Pesan tentang legenda dalam sastra. Prosa dongeng

Apa itu "Tradisi"? Apa ejaan yang benar dari kata ini. Konsep dan interpretasi.

Tradisi Tradisi (Ukraina - konfirmasi, Jerman - Sage, Prancis dan Inggris - tradisi, Yunani - paradosis, menurut terminologi rakyat - "dosyulschina", "benar", "bylshchina") - "legenda rakyat", lebih tepatnya cerita dan memoar itu tidak termasuk dalam lingkaran genre yang jelas terisolasi: epos, lagu sejarah, puisi spiritual, dongeng, legenda, dan anekdot. P. adalah istilah yang diterapkan pada karya kreativitas lisan dan, dengan analogi, dipindahkan ke karya sastra yang sesuai (monumen tulisan kuno, yang menampilkan peristiwa kecil yang dapat diandalkan). Tujuan rakyat P. adalah untuk mengkonsolidasikan masa lalu pada keturunannya, oleh karena itu, dalam lingkungan yang sesuai, mereka biasanya memperlakukannya dengan kepercayaan tertentu (tidak seperti, misalnya, dongeng dan anekdot, yang tidak mereka percayai). Jumlah folk P. tidak terbatas, tetapi menurut isinya dapat dibagi menjadi beberapa kelompok: 1. P. mitos (lihat "Mitologi"). Ini, selain cerita tentang para dewa, adalah cerita tentang langit dan fenomenanya, tentang jiwa dan raga, tentang perjuangan roh, tentang roh jahat, tentang jiwa orang mati, tentang orang suci populer seperti Frol dan Lavr, Friday, etc. -headed, gogs dan magog), dll. 3. P. sejarah, terutama banyak. Ini termasuk catatan geografis (tentang nama daerah, kota, traktat: Kiev dari Kiy, Paris dari Paris, dll.), Tentang monumen material (harta karun, biara, kuburan, kuil, dll.), Tentang adat istiadat ( ritus inisiasi di antara masyarakat primitif, pernikahan, upacara pemakaman, dll.), tentang peristiwa yang benar-benar bersejarah (tentang Tatar, tentang perang), tentang berbagai tokoh sejarah (tentang Alexander Agung, Napoleon, Attila, Belisarius, Columbus, Joan of Arc), tentang silsilah kebangsaan atau pahlawan (orang Frank dari Trojans, orang Denmark dari Odin, Rurik dari Augustus, dll.), dan tentang mineral (misalnya, Herodotus tentang kekayaan utara dalam bentuk emas dan ambar di lepas pantai Laut Utara ). Perjuangan kelas merebut legenda sejarah ke dalam pusarannya, menjadikannya senjata untuk memperbudak dan menipu kelas tertindas (legenda feodal tentang topi Monomakh, tentang tudung putih, tentang bangsawan raja), atau fokus ketertarikan simpatisan , aspirasi pembebasan dan masa depan cerah di antara kelas-kelas tertindas (misalnya, narasi petani tentang Stepan Razin, tentang Pugachev, dan pahlawan pemberontakan rakyat lainnya). Revolusi Oktober memunculkan sejumlah legenda revolusioner tentang kepahlawanan perang saudara, tentang partisan Merah, tentang para pemimpin revolusi, tentang komunis (komisaris Baku, Chapaev, Dzerzhinsky, dll.). ), di lingkungan yang bermusuhan kelas, propaganda kontra-revolusioner juga menyebar (tentang kelahiran iblis, Antikristus, ikon yang diperbarui, dll.). Lingkaran besar P., yang secara luas menangkap tidak hanya Uni Soviet, tetapi juga orang-orang di Timur, disebabkan oleh kepribadian heroik V.I. Lenin. Folk P., yang mencerminkan ciri-ciri produksi, hubungan sehari-hari, sosial dan kelas pada berbagai tahap di masa lalu, merupakan sumber sejarah yang paling kaya. Folk P. disimpan dalam populasi umum, tetapi ada penikmat khusus dari mereka, orang yang terkadang memiliki ingatan yang sangat besar. Narasi rakyat P. bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi terjadi pada kesempatan yang sesuai pada pertemuan, pertemuan, dll. Keberadaan P. rakyat terjadi dalam gelombang: baik membeku, kemudian, di bawah pengaruh sosio -dorongan politik, hidup kembali. Ada P., berkeliaran di seluruh dunia (tentang banjir, dll.), Ada P. lokal yang sempit Proses kreatif menciptakan P. sedang berlangsung hingga hari ini. Monumen sejarah kuno kita (kronograf, kronograf, palaea, dll.) Dan monumen sastra (apokrifa, legenda, cerita, novel) sudah jenuh. P. berfungsi sebagai sumber plot dan gambar fiksi dunia yang kaya (misalnya, Divine Comedy Dante, Decameron Bocaccio, Midsummer Night's Dream karya Shakespeare, Faust Goethe, Pan Tadeusz karya Mickiewicz, Evenings on a Farm dekat Dikanka Gogol dan banyak lainnya). Daftar Pustaka: I. Teks P. Rusia tersebar di antara kumpulan dongeng dan legenda, misalnya: D. N. Sadovnikov, Tales and Traditions of the Samara Territory, St. Afanasiev A.N., Legenda Rakyat Rusia, M., 1859, dan Kazan, 1914; Shein P.V., Bahan untuk mempelajari kehidupan dan bahasa penduduk Rusia di Barat Laut. edge, vol.II, St.Petersburg, 1893; Dobrovolsky V. N., koleksi etnografi Smolensk, bagian 1, St. Petersburg, 1891. Sejumlah besar teks dan penelitian tentang cerita rakyat rakyat Uni Soviet ada di majalah dan koleksi cerita rakyat: Living Antiquity, Siberian Living Antiquity, Ethnographic Review , " Buletin Etnografi", "Bahan untuk deskripsi daerah dan suku Kaukasus", "Koleksi etnografi", "Izvestiya Mosk. Masyarakat Pecinta IPA, Antropologi dan Etnografi” dan lain-lain.II. Folk P. dikumpulkan dan dipelajari secara tidak merata. Edisi awal: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Kuman Paul H. Grundriss der. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. Lihat juga "Mitologi".III. Tidak ada bibliografi P Rusia.. Mereka harus dicari dalam bibliografi umum cerita rakyat, misalnya: Brodsky H., Gusev H., Sidorov H., sastra lisan Rusia, L., 1924.

