menghargai uang, dan mungkin itulah sebabnya kami tidak mendapatkannya. Dan model perilaku keuangan yang sukses atau kalah dapat melekat pada seluruh keluarga, dan bukan hanya satu orang, dan keengganan anggota keluarga untuk berubah menyebabkan runtuhnya seluruh keluarga.

* Proyek "Penghitungan Keluarga" sedang dilaksanakan oleh pusat GRANI bersama dengan Kementerian Keuangan federal dan Bank Dunia di lima kota di Wilayah Perm: Perm, Kudymkar, Kungur, Lysva, dan Okhansk. Tujuan dari proyek ini adalah untuk meningkatkan literasi keuangan dan kesadaran keluarga di bidang jasa keuangan, menguasai keterampilan untuk menerima layanan keuangan yang aman dan berkualitas tinggi, pembentukan model kegiatan rumah tangga yang “positif” di komunitas lokal di pelaksanaan dan perlindungan hak konsumen jasa keuangan.

Pertarungan radikal melawan korupsi telah dimulai di Rusia. Pernyataan itu tampaknya ultra-modern, tetapi pertama kali dibuat pada tahun 1845, pada masa pemerintahan Nicholas I. Sejak itu, perang melawan penyuapan, penggelapan, dan pemerasan semakin meningkat, dan sastra Rusia memperoleh plot demi plot.

Di sini, istri, - sebuah suara laki-laki berkata, - bagaimana mereka mencapai pangkat, dan keuntungan apa yang telah datang kepada saya, yang saya layani dengan sempurna ... Menurut keputusan, itu diperintahkan untuk memberi penghargaan atas layanan yang terhormat. Tetapi raja menyukai, tetapi kandang tidak menyukai. Demikian Pak Bendahara kami; lain kali, atas sarannya, mereka mengirim saya ke ruang kriminal (mereka mengadili saya.- "Uang")…

Apakah Anda tahu mengapa dia tidak mencintai Anda? Untuk fakta bahwa Anda adalah perdagangan (biaya yang dibebankan saat menukar atau menukar satu uang dengan yang lain.- "Uang") Anda mengambil dari semua orang, tetapi Anda tidak berbagi dengannya.

Setelah mendengar percakapan ini, pahlawan Perjalanan Radishchev dari St. Petersburg ke Moskow, yang ditulis pada tahun 1780-an, mengetahui di pagi hari bahwa seorang anggota juri dan istrinya bermalam di gubuk yang sama bersamanya.

"Dan apa yang saya peroleh, yang saya layani tanpa cela ..." - "Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow" oleh Alexander Radishchev dianggap oleh orang-orang sezaman sebagai hukuman terhadap rezim berdasarkan penyuapan

Tokoh utama dari karya tersebut, bertanggal 1813, yang berada di kandang ayam sebagai hakim, "diusir karena suap", bergegas dari sana dengan kecepatan penuh, tetapi mencoba untuk membuktikan kepada Surk yang bertemu di jalan bahwa dia "menderita dengan sia-sia ”. Marmut percaya dengan enggan, karena dia "sering melihat" stigma Rubah ada di dalam meriam. Krylov dalam "The Fox and the Groundhog" merumuskan "moral dari dongeng ini" sebagai berikut:

“Yang lain mendesah di tempat seperti itu,

Seolah-olah rubel terakhir bertahan.

... Dan Anda lihat, sedikit demi sedikit,

Entah dia akan membangun rumah, atau dia akan membeli desa.

Dan akhirnya, tahun 1820-an. Harta milik sang ayah yang lemah diambil oleh seorang tetangga tiran yang kaya. Tanpa dasar hukum apapun, tapi pengadilan menerima suap dan memutuskan berpihak pada yang kuat dan kaya. Sang ayah meninggal karena kesedihan. Putranya, yang kehilangan kekayaannya, dilayani sebagai perampok. Merampok dan membunuh orang. Apakah Anda ingat program sekolah? Berapa banyak yang terbunuh, Pushkin tidak mengatakan, dia hanya menulis bahwa ketika 150 tentara mengepung geng Dubrovsky, para perampok membalas tembakan dan menang. Korupsi menciptakan seluruh rantai masalah.

Lev Lurie dalam buku “Petersburg. kapitalisme Rusia. Upaya pertama” menyatakan bahwa suap dilakukan di mana-mana di Nikolaev Rusia, dan penggelapan menjadi kebiasaan: “Kepala manajer komunikasi, Pangeran Kleinmichel, mencuri uang yang dimaksudkan untuk memesan furnitur untuk Istana Musim Dingin yang terbakar. Direktur kantor Komite Politkovsky yang Terluka menyia-nyiakan semua uang komitenya di depan dan dengan partisipasi pejabat tinggi. Semua pejabat Senat Kecil sedang membangun rumah batu untuk diri mereka sendiri di ibu kota dan, dengan suap, siap untuk membenarkan si pembunuh dan mengirim orang yang tidak bersalah untuk kerja paksa. Tapi juara dalam korupsi adalah quartermasters, yang bertanggung jawab untuk memasok tentara dengan makanan dan seragam. Akibatnya, dalam 25 tahun pertama masa pemerintahan Nicholas I, 40% tentara tentara Rusia meninggal karena penyakit - lebih dari satu juta orang (pada saat yang sama, kementerian militer tanpa malu-malu berbohong kepada kaisar, yang meningkatkan tunjangan tentara sembilan kali).

Semua orang mencuri!

Dalam The Inspector General karya Gogol, yang ditulis pada tahun 1836, semua pejabat mencuri dan menerima suap. Walikota “memotong” anggaran: “... jika mereka bertanya mengapa gereja tidak dibangun di lembaga amal, yang jumlahnya dialokasikan setahun yang lalu, maka jangan lupa untuk mengatakan bahwa itu mulai dibangun, tetapi terbakar ... Jika tidak, mungkin seseorang, setelah lupa, dengan bodohnya mengatakan bahwa itu tidak pernah dimulai. Dan selain itu, dia memberikan penghormatan kepada para pedagang. “Belum pernah ada walikota seperti itu sebelumnya…. Dia membuat keluhan sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk dijelaskan ... Apa yang mengikuti gaun istri dan putrinya - kami tidak menentang ini. Tidak, Anda tahu, semua ini tidak cukup baginya ... dia akan datang ke toko dan mengambil semua yang dia dapatkan. Kain itu melihat benda itu, berkata: "Hei, sayang, ini kain yang bagus: bawakan padaku" ... Dan dalam potongan itu akan menjadi hampir lima puluh arshins ... belum lagi, betapa lezatnya, dibutuhkan semua macam sampah: plum seperti itu, sehingga ... narapidana tidak akan makan, tapi dia akan meluncurkan segenggam penuh di sana. Nama hari-harinya ada di anton, dan sepertinya Anda akan memaksakan segalanya, Anda tidak butuh apa-apa; tidak, beri dia lebih banyak: katanya, dan pada Onufry hari namanya, ”para pedagang mengeluh kepada Khlestakov.

Versi walikota: pedagang curang, oleh karena itu "suap" itu adil: dalam kontrak dengan bendahara, mereka "meningkatkan" 100 ribu, menyediakan kain busuk, dan kemudian menyumbangkan 20 arshins. "Pembenaran" untuk suap adalah "kurangnya kekayaan" ("gaji negara tidak cukup bahkan untuk teh dan gula") dan jumlah suap yang sederhana ("jika ada suap, maka hanya sedikit: sesuatu di meja dan untuk beberapa gaun").

Semua pejabat dan pedagang di kota kecil tempat Khlestakov muncul memberinya suap dengan kedok meminjam uang. Walikota berhasil menjadi yang pertama: “Terima kasih Tuhan! mengambil uang. Hal-hal tampaknya berjalan dengan baik sekarang. Saya memberinya bukannya dua ratus empat ratus.” Hasilnya, jumlah yang mengesankan terkumpul: “Ini tiga ratus dari hakim; ini dari kepala kantor pos tiga ratus, enam ratus, tujuh ratus, delapan ratus ... Selembar kertas yang berminyak! Delapan ratus, sembilan ratus ... Wow! Sudah melebihi seribu ... ”Setelah perhitungan ini, walikota memberi lebih banyak, dan putrinya menyukai karpet Persia, sehingga akan lebih nyaman bagi sang pahlawan untuk melangkah lebih jauh. Hanya tuan tanah Bobchinsky dan Dobchinsky yang dengan rajin berusaha menghindari suap, keduanya menemukan "pinjaman" hanya 65 rubel. Mungkin karena mereka tidak punya apa-apa untuk disalahkan?

pejabat yang jujur

Dalam kisah Alexander Pushkin, korupsi "Dubrovsky" di pengadilan menimbulkan serangkaian masalah

33 tahun berlalu, dan citra seorang pejabat yang jujur ​​\u200b\u200bmuncul dalam literatur Rusia. Ini adalah Aleksashka Ryzhov, kota distrik triwulanan Soligalich, provinsi Kostroma - pahlawan dari cerita Leskov "Odnodum" dari siklus "Yang Benar". "Gaji negara untuk posisi keempat di negara bagian ini seharusnya hanya sepuluh rubel dalam bentuk uang kertas per bulan, yaitu sekitar dua rubel delapan puluh lima kopeck di rekening giro." (Kita berbicara tentang zaman yang lebih kuno - Ryzhov lahir di bawah Catherine II.) Tempat triwulanan, meskipun tidak terlalu tinggi, “namun, cukup menguntungkan, jika saja orang yang menempatinya dapat mencuri kayu bakar dengan baik. dari setiap gerobak, sepasang bit atau kepala kol. Tapi triwulanan berperilaku aneh menurut standar lokal dan terdaftar sebagai "rusak".

Tugasnya termasuk "mengamati berat yang tepat dan takaran penuh dan dipangkas" di pasar, di mana ibunya menjual pai, tetapi dia tidak menempatkan ibunya di tempat terbaik dan menolak persembahan dari "wanita kubis" yang datang untuk membungkuk. . Ryzhov tidak muncul dengan ucapan selamat kepada warga terkemuka - karena dia tidak punya apa-apa untuk didandani, meskipun mantan triwulanan terlihat "dan seragam dengan kerah, dan retuza, dan sepatu bot dengan rumbai." Dia menguburkan ibunya dengan sederhana, dia bahkan tidak memerintahkan sembahyang. Dia tidak menerima hadiah baik dari walikota - dua kantong kentang, atau dari archpriest - dua bagian depan kemeja dari hasil jahitannya sendiri. Pihak berwenang mencoba untuk menikah dengannya, karena "dari pria yang sudah menikah ... bahkan seutas tali, dia akan menanggung segalanya, karena dia akan memiliki anak ayam, dan dia akan menyesali wanita itu." Aleksashka menikah, tetapi tidak berubah: ketika sang istri mengambil garam petani untuk semangkuk jamur, dia memukuli istrinya, dan memberikan jamur itu kepada petani.

Suatu hari, seorang gubernur baru datang ke kota dan bertanya kepada pejabat setempat tentang Ryzhov, yang sekarang menjadi “dan. HAI. walikota": apakah dia moderat tentang suap? Walikota melaporkan bahwa dia hidup hanya dengan gaji. Menurut gubernur, "tidak ada orang seperti itu di seluruh Rusia." Pada pertemuan dengan walikota sendiri, Ryzhov tidak kekurangan sikap tunduk, bahkan dia berani. Terhadap pernyataan bahwa dia melakukan "tindakan yang sangat aneh", dia menjawab: "tampaknya aneh bagi semua orang bahwa dia sendiri tidak aneh", dia mengakui bahwa dia tidak menghormati pihak berwenang - karena mereka "malas, serakah dan bengkok di depan tahta”, melaporkan bahwa dia tidak takut ditangkap: "Mereka makan enak di penjara." Dan sebagai tambahan, dia menawarkan kepada gubernur sendiri untuk belajar bagaimana hidup dengan 10 rubel. per bulan. Gubernur terkesan dengan hal ini, dan dia tidak hanya tidak menghukum Ryzhov, tetapi juga melakukan hal yang mustahil: melalui usahanya, Ryzhov dianugerahi "salib Vladimir yang memberikan bangsawan - salib Vladimir pertama yang diberikan kepada triwulanan."

Dari penyuapan hingga ketamakan

Pertarungan radikal melawan korupsi pada tingkat hukum di Kekaisaran Rusia dimulai pada masa pemerintahan Nicholas I selanjutnya, dengan diperkenalkannya Kode Hukuman Pidana dan Pemasyarakatan pada tahun 1845.

Menerima hadiah untuk suatu tindakan tanpa melanggar "duty of service" dianggap suap, dengan pelanggaran - pemerasan, yang dibedakan menjadi tiga jenis: permintaan ilegal dengan kedok pajak negara, suap dari pemohon dan pemerasan. Yang terakhir dianggap yang paling sulit. Suap tidak dapat diambil baik melalui kerabat atau melalui kenalan. Bahkan pernyataan persetujuan untuk menerima suap sebelum fakta transfer itu sendiri adalah kejahatan. Suap dapat dianggap menerima keuntungan dalam bentuk terselubung - dalam bentuk kehilangan kartu atau pembelian barang dengan harga yang lebih murah. Pejabat tidak dapat membuat kesepakatan apa pun dengan orang yang mengambil kontrak dari departemen tempat mereka bertugas.

Hukuman untuk penyuapan relatif ringan: hukuman uang dengan atau tanpa pemecatan. Pemeras dapat dikirim ke penjara selama lima hingga enam tahun, dicabut dari semua "hak dan keuntungan khusus", yaitu, gelar kehormatan, bangsawan, pangkat, lencana, hak untuk memasuki layanan, mendaftar di serikat, dll. Di hadapan keadaan yang memberatkan, pemeras diancam dengan kerja paksa dari enam hingga delapan tahun dan pencabutan semua hak dan status. Undang-undang mensyaratkan bahwa ketika menghukum orang yang tamak, pangkat dan prestasi sebelumnya tidak boleh diperhitungkan.

Ada sedikit pengertian dari kode itu. Jadi, menurut data yang dikutip oleh Lurie, pada tahun 1840-1850-an, para petani pajak (yang memenangkan kompetisi monopoli perdagangan vodka di bar-bar di seluruh provinsi) menghabiskan rata-rata hingga 20 ribu rubel setahun untuk menyuap pejabat provinsi. , sedangkan gaji tahunan gubernur saat itu berkisar antara 3 sampai 6 ribu. ),” tulis Lurie.