Tradisi- TRADISI, Qia, lih. Melewati dari mulut ke mulut, dari generasi ke generasi, cerita tentang masa lalu, legenda. Naro ... Kamus Penjelasan Ozhegov

Tradisi- dalam puisi rakyat, narasi yang berisi informasi tentang orang dan peristiwa nyata ...

Tradisi- genre prosa non-dongeng cerita rakyat yang mengembangkan tema sejarah dalam interpretasi rakyatnya.

Tradisi adalah cerita tentang masa lalu, terkadang sangat jauh. Kata "tradisi" itu sendiri berarti "menyampaikan, melestarikan". Tradisi menggambarkan realitas dalam bentuk sehari-hari, meskipun fiksi selalu digunakan, dan terkadang bahkan fantasi. Tujuan utama legenda adalah untuk melestarikan memori sejarah nasional. Tradisi mulai direkam sebelum banyak genre cerita rakyat, karena merupakan sumber penting bagi penulis sejarah. Sejumlah besar legenda ada dalam tradisi lisan dan di zaman kita.

Tradisi dicirikan oleh referensi ke orang tua, leluhur. Peristiwa legenda terkonsentrasi di sekitar tokoh sejarah, yang, terlepas dari posisi sosial mereka (baik itu raja atau pemimpin pemberontakan petani), paling sering tampil dalam cahaya yang ideal.

Legenda apa pun pada dasarnya adalah sejarah, karena dorongan untuk penciptaannya selalu merupakan fakta nyata: perang dengan penjajah asing, pemberontakan petani, pembangunan skala besar, penobatan kerajaan, dan sebagainya. Namun, tradisi tidak identik dengan kenyataan. Sebagai genre cerita rakyat, ia berhak atas fiksi, menawarkan interpretasi sejarahnya sendiri. Fiksi plot muncul atas dasar fakta sejarah (misalnya, setelah pahlawan legenda tetap pada titik tertentu). Fiksi tidak bertentangan dengan kebenaran sejarah, tetapi sebaliknya, berkontribusi pada pengungkapannya.

Perbedaan dari genre lain

Berbeda dengan legenda yang berfokus pada penjelasan asal-usul fenomena alam dan budaya serta penilaian moralnya, plot legenda dikaitkan dengan sejarah, tokoh sejarah, dan toponimi lokal. Mereka berbeda dari genre prosa cerita rakyat non-dongeng lainnya - legenda dan dongeng - dalam beberapa hal: isi legenda - peristiwa sejarah dan perbuatan tokoh sejarah, karakter - kepribadian sejarah atau "kuasi-sejarah" (raja, penguasa, perampok), karakter mitos-epik (raksasa, penduduk asli mitologi wilayah tersebut, pemukim pertama, lawan militan). Tradisi dicirikan oleh narasi orang ketiga (tindakannya terkait dengan masa lalu, narator bukan saksi mata peristiwa). Memori kolektif menangkap fakta sejarah tidak hanya dalam kerangka legenda toponim lokal, tetapi juga menghubungkan informasi tentang peristiwa tertentu dengan gagasan tentang penciptaan dunia, memperkenalkan keduanya menjadi satu narasi sejarah dan mitologis yang mencakup peristiwa dari zaman kuno alkitabiah hingga saat ini. Dalam cerita tentang tokoh dan peristiwa sejarah, mekanisme mitologisasi yang sama beroperasi seperti dalam legenda cerita rakyat, dengan satu atau lain cara terkait dengan teks kanonik dan apokrif.

Penciptaan pengetahuan

Ada dua cara utama untuk membuat legenda: 1) generalisasi ingatan; 2) generalisasi ingatan dan desainnya menggunakan skema plot yang sudah jadi. Cara kedua adalah karakteristik dari banyak legenda. Motif dan plot umum berpindah dari abad ke abad (terkadang sebagai mitos atau legenda), dikaitkan dengan berbagai peristiwa dan orang. Ada cerita toponim berulang (misalnya, tentang gereja yang gagal, kota). Biasanya, plot seperti itu mewarnai narasi dengan nada yang sangat legendaris, tetapi mampu menyampaikan sesuatu yang penting untuk zamannya.

Tradisi menceritakan tentang yang penting secara universal, penting bagi semua orang. Hal ini mempengaruhi pemilihan materi: tema tradisi selalu memiliki makna nasional atau penting bagi penduduk suatu daerah. Sifat konflik - nasional atau sosial. Dengan demikian, karakter adalah perwakilan dari negara, bangsa, kelas atau perkebunan tertentu.

Tradisi telah mengembangkan teknik khusus untuk menggambarkan sejarah masa lalu. Perhatian terhadap detail acara besar ditampilkan. Yang umum, yang khas digambarkan melalui yang khusus, yang khusus. Tradisi dicirikan oleh lokalisasi - pengurungan geografis ke desa, danau, gunung, rumah, dll. Keandalan plot didukung oleh berbagai bukti material - yang disebut "jejak" pahlawan (sebuah gereja dibangun oleh dia, jalan diletakkan, sesuatu disumbangkan)

Cara untuk menggambarkan pahlawan

Legenda memiliki caranya sendiri untuk menggambarkan pahlawan. Biasanya karakter hanya diberi nama, dan dalam episode legenda beberapa sifatnya ditampilkan. Di awal atau di akhir narasi, karakteristik dan penilaian langsung diperbolehkan, yang diperlukan agar gambar dapat dipahami dengan benar. Mereka bertindak bukan sebagai pendapat pribadi, tetapi sebagai pendapat umum (tentang Peter I: Ini tsar - jadi tsar tidak makan roti secara gratis; dia bekerja lebih baik daripada pengangkut tongkang; tentang Ivan Susanin: ... setelah semua, dia tidak menyelamatkan tsar, tapi Rusia`!) .

Potret (penampilan) sang pahlawan jarang digambarkan. Jika potret itu muncul, itu singkat (misalnya: perampok - pria kuat, pria tampan, pria tampan berbaju merah). Detail potret (misalnya, kostum) dapat dihubungkan dengan perkembangan plot: seorang tsar yang tidak dikenal berjalan berkeliling dengan mengenakan gaun sederhana; perampok datang ke pesta dengan seragam seorang jenderal.

Varietas legenda

Ilmuwan membedakan varietas genre legenda yang berbeda. Diantaranya adalah legenda sejarah, toponim, etnogenetik, tentang pemukiman dan perkembangan wilayah, tentang harta karun, etiologi, budaya - dan banyak lagi lainnya. Kita harus mengakui bahwa semua klasifikasi yang diketahui bersifat kondisional, karena tidak mungkin menawarkan kriteria universal. Tradisi sering dibagi menjadi dua kelompok: historis dan toponim. Namun, semua legenda bersifat historis (sudah dalam hal esensi genre mereka); oleh karena itu, setiap tradisi toponim juga bersifat historis.

Atas dasar pengaruh bentuk atau isi genre lain, kelompok-kelompok transisi, karya periferal menonjol di antara legenda. Cerita legenda adalah cerita dengan motif keajaiban, di mana peristiwa sejarah dipahami dari sudut pandang agama. Fenomena lainnya adalah plot dongeng yang didedikasikan untuk tokoh sejarah (lihat cerita tentang Peter I dan pandai besi - pendongeng terkenal F.P. Gospodarev di Reader).

Siklus utama legenda

Siklus utama berikut dapat dibedakan dalam repertoar legenda Rusia: legenda kuno, legenda tentang "raja yang adil", legenda tentang pemimpin gerakan rakyat, legenda tentang perampok dan harta karun.

Legenda kuno

Legenda paling kuno muncul pada saat karakter supernatural dari mitos kesukuan digantikan oleh orang biasa (A. N. Afanasiev menyebut proses ini "membawa dewa turun dari surga ke bumi"). Tradisi menceritakan tentang pemukiman suku Slavia dan nenek moyang mereka, yang namanya dikaitkan dengan nama suku itu sendiri: Ceko, Lech, Rus, Radim, Vyatka. Dalam legenda tentang pangeran Rusia pertama, kedekatan mereka dengan rakyat dicatat (pembawa Kiy, Olga; putra seorang pangeran dan seorang budak Vladimir I). Ini menceritakan tentang peristiwa penting dalam hidup mereka, tentang kematian para pangeran (kematian Oleg dari kuda kesayangannya; pembunuhan Igor oleh Drevlyans dan balas dendam istrinya Olga). Dilaporkan tentang pembangunan dan penguatan kota-kota Rusia pertama (Kyiv, Pereyaslavl, dan lainnya); tentang pertahanan kota-kota ini dan trik militer penduduk yang terkepung (misalnya, legenda "Tentang Belgorod Kissel" - lihat Pembaca).

Sejumlah besar legenda dikhususkan untuk perjuangan Rus Kuno dengan musuh eksternal, serta perang internecine. Eksploitasi individu yang tidak tunduk pada musuh - pria, wanita, dan bahkan anak-anak - dimuliakan. Ini adalah prestasi seorang pemuda Kyiv yang hidup di abad ke-10, yang berhasil melewati kamp Pecheneg ke tentara Rusia untuk meminta bantuan; duel seorang pemuda kuat Kozhemyaki dengan Pechenezhin yang besar; prestasi Ryazans di abad ke-13: Evpaty Kolovrat dan Putri Evpraksia - dan lainnya.

Legenda raja yang adil

Tradisi tentang raja yang adil dikaitkan dengan nama Ivan IV (Yang Mengerikan) dan Peter I.

Legenda tentang Ivan yang Mengerikan mencerminkan perjuangan tsar dengan elit feodal, para bangsawan. Sejumlah legenda dikaitkan dengan kampanye Kazan (termasuk kisah fantastis tentang hukuman Volga). Ivan the Terrible menjadi ayah baptis petani yang melindunginya, dan bahkan ada legenda tentang pemilihan Ivan the Terrible menjadi raja dari kalangan petani (lihat Pembaca). Kelompok khusus adalah legenda kaum Novgorodian tentang kekalahan Novgorodian pada tahun 1571. Mereka mengungkapkan sikap negatif yang tajam terhadap tsar dan oprichnina (tentang Martha Posadnitsa; tentang tenggelamnya kaum Novgorodian di Volkhov; tentang keajaiban yang membuat Ivan pertobatan yang mengerikan: Metropolitan Kornily yang terbunuh mengambil kepalanya yang terpenggal di tangannya dan mengikuti tumit tsar; tentang asal usul lonceng Valdai dari lonceng veche yang rusak; tentang si bodoh suci Mikolka, yang mencela tsar di pintu masuknya ke Pskov: "Ivashka, Ivashka, makan roti dan garam, bukan darah manusia!").