Pada masa pemerintahan Nicholas I, juara dalam korupsi adalah para quartermaster, yang bertanggung jawab untuk memasok makanan dan seragam kepada tentara.

Ada juga bukti sastra bahwa praktis tidak ada yang berubah dengan publikasi kode tersebut. Dalam novel Pisemsky "People of the Forties", yang diterbitkan pada tahun 1869, protagonis Pavel Vikhrov, seorang pemilik tanah muda yang diasingkan untuk mengabdi "di salah satu provinsi" karena tulisannya yang berpikiran bebas, menghadapi penyuapan. Vikhrov menemukan bahwa korupsi merasuki semua hubungan antara rakyat dan negara. Pekerjaan pertamanya adalah menangkap basah dan menenangkan para pendeta skismatis. Dia pergi ke desa terpencil bersama dengan "pengacara properti negara". Vikhrov akan senang tidak menemukan jejak fakta bahwa para pendeta tidak berdoa menurut ritus Ortodoks, karena dia menganggap penganiayaan atas dasar agama itu salah, tetapi dia memiliki saksi. Dia, bagaimanapun, juga tidak menolak untuk membuat makalah tentang tidak adanya pelanggaran: dia merobek 10 rubel dari "penggoda petani menjadi perpecahan". emas untuk dirinya sendiri dan jumlah yang sama untuk Vikhrov, tetapi karena dia tidak menerima suap, dia menyimpan semuanya untuk dirinya sendiri. Kasus berikutnya - "tentang pembunuhan istri petani Ermolaev" - sekretaris pengadilan distrik menyebut kasus tersebut "tentang istri petani Ermolaev yang tiba-tiba meninggal", karena tidak ada bukti pembunuhan tersebut. Penggalian jenazah oleh Vikhrov menunjukkan bahwa "almarhum" memiliki tengkorak dan dada yang patah, satu telinga setengah robek, dan paru-paru serta jantung rusak. Petugas polisi yang melakukan penyelidikan tidak melihat tanda-tanda kematian yang kejam: dia membeli Ermolaev seharga 1.000 rubel. seorang pria kaya, yang dia janjikan untuk bertugas di ketentaraan. Ketika Vikhrov menjalankan bisnis lain, para petani mengumpulkan 100 rubel untuk suap. Vikhrov tidak hanya tidak mengambilnya, tetapi juga membutuhkan tanda terima bahwa dia tidak mengambilnya. Ini akan berguna baginya, karena orang yang jujur ​​\u200b\u200btidak nyaman - mereka akan mencoba untuk mengeksposnya sebagai penerima suap. Jelas dari konteksnya bahwa peristiwa ini terjadi pada tahun 1848, yaitu setelah adopsi kode.

Tangan misterius yang memberi makan dokter kota dan kabupaten adalah suap,” tulis Nikolai Leskov dalam artikel “Sedikit kata tentang dokter polisi di Rusia

Bukti yang hampir dokumenter bahwa untuk semua kategori penerima suap, penghasilan sekunder, bisa dikatakan, sangat tumpang tindih dengan yang utama, adalah artikel Leskov "Beberapa Kata tentang Dokter Polisi di Rusia" tahun 1860. Di dalamnya, penulis memastikan bahwa pendapatan tahunan resmi dokter adalah 200 rubel, tetapi "tangan misterius yang memberi makan dokter kota dan distrik adalah suap", dan "baik perdagangan maupun industri, menurut negara, seharusnya tidak berkembang." Di kota dengan 75.000 penduduk, dua dokter kota memiliki tujuh item pendapatan tetap: “1) 4 bazaar gandum, masing-masing 40 loker, masing-masing 3 rubel. dari loker - hanya 480 rubel. perak 2) 6 kembang gula, masing-masing 50 rubel. dengan masing-masing - 300 rubel. 3) 40 toko roti, masing-masing 10 rubel. dengan masing-masing - 400 rubel. 4) Dua pameran dalam jumlah besar 2000 rubel. 5) 300 toko dan toko dengan persediaan makanan dan anggur anggur, masing-masing 10 rubel ... - 3000 rubel. perak. 6) 60 toko daging, masing-masing 25 rubel. dengan masing-masing - 1500 rubel. dan 7) ... total pendapatan dari semua wanita yang mengubah ketidaksenonohan menjadi kerajinan ... sekitar 5.000 rubel. perak per tahun. Dengan demikian, seluruh biaya tahunan saat ini akan sama dengan 12.680 rubel. perak ... dan untuk pengurangan 20 persen untuk orang-orang berpengaruh di bagian medis dan sipil ... itu akan menghasilkan pendapatan bersih 9510 rubel, yaitu masing-masing 4255 rubel. pada seorang saudara. Pendapatan ini diterima hanya untuk non-intervensi ... semua suap darurat ... juga merupakan angka yang signifikan ... Pendapatan tersebut adalah: laporan inspeksi, yang merupakan artikel sensitif di negara di mana banyak liburan dihabiskan dalam keadaan mabuk dan perkelahian, otopsi forensik, impor produk basi dan mencurigakan, penggembalaan ternak dan, akhirnya, perekrutan, ketika hal itu terjadi pada air mata umat manusia dan kegembiraan dokter kota dan distrik ... "

“Tangan misterius yang memberi makan dokter kota dan distrik adalah suap,” tulis Nikolai Leskov dalam artikel “Beberapa Kata Tentang Dokter Polisi di Rusia”

Dalam cerita Leskov "Laughter and Grief", yang diterbitkan pada tahun 1871, aksi tersebut terjadi pada tahun 1860-an: karakter utama hidup dengan sertifikat penebusan - makalah berbunga yang dikeluarkan selama reformasi tahun 1861. Sebuah teks terlarang ditemukan padanya - "Dumas" Ryleev, dan sang pahlawan diancam akan ditangkap. Seorang kenalan obsesif menyanggupinya: “... tidakkah Anda ingin saya memberi Anda sertifikat bahwa Anda berada di paruh kedua kehamilan? ... Mereka mengambil empat puluh rubel dari saudara laki-laki saya di sebuah tempat ganti pakaian di Krimea untuk mengaitkan gegar otak dengan pensiun penuhnya, ketika bahkan nyamuk tidak menggigitnya ... Lakukan yang paling mudah, yang disebut "obat perbendaharaan" : pura-pura gila, bicara sedikit melankolis omong kosong ... Apakah kamu setuju? ... Dan saya juga setuju untuk memberikan seratus rubel? Pahlawan siap untuk tiga ratus, tetapi begitu banyak yang tidak mungkin: ini akan "merusak" harga di St. Petersburg, di mana untuk tiga ratus "mereka akan menikahi ibumu sendiri dan memberimu dokumen di dalamnya".

Akibatnya, sang pahlawan berakhir di provinsi asalnya, tempat ia bergabung dengan kehidupan zemstvo. Salah satu proyeknya adalah membangun sekolah di setiap desa. Itu adalah tujuan yang mulia, tetapi mereka ingin membangun dengan mengorbankan para petani dan dengan tangan mereka sendiri, tetapi sekarang tidak mungkin untuk memaksa mereka, dan para petani itu sendiri tidak memahami manfaat dari doktrin tersebut. Segalanya menjadi sulit. Dan ternyata ada satu pengurus di provinsi yang baik-baik saja. Dia, "orang yang jujur ​​\u200b\u200bdan tidak fana", "menerima suap dari sekolah." “Masyarakat mengeluh tentang pemilik tanah atau tetangga,” dan sebelum mendalami masalah tersebut, dia meminta untuk membangun sekolah dan kemudian datang. Suap dianggap sebagai norma, laki-laki dengan patuh "memberikan suap", dan dia memiliki "seluruh area yang dilapisi sekolah."

Tampaknya jika Anda menghancurkan suap ... maka tiba-tiba sungai susu dan madu akan mengalir, dan kebenaran akan mengendap di sampingnya

Dalam kehidupan nyata, 5-6% pejabat diselidiki, tetapi sangat jarang terjadi tuduhan, dan pejabat tertinggi sedang diselidiki dalam kasus-kasus terisolasi. Rupanya, Saltykov-Shchedrin ironis tentang hal ini dalam esai satir “Pompadours and Pompadours” (1863-1874): “Diketahui bahwa pada akhir tahun lima puluhan terjadi penganiayaan yang sangat kuat terhadap penerima suap. Konsep "penyuapan" kemudian dikaitkan dengan gagasan semacam borok yang konon merusak birokrasi Rusia dan menjadi penghalang yang cukup besar bagi kemakmuran rakyat. Tampaknya jika Anda menghancurkan suap ... maka tiba-tiba sungai susu dan madu akan mengalir, dan kebenaran akan mengendap di sampingnya. Hasil dari "penganiayaan", bagaimanapun, adalah sebaliknya: masyarakat "dari satu sen suap langsung ke seperseribu, sepuluh ribu", perbatasan suap "menerima garis besar yang sama sekali berbeda", "akhirnya mati, dan dalam tempat lahir "kush"". Menurut Saltykov-Shchedrin, seorang pejabat yang korup nyaman bagi pihak berwenang: "demi dapat mencuri satu sen ekstra", penerima suap "siap untuk menerima kebijakan domestik apa pun, untuk percaya pada Tuhan mana pun. "

Suap kereta api

Menurut Lurie, pada paruh kedua abad ke-19, ketika rel kereta api mulai dipasang secara aktif di Rusia, memperoleh konsesi untuk konstruksi ini menjadi yang paling intensif suap. “Setiap kontraktor memiliki pemegang saham tingkat tinggi yang rahasia atau terbuka yang melobi kepentingan “orang kepercayaannya” di Istana Musim Dingin. Untuk saudara-saudara Bashmakov, ini adalah Menteri Dalam Negeri, Pangeran Valuev dan saudara laki-laki Permaisuri, Adipati Hesse, untuk Derviz dan Mekah, Menteri Pengadilan, Pangeran Adlerberg, untuk Efimovich, favorit penguasa, Putri Dolgorukaya. Dan meskipun biaya yang diusulkan untuk satu versi jalur kereta api, penjabaran proyek, pengalaman insinyur dan kontraktor secara resmi dievaluasi pada kompetisi, sebenarnya ada kompetisi pelanggan yang berpengaruh.

Para bangsawan paling tinggi tidak meremehkan suap. Adipati Agung Nikolai Nikolaevich memohon kepada kepala polisi, Pangeran Shuvalov, dengan permintaan untuk mengatur agar pada dengar pendapat di Kabinet Menteri, konsesi kereta api tertentu diberikan kepada orang tertentu. Ketika ditanya mengapa Yang Mulia ingin menangani masalah seperti itu, sang pangeran menjawab: “... Jika panitia mendukung anak didik saya, maka saya akan menerima 200 ribu rubel; Apakah mungkin untuk mengabaikan jumlah seperti itu ketika saya setidaknya dalam jerat untuk keluar dari hutang.

Dilihat dari kisah Garin-Mikhailovsky "The Engineers", yang terjadi selama perang Rusia-Turki tahun 1877-1878, setengah abad kemudian para quartermaster tetap menjadi pejabat yang korup. Untuk tokoh utama, seorang insinyur kereta api Kartashev, yang bekerja pada pembangunan rel kereta api di Bendery, "yang paling tidak menyenangkan ... adalah hubungan dengan komisariat." Pamannya menjelaskan bahwa quartermaster perlu "memberi makan dan minum sebanyak yang mereka inginkan" dan memberi mereka "suap": "untuk setiap gerobak, untuk jumlah hari yang sesuai, mereka akan memberi Anda tanda terima, dan demi kebaikan mereka, mereka menahan dua rubel dari setiap gerobak ... Jika Anda memiliki tanda terima, katakanlah, sepuluh ribu rubel, Anda akan menandatangani bahwa Anda menerima sepuluh, dan Anda akan menerima delapan. Lagi pula, jika "mereka memberikan harga yang bagus, Anda dapat memisahkan dua rubel, tetapi jika Anda tidak memisahkannya, semuanya akan musnah".

Penerima suap lainnya juga tidak terlalu pemalu: seorang insinyur memberikan suap kepada polisi di depan Kartashev, menjelaskan: “Dia berkata bahwa kami akan membangun jalan, yang akan diterima polisi dari kami, bahwa kami akan membayarnya dua puluh- lima rubel sebulan, dan untuk insiden khusus secara terpisah ... "Ini tidak cukup untuk polisi:" Dan ketika Anda mengambil harga referensi, bagaimana hal itu akan dipertimbangkan - khususnya? Saya harus mengecewakannya: "Harga referensi hanya untuk insinyur militer dan di departemen air dan jalan raya."

perampok abad ke-19

Pada akhir abad ke-19, konsesi untuk pembangunan rel kereta api menghasilkan jutaan rubel bagi penerima suap dan orang-orang yang tamak.

Foto: Grup Gambar Universal/DIOMEDIA

Korupsi juga digunakan untuk merampok. Novel Mamin-Sibiryak tahun 1883 "Privalov's Millions" menceritakan tentang skema untuk menangkap bisnis di pertengahan abad sebelumnya menggunakan "sumber daya administratif". Setelah kematian istrinya, Alexander Privalov, seorang penambang emas Ural yang kaya dan pemilik pabrik Shatrovsky, melakukan pesta pora dan menikahi seorang primadona dari paduan suara gipsi, yang tidak lama setia kepadanya, dan, terungkap , membunuh suaminya. Putra Privalov, Sergei - tokoh utama - saat itu baru berusia delapan tahun. Orang gipsi menikah dengan seorang kekasih yang menjadi wali dari ahli waris kecil. Selama lima tahun, dia "menghancurkan modal terakhir yang tersisa setelah Privalov" dan "hampir menghancurkan semua pabrik." Tetapi teman keluarga dan industrialis yang jujur, Bakharev, dengan penuh semangat membela ahli waris muda, dan wali “dipaksa membatasi dirinya untuk menjaminkan logam yang tidak ada ke bank”: “Pertama, blanko hitam diletakkan, kemudian redistribusi pertama dari itu dan, akhirnya, menyelesaikan besi berkualitas tinggi. Kombinasi cerdas ini memberikan satu juta penuh, tetapi segera ceritanya terungkap, penyelenggara penipuan diadili.

Hutang wali-penipu dipindahkan ke warisan bangsal, dan pabrik-pabrik dipindahkan di bawah perwalian negara. Bisnisnya menguntungkan, tetapi manajer nakal "dalam satu tahun menampar utang baru satu juta dolar di pabrik." Ketika Sergei Privalov dewasa mulai berurusan dengan pabrik, kedua hutang ini dengan bunga berjumlah sekitar empat juta. Kondisi pertama dan terpenting untuk penyitaan perampok yang sukses disediakan - aset tersebut dipungut dengan hutang.

Untuk beberapa waktu, pabrik dikelola oleh Bakharev, mereka mulai menghasilkan hingga 400 ribu rubel. pendapatan tahunan, dan kemudian semuanya berjalan seperti sebelumnya: Polovodov memimpin - seorang manajer yang hanya memikirkan kantongnya sendiri. Menurut laporannya, "dividen" hanya 70 ribu, dan angka tersebut terlalu tinggi. Dari jumlah tersebut, perlu untuk mengecualikan 20 ribu untuk penjualan logam yang tersisa setelah Bakharev, 15 ribu pajak zemstvo, yang bahkan tidak terpikir oleh Polovodov untuk dibuat. Secara total, hanya tersisa 35 ribu.Selanjutnya, Polovodov, sebagai pengacara, berhak atas 5% dari pendapatan bersih: ini berjumlah tiga setengah ribu, dan dia mengambil sebanyak sepuluh.

Sebuah memorandum untuk gubernur sedang disusun, yang penulisnya "tidak menyisihkan warna untuk menggambarkan eksploitasi Polovodov." Gubernur pada awalnya tiba-tiba membalikkan keadaan, dan Polovodov disingkirkan. Ada harapan untuk mengadili dia karena penipuan, tetapi kemenangan tidak bertahan lama: Polovodov segera dikembalikan ke kekuasaannya lagi, dan gubernur mengambil Privalov dengan agak datar: "beberapa tangan ulama yang terampil telah berhasil" mengatur segalanya "di caranya sendiri. Perlu upaya heroik sekali lagi untuk meyakinkan gubernur tentang perlunya mengambil tindakan untuk melindungi kepentingan ahli waris tanaman. "Dua minggu masalah dengan segala macam cobaan berat" menyebabkan pemecatan baru Polovodov dari jabatannya, tetapi dia berhasil mengambil sejumlah besar dari pabrik: "dia memiliki tiga ratus ribu orang telanjang di sakunya ..."

“Di sebuah kota kecil, hingga 800 ember vodka disuplai dalam bentuk suap kepada walikota, juru sita swasta, dan penjaga triwulanan,” tulis Lev Lurie dalam buku “Piterschiki. kapitalisme Rusia. Percobaan pertama"

Situasi dengan pembayaran hutang diperparah, tetapi semuanya akan diperbaiki jika pemiliknya sendiri yang mengelola pabrik Shatrovsky, karena tidak masuk akal baginya untuk mencuri dari dirinya sendiri. Sampai saat itu, bagaimanapun, itu tidak diperbolehkan. Pabrik-pabrik tersebut secara formal masih berada di bawah pengawasan negara, dan negara, dengan keputusan tunggalnya, menawarkannya untuk ditenderkan dan menjualnya untuk menutupi hutang. “Beberapa perusahaan” membelinya, “pabrik-pabrik itu dijual dengan harga utang pemerintah, dan ahli waris kompensasi, tampaknya, empat puluh ribu ...” “Perusahaan mengakuisisi pabrik-pabrik dengan pembayaran cicilan selama tiga puluh tujuh tahun, yaitu, sedikit lebih dari tidak sama sekali. Tampaknya seluruh perusahaan ini adalah boneka yang berfungsi sebagai kedok penipuan birokrasi yang cerdik.

Dan semua ini terlepas dari kenyataan bahwa pada masa pemerintahan Alexander II (1855-1881), kebijakan antikorupsi diperketat. Mereka mulai mempublikasikan data keadaan harta benda pejabat, termasuk harta benda yang didaftarkan atas nama istri. Larangan memegang jabatan publik juga berlaku untuk anak-anak pejabat tinggi yang dihukum karena korupsi. Lebih-lebih lagi. Di bawah Alexander III (1881-1894), larangan baru diperkenalkan untuk pejabat yang sesuai dengan semangat zaman: tentang keanggotaan di dewan perusahaan saham gabungan swasta, tentang menerima komisi oleh pejabat itu sendiri ketika memberikan pinjaman negara, dll. Perjuangan melawan korupsi berlanjut ...

Abramov Andrei

Karya tersebut membahas karya penulis Rusia dan asing yang membahas masalah korupsi. Masing-masing memiliki pandangannya sendiri tentang masalah tersebut. Penulis karya tersebut mengeksplorasi keburukan para pahlawan sastra, sikap mereka terhadap penyuapan, penipuan, pemerasan, dan kesembarangan.

Unduh:

Pratinjau:

KONFERENSI INTERNET UNTUK MAHASISWA INSTITUSI PENDIDIKAN KABUPATEN INDUSTRI G.O. SAMARA "ILMU. PENCIPTAAN. INTELIJEN"

Bagian No. 4 Kemanusiaan

Topik: "Pahlawan Sastra Melawan Korupsi"

11A siswa

nama institusiSekolah menengah MBOU No. 108 g.o. Samara

Pengawas ilmiah (atau guru):Sevastyanova I.N.

Samara, 2013

• Pendahuluan 3
• Bab I. Sejarah Korupsi di Rusia 5
• Bab II. Korupsi dalam karya sastra 10
• Bab III. Tentang korupsi dalam puisi 21
• Kesimpulan 26
• Referensi 27

Perkenalan

Seluruh pemikiran saya adalah bahwa jika orang jahat terhubung di antara

diri mereka sendiri dan merupakan kekuatan, maka orang jujur ​​perlu melakukannya

sama saja.

Lev Tolstoy

Korupsi... Nampaknya, seberapa besar rasa sakit dan kekhawatiran yang bisa ditampung dalam satu kata? Ada banyak contoh: kekerasan, genosida, pemusnahan. Tapi semuanya terkait dengan masa perang. Di masa damai, seseorang mungkin menemukan contoh kesewenang-wenangan moral yang tidak kalah kejamnya: penghukuman orang yang tidak bersalah, pencurian properti, "pemotongan" anggaran. Pengungkit pemerintahan tidak lagi mencapai dasar yang busuk, terperosok dalam korupsi untuk waktu yang lama. Satu-satunya alasan bagi pemerintah adalah referensi sejarah - kata mereka, mereka selalu mencuri dari kita. Nah, dan tidak ada yang melupakan dialog terkenal antara Pangeran Gorchakov dan Karamzin:

Pangeran Gorchakov: "Dan apa yang terjadi di Rusia?"

Karamzin: "Seperti biasa... Mereka mencuri, tuan..."

"Mereka mencuri, Pak" telah lama menjadi pepatah dan suara dalam kehidupan sehari-hari banyak tokoh masyarakat. Oleh karena itu, mendengarkan sejarah korupsi Rusia yang berusia berabad-abad dari tribun dari orang pertama negara, sulit untuk percaya bahwa hal itu dapat diberantas. Banyak karya klasik Rusia merefleksikan masalah ini dalam karya mereka, mengejek keburukan pegawai negeri dan sikap mereka terhadap penyuapan, penipuan, pemerasan, dan kesewenang-wenangan pejabat.

Tujuan dari karya ini adalah untuk mengungkap keburukan para pahlawan sastra yang terkait dengan korupsi.

Untuk melakukan ini, perlu untuk memecahkan sejumlah masalah:

Untuk melacak sejarah perkembangan masalah masyarakat Rusia yang sangat "berabad-abad" ini;

Ungkap pejabat korup dalam karya klasik Rusia dan asing;

Pertimbangkan pandangan dan pendapat orang-orang sezaman dari era yang berbeda.

Objek penelitiannya adalah sastra Rusia dan asing.

Topiknya adalah korupsi dalam pekerjaan.

Relevansi topik ini tidak diragukan lagi bahkan sekarang dalam kondisi politik saat ini dan tingkat birokratisasi masyarakat yang tinggi.

Materi karya penelitian ini dapat digunakan dalam pembelajaran sastra dan sejarah.

Bab I Sejarah korupsi di Rusia

Saya ingin segera menunjukkan di bab ini bahwa mereka yang menganggap masalah korupsi Rusia sudah berusia berabad-abad, yang berasal dari negara kita seiring dengan munculnya kenegaraan, menurut pendapat saya, menganut semacam "anti- posisi "Rusia". Disini saya akan mencoba menjelaskan alasannya.

Beralih ke kronik paling kuno, orang bisa melihat contoh sikap pedagang asing dan duta besar terhadap rakyat kita. Saya akan memberikan beberapa dari mereka.

Dalam Sejarah Keuskupan Hamburg, penulis menyebut Kyiv sebagai saingan Konstantinopel dan perhiasan dunia Kristen. Dia menggambarkan Kyiv sebagai kota di mana penduduknya berperilaku moral dan tidak melanggar sepuluh perintah - bahkan orang kafir pun tidak mencuri atau merampok di sana.

"Annals" oleh Lambert Hersfeld pada tahun 1077 memuat banyak garis dan opini positif tentang Rus'. Menurut buku ini, orang Rusia dianggap sebagai orang yang sangat baik, kata-kata mereka dapat diandalkan, dan mereka tidak akan pernah mengambil barang dan emas yang dipercayakan kepada mereka. Inilah, kata mereka, perbedaan antara tanah Rusia dan tanah para penyembah berhala Skandinavia dan penduduk Selatan.

Bukti terdokumentasi tentang sikap orang Slavia kuno terhadap hukum kehormatan dan rasa keadilan dapat berfungsi sebagai perjanjian damai antara Oleg dan Constantine, kaisar Bizantium - "Perjanjian antara Rusia dan Yunani." Di dalamnya, pihak Rusia menganjurkan perdamaian yang menguntungkan antara kedua belah pihak, di mana keduanya menerima hak istimewa tertentu, terlepas dari apakah Bizantium berada di tanah Rusia atau Rusia di tanah Bizantium - hukum dalam situasi apa pun sama untuk semua orang dan hukumannya adalah sepadan dengan kejahatannya. Beberapa saat kemudian, orang Slavia melengkapi perjanjian tersebut dengan klausul yang terdiri dari perlindungan barang orang asing, jika terjadi bencana alam atau kemalangan lainnya, kapalnya karam di wilayah Rus'. Di bawah klausul ini, Rusia berjanji untuk melindungi semua barang dan mengangkutnya dengan biaya sendiri kembali ke titik keberangkatan atau, jika tidak memungkinkan, untuk mengangkut kargo ke pelabuhan terdekat sehingga pemiliknya dapat membuangnya di miliknya. jalannya sendiri.

Semua kesaksian ini menjadi bukti bahwa kejujuran orang Rusia diakui oleh banyak negara bagian dan para pedagang senang berbisnis dengan mereka. Apa yang bisa saya katakan: Pedagang Rusia telah lama berbisnis tanpa kontrak tertulis! Mereka yakin dengan kejujuran kedua belah pihak, yang merupakan kejutan bagi orang Barat, karena mereka terbiasa melihat kepalsuan dan pemikiran kriminal di mata pedagang lain dan tidak membatasi diri pada penandatanganan kontrak, tetapi juga mengambil sesuatu sebagai jaminan. .

Tentu saja bodoh untuk mengatakan bahwa tidak ada korupsi di Rus. Itu dan, seperti di negara lain mana pun, mulai muncul seiring dengan munculnya kenegaraan. Tetapi orang tidak dapat menyangkal fakta bahwa, bagaimanapun, skala suap dan penyuapan di negara kita jauh lebih rendah daripada di negara Eropa mana pun. Untuk mulai berbicara tentang korupsi sebagai suatu sistem, menurut saya, dimulai dari masa pemerintahan Ivan yang Mengerikan. Posisi paling "roti" di Rusia pada abad 16-17 adalah posisi gubernur. Untuk mencegah pengayaan gubernur yang berlebihan, raja bahkan membatasi masa kekuasaan mereka menjadi dua tahun. Dan agar mereka tidak berubah menjadi "oligarki" selama dua tahun ini, harta benda mereka diperiksa di pos-pos kerajaan ketika para gubernur kembali dua tahun kemudian dari tempat dinas mereka. Gerobak dan gerobak voivodship digeledah tanpa ragu-ragu, dan jika muncul kesan bahwa mereka membawa terlalu banyak barang, maka kelebihannya tanpa ampun diambil alih untuk kepentingan perbendaharaan.

Tonggak perkembangan korupsi selanjutnya dianggap sebagai perebutan kekuasaan oleh para bangsawan, yang berasal dari naiknya Boris Godunov pada tahun 1598. Para pejabat ini, setelah berkuasa dan menunjuk rekan-rekan mereka, bertindak lebih jauh dengan memerintah negara bersama secara terbuka selama periode Tujuh Boyar. Hal ini menyebabkan pertumbuhan korupsi yang lebih cepat dan ketidaksukaan mendalam Pyotr yang Agung terhadap para bangsawan yang sama ini.

Meskipun perlu dicatat bahwa di bawah pemerintahannya, korupsi mungkin mengambil bentuk yang kita kenal sekarang. Peter memotong "jendela ke Eropa", membangun armada, mengalahkan Swedia yang sampai sekarang tak terkalahkan, meningkatkan industri ke tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya, mendirikan Palmyra Utara di antara rawa-rawa dan, akhirnya, meng-Eropa-kan negara itu, memaksa orang tidak hanya untuk berpakaian, tetapi juga juga untuk berpikir dengan cara baru. Dan hanya korupsi yang tidak bisa dia atasi.

Apa yang tidak dilakukan Peter I untuk memberantas maag ini. Dan dia memberi contoh bagi rakyatnya dengan perilakunya sendiri. Menjadi penguasa otokratis dari sebuah kerajaan yang luas, dia memerintahkan untuk menetapkan sendiri gaji seorang perwira, tempat dia tinggal, terkadang mengalami kesulitan keuangan yang serius. Ketika, sebagai akibat dari pernikahan kembali, gaji menjadi sangat tidak mencukupi seumur hidup, Kolonel Pyotr Alekseevich Romanov meminta Alexander Menshikov, yang pada saat itu memiliki pangkat militer tertinggi Generalissimo, untuk mengajukan petisi kepada Senat untuk menganugerahkan kepadanya, tsar, pangkat tersebut. umum, yang seharusnya menerima gaji yang lebih tinggi.