Legenda tentang Peter I dibentuk kemudian, jadi gambaran raja di dalamnya lebih spesifik. Sekelompok plot melestarikan memori fakta sejarah: perang Rusia-Swedia, pembangunan Kanal Ladoga (parit), pembangunan galangan kapal. Kelompok legenda yang paling banyak adalah tentang hubungan Peter I dengan perwakilan dari berbagai kelompok sosial dan profesi. Tsar memakan murzovka (roti dalam kvass) dari seorang wanita petani miskin; menghargai nasihat yang berguna dari seorang prajurit; membaptis anak tentara; membuat para bangsawan bekerja di bengkel; Biksu Pskov memerintahkan untuk membangun benteng pertahanan - dan seterusnya. Legenda terkenal dengan tema "Peter I-master". Tsar belajar di luar negeri untuk melempar meriam dan membuat kapal; bekerja penyamaran di pabrik dan galangan kapal. Dia mengambil alih kerajinan dari pengrajin Rusia. Pada saat yang sama, Peter I tidak pernah bisa menenun sepatu kulit pohon.

Banyak legenda toponim dikaitkan dengan gambar Ivan the Terrible dan Peter I; dongeng dilampirkan pada karakter-karakter ini ("Angsa dari Rus '", "Biara Ceroboh", "Gorshenya", "Yang Mengerikan dan Pencuri", "Peter I dan Prajurit").

Legenda tentang para pemimpin gerakan populer

Legenda tentang para pemimpin gerakan rakyat melengkapi impian utopis rakyat tentang seorang raja yang adil.

Dalam cerita rakyat, gambaran sejarah paling awal dari pemimpin rakyat adalah ataman Siberian Cossack Ermak Timofeevich, yang mengalahkan Siberian Khan Kuchum. Siklus legenda tentang Yermak terbentuk bersamaan dengan siklus tentang Ivan yang Mengerikan (pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-18). Citra Yermak menyerap ciri-ciri epik para pahlawan epik dan diwarnai oleh gagasan rakyat tentang "perampok yang mulia". Kelompok utama cerita tentang Yermak terkait dengan kampanyenya di Siberia (siapa Yermak; tujuan kampanye; dengan siapa Yermak pergi; kemenangan Yermak; kematian Yermak).

Legenda tentang perampok dan harta karun

Tradisi tentang perampok dan harta karun diceritakan di mana-mana di Rusia, karena tempat-tempat yang berhubungan dengan perampok dan tempat-tempat di mana mereka seharusnya mengubur harta karun diketahui di mana-mana. Gambar tipologis "perampok bangsawan" (pahlawan merampok orang kaya dan membela orang miskin) muncul dalam berbagai variasi lokal (Churkin, Roshchin, Soroka). Pada saat yang sama, plot umum digunakan yang menciptakan kembali "grafik" biografi khas perampok. Itu tentu saja menjelaskan apa yang sebenarnya mendorong sang pahlawan untuk menjadi perampok; gambaran murni Rusia tentang perampokan sungai, kecakapan perampokan, dan ketangkasan digambarkan. Akhir tragis dari nasib perampok itu wajib.

Ada banyak legenda tentang perampok Kudeyar, yang mencerminkan hubungan genetik plot tentang harta karun dengan mitologi. Lapisan kuno gambar Kudeyar kembali ke makhluk misterius dan kuat, pemilik perut bumi dan nilai-nilai yang tersembunyi di dalamnya. Kata "Kudeyar" sendiri berarti pemberontak yang kejam, penyihir yang dekat dengan kekuatan gelap ("kud" - roh jahat, "yar" - semangat, kerusuhan). Oleh karena itu makna gambar yang terlambat - "perampok" muncul.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Cerita rakyat Rusia - M., 2002

Diselesaikan oleh siswa kelas 9B MBOU "Sekolah Menengah No. 23" STRUK ROMAN Kepala: Pichugina N.V., guru bahasa dan sastra Rusia MBOU "Sekolah Menengah No. 23" 2012 Legenda sejarah sebagai genre cerita rakyat dalam kesenian rakyat Arkhangelsk Utara

Sasaran dan tujuan karya Tujuannya adalah untuk mengeksplorasi legenda sejarah sebagai genre cerita rakyat dalam tradisi sastra Arkhangelsk North; Tugas: Cari tahu ciri khas legenda dari genre cerita rakyat lainnya; Untuk mempelajari kelompok spesies legenda di wilayah Arkhangelsk; Pertimbangkan peran legenda dalam seni rakyat lisan di Arkhangelsk Utara

Peneliti - cerita rakyat dari Arkhangelsk North

Ciri-ciri genre legenda 1. Melestarikan memori peristiwa dan tokoh sejarah nasional; 2. Tradisi sangat penting secara kognitif; 3. Lakukan fungsi informatif dan ideologis; 4. Memiliki makna estetis; 5. Tradisi menggunakan sarana kiasan dan ekspresif khusus TRADISI - EPIC, NARRATORY, STORY

Jenis legenda Arkhangelsk North Legends tentang orang-orang mitologis - CHUD; Legenda tentang dasar "tanah air kecil"; Legenda tentang pahlawan utara; Legenda tentang asal usul desa Arkhangelsk; Tradisi yang berkaitan dengan peristiwa sejarah; Legenda tentang perampok; Legenda tentang skismatis; Legenda tentang negarawan

Legenda ini menceritakan tentang pemukiman, fondasi wilayah Arkhangelsk

Chud dalam legenda utara Mitologi chud di awal legenda utara digambarkan berkulit merah atau bermata putih. Dalam legenda selanjutnya, Chud muncul sebagai orang biasa.

Pahlawan favorit legenda Arkhangelsk Utara adalah bogatyr Ivan Lobanov, berasal dari wilayah Vologda Legenda tentang bogatyr utara Bogatyr Ivan Lobanov

Legenda tentang pertahanan Arkhangelsk Utara Sejarah Arkhangelsk Dalam legenda Arkhangelsk Utara, ada cerita tentang serangan Swedia di perbatasan utara, episode Perang Krimea, pendekatan pendaratan Inggris yang gagal ke desa Pomeranian

Foma sang gubernur adalah perampok yang baik hati yang membantu orang miskin, yang lemah, melarat Para perampok di legenda Arkhangelsk Narator legenda utara Foma sang gubernur

Tradisi tentang skismatis Prototipe sejarah dari legenda tentang skismatis di gereja adalah Archpriest Avvakum, penulis dan pemimpin terbesar Rus Kuno.

Legenda tentang negarawan Gambar Peter the Great adalah gambaran sentral dari legenda tentang tokoh sejarah

Tradisi sebagai genre cerita rakyat menempati tempat penting dalam sistem seni rakyat lisan di Arkhangelsk North; Tema legenda bermacam-macam; setiap legenda menarik, instruktif, informatif dengan caranya sendiri; Tradisi memiliki nilai pendidikan, membantu perjalanan kembali ke masa lalu Kesimpulan

Tujuan utama legenda adalah untuk melestarikan memori sejarah nasional. Tradisi mulai direkam sebelum banyak genre cerita rakyat, karena merupakan sumber penting bagi penulis sejarah. Sejumlah besar legenda ada dalam tradisi lisan dan di zaman kita.

Varietas genre legenda

Para ilmuwan mengidentifikasi berbeda varietas genre legenda . Diantaranya adalah legenda
historis,
toponim,
etnogenetik,
tentang pemukiman dan pembangunan daerah,
tentang harta karun
etiologi,
kultural
- dan banyak lagi. Semua klasifikasi yang diketahui bersifat kondisional, karena tidak mungkin menawarkan kriteria universal.

Tradisi sering dibagi menjadi dua kelompok:

sejarah dan toponim.

Namun, semua legenda bersifat historis (sudah dalam hal esensi genre mereka); oleh karena itu, setiap tradisi toponim juga bersifat historis.

Oleh atas dasar pengaruh bentuk atau isi genre lain kelompok menonjol di antara legenda
karya transisi dan periferal.

Pengetahuan legendaris- ini adalah legenda dengan motif keajaiban, di mana peristiwa sejarah dipahami dari sudut pandang agama.

Fenomena lainnya adalah dongeng didedikasikan untuk tokoh sejarah.

Fitur legenda

Dalam legenda ada cara untuk menggambarkan pahlawan . Biasanya karakter hanya diberi nama, dan dalam episode legenda beberapa sifatnya ditampilkan. Di awal atau di akhir narasi, karakteristik dan penilaian langsung diperbolehkan, yang diperlukan agar gambar dapat dipahami dengan benar. Mereka bertindak bukan sebagai pendapat pribadi, tetapi sebagai pendapat umum (tentang Peter I: Ini tsar - jadi tsar tidak makan roti secara gratis; dia bekerja lebih baik daripada pengangkut tongkang; tentang Ivan Susanin: ... setelah semua, dia tidak menyelamatkan tsar, tapi Rusia`!) .

Potret (penampilan) sang pahlawan jarang digambarkan. Jika potret itu muncul, itu singkat (misalnya: perampok - pria kuat, pria tampan, pria tampan berbaju merah). detail potret (misalnya, kostum) dapat dikaitkan dengan perkembangan plot: seorang raja yang tidak dikenal berjalan dengan menyamar dengan pakaian sederhana; perampok datang ke pesta dengan seragam seorang jenderal.

Kolektor Pengetahuan

Legenda dan tradisi yang lahir di kedalaman kehidupan rakyat Rusia telah lama dianggap sebagai genre sastra tersendiri. Dalam hal ini, ahli etnografi dan cerita rakyat terkenal A. N. Afanasyev (1826–1871) dan V. I. Dahl (1801–1872) paling sering disebut. Pelopor pengumpulan cerita lisan kuno tentang rahasia, harta dan keajaiban dan sejenisnya dapat dipertimbangkan M. N. Makarova (1789–1847).

Beberapa narasi dibagi menjadi yang tertua - pagan (ini termasuk legenda: tentang putri duyung, goblin, air, Yaril, dan dewa-dewa lain dari jajaran Rusia). Yang lain berasal dari zaman kekristenan, mereka menjelajahi kehidupan rakyat lebih dalam, tetapi bahkan itu masih bercampur dengan pandangan dunia kafir.

Makarov menulis: “Kisah tentang kegagalan gereja, kota, dll. milik sesuatu yang abadi dalam pergolakan duniawi kita; tapi legenda tentang gorodets dan gorodishches, bukankah itu petunjuk pengembaraan orang Rusia di tanah Rusia. Dan apakah mereka hanya milik orang Slavia?” Dia berasal dari keluarga bangsawan tua, memiliki perkebunan di distrik Ryazan. Lulusan Universitas Moskow, Makarov menulis komedi selama beberapa waktu, dan terlibat dalam kegiatan penerbitan. Eksperimen ini, bagaimanapun, tidak membuatnya sukses. Dia menemukan panggilan sejatinya pada akhir tahun 1820-an, ketika, sebagai pejabat untuk penugasan khusus di bawah gubernur Ryazan, dia mulai menuliskan legenda dan tradisi rakyat. Dalam banyak perjalanan bisnis dan pengembaraannya di sekitar provinsi tengah Rusia, "Tradisi Rusia" terbentuk.

Pada tahun yang sama, "pelopor" lainnya I.P. Sakharov (1807-1863), yang saat itu masih menjadi seminaris, melakukan penelitian tentang sejarah Tula, menemukan pesona "mengenali orang Rusia". Dia mengenang: "Berjalan melewati desa dan desa, saya mengintip ke semua kelas, mendengarkan pidato Rusia yang indah, mengumpulkan tradisi kuno yang telah lama terlupakan." Jenis kegiatan Sakharov juga ditentukan. Pada tahun 1830-1835 ia mengunjungi banyak provinsi di Rusia, tempat ia terlibat dalam penelitian cerita rakyat. Hasil penelitiannya adalah karya jangka panjang "Tales of the Russian People".