Pembaharu kedaulatan ingin para pejabat mengambil contoh dari raja mereka - mereka dengan jujur ​​\u200b\u200bhidup dengan satu gaji. Oleh karena itu, pada tahun 1715 ia memerintahkan mereka untuk membayar gaji dari bendahara.

Untuk memerangi penggelapan di daerah, Peter I mengirim komisarisnya ke volost, tetapi terkadang perwakilan tsar sendiri ternyata tidak jujur. Pada 1725, komisaris Artsibashev, Baranov, Volotsky digantung karena penggelapan dan suap. Mereka dieksekusi di volost, di mana mereka terlibat dalam penyuapan.

Peter I mencoba membangun sistem untuk memerangi korupsi di negara bagian. Laporan tentang "pencurian perbendaharaan" pada awalnya ditangani oleh kantor rahasia yang dipimpin oleh Count P.A. Tolstoy. Dan dia bekerja dengan hati-hati. Sejarawan Karamzin menulis sebagai berikut: "Kantor rahasia bekerja siang dan malam di Preobrazhensky: penyiksaan dan eksekusi berfungsi sebagai sarana transformasi negara kita." Namun ternyata sejak masa kasus penggelapan, banyak sekali kasus yang dipindahkan dari kantor rahasia ke peradilan umum. Baik siksaan, eksekusi, maupun aib publik tidak menghentikan para penerima suap.

Salah satu orang asing yang mengunjungi Rusia pada masa pemerintahan Peter menulis: “Di sini mereka memandang pejabat sebagai burung pemangsa. Mereka berpikir bahwa dengan masuknya mereka ke kantor, mereka telah diberi hak untuk menyedot rakyat sampai habis dan mendasarkan kebahagiaan mereka pada penghancuran kesejahteraan mereka.

Kadang-kadang orang mendapat kesan bahwa Tsar Peter sendirian melawan hydra korupsi berkepala banyak dan bahwa dia hampir satu-satunya yang hidup secara eksklusif dengan gaji negara. Para bangsawan dan pejabat lainnya jauh lebih toleran terhadap masalah penyuapan.

Putri Peter I, Elizabeth, yang naik tahta, tidak bersemangat seperti yang dilakukan ayahnya untuk memberantas korupsi. Dan karena itu mengembalikan negara ke urutan sebelumnya. Pembayaran gaji pejabat dihapuskan, tetapi hukuman mati untuk penyuapan juga dihapuskan. Akibatnya, "memberi makan dari perbuatan" kembali menjadi satu-satunya cara bagi pejabat yang jujur ​​\u200b\u200buntuk tidak mati kelaparan, dan pejabat yang tidak jujur ​​tidak lagi takut pada apa pun. Pencurian, penyuapan, dan ketamakan merajalela di mana-mana. Dan sang ratu hanya dapat menyatakan fakta ini: “Kehausan yang tak terpuaskan akan kepentingan pribadi telah mencapai titik di mana beberapa tempat yang didirikan untuk keadilan telah menjadi pasar, ketamakan dan kecanduan - kepemimpinan para hakim, dan kesenangan dan kelalaian - persetujuan dari yang melanggar hukum. .” Senat mencoba melakukan sesuatu untuk membatasi korupsi yang merajalela, tetapi efektivitas tindakannya kecil. Misalnya, ia memutuskan untuk mengganti gubernur setiap lima tahun, namun nyatanya keputusan tersebut hanya tinggal di atas kertas.

Catherine II ternyata jauh lebih setia pada ajaran Peter I. Begitu dia naik tahta, dia menjelaskan kepada rakyatnya bahwa dia tidak berniat memanjakan penerima suap, dan kepada pejabat bahwa trik mereka tidak akan berhasil. bersembunyi dari matanya.

Permaisuri tidak memberlakukan hukuman mati bagi orang yang tamak, tetapi dia menghidupkan kembali pembayaran gaji kepada pejabat. Dan konten yang mereka buat cukup baik, memungkinkan mereka untuk hidup dengan cukup baik.

Di sini saya, mungkin, akan menyelesaikan latar belakang sejarah singkat saya tentang sejarah asal muasal korupsi Rusia dan beralih ke bagian utama dari pekerjaan saya, karena pada periode inilah karya sastra mulai bermunculan yang berhubungan langsung dengan yang tinggi. tingkat korupsi dan penyuapan di negara kita.

Bab II. Korupsi dalam karya sastra

Suap Rusia diabadikan dalam karya mereka oleh penulis Rusia seperti A.P. Chekhov, N.V. Gogol, M.E. Saltykov- Shchedrin, I.I. Lazhechnikov, A.V. Sukhovo-Kobylin dan banyak lainnya.

Dalam drama A.N. Ostrovsky mengangkat masalah penyalahgunaan aparatur negara. Di "Tempat yang Menguntungkan" kita bertemu Zhdanov - pahlawan dengan karakter lemah, didorong oleh "kebutuhan, keadaan, kurangnya pendidikan kerabat, pesta pora di sekitarnya." Dia melihat kesewenang-wenangan birokrasi dalam diri Belogubov, yang kebahagiaannya adalah menerima suap agar "tangan tidak salah", hidup "dalam kepuasan" dan menjadi orang yang "dihormati".

Gambar artistik yang jelas dari karyawan Soviet yang "terlahir kembali" diciptakan oleh V. Mayakovsky, I. Ilf dan E. Petrov, M. Zoshchenko, M. Bulgakov, dan penulis lain. Nama salah satu pahlawan buku I. Ilf dan E. Petrov "The Golden Calf" Koreiko, seorang karyawan sederhana dari sebuah institusi biasa-biasa saja dan pada saat yang sama seorang jutawan bawah tanah yang menghasilkan banyak uang dari penipuan ilegal yang teduh, adalah masih nama rumah tangga.

Zoshchenko menjadikan korupsi banyak segmen populasi sebagai tema utama ceritanya "Weak container". Di sana ia menggambarkan sebuah insiden di stasiun kereta: antrean panjang di loket penerimaan barang, di mana pekerja memeriksa berat kontainer dan, jika perlu, meminta untuk memperkuatnya. Giliran pekerja pabrik optik, membawa sekumpulan optik. Ternyata dia, seperti orang lain, memiliki "wadah yang lemah". Fakta ini sangat mempermalukan pekerja tersebut, karena kotak-kotak itu adalah milik negara dan dia tidak dapat membawanya kembali. Kemudian dia memutuskan untuk memberikan suap, tetapi ini segera dihentikan dan dimarahi, meskipun mereka diizinkan untuk mendekati pekerja lain dan menguatkan, "karena ini adalah kotak negara".

Tampaknya, di mana korupsi dan penyuapan? Para pekerja menunjukkan sisi terbaik mereka dan dengan bangsawan menolak uang yang ditawarkan kepada mereka. Tapi kemudian penampilan mereka yang sebenarnya terungkap. “Dan, sampai giliran saya tiba, saya mendatangi pekerja itu dan memintanya, untuk berjaga-jaga, untuk memperkuat wadah saya yang meragukan. Dia meminta delapan rubel dari saya. saya berbicara:

Apa yang kamu, kataku, tercengang, ambil delapan rubel untuk tiga paku.
Dia memberi tahu saya dengan suara yang intim:

Benar, saya akan melakukannya untuk Anda, tetapi dia berkata, masuk ke posisi puncak saya - saya harus berbagi dengan buaya ini.
Di sini saya mulai memahami semua mekanismenya.
- Jadi, - kataku, - kamu berbagi dengan timbangan?

Di sini dia agak malu karena dia membiarkannya, membawa berbagai omong kosong dan dongeng, bergumam tentang gaji kecil, tentang harga tinggi, memberi saya diskon besar dan mulai bekerja.

Ini, pada kenyataannya, menunjukkan seluruh esensi korupsi Rusia: tampaknya tidak ada yang memiliki "stigma di senjata", tetapi lebih baik mengatur "hadiah" kecil, sehingga masalah tersebut dapat diperdebatkan dengan lebih baik.

Situasi penipuan yang lebih serius dapat ditelusuri dalam karya N.V. Gogol "Dead Souls".

Ada deskripsi yang sangat bagus tentang karir Chichikov di bea cukai: "... tetapi pahlawan kita menanggung segalanya, bertahan dengan kuat, bertahan dengan sabar, dan - akhirnya pindah ke dinas bea cukai. Harus dikatakan bahwa dinas ini telah lama menjadi subjek rahasia dari pikirannya. Dia melihat betapa pintarnya petugas Bea Cukai membuat gizmos asing, porselen dan cambric macam apa yang mereka kirim ke gosip, bibi dan saudara perempuan. Lebih dari sekali untuk waktu yang lama dia berkata sambil menghela nafas: “Itu akan menjadi tempat untuk mendapatkan over: perbatasan sudah dekat, dan orang-orang tercerahkan, dan baju Belanda tipis apa yang bisa Anda dapatkan.

Untuk waktu yang singkat tidak ada kehidupan darinya bagi para penyelundup. Ini adalah badai petir dan keputusasaan bagi semua orang Yahudi Polandia. Kejujuran dan kekokohannya sangat menarik, hampir tidak wajar. Dia bahkan tidak menjadikan dirinya modal kecil dari berbagai barang sitaan dan memilih beberapa gizmos yang tidak masuk ke kas untuk menghindari korespondensi yang tidak perlu.

Pada saat itu, masyarakat penyelundup yang kuat dibentuk dengan cara yang sengaja benar; perusahaan yang berani menjanjikan keuntungan jutaan. Dia sudah lama memiliki informasi tentang dia dan bahkan menolak menyuap mereka yang dikirim, berkata dengan datar: "Belum waktunya."

Setelah menerima semua yang dimilikinya, pada saat itu juga dia memberi tahu masyarakat, dengan mengatakan: "Sekaranglah waktunya." Perhitungannya terlalu tepat. Di sini dalam satu tahun dia dapat menerima apa yang tidak akan dia menangkan dalam dua puluh tahun pelayanan yang paling bersemangat. Sebelumnya, dia tidak ingin menjalin hubungan apa pun dengan mereka, karena dia tidak lebih dari bidak belaka, oleh karena itu, dia akan menerima sedikit; tapi sekarang ... sekarang masalah yang sama sekali berbeda: dia bisa menawarkan syarat apa pun ... "

Semua kerapian eksternal Chichikov, perilaku baiknya sangat kontras dengan kotoran internal dan kenajisan pahlawan ini, sepenuhnya melengkapi citra "bajingan", "pengakuisisi", dan "predator", yang menggunakan segalanya untuk mencapai tujuan utamanya - keuntungan dan akuisisi .

Di sini, visi situasi Gogol menggemakan visi Ostrovsky, yang tokoh-tokohnya dalam The Thunderstorm diberkahi dengan pendapat yang sama tentang korupsi, bahwa korupsi tidak berbahaya dan bahkan "berguna" dengan caranya sendiri. Kuligin berbicara tentang sifat buruk ini dalam monolognya. Dari situ kita mengetahui bahwa kota itu dihuni oleh orang filistin, pejabat, dan pedagang. Bahwa dalam filistinisme seseorang tidak dapat melihat apa pun kecuali "kekasaran dan kemiskinan yang telanjang". Alasan kemiskinan ini juga disebutkan oleh Kuligin, yang juga termasuk kelas borjuis: “Dan kami, Tuan, tidak akan pernah keluar dari kulit kayu ini! Karena kerja yang jujur ​​tidak akan pernah memberi kita lebih banyak makanan sehari-hari. Kuligin menyadari kebenaran pahit: "siapa pun yang punya uang, Tuan, dia mencoba memperbudak orang miskin, sehingga dia bisa menghasilkan lebih banyak uang untuk kerja gratisnya." Kuligin, mengacu pada walikota setempat, menceritakan bagaimana Savel Prokofiich Dikoi, paman Boris, mengandalkan para petani: dia terus-menerus tidak memberi mereka satu sen pun. Posisi Diky sederhana dan bisa dimengerti: “Apakah pantas, Yang Mulia, membicarakan hal sepele seperti itu dengan Anda! Banyak orang tinggal bersama saya setiap tahun; Anda mengerti: Saya tidak akan membayar mereka satu sen lebih per orang, saya menghasilkan ribuan, begitulah adanya; Saya baik-baik saja!" Untunglah yang membuat Diky, serta pedagang Kalinov lainnya, menipu, menipu, kurus - kata-kata seperti kehormatan dan hati nurani sama sekali tidak ada dalam leksikon perwakilan kelas pedagang.

Kuligin berkata dengan getir bahwa para pedagang juga tidak cocok satu sama lain: “Mereka saling merusak perdagangan, dan bukan karena kepentingan pribadi, tetapi karena iri hati. Mereka bermusuhan satu sama lain ... "Dan dalam permusuhan ini, pedagang yang tidak berpendidikan dan buta huruf menggunakan bantuan pejabat korup setempat:" mereka memasukkan pegawai yang mabuk ke dalam rumah tinggi mereka, seperti, tuan, juru tulis, sehingga tidak ada manusia melihatnya, bentuk manusia hilang. Dan itu, untuk berkah kecil, di atas lembaran perangko, fitnah jahat mencoret-coret tetangga mereka.
Untuk perseteruan inilah para pedagang pelit, yang tidak dapat dengan jujur ​​​​menyisir barang-barang dengan para petani, tidak menyisihkan uang: "Saya," katanya, "akan membelanjakan, dan itu akan menghabiskan satu sen." Kuligin bahkan mengaku “ingin menggambarkan tata krama kota Kalinov dalam sajak…”.

Dalam monolog Kuligin ini, diberikan gambaran satir tentang kehidupan dan adat istiadat orang Kalinov, yang bukan kebetulan bahwa dunia pedagang yang pengap dan lembam, berdasarkan kekuatan uang, iri hati, dan keinginan untuk merugikan pesaing mereka. , disebut oleh kritikus A. N. Dobrolyubov sebagai "kerajaan gelap".