Luar biasa pada masanya (seperempat abad lamanya) "pergi ke orang-orang" untuk mempelajari pekerjaan mereka, kehidupan, dibuat oleh seorang cerita rakyat

Definisi genre. Folklorist belum memberikan definisi tradisi yang cukup memuaskan dan berdasar. Cukup sering dalam literatur ilmiah, tradisi dan legenda dicampur, meskipun ini adalah genre yang berbeda. Hal ini disebabkan oleh kedekatannya, serta adanya bentuk peralihan yang ada yang lebih dekat dengan legenda, ada pula yang lebih dekat dengan legenda.

pengetahuan orang menyebut bylyas "bylytsins". Mereka dicirikan

tema sejarah. Tradisi melestarikan ingatan akan peristiwa dan tokoh sejarah nasional. Jenis kesenian rakyat lisan ini sangat penting secara kognitif, karena legenda menceritakan tentang masa lalu sejarah yang jauh, tentang waktu yang, biasanya, tidak ada bukti lain yang bertahan. Apa yang dikatakan dalam legenda biasanya dianggap baik oleh narator maupun pendengarnya sebagai hal yang benar-benar terjadi.

Sejumlah fitur memberikan legenda karakter yang realistis: bahan sejarah, yang kadang-kadang memiliki pewarnaan lokal, indikasi akurat tentang waktu dan tempat kejadian, detail sehari-hari, sering merujuk pada sifat tradisional narasi (kata orang tua, kata mereka), peran yang tidak signifikan dalam plot elemen fantastis. Tradisi tidak hanya menceritakan tentang peristiwa dan tindakan tokoh sejarah, tetapi juga menjelaskan penyebabnya. Hal ini meningkatkan nilai pendidikan dari cerita.

Tradisi dekat dengan lagu sejarah, tetapi membosankan
skuyu_forma, bukan puitis. Tradisi berbeda dengan dongeng
dengan fakta bahwa mereka menceritakan tentang fakta nyata,
meskipun terkadang ditafsirkan dengan sejumlah fiksi, mereka juga berbeda dalam bentuk bebas; legenda tidak memiliki awal dan akhir yang stabil, perkembangan plot tertentu. Tradisi berbeda dengan cerita lisan sehari-hari karena berbicara tentang masa lalu yang jauh, dan bukan tentang masa lalu yang dekat, dan juga karena narator tidak pernah bertindak sebagai peserta atau saksi peristiwa.

Tradisi - epik yaitu bergenre naratif. Tetapi plot di dalamnya biasanya tidak berkembang menjadi rangkaian peristiwa yang kompleks, seperti dalam dongeng, tetapi didasarkan pada satu episode, cerah dan tidak biasa. Subjek narasi dalam dongeng juga tidak biasa, tetapi itu adalah hasil fiksi, sedangkan dalam legenda tentang hal yang tidak biasa dalam hidup, yang memberikan cerita karakter yang luar biasa dan menakjubkan.

Tradisi, meskipun memiliki "bentuk bebas", di mana tidak ada model khusus untuk membangun sebuah karya, tidak lepas dari struktur internal, prinsip-prinsip organisasi ideologis dan artistik dari sebuah karya: mengikat semua materi naratif dengan satu episode plot , satu karakter utama, yang pembuatan gambarnya tunduk pada plot dan sarana ekspresif .

Dalam cerita rakyat Rusia pra-revolusioner, dan terkadang bahkan sekarang, tidak semua sarjana mengakui legenda sebagai genre cerita rakyat dan sering menganggapnya sebagai semacam kata sehari-hari lisan. Namun, legenda tidak hanya menjalankan fungsi informatif dan ideologis, tetapi juga memiliki fungsi estetika, yang diwujudkan dalam situasi plot yang tidak biasa, idealisasi pahlawan yang positif, dan penggunaan sarana ekspresif dan gambar khusus. Tradisi ada di mulut banyak orang, sedangkan cerita-ingatan lisan ditransmisikan oleh satu orang. Tradisi ada dalam banyak versi, yang merupakan ciri penting cerita rakyat. Mereka berhubungan dan berinteraksi dengan genre prosa cerita rakyat lainnya, serta dengan lagu-lagu sejarah. Akhirnya, mereka memiliki sejarah mereka sendiri. Mereka, seperti beberapa genre seni lisan lainnya, dicirikan oleh siklisasi, yaitu penyatuan kelompok karya di sekitar tokoh sejarah atau situasi plot serupa. Siklus lebih mengungkapkan citra pahlawan daripada legenda terpisah. Karya-karya yang termasuk di dalamnya dekat temanya, menurut penilaian peristiwa dan tokohnya.

Mengumpulkan dan mempelajari legenda. Pengumpulan tradisi rakyat Rusia tidak dilakukan secara sistematis. Legenda paling kuno dicatat dalam penceritaan kembali dalam kronik Rusia. Catatan legenda juga dibuat oleh beberapa pelancong Eropa Barat; Olearius, Fletcher, Collins.

Majalah abad ke-18 Dari waktu ke waktu, apa yang disebut "lelucon" sejarah diterbitkan - cerita tentang peristiwa luar biasa dalam kehidupan orang-orang terkenal, terutama raja dan jenderal. Kisah-kisah ini seringkali bersifat setia. Karya-karya semacam itu muncul di buku-buku terpisah. Sejumlah besar dari mereka keluar pada awal abad ke-19. Koleksi Anecdotes and Deeds of Glorious Men (1808, 1809, dll.) melewati beberapa edisi. Peter I sangat populer.Sebuah buku lelucon tentang dia diterbitkan berkali-kali. Anekdot yang berkaitan dengan Perang Patriotik tahun 1812 diterbitkan, misalnya, buku karya F. M. Sidelnikov "Anekdot tentang insiden paling penting yang terjadi selama perang saat ini dengan Prancis" (1813). Dalam publikasi semacam ini, legenda ditempatkan, terutama disusun di lingkungan prajurit.