Karya lain dari Gogol muncul di benak, mengejek keburukan pejabat yang tidak jujur. Ini adalah komedi "The Inspector General". Jika di antara galaksi orang yang tidak menganggap suap sebagai sesuatu yang jauh dari bangsawan absolut dan menandai seseorang, maka yang pertama dalam daftar, tentu saja, akan menjadi walikota. Dia adalah tokoh sentral di kota dan yang paling signifikan di antara pejabat lainnya. Di sekelilingnya semua kehidupan di kota berputar. Apa itu walikota? Tidak bodoh: dia lebih sadar dari orang lain, menilai alasan kedatangan auditor. Dalam hubungan dengan bawahannya, dia kasar, tidak terkendali, lalim, sangat sopan. Walikota memiliki posisi filosofisnya sendiri, yang tunduk pada prinsip hidup. Tujuan hidup adalah naik pangkat jenderal. Ini menjelaskan sikapnya terhadap baik bawahan maupun atasan Dalam hal ini ia bersesuaian dengan seluruh birokrasi pada masanya, di mana kemunafikan, kebohongan, penyuapan telah menjadi norma.

Walikota menerima suap dan tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang memalukan atau salah, sebaliknya, itu terjadi, apa yang salah dengan itu. Ada kesalahan dalam hidup seseorang, oleh karena itu dia adalah orang yang membuat kesalahan - ini, menurut walikota, adalah takdir tertinggi: “... tidak ada orang yang tidak memiliki dosa di belakangnya. Itu hanya cara Tuhan merancangnya." Untuk bertahan lebih lama di kursi dan berkarier, Anda harus menyerahkan semua kesalahan perhitungan kepada pihak berwenang dalam bentuk yang nyaman baginya, dan memanfaatkannya untuk diri Anda sendiri. Begitu pula dengan gereja: jumlah yang dialokasikan untuk pembangunan ada di sakunya, dan pihak berwenang diberi tahu bahwa "itu mulai dibangun, tetapi dibakar". Tidak ada yang tidak jujur ​​\u200b\u200bbagi seorang walikota untuk membebaskan seseorang dari perekrutan untuk mendapatkan suap atau merayakan hari nama dua kali setahun. Dalam kedua kasus, tujuannya sama - pengayaan. Dia juga menyandang nama belakangnya agar sesuai dengan dunia batinnya - Skvoznik-Dmukhanovsky.

Pengadilan dan semua prosedur hukum di kota dilakukan oleh hakim Ammos Fedorovich Lyashsin-Tyapkin. Nama belakang cukup konsisten dengan sikap hakim terhadap pengabdiannya. Di pengadilan, dia menempati tempat dan posisi yang memberinya kekuasaan di kota. Adapun pengadilan, semuanya sangat membingungkan di sana, penuh dengan kecaman dan fitnah, sehingga Anda bahkan tidak boleh menyelidiki kasus pengadilan, Anda masih tidak dapat menemukan di mana kebenarannya, di mana letak kebohongannya. Lyapkin-Tyapkin "terpilih sebagai hakim atas kehendak bangsawan", yang memungkinkan dia tidak hanya untuk dengan bebas menjaga bahkan dengan walikota sendiri, tetapi juga untuk menantang pendapatnya.

Hakim adalah yang paling cerdas dari semua pejabat di kota. Selama hidupnya, dia membaca lima atau enam buku, jadi dia menganggap dirinya "berpikir bebas". Pekerjaan favorit hakim adalah berburu, yang dia curahkan sepanjang waktu luangnya. Dia tidak hanya membenarkan suapnya, tetapi juga menjadikan dirinya sebagai contoh: “Saya memberi tahu semua orang secara terbuka bahwa saya menerima suap, tetapi mengapa suap? Anak anjing greyhound. Ini masalah yang sama sekali berbeda." Secara umum, dengan menggunakan contoh Lyapkin-Tyapkin, Gogol menunjukkan gambaran khas seorang hakim pada masa itu.

Postmaster Ivan Kuzmich Shpekin terlibat dalam bisnis yang paling "tidak berbahaya" - dia membuka dan membaca surat orang lain. Dia, seperti orang lain, tidak melihat sesuatu yang tercela dalam pekerjaannya: "Saya suka kematian untuk mengetahui apa yang baru di dunia."

Dengan berita kedatangan auditor, kehidupan tenang di kota provinsi menjadi terganggu. Ada kebingungan di kalangan pejabat. Setiap orang takut pada diri mereka sendiri dan berpikir bagaimana menangkis pukulan itu. Pengawas sekolah gemetar ketakutan, kepala kantor pos terus membuka surat, meski sekarang "untuk kebaikan bersama", Strawberry mencoret-coret kecaman. Reputasi walikota juga diserang. Dia memiliki lebih banyak suap, di sini tidak hanya "mantel bulu dan syal", tetapi juga "mendinginkan barang dari pedagang", dan kekuatan yang lebih signifikan.

Di dewan umum, para pejabat memutuskan untuk memulihkan ketertiban di kota dan memberikan suap kepada auditor. Mengembalikan ketertiban direduksi menjadi etalase: "melepas rapnik berburu yang tergantung di hadapan" dan membersihkan jalan di mana auditor seharusnya memasuki kota. Mengenai suap, tersangka auditor Khlestakov menerimanya dengan gembira. Intinya, Khlestakov adalah pejabat kecil yang sama, hanya dari St. Petersburg, pandangannya, prinsip hidupnya tidak berbeda dengan pandangan rekan provinsinya. Dia "agak bodoh dan, seperti yang mereka katakan, tanpa raja di kepalanya," tetapi dia tahu bagaimana berbelanja secara royal, cekatan, mengelak, dan kurang ajar - perwakilan khas dari kasta birokrasi di era Nicholas I.

Semua karakter yang ditampilkan Gogol dalam komedinya adalah gambaran umum dari seluruh birokrasi Rusia tahun 30-an abad ke-19, di mana penyuapan, penggelapan, pengaduan dianggap sebagai norma. Belinsky, menggambarkan komedi Gogol, mengatakan bahwa birokrasi adalah "sebuah korporasi dari berbagai pencuri dan perampok jasa".

Sejumlah karya klasik Rusia, yang mengecam penyuapan dan penyuapan banyak pejabat, melanjutkan "Woe from Wit" oleh A. S. Griboyedov. Garis-garis dari karya abadi ini telah diabadikan untuk mengenang banyak generasi, dan hingga hari ini, kutipan tajam apa pun tentang topik hari ini dapat berasal dari komedi ini.

Misalnya pembagian tempat dan gelar. Ketundukan, kebohongan, sanjungan, penjilat, penyuapan melekat pada pria dari kalangan atas. Dengan bantuan promosi "kelebihan" ini dipastikan. Kekerabatan yang mulia juga berkontribusi pada promosi pangkat:

Dengan saya, karyawan orang asing sangat jarang;

Semakin banyak saudara perempuan, anak ipar perempuan ...

Bagaimana Anda akan mulai memperkenalkan baptisan apakah, ke kota,

Nah, bagaimana tidak menyenangkan pria kecilmu sendiri!

Protagonis dari karya tersebut, Chatsky, tidak dapat mendefinisikan dirinya sendiri dalam permainan kepura-puraan, kecemburuan, pangkat, dan bola-bola berisik yang tak ada habisnya pada jam-jam Moskow itu:

Di mana, tunjukkan kami, ayah dari tanah air,

Yang mana yang harus kita ambil sebagai sampel?

Bukankah ini kaya akan perampokan?

Mereka menemukan perlindungan dari pengadilan di teman, dalam kekerabatan,

Kamar bangunan yang megah,

Di mana mereka meluap dalam pesta dan pemborosan,

Dan di mana klien asing tidak akan bangkit kembali

Ciri-ciri paling kejam dari kehidupan masa lalu.

Ya, dan siapa di Moskow yang tidak menutup mulut

Makan siang, makan malam, dan dansa?

Chatsky dengan tajam menentang kesewenang-wenangan, despotisme, sanjungan, kemunafikan, dan kekosongan dari kepentingan vital yang digunakan oleh kalangan bangsawan konservatif.

Tradisi satiris Rusia berlanjut dalam karya M.E. Saltykov-Shchedrin. Dalam "Tales" Saltykov-Shchedrin mengolok-olok pejabat pemerintah, pemilik tanah, kaum intelektual liberal. Menunjukkan ketidakberdayaan dan ketidakberdayaan pejabat, parasitisme tuan tanah, dan pada saat yang sama menekankan ketekunan dan ketangkasan petani Rusia, Saltykov-Shchedrin mengungkapkan gagasan utamanya dalam dongeng: petani tidak memiliki hak, kewalahan oleh penguasa perkebunan.

Jadi dalam "The Tale of How One Man Feeded Two Generals", Saltykov-Shchedrin menunjukkan ketidakberdayaan total dari dua jenderal yang menemukan diri mereka di pulau terpencil. Terlepas dari kenyataan bahwa ada banyak hewan buruan, ikan, dan buah-buahan di sekitar, mereka hampir mati kelaparan.

Para pejabat, yang "lahir, besar, dan tua" dalam semacam pendaftaran, tidak mengerti apa-apa, dan tidak tahu "bahkan kata-kata apa pun", kecuali mungkin ungkapan: "Terima jaminan rasa hormat dan pengabdian saya yang sempurna" , para jenderal tidak melakukan apa-apa, mereka tidak tahu caranya dan dengan tulus percaya bahwa gulungan tumbuh di pohon. Dan tiba-tiba pikiran itu muncul di benak mereka: kita perlu menemukan seorang pria! Lagipula, dia pasti, hanya "bersembunyi di suatu tempat, melalaikan pekerjaan". Dan pria itu benar-benar ditemukan. Dia memberi makan para jenderal dan segera, atas perintah mereka, dengan patuh memutar tali yang mereka ikat ke pohon agar dia tidak melarikan diri.

Tema perbudakan dapat dilanjutkan oleh A.P. Chekhov klasik Rusia yang hebat. Dalam cerita "Kematian Seorang Pejabat", penulis menunjukkan bagaimana pejabat kecil Chervyakov, nama belakang pejabat itu berbicara sendiri, menekankan penghinaan terhadap eksekutor, berada dalam posisi yang dipermalukan, tidak hanya tidak berusaha untuk keluar darinya. , tapi dia sendiri menyatakan perilaku budak, yang menjadi bahan ejekan dalam cerita.

Dalam ceritanya yang lain, "Tebal dan Kurus", Chekhov menunjukkan bahwa bahkan teman lama pun tunduk pada sifat buruk seperti perbudakan dan kepura-puraan. Para pahlawan dalam cerita "tebal" dan "kurus" memulai percakapan. Dari situ kita mempelajari nama-nama: Michael dan Porfiry. Porfiry kurus, tidak sopan, membanggakan dirinya, istri dan putranya. Dia meluncurkan kenang-kenangan, kemudian mulai menyebarkan berita tentang dirinya, tentang apa yang terjadi dalam hidupnya sejak meninggalkan sekolah. Anak laki-laki Porfiry yang dikenalkan dengan Mikhail itu tidak langsung melepas topinya untuk menyapa teman ayahnya tersebut, melainkan hanya setelah berpikir sejenak (memperkirakan apakah pangkat ayahnya yang gendut tidak lebih rendah).

Mikhail sangat tertarik dengan kehidupan Porfiry, dia menanyainya, dan bersukacita atas pertemuan itu. Porfiry sendiri berperilaku tanpa hambatan dan santai. Tetapi ketika yang halus mengetahui bahwa Mikhail adalah penasihat rahasia dan memiliki dua bintang, kemudahan ini menghilang. Dia merasa ngeri dan mulai bersikap patuh, memanggil seorang teman lama "Yang Mulia". Perilaku seperti itu menjijikkan dan tidak bisa dimengerti oleh Michael. Lagi pula, dia berbicara dengan Porfiry sebagai seorang teman lama, tetapi begitu dia mengatakan pangkatnya, dia langsung mempermalukan dirinya sendiri di depannya. Yang gendut mencoba menolak yang kurus: "Mengapa perbudakan ini ada di sini?" Tapi yang kurus hanya terkikik menjijikkan. Kemudian Michael berpaling dari Porfiry dan menjabat tangannya sebagai tanda perpisahan.
A.S. Pushkin dalam karyanya "Dubrovsky" mengungkapkan gambaran lain tentang seorang pria yang prinsip moralnya memungkinkan dia untuk memberikan suap dan percaya pada impunitasnya sendiri. Ini tentang Troyekurov. Dia adalah pria manja dan tidak bermoral, dimabukkan oleh kesadaran akan kekuatannya. Kekayaan, keluarga, koneksi - semuanya memberinya kehidupan yang bebas. Troekurov menghabiskan waktunya dalam kerakusan, kemabukan, dan kegairahan. Penghinaan terhadap yang lemah, seperti memancing tamu yang menganga dengan beruang, ini adalah kesenangannya.

Dengan semua ini, dia bukanlah penjahat yang terlahir. Dia berteman lama dengan ayah Dubrovsky. Setelah bertengkar dengannya di kandang, Troekurov membalas dendam pada temannya dengan semua kekuatan tirani. Dengan bantuan suap, dia menggugat perkebunan dari Dubrovskys, membuat mantan temannya menjadi gila dan mati. Tetapi tiran itu merasa bahwa dia telah bertindak terlalu jauh. Segera setelah persidangan, dia pergi untuk berdamai dengan seorang teman. Tapi dia terlambat: ayah Dubrovsky sedang sekarat, dan putranya mengusirnya.

A.S. Pushkin membuat analogi antara birokrasi dan bangsawan Rusia, yang metode tata graha-nya juga diragukan. Dalam citra Troekurov, dia ingin menunjukkan bahwa masalahnya bukan pada pemilik tanah itu sendiri, tetapi pada struktur sosial kehidupan Rusia (perbudakan, kemahakuasaan para bangsawan). Itu mengembangkan keyakinan pada seorang bangsawan yang belum tercerahkan akan impunitas dan kemungkinannya yang tidak terbatas ("Itu adalah kekuatan untuk mengambil harta benda tanpa hak apapun"). Bahkan cinta untuk anak-anak terdistorsi di Troekurov hingga batasnya. Dia memuja Masha-nya, tetapi membuatnya tidak bahagia dengan berpura-pura menjadi orang tua yang kaya tetapi tidak dicintai.

Contoh karya asing yang membahas topik korupsi antara lain buku-buku seperti The Canterbury Tales karya J. Chaucer, The Merchant of Venice, Measure for Measure karya W. Shakespeare, The Divine Comedy karya A. Dante. Jadi, tujuh abad lalu, Dante menempatkan pejabat korup di lingkaran neraka yang paling gelap dan terdalam.

Saya ingin mencatat karya-karya berdasarkan kisah dan fakta nyata, seperti: "Public Enemies" oleh Brian Barrow, "Schindler's List" oleh Thomas Keneally, dll. Namun jika pada karya pertama korupsi berperan sebagai pengungkit untuk mengontrol polisi oleh sindikat gangster, yang secara teratur melakukan "kontribusi" yang sesuai, kemudian pada suap kedua dan hadiah kepada pejabat tertinggi fasis Jerman dilakukan oleh Schindler untuk menyelamatkan "otonomi" Yahudi kecilnya yang terletak di pabriknya.

Bab III. Tentang korupsi dalam puisi

Keburukan pejabat tidak diabaikan oleh penyair dan penulis hebat. Di awal abad XIX. I.A. yang hebat Krylov mendedikasikan dongeng "The Fox and the Groundhog" untuk topik ini.

"Di mana itu, gosip, kamu lari tanpa melihat ke belakang!"

Groundhog bertanya pada rubah.
“Oh, merpati-kumanekku!
Saya menanggung fitnah dan dikeluarkan karena suap.

Ungkapan simbolis "Snout in fluff" dari dongeng ini telah lama menjadi pepatah dan mulai menjadi definisi ironis dari tindakan pejabat dan pegawai yang tidak jujur.

Ketajaman kritis dan skala masalah sosial terkandung dalam dongeng Krylov, sehingga Gagak Kecil (karakter dongeng dengan nama yang sama, 1811) melihat bagaimana Elang merebut seekor domba dari kawanannya. "Memasak" Voronenka ini,

Ya, dia hanya berpikir seperti ini: “Ambillah seperti itu,
Dan kemudian cakar menjadi kotor!
Ada juga Eagles, ternyata agak jelek.

Gagak kecil memutuskan untuk membawa domba jantan itu pergi. Akhir yang menyedihkan dari anak ayam yang kurang ajar dan kurus, yang memutuskan untuk meniru Elang, dan bahkan mengalahkannya dalam pencurian, adalah kesimpulan yang sudah pasti. Moral dari dongeng tersebut menerjemahkan penyelesaian konflik plot ke dalam bidang sosial murni: "Apa yang lolos dari pencuri, pencuri dipukuli karenanya." Bagaimana mungkin orang tidak mengingat di sini teriakan terkenal dari walikota Gogol, "Kamu tidak mengambilnya sesuai dengan pangkatmu!", Yang dengannya dia mengganggu lingkungan yang lancang. Dalam dongeng kecil Krylov, dengan caranya sendiri, seperti dalam embrio, gambaran korupsi total aparat birokrasi, yang akan disebarkan Gogol dalam The Inspector General, diantisipasi. "Ambil sesuai pangkat" adalah perintah pertama dari kelas birokrasi. Dan dalam vokalisasi Krylov, itu mencirikan sistem hierarki resmi feodal Rusia lebih baik daripada "Tabel Pangkat".

Sehubungan dengan masalah korupsi, orang tidak bisa tidak mengingat N.A. Nekrasov. Nikolai Alekseevich Nekrasov adalah seorang seniman yang secara mengejutkan peka dan memperhatikan masalah dan aspirasi orang. Jiwa dan hatinya menanggapi masalah orang. Hanya seorang seniman yang berbakti tanpa pamrih yang dapat menghasilkan puisi seperti "Berpikir di Pintu Depan".

Kebiasaan perbudakan "warga bebas" hampir menakutkan. Di sini ritual dibawa ke titik absurditas, tidak ada yang terkejut dengan sikap tunduk seperti itu.
Tuliskan nama dan pangkat Anda,
Para tamu meninggalkan rumah
Sangat puas dengan diri saya sendiri
Bagaimana menurut Anda - itulah panggilan mereka!
Penyair memberikan kendali bebas pada sindiran, dia membenci "budak jiwa" ini dan membuat pembaca kagum pada tatanan yang sudah mapan, ketika seorang bangsawan begitu saja menggunakan posisinya yang tinggi, menerima begitu saja, sebagai "ekspresi rasa hormat". untuk dia. Tetapi pembaca memahami bahwa mereka menyembah tempat yang ditempati seseorang, dan bukan martabat dan kecerdasannya. Orang ini adalah pemilik takdir orang lain, tergantung pengunjung mana yang akan keluar bernyanyi, dan siapa yang menangis. Pejalan kaki petani biasa sama sekali tidak diperbolehkan untuk menjangkau orang yang "tinggi", karena bangsawan "tidak suka massa yang compang-camping", jelas menyinggung "perasaan estetika" -nya. Tetapi yang terpenting, penyair itu marah bukan karena pengabaian orang-orang, tetapi oleh reaksi mereka terhadap apa yang terjadi.
Dan mereka pergi, terbakar dengan matahari,
Mengulangi: "Tuhan menilai dia!",
Menyebarkan tangan putus asa,
Dan selama aku bisa melihat mereka,
Dengan kepala mereka terbuka...
Penyerahan dan pengampunan tidak dapat diterima. Nekrasov sangat marah dengan kesabaran rakyat. Penyair bertindak sebagai pembela sukarela dari yang "dicabut haknya" dan "tanpa kata". Memanggil bangsawan untuk berubah pikiran, menjalankan tugasnya - untuk melayani rakyat dan negara, tapi ... "yang bahagia tuli terhadap kebaikan."
Penulis, yang marah karena pelanggaran hukum, melukiskan gambaran tentang kehidupan orang yang "bahagia" dan kematiannya.Ini bukan lagi sekedar syafaat bagi rakyat, tapi seruan untuk memberontak, seruan seorang patriot yang tidak memiliki kekuatan untuk diam, melihat ketidakadilan kekuasaan dan kerendahan hati tanpa kata dari rakyat, yang tidak mampu, dan mungkin tidak mau membela diri.

Birokrasi busuk dari kepala juga disebutkan oleh salah satu penyair paling terkenal abad ke-20 Vladimir Mayakovsky dalam puisinya "Suap":

"...di mana pun

Dia

Oleh pramuka.

Dia tahu,

Siapa yang menginjakkan kaki

dan dimana

Memiliki selebaran.

Semua orang di tempat:

pengantin perempuan -

dalam kepercayaan

ayah baptis -

di Gusi

Saudara laki-laki -

ke komisariat narkoba...

Dia seorang spesialis

Tapi dari jenis khusus:

Dia

Dalam sebuah kata

Hapus mistik.

Dia benar-benar mengambil

"persaudaraan bangsa"

seperti kebahagiaan saudara,

tante

Dan saudara perempuan.

Menurutnya:

Bagaimana dia bisa memotong staf?

Kat

Bukan mata, tapi bara ...

Mungkin,

Tempat

Pergi ke Nata?

Nata memiliki bentuk bulat."

Gaya keras Mayakovsky, yang juga dapat ditelusuri dalam karya-karyanya yang lain, terkait dengan penerima suap memperoleh karakter ironis khusus jika menyangkut sifat buruk pejabat. Oleh karena itu, serial ini melanjutkan karya Mayakovsky lainnya, yang didedikasikan untuk hasil korupsi - suap: "Sikap perhatian terhadap penerima suap":

"Saya datang dan meneriakkan semua permintaan saya,

Tolak pipi Anda ke tunik ringan.

Pejabat itu berpikir: “Oh, itu mungkin saja!

Dengan begitu, saya akan menerbangkan seekor burung seharga dua ratus.

Berapa kali di bawah kanopi pejabat,

Dia membawa kebencian kepada mereka.

"Oh, mungkin saja, - pejabat itu berpikir, -

Kami akan memerah susu kupu-kupu seharga tiga ratus.”

Saya tahu Anda membutuhkan dua ratus tiga ratus -

Mereka akan tetap mengambilnya, jika bukan itu, maka ini;

Dan saya tidak akan menyinggung petugas pengadilan dengan bersumpah:

Mungkin juru sita punya anak ... "

"Ambillah, Sayang, ambillah, apa yang ada di sana!

Anda adalah ayah kami dan kami adalah anak-anak Anda.

Dari kedinginan tanpa gigi ke gigi,

Mari telanjang di bawah langit telanjang.

Ambillah, sayang! Tapi langsung saja

Jangan pernah menulis tentang itu lagi."

Pada tahun-tahun sebelum revolusi, Mayakovsky menolak dunia borjuis. "Himne" -nya yang terkenal menjadi syair satir dari periode pra-revolusioner: "Himne untuk Hakim", "Himne untuk Suap", "Himne untuk Makan Malam" ... Nama-nama dari banyak himne mengandung perbedaan komik, karena lagu kebangsaan adalah lagu khusyuk, yang dipersembahkan untuk menghormati makan malam atau suap adalah hal yang konyol.Dalam The Hymn to the Judge, Mayakovsky, untuk menghindari penganiayaan sensor, memindahkan adegan ke negara Peru, meskipun, tentu saja, dia mengkritik pejabat peradilan Rusia. Di Peru, negara itu diambil alih oleh hakim "tumpul" yang tidak peka, dengan "mata setajam tiang". Mereka membenci semua makhluk hidup, mereka memberlakukan larangan dalam segala hal:

Dan burung, dan tarian, dan orang Peru mereka

dikelilingi oleh artikel.

Mata hakim adalah sepasang kaleng

berkedip di lubang sampah.

Hakim sendiri tidak tahu bagaimana menikmati hidup dan melarang orang lain melakukannya, mereka berusaha mengatur segalanya, membuatnya tidak berwarna, kusam. Jadi, di bawah tatapan juri, ekor merak biru jingga memudar. Orang-orang di bawah kekuasaan hakim jahat diberikan dalam bentuk narapidana. Dimungkinkan untuk membebaskan para terpidana hanya dengan menghilangkan para hakim yang "mengganggu burung dan tarian, dan saya, dan Anda, dan Peru." Ini seperti moral dari sebuah dongeng.

Motif Griboyedov dan Gogol dibangkitkan dalam "Nyanyian Rohani" yang didedikasikan untuk penerima suap:

Dan tidak ada yang perlu dibuktikan- cari dan ambil,

Bagaimanapun, sampah koran akan diam.

Seperti domba, mereka harus dicukur dan dicukur.

Kenapa harus malu di negeri sendiri?

Di negara yang dulu berkembang, sekarang hanya dering belenggu yang terdengar, "tanpa burung" dan "desersi" telah datang. Dari satu tatapan maut sang hakim, ekor merak memudar. Para hakim bahkan melarang gunung berapi dengan memasang tanda bertuliskan "Lembah Bebas Rokok".

Banyak penyair modern juga menulis dedikasi satir untuk suap. Di sini, misalnya, adalah sebuah puisi karya N. Ermolaev:

Tentang suap

Suap harus dihormati

Suap harus dilegalkan

Jangan menyinggung siapa pun

Kita semua perlu tenang.

Bagaimanapun, siapa pun yang memilikinya

yang tidak memiliki, tidak memberi,

Mengambil orang yang memiliki kekuatan,

Siapa yang tidak memiliki, tidak memberi.

Kita perlu menerima suap,

Dan Anda tidak perlu membuka semuanya

Jangan mengandalkan moralitas

Diam-diam, dengan damai mereka bisa ambil.

Bagaimanapun, orang miskin tidak akan rugi:

Mereka tidak akan rugi

Dan mereka tidak akan memberi

Mereka tidak punya apa-apa untuk diberikan

Mereka hanya bisa bermimpi

Ketika semua orang kaya

Suap akan diberikan kepada semua orang

Mustahil untuk tidak setuju dengan pendapat L Gray yang diungkapkan dalam puisi "Tentang suap"

Dalam perang melawan suap, yang lain menawarkan

Menghukum dengan serius dan mengutuk keras.

Hanya bukan mereka yang memeras suap ini,

Dan mereka yang secara paksa dipaksa untuk "memberi".

Setuju sepenuhnya!! Ketika itu tidak akan sama sekali

Semua orang yang mengganggu sidang pejabat dengan pembelaan,

Lihat, korupsi sialan akan memudar

Dan lambat laun akan mati dengan sendirinya.

Apakah mungkin menulis tentang suap kepada penyair!

Yang terkasih, kita tidak punya waktu. Tidak bisa begitu.

Anda yang menerima suap

Setidaknya itu sebabnya

Tidak, jangan menerima suap.

Andrei Burilichev menubuatkan hukuman untuk semua penerima suap:

Sebelum Anda mengambil, pikirkan, teman saya:

Apa yang Anda korbankan untuk sekantong uang?

Apakah Anda ingin mengambil uang?

Ingat! Anda harus membayar semuanya!

Dalam puisi lain, Symbolokov Valery mengutuk korupsi dan mendesak untuk mengingat kehormatan:

Korupsi dalam kekuasaan adalah keserakahan dan suap.
Korupsi dalam kekuasaan adalah lingkungan yang korup.
Korupsi dalam kekuasaan adalah gerombolan kriminal.
Selamatkan kehormatan!
Simpan kehormatan!!
Simpan kehormatan!!! Yang mulia.

Kesimpulan

Jadi, setelah menganalisis semua karya, orang tidak hanya dapat melacak sejarah evolusi khas korupsi dalam masyarakat (dari suap kecil hingga penipuan besar), tetapi juga sejarah perkembangan sikap terhadapnya. Para penulis mengolok-olok keburukan pejabat kecil, menuduh mereka pengecut dan berpura-pura di depan atasan, dan ngeri dengan besarnya kejatuhan moral para perencana besar yang menempatkan uang di atas nilai-nilai pribadi. Banyak pahlawan sastra secara terbuka mencela pejabat yang korup.

Satu-satunya cara yang mungkin untuk memerangi korupsi adalah semacam revisi nilai-nilai moral masyarakat. Setelah membaca ulang karya-karya di atas, terlihat jelas bahwa akar dari segala kejahatan bukan hanya pada kesewenang-wenangan pejabat, tetapi juga pada posisi moral warga negara biasa yang memberikan suap tersebut. Orang-orang yang menyalahkan birokrasi lupa bahwa mereka adalah katalisator dari semua proses dalam masyarakat, baik positif maupun negatif. Oleh karena itu, masalahnya hanya dapat diperbaiki dengan bersatu, seperti yang dikatakan Leo Tolstoy.

Bagi masyarakat, korupsi telah menjadi salah satu masalah yang paling akut. Setiap hari di media kita mendengar tentang korupsi dan penyuapan. Fenomena negatif ini telah merasuki seluruh masyarakat.