Kumpulan legenda terkonsolidasi pertama (dan, pada kenyataannya, satu-satunya sejauh ini) adalah buku M. N. Makarov "Tradisi Rusia" dalam tiga bagian, diterbitkan di St. Petersburg pada tahun 1838-1840.

Ini berisi berbagai bahan, namun tetap ada tradisi rakyat.

Di XIX - awal abad XX. Tradisi diterbitkan terutama di jurnal yang memperhatikan sejarah Rusia: Buletin Sejarah, Arsip Rusia, Beseda, serta koleksi daerah. Publikasi ditempatkan oleh E. V. Barsov, N. Ya Aristov dan lain-lain, tradisi juga dimasukkan dalam koleksi dongeng. Jadi, buku D. N. Sadovnikov berjudul "Tales and Traditions of the Samara Territory" (1884). Tradisi diterbitkan dalam jurnal etnografi "Ethnographic Review", "Live Antiquity", "Siberian Living Antiquity", dll.

Cerita rakyat Rusia mulai mengumpulkan tradisi secara lebih sistematis setelah Revolusi Oktober. Informasi tentang publikasi mereka diberikan dalam indeks bibliografi terkenal M.Ya Melts "Russian Folklore".

Studi tentang legenda sejarah Rusia di abad XIX. sebagian besar merupakan komentar atas “teks-teks” yang diterbitkan. Nyatanya, penelitian ini hampir tidak mendapat perkembangan.

Yang paling berharga adalah artikel N. I. Kostomarov "Traditions of the original Russian Chronicle" (1905), buku karya I. P. Khrushchev "Tentang cerita dan legenda sejarah Rusia kuno abad XI-XII" (1878), artikel oleh N. Ya Aristov "Tradisi tentang tokoh dan peristiwa bersejarah" (1880), artikel oleh A. Zachinyaev "Tentang legenda epik provinsi Oryol, Kursk, dan Voronezh".

Dalam karya-karya tersebut, upaya dilakukan untuk membedakan legenda dari genre cerita rakyat prosa lainnya, untuk menentukan plot utama dan komposisi karakter paling populer, dan untuk menetapkan peran legenda sebagai sumber sejarah.

Studi tentang legenda berkembang jauh lebih luas di zaman Soviet.

K. V. Chistov mengembangkan pertanyaan untuk mengklasifikasikan genre prosa rakyat non-dongeng dan komposisi plotnya. S. N. Azbelev mencoba membedakan genre-genre tersebut dalam kaitannya dengan realitas, V. K. Sokolova mempelajari tipologi legenda.

Legenda Ural yang aneh dipelajari oleh V.P. Kruglyashova dan A.I. Lazarev.

Karya fundamentalnya adalah buku karya V. K. Sokolova "Russian Historical Traditions" (1970). Studi oleh V. K. Sokolova adalah karya pertama di mana plot, nilai kognitif, ideologis dan artistik dari legenda dipertimbangkan secara rinci, dan apa yang telah dilakukan dalam studi mereka dirangkum. Buku ini mengungkap hubungan legenda dengan genre lain, liputan realitas dalam karya-karya jenis ini. Peneliti beralih ke perbandingan historis dan komparatif legenda Rusia dengan tradisi bangsa Slavia lainnya dan menetapkan ciri-ciri penting dari hubungan mereka. VK Sokolova memberikan klasifikasi jenis legenda, menunjukkan penggunaan bahan legenda tradisional dan adaptasinya dengan kondisi sosial baru. Sayangnya, buku tersebut tidak membahas legenda tentang para jenderal Rusia (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).

Jenis legenda. Yards_knowledge Rusia itu heterogen. Tetapi upaya untuk memberikan klasifikasi yang masuk akal tidak selalu berhasil. Klasifikasi paling sederhana adalah tematik, yang, misalnya, diikuti oleh S. N. Azbelea: “Tradisi dan legenda, sebagai suatu peraturan, dibedakan berdasarkan subjek - sejarah, toponim, agama, demonologis, rumah tangga dan sebagainya." V.E. Gusev membagi legenda sejarah menjadi sejarah sebenarnya atau legenda tentang peristiwa, dan "heroik, atau legenda tentang orang". V. K. Sokolova dengan tepat mengkritik klasifikasi seperti itu, karena legenda tentang peristiwa dan orang sulit dibedakan: legenda tentang peristiwa dan legenda tentang orang bisa bersifat historis, dan legenda tentang peristiwa dan orang juga bisa bersifat heroik.

VK Sokolova mengidentifikasi dua jenis legenda: sejarah dan legenda. Menjelaskan lebih lanjut bahwa dia mengacu pada mereka legenda sejarah konten agama dan legenda utopis sosial, yaitu, dia mencampurkan dua genre - legenda dan legenda.

Adapun legenda itu sendiri, kami dapat menerima klasifikasi yang diberikan oleh V. K. Sokolova, yang membaginya menjadi dua jenis: legenda sejarah dan legenda toponim. Yang pertama mencakup cerita tentang peristiwa sejarah dan orang-orang yang terkait dengannya, serta tentang orang-orang yang berpartisipasi dalam peristiwa tersebut atau bertemu dengan tokoh sejarah. Yang kedua memuat cerita tentang munculnya pemukiman (kota dan desa) dan namanya, tentang tempat-tempat yang terkait dengan peristiwa besar.

Historisisme legenda dan perkembangan sejarahnya. Historisisme legenda terutama terletak pada fakta bahwa legenda memiliki dasar sejarah. Dalam catatan sejarah dan tradisi rakyat, legenda berperan sebagai sumber sejarah yang dapat diandalkan, mereka disebut sebagai bukti nyata masa lalu negara asalnya.