Hampir setiap penduduk negara kita menghadapi ini dengan satu atau lain cara.

fenomena. Orang tidak boleh berpikir bahwa perang melawan korupsi dan penyuapan sedang terjadi di suatu tempat yang jauh, di masyarakat kita. Masyarakat adalah kita. Mari bantu pemerintah kita

menyarankan langkah-langkah untuk memerangi penyuapan.

Daftar digunakan literatur

1. Gogol N.V. Jiwa jiwa yang mati. ABC. 2012
2. Gogol N.V. Auditor. ABC. 2012
3. Griboyedov A.S. Celakalah dari pikiran. ID Meshcheryakov. 2013
4. Karamzin N.M. Sejarah Pemerintahan Rusia. BUKU ALPHA 2008
5. http://www.litra.ru/
6. http://www.folk-tale.narod.ru/autorskaz/Krylov/Lisitsa-i-Surok.html
7. http://etkovd.ucoz.ru/forum/44-278-1
8. http://www.ngavan.ru/forum/index.php?showtopic=1081

"Celakalah dari Kecerdasan". Pembantu Lisa

Liza adalah tipe pelayan klasik yang cocok dengan kekasihnya dengan urusan cintanya. Dia adalah budak dari keluarga Famusov, tetapi di rumah tuannya, Liza berada dalam posisi sebagai teman pelayan Sophia. Lidahnya tajam, dia memiliki perilaku bebas dan kebebasan dalam berurusan dengan Chatsky dan Sophia. Sejak Lisa tumbuh bersama nona mudanya yang terpelajar, ucapannya adalah campuran dari sederhana dan imut, begitu alami di mulut seorang pelayan. Setengah wanita, setengah pelayan ini berperan sebagai pendamping Sophia. Lisa adalah peserta aktif dalam komedi, dia licik, melindungi wanita muda itu, dan menertawakannya, menghindari pacaran yang agung. Famusova berkata: "Lepaskan, anemon sendiri, sadarlah, kamu orang tua." Dia mengenang Chatsky, dengan siapa Sophia dibesarkan bersama, menyesali bahwa wanita muda itu telah kehilangan minat padanya. Dengan Lisa, Molchalin tetap sejajar, berusaha merawatnya sampai wanita muda itu melihatnya.

Dia padanya, dan dia padaku,

Dan aku ... hanya aku yang jatuh cinta sampai mati .-

Dan bagaimana tidak jatuh cinta dengan pelayan bar Petrusha!

Memenuhi instruksi nona mudanya, Liza hampir bersimpati dengan perselingkuhan dan bahkan mencoba bernalar dengan Sophia, mengatakan bahwa "tidak akan ada gunanya cinta." Lisa, tidak seperti Sophia, sangat menyadari bahwa Molchalin bukanlah pasangan untuk majikannya dan bahwa Famusov tidak akan pernah memberikan Sophia sebagai istri kepada Molchalin. Ia membutuhkan menantu yang memiliki kedudukan dalam masyarakat dan kekayaan. Khawatir akan skandal, Famusov akan mengirim Sophia ke bibinya di hutan belantara Saratov, tetapi setelah beberapa saat dia akan mencoba menikah dengan pria dari lingkarannya. Pembalasan yang lebih brutal menunggu para budak. Famusov pertama-tama melampiaskan kejahatan pada para pelayan. Dia memerintahkan Lisa: "Jika kamu mau, pergi ke gubuk, berbaris, kejar burung." Dan portir Filka mengancam akan diasingkan ke Siberia: "Untuk mempekerjakan Anda, untuk menyelesaikan Anda." Dari bibir tuan feodal, para pelayan mendengar kalimat mereka sendiri.

"putri kapten". "Dubrovsky". Anton, pengasuh

Anton dan pengasuh ……….- pelayan dari karya "Dubrovsky". Mereka adalah perwakilan dari rumah tangga budak, berbakti kepada tuannya sampai tidak mementingkan diri sendiri, yang menghormati mereka karena kejujuran dan pengabdiannya yang tinggi. Terlepas dari kondisi kehidupan yang sulit, para pelayan ini tetap memiliki hati manusia yang hangat, pikiran yang cerah, dan perhatian kepada orang-orang.

Dalam gambar Anton, Pushkin menangkap pikiran orang yang sadar dan tajam, harga diri dan kemandirian, karunia kecerdasan dan ucapan yang tepat dan hidup. Dalam pidatonya, ada banyak peribahasa, kiasan ucapan: “seringkali dia adalah hakimnya sendiri”, “dia tidak menaruh sepeser pun”, “di atas parsel”, “tidak hanya kulitnya, tetapi juga dagingnya akan dicabut”.

Anton mengenal Vladimir sejak kecil, mengajarinya cara menunggang kuda, menghiburnya. Dia sangat terikat dengan Vladimir, yang dia ingat sebagai seorang anak dan kemudian dia cintai, tetapi pada saat yang sama dia mengungkapkan perasaannya kepada Vladimir dalam bentuk yang dia kenal sebagai seorang budak ("membungkuk padanya ke tanah")

Anton tidak memiliki rasa takut berlebihan terhadap tuannya. Dia, seperti budak lainnya, membenci pemilik tanah Troekurov yang kejam, dia tidak akan tunduk padanya, dia siap untuk melawannya.

Pengasuh Vladimir Dubrovsky Dia adalah wanita baik hati yang memperhatikan orang, meskipun dia jauh dari memikirkan kemungkinan melawan tuan tanah.

Dia sangat terikat dengan keluarga Dubrovsky: ini adalah rasa kasihan dan kepedulian terhadap lelaki tua Dubrovsky, kekhawatiran tentang urusannya, tentang keputusan pengadilan, cinta untuk Vladimir, yang dia rawat dan dengan penuh kasih memanggil dalam suratnya "elang beningku" . Suratnya juga menunjukkan ungkapan yang akrab bagi seorang budak ketika berbicara kepada seorang tuan dan yang dijelaskan oleh perbudakannya ("budakmu yang setia", "dan kami adalah milikmu", "apakah dia melayanimu dengan baik"). Tapi saat bertemu dengan Vladimir, pengasuh itu berperilaku tidak seperti dengan seorang pria, tapi seperti dengan orang yang dicintai ("dia memelukku dengan air mata ...").

Savaich Hamba "Putri Kapten".

Salah satu gambaran paling cemerlang dari orang-orang adalah pelayan Savelich ("Putri Kapten"). Tanpa "bayangan penghinaan seperti budak" Savelich muncul di hadapan kita. Bangsawan batin yang agung, kekayaan spiritual dari sifatnya sepenuhnya terungkap dalam keterikatan manusia yang sepenuhnya tanpa pamrih dan mendalam dari seorang lelaki tua yang malang dan kesepian pada hewan peliharaannya.

Pushkinsky Savelyich yakin bahwa budak harus setia melayani tuannya. Tapi pengabdiannya kepada tuannya jauh dari penghinaan seperti budak. Mari kita mengingat kata-katanya dalam sebuah surat kepada tuannya Grinev-ayah, yang, setelah mengetahui tentang duel putranya, mencela Savelich karena mengabaikannya. Pelayan itu, menanggapi celaan yang kasar dan tidak adil, menulis: "... Aku bukan anjing tua, tapi pelayanmu yang setia, aku mematuhi perintah tuannya dan selalu melayanimu dengan rajin dan hidup sampai uban." Dalam surat itu, Savelich menyebut dirinya "budak", seperti kebiasaan ketika para budak berbicara kepada tuannya, tetapi seluruh nada suratnya menghirup rasa martabat manusia yang agung, dijiwai dengan celaan pahit atas penghinaan yang tidak pantas.

Seorang budak, seorang tukang halaman, Savelyich penuh dengan harga diri, dia pintar, pintar, dia memiliki rasa tanggung jawab atas tugas yang diberikan. Dan banyak yang dipercayakan kepadanya - dia sebenarnya terlibat dalam membesarkan anak laki-laki itu. Dia mengajarinya membaca. Dirampas secara paksa dari keluarganya, Savelich merasakan cinta kebapakan yang sesungguhnya untuk anak laki-laki dan remaja, tidak menunjukkan sikap merendahkan, tetapi perhatian yang tulus dan tulus untuk Pyotr Grinev.

Lebih banyak kenalan dengan Savelich dimulai setelah kepergian Pyotr Grinev dari rumah orang tuanya. Dan setiap kali Pushkin menciptakan situasi di mana Grinev melakukan tindakan, salah langkah, dan Savelich menyelamatkannya, membantunya, menyelamatkannya. Keesokan harinya setelah meninggalkan rumah, Grinev mabuk, kehilangan seratus rubel dari Zurin, dan "makan di Arinushka's". Savelich "terkesiap" saat melihat tuan yang mabuk itu, sementara Grinev memanggilnya "mendengus" dan memerintahkannya untuk tidur. Keesokan paginya, dengan menunjukkan kekuatan yang luar biasa, Grinev memerintahkan untuk membayar uang yang hilang, memberi tahu Savelich bahwa dia adalah tuannya. Begitulah moral yang membenarkan perilaku Grinev.

Pemilik "anak" dengan sengaja menunjukkan kekasaran "dewasa", ingin melarikan diri dari pengasuhan "paman", untuk membuktikan bahwa dia bukan lagi "anak kecil". Pada saat yang sama, dia "merasa kasihan pada orang tua yang malang", dia merasakan penyesalan dan "penyesalan diam". Selang beberapa waktu, Grinev langsung meminta maaf dari Savelich dan berdamai dengannya.

Ketika Savelich mengetahui tentang duel Grinev dengan Shvabrin, dia bergegas ke tempat duel dengan maksud untuk melindungi tuannya, Grinev tidak hanya berterima kasih kepada lelaki tua itu, tetapi juga menuduhnya mencela orang tuanya. Jika bukan karena intervensi Savelich pada saat persidangan dan sumpah kepada Pugachev, Grinev akan digantung. Dia siap menggantikan Grinev di bawah tiang gantungan. Dan Pyotr Grinev juga akan mempertaruhkan nyawanya saat dia bergegas menyelamatkan Savelich yang ditangkap oleh Pugachevites.

Savelich, tidak seperti petani pemberontak, mengabdi pada Grinev, dia melindungi harta benda mereka dan, seperti tuan-tuan, menganggap Pugachev sebagai perampok. Episode mencolok dari pekerjaan tersebut adalah permintaan Savelich untuk mengembalikan barang-barang yang dipilih oleh para pemberontak.

Savelyich meninggalkan kerumunan untuk memberikan Pugachev daftarnya. Kholop Savelich tahu cara membaca dan menulis. Pemberontak dan pemimpin pemberontakan itu buta huruf. "Apa ini?" - Pugachev bertanya dengan penting. - "Bacalah, agar kamu berkenan melihatnya," jawab Savelich. Pugachev menerima kertas itu dan melihatnya untuk waktu yang lama dengan sikap yang signifikan. "Apa yang kamu tulis dengan sangat cerdik?" - dia akhirnya berkata - “Mata kita yang cerah tidak bisa melihat apa pun di sini. Di mana kepala sekretaris saya?

Perilaku lucu Pugachev dan permainannya yang kekanak-kanakan tidak mempermalukan pemberontak, tetapi Savelich, berkat situasi yang diciptakan, tidak mempermalukan dirinya sendiri dengan permintaan rendah hati untuk mengembalikan jubah tuan yang dicuri, kemeja linen Belanda dengan manset, dan ruang bawah tanah dengan peralatan teh. Skala kepentingan Pugachev dan Savelich tidak dapat dibandingkan. Tapi, membela barang rampasan, Savelich benar dengan caranya sendiri. Dan kita tidak bisa tetap acuh tak acuh terhadap keberanian dan dedikasi orang tua itu. Dengan berani dan tanpa rasa takut, dia menoleh ke si penipu, tidak memikirkan apa yang mengancamnya dengan permintaan untuk mengembalikan barang-barang yang "dicuri oleh penjahat", dia juga ingat mantel kulit domba kelinci yang diberikan kepada Pugachev oleh Grinev pada pertemuan pertama di badai salju. Hadiah dermawan Grinev untuk "petani" tak dikenal yang menyelamatkan para pahlawan selama badai salju, kecerdikan dan dedikasi Savelich akan menyelamatkan baik untuk pelayan maupun perwira muda.

"Jiwa jiwa yang mati". Peterseli, Selifan.

Selifan dan Petrushka adalah dua hamba budak. Mereka diberikan sebagai contoh yang meyakinkan tentang pengaruh destruktif dari sistem perbudakan pada rakyat. Namun baik Selifan maupun Petrushka tidak dapat dianggap sebagai wakil rakyat tani secara keseluruhan.

Kusir Selifan dan bujang Petrushka adalah dua pelayan budak dari Pavel Ivanovich Chichikov, mereka adalah budak, yaitu budak, dirampok oleh tuannya dan dibawa ke layanan pribadi. Agar mereka dapat merawat tuannya dengan lebih baik, pekarangan sangat sering tidak diizinkan untuk menikah (dan wanita untuk menikah). Hidup mereka sulit.

Petrushka “bahkan memiliki motivasi yang mulia untuk pencerahan, yaitu membaca buku yang isinya tidak sulit baginya: tidak masalah baginya apakah petualangan seorang pahlawan dalam cinta, hanya buku primer atau doa , dia membaca semuanya dengan perhatian yang sama ... Meskipun Gogol dengan lucu menggambarkan proses membaca hamba budak Chichikov, "hasratnya untuk membaca", tetapi fakta penyebaran literasi di antara para budak itu sendiri penting. Dalam semua kedok dan perilaku Petrushka, dalam penampilannya yang suram, kesunyian, kemabukan, ketidakpuasannya yang mendalam terhadap kehidupan dan keputusasaan yang putus asa diungkapkan.

Chichikov menunjukkan lebih banyak "partisipasi" untuk para petani yang mati daripada Selifan atau Petrushka yang masih hidup yang menjadi miliknya.

Teman Petrushka Selifan juga penasaran. Kita bisa belajar sesuatu tentang konsep Selifan saat dia mabuk berat saat mengemudikan tuannya dari Malinovka dan, seperti biasa, berbicara dengan kuda. Dia memuji kuda bay yang terhormat dan Penilai berambut coklat, yang “melakukan tugas mereka” dan mencela Chubary pemalas yang licik: “Oh, barbar! Kamu Bonaparte terkutuk!.. Tidak, kamu hidup dalam kebenaran ketika kamu ingin dihormati.