Historisisme legenda juga terletak pada kenyataan bahwa seiring berjalannya waktu terjadi perubahan isi kehidupan dan bentuk karya. Tema, plot, motif, karakter, sifat penggambaran peristiwa dan orang mereka terus diperbarui. Evolusi umum kesenian rakyat, perubahan pandangan rakyat memperkenalkan unsur-unsur baru ke dalam ciri struktural dan artistik legenda.

Legenda rakyat Rusia dalam perkembangan sejarahnya telah mengidentifikasi beberapa siklus yang terkait dengan periode sejarah tertentu dan menceritakan tentang peristiwa dan orang penting pada masa itu.

Legenda kuno. Tradisi rakyat Rusia paling kuno belum sampai kepada kita dalam catatan yang tepat. Kronik Rusia awal mencakup banyak cerita, yang dasarnya dapat dianggap sebagai tradisi lisan. Penulis sejarah terkadang merujuk pada fakta bahwa mereka menggunakan cerita orang tua, pada apa yang dikatakan orang. Selain itu, mereka memberikan varian cerita lisan dan sanggahan mereka sendiri terhadap informasi yang terkandung di dalamnya. Misalnya, penulis sejarah mengutip sebuah legenda di mana Kyi disebut sebagai seorang pangeran, tetapi di sini dia juga menyebutkan bahwa "inii, tanpa disadari" menyebutnya sebagai pembawa: jika Kyi mengalahkan seorang pembawa, dia tidak akan pergi ke Konstantinopel, di mana dia diterima oleh raja dengan sangat hormat.

Ada tiga jenis teks dalam sejarah yang dianggap berasal dari tradisi rakyat: ini adalah catatan singkat tentang kasus-kasus penting dan menakjubkan (terkait dengan zaman paling kuno), atau menceritakan kembali tradisi lisan, atau narasi yang lebih umum, sampai batas tertentu diatur plot dan termasuk teks dialogis yang signifikan. Mereka, pada umumnya, tidak memiliki nuansa agama Kristen, dan terkadang mengandung beberapa unsur pagan. Rekaman kronik semacam ini dibedakan oleh realisme yang signifikan: kesederhanaan narasi, penyajian alur cerita aksi, karakterisasi karakter dalam aksi mereka. Bentuk legenda paling kuno sudah mengandung; elemen utama yang membentuk jenis pekerjaan ini.

Legenda awal menangkap banyak kesaksian penting tentang masa lalu orang Rusia. Pertama-tama, ini adalah cerita tentang suku Slavia kuno, tentang nenek moyang mereka. Jadi, menurut legenda, Radim dan Vyatko berasal dari "negara-negara Lash"; yang pertama dengan jenisnya menetap di Sozh, dan yang kedua di Oka. Radimichi dan Vyatichi berasal dari mereka. Cerita tentang tetangga Slavia juga telah dilestarikan dalam catatan sejarah: tentang raksasa yang dihukum oleh Tuhan karena kekejaman dan kekerasan terhadap orang lain - mereka menghilang dari muka bumi, itulah sebabnya pepatah "mati seperti aubry" telah pergi. Sebuah cerita juga direkam tentang bagaimana tempat terbuka itu dibebaskan dari kuk Khazar; khan menuntut upeti dari padang rumput, mereka memberi Khazar "dari asap di pedang". Khazar takut akan upeti ini dan pergi. Pada kesempatan ini, N. I. Kostomarov berkomentar: “Tentunya tidak ada setetes pun kebenaran sejarah di sini. Kliring tidak bisa memberikan pedang dari asap, sedangkan pedang langka dan berharga ... ". Ilmuwan percaya bahwa "lagu itu menjadi dasar cerita ini", ini "menunjukkan nada cerita dan kehalusan ekspresi yang puitis".

Legenda kuno menceritakan tentang pangeran Rusia pertama; tentang kampanye Oleg melawan Konstantinopel, tentang kematiannya akibat gigitan ular yang merayap keluar dari tengkorak kuda kesayangannya (plotnya diproses oleh A. S. Pushkin dalam "The Song of the Prophetic Oleg"), tentang balas dendam pada Drevlyans Olga atas kematian dari Igor, tentang pacaran Pangeran Vladimir dengan Rogneda .

Banyak cerita dikhususkan untuk perjuangan suku Rusia dengan pengembara selatan. Yang paling menonjol adalah cerita tentang seorang pemuda dari Kiev, Kozhemyak, yang memenangkan Pechenezhin dalam pertempuran tunggal, tentang siapa dikatakan: "Dia hebat dan mengerikan." Legenda tentang Kozhemyak dapat dibandingkan dengan motif epik: di sini pahlawan muda, yang termuda di antara saudara laki-laki, menunjukkan kekuatan yang luar biasa; dia adalah pria dengan tinggi badan biasa, dan musuhnya adalah raksasa, mengingatkan pada Idolishche yang kotor; Kozhemyaka menyerang Pechenezhin di tanah, seperti pahlawan musuh di akhir duel.

Legenda tentang perjuangan melawan Mongol-Tatar, terutama tentang Pertempuran Kulikovo, juga harus dikaitkan dengan narasi tentang pertempuran tersebut. Benar, hampir tidak ada legenda tentangnya, tetapi penelitian telah menunjukkan bahwa karya terkenal dari tulisan kuno "The Tale of the Battle of Mamaev" didasarkan pada tradisi lisan. Jenis karya khusus harus dipilih - kisah heroik, yang merupakan fenomena perantara antara lagu sejarah dan legenda. S. N. Azbelev percaya bahwa kisah heroik menceritakan secara langsung tentang fakta sejarah tertentu, sehingga semakin mendekati legenda sejarah dan lagu