Para pelayan Chichikov juga dicirikan oleh kerahasiaan "pikiran mereka sendiri" dari para petani, yang akan muncul ketika para pria berbicara dengan mereka dan memeras sesuatu dari mereka: di sini para "muzhik" berpura-pura bodoh, karena siapa yang tahu apa tuan-tuan terserah, tapi sesuatu yang bodoh tentu saja. Inilah yang dilakukan Petrushka dan Selifan ketika pejabat kota NN mulai memeras informasi dari mereka tentang Chichikov, karena “kelas orang ini memiliki kebiasaan yang sangat aneh. Jika Anda bertanya kepadanya secara langsung tentang sesuatu, dia tidak akan pernah ingat, tidak akan memikirkan semuanya, dan bahkan hanya menjawab bahwa dia tidak tahu, dan jika Anda bertanya tentang hal lain, maka dia akan menyeretnya dan menceritakannya dengan begitu. rincian bahkan jika Anda tidak ingin tahu.

Dalam karya-karyanya, untuk pertama kalinya ia mengangkat tema “kebodohan” perbudakan, keberadaan yang tertindas, tercabut haknya, dan tanpa harapan; tema ini diwujudkan dalam citra Petrushka dengan caranya membaca buku yang aneh dan semua ciri penampilannya yang kusam, dan sebagian lagi di Selifan, dalam kesabarannya yang biasa, percakapannya dengan kuda (dengan siapa dia harus berbicara, jika tidak dengan kuda !), Alasannya tentang martabat tuannya dan tentang fakta bahwa mencambuk seseorang tidak berbahaya.

"Inspektur". Osip.

Kata-kata Osip tentang pesona kehidupan di ibu kota, pada dasarnya, memberikan gambaran tentang Petersburg, di mana puluhan ribu halaman, berkerumun di lemari rumah bangsawan yang menyedihkan, menjalani kehidupan yang dipaksakan, menganggur, pada dasarnya pahit dan penuh kebencian. .

Monolog Osip menempati tempat penting dalam komedi. Di dalam dirinya beberapa aspek kehidupan Petersburg muncul, yang produknya adalah Khlestakov. Osip melaporkan bahwa Khlestakov bukanlah seorang auditor, tetapi seorang bangsawan, dan ini memberikan warna komik yang tajam pada seluruh tindakan selanjutnya.

Dengan kesal, Osip mengucapkan baris pertama monolognya. Dia sepertinya mengeluh tentang tuan yang tidak beruntung, karena itu hamba harus mengalami kelaparan dan penghinaan.

Osip menceritakan dengan kesal dan menggerutu tentang Khlestakov. Tetapi ketika dia mengingat desa, di mana dia bisa berbaring di lantai dan makan pai sepanjang hidupnya, intonasinya berubah menjadi merdu yang melamun. Namun, Osip juga tidak antipati terhadap St. Petersburg. Berbicara tentang "percakapan halus" dan "pakaian laki-laki" warga Petersburg, Osip menjadi semakin bersemangat dan hampir mencapai kegembiraan.

Ingatan pemiliknya membuatnya cemas dan marah lagi, dan dia mulai membaca moralitas Khlestakov. Konflik situasinya jelas: bagaimanapun, Khlestakov tidak ada di ruangan itu. Osip sendiri akhirnya memahami ketidakberdayaan ajarannya yang ditujukan kepada orang yang tidak hadir, dan nadanya menjadi sedih, bahkan melankolis: “Ya Tuhan, setidaknya sup kubis! Tampaknya sekarang seluruh dunia telah makan.

Munculnya Khlestakov, adegan-adegan dengan Osip memungkinkan kita untuk melihat di Khlestakov campuran aneh antara pengemis dan kesombongan yang agung, ketidakberdayaan dan penghinaan yang percaya diri, kesembronoan dan ketelitian, kesopanan dan kesombongan yang sopan.

Ketegangan internal lahir dari konflik lain, dalam dan tidak hanya lucu. Ini adalah konflik antara kebenaran dan penipuan, kesalahan dan kebenaran. Plot konflik ini adalah monolog Osip, yang, setelah gosip Bobchinsky dan Dobchinsky tentang auditor yang lewat, memberi tahu kita tentang Khlestakov, yang membuat kita mengerti betapa kecilnya tuannya menyerupai "penyamaran terkutuk". Jelas, bukan kebetulan bahwa Gogol menginstruksikan Osip untuk membuka konflik antara kebenaran dan tipu daya - seorang pria dari rakyat, dengan akal sehat yang jernih dan pikiran yang mandiri.

"Oblomov". Zakhar.

Citra Zakhar, pelayan, pelayan Ilya Ilyich sejak kecil, juga membantu untuk lebih memahami citra tokoh utama. Zakhar adalah Oblomov kedua, kembarannya. Metode pengungkapan gambarnya sama. Novel ini menelusuri nasib sang pahlawan, hubungannya dengan sang master, karakter, hasrat. Penjelasan rinci tentang ruangan, potret pahlawan diberikan. Beberapa detail dalam deskripsi penampilan Zakhar memang menarik. Penulis menyoroti cambang. Mereka disebutkan di akhir novel: "Cambangnya masih besar, tapi kusut dan kusut seperti kain kempa.". Sama seperti gaun rias dan sofa, teman tetap Oblomov, sofa, dan jas rok adalah barang-barang Zakhar yang tak tergantikan. Ini adalah detail simbolis. Sofa memberi tahu kita tentang kemalasan, penghinaan terhadap pekerjaan, mantel rok (omong-omong, berlubang) tentang pemujaan tuan; itu juga merupakan kenangan akan Oblomovka tercinta. Goncharov menjelaskan secara rinci karakter Zakhar, mencatat kemalasannya, ketidakpraktisannya (semuanya lepas kendali) dan pengabdiannya kepada tuannya. Pengabdian dicatat tidak hanya dalam kisah pelayanan di rumah keluarga Oblomov, tetapi juga dalam perbandingan Zakhar dengan seekor anjing yang setia: "Untuk panggilan tuan" Zakhar! orang bisa mendengar dengan tepat gerutuan anjing yang dirantai ". Seperti di Oblomov, ada kebaikan dan keburukan di Zakhara. Terlepas dari kemalasan dan ketidakrapihan, Zakhar tidak menimbulkan rasa jijik, Goncharov menggambarkannya dengan humor. (Misalnya: "... Zakhar tidak tahan dengan celaan yang tertulis di mata tuannya dan menunduk: di sini sekali lagi, di karpet, basah oleh debu dan noda, dia membaca sertifikat sedih dari semangatnya") Penulis, seolah-olah, mengolok-olok Zakhar, mengawasinya, hidupnya. Dan nasib sang pahlawan tragis. Zakhar, seperti tuannya, takut akan perubahan. Dia percaya bahwa apa yang dia miliki adalah yang terbaik. Ia merasa tidak praktis dan celaka saat menikah dengan Anisya, namun hal itu tidak membuatnya merasa lebih baik. Dia tidak mengubah gaya hidupnya, bahkan ketika Stoltz menyarankan agar dia mengubah gaya hidupnya sebagai gelandangan. Zakhar adalah Oblomovite yang khas. Di hadapan kita adalah akibat menyedihkan lainnya dari pengaruh merusak kaum bangsawan dan perbudakan pada seseorang.

Perbandingan pelayan Savelich dari The Captain's Daughter

dengan pelayan Zakhar dari Oblomov

Jika kita membandingkan pelayan Savelich dari The Captain's Daughter dengan pelayan Zakhar dari Oblomov, maka keduanya adalah perwakilan dari orang-orang rumah tangga budak, berbakti kepada tuannya sampai tidak mementingkan diri sendiri, pelayan rumah tangga yang memenuhi cita-cita kita sebagai seorang pelayan, tertulis kembali di Domostroy Pendeta Sylvester. Tetapi ada perbedaan besar di antara mereka, yang dapat dijelaskan dengan sangat sederhana: bagaimanapun juga, Savelich tujuh puluh hingga delapan puluh tahun lebih tua dari Zakhar. Savelich, memang, adalah anggota keluarga, para pria menghormati kejujuran dan pengabdiannya yang tinggi. Dia memperlakukan Pyotr Andreevich Grinev lebih seperti seorang mentor dengan hewan peliharaan mudanya, tidak lupa pada saat yang sama bahwa dia adalah calon budaknya. Tetapi kesadaran ini memanifestasikan dirinya bukan dalam bentuk sikap yang murni seperti budak dan ketakutan terhadapnya, tetapi dalam kenyataan bahwa dia menganggap barchuknya di atas semua tuan lainnya. Terhadap surat Andrey Petrovich yang tidak adil, dia menjawab suratnya sendiri, mengungkapkan kepatuhan penuh pada keinginannya, siap menjadi penggembala babi; ini mengungkapkan ketergantungan lama petani Rusia pada pemilik tanah, kerendahan hati kuno budak, Savelich tidak melakukan ini karena takut, dia tidak takut akan kematian atau kekurangan (cukup mengingat kata-katanya : “tetapi misalnya dan ketakutan demi diperintahkan untuk menggantung setidaknya saya, orang tua itu!”), tetapi didorong oleh keyakinan batinnya bahwa dia adalah pelayan keluarga Grinev. Oleh karena itu, ketika Grinev muda dengan tegas menuntut kepatuhan darinya, dia menurut, meskipun dia mengomel, menyesali pemborosan harta benda yang tidak disengaja. Kekhawatirannya dalam hal itu terkadang mencapai hal yang konyol, bercampur dengan tragis. Melupakan keselamatannya, dia memberi Pugachev akun untuk barang-barang yang rusak dan diambil oleh dia dan gengnya; Dia berbicara lama sekali tentang kehilangan seratus rubel dan memberi Pugachev mantel kelinci. Tapi dia tidak hanya menjaga harta benda: dia menghabiskan 5 hari terus menerus di atas kepala Pyotr Andreevich yang terluka, tidak menulis kepada orang tuanya tentang duelnya, tidak ingin mengganggu mereka dengan sia-sia. Kami telah memiliki kesempatan untuk berbicara tentang pengorbanan dirinya. Selain itu, Savelich sangat jujur, dia tidak akan menyembunyikan sepeser pun dari harta tuannya untuk dirinya sendiri; dia tidak berbohong, tidak berbicara dengan sia-sia, menjaga dirinya tetap sederhana dan tenang, menunjukkan, bagaimanapun, keaktifan masa muda ketika datang untuk kepentingan tuannya. Secara umum, sulit untuk menemukan ciri-ciri yang tidak menarik pada karakternya.

Zakhar, dalam kata-kata Goncharov, juga seorang ksatria antek, tetapi seorang ksatria sudah dengan rasa takut dan celaan. Dia juga mengabdi pada keluarga Oblomov, menganggap mereka bar nyata, bahkan sering tidak mengizinkan perbandingan antara mereka dan pemilik tanah lainnya. Dia siap mati untuk Ilya Ilyich, tetapi dia tidak menyukai pekerjaan, dia bahkan tidak tahan sama sekali, dan karena itu dia tidak akan bisa merawat orang sakit seperti yang dilakukan Savelyich. Dia sekali dan untuk selamanya menandai lingkaran tugas untuk dirinya sendiri dan tidak akan pernah melakukan lebih, kecuali setelah perintah berulang kali. Karena itu, dia selalu bertengkar dengan Oblomov. Setelah terbiasa dengan Ilya Ilyich, yang dia pacari ketika dia masih kecil, dan mengetahui bahwa dia tidak akan menghukumnya selain dengan "kata yang menyedihkan", Zakhar membiarkan dirinya bersikap kasar terhadap tuannya; kekasaran ini adalah konsekuensi dari karakternya yang agak kompleks, yang penuh dengan kontradiksi: Zakhar tidak memberikan, misalnya, mantel rok kepada Tarantiev, terlepas dari perintah Oblomov, dan pada saat yang sama tidak segan-segan mencuri kembalian dari tuannya, yang tidak akan pernah dilakukan Savelich; untuk menyembunyikan triknya, menyingkirkan pekerjaan, menyombongkan diri, Zakhar terus-menerus menggunakan kebohongan, berbeda di sini dari Savelich yang jujur ​​​​dan jujur. Dia tidak menyelamatkan harta benda tuannya, terus-menerus memecahkan piring dan merusak barang-barang, pergi bersenang-senang dengan teman-teman di sebuah bar, "berlari ke ayah baptis yang mencurigakan", sementara Savelyich tidak hanya tidak membiarkan dirinya bersenang-senang, tetapi juga menjaga tuannya dari pesta pora. Zakhar sangat keras kepala dan tidak akan pernah mengubah kebiasaannya; jika, misalkan, dia biasanya menyapu ruangan hanya di tengah, tanpa melihat ke sudut, maka tidak ada cara untuk membuatnya melakukan ini; hanya satu obat yang tersisa; ulangi pesanan setiap kali, tetapi bahkan setelah pengulangan seratus kali lipat, Zakhar tidak akan terbiasa dengan tugas baru.

Keengganan untuk bekerja karena kebutuhan untuk melakukan setidaknya sesuatu menimbulkan kesuraman dan kekesalan di Zakhar; dia bahkan tidak berbicara, seperti yang biasa dilakukan orang, tetapi entah bagaimana mengi dan mengi. Namun di balik penampilannya yang kasar, kotor, dan tidak menarik ini, Zakhar menyembunyikan hati yang baik. Misalnya, dia bisa bermain berjam-jam dengan pria yang tanpa ampun mencubit cambangnya yang tebal. Secara umum, Zakhar adalah campuran dari patriarki budak dengan manifestasi budaya perkotaan yang paling kasar dan lahiriah. Setelah membandingkannya dengan Savelich, keseluruhan, karakter simpatik dari yang terakhir diuraikan dengan lebih jelas, ciri khasnya bahkan lebih menonjol, sebagai pelayan budak Rusia sejati - anggota rumah tangga dalam semangat Domostroy. Dalam tipe Zakhar, ciri-ciri yang tidak menarik dari pekarangan yang dibebaskan kemudian, sering kali tidak bermoral, yang sudah melayani tuan atas dasar perekrutan, sudah sangat terlihat. Setelah menerima surat wasiat, sebagian tidak dipersiapkan untuk itu, mereka menggunakannya untuk mengembangkan sifat-sifat buruk mereka, hingga pengaruh era baru yang melembutkan dan memuliakan, yang sudah bebas dari ikatan perbudakan, menembus ke tengah-tengah mereka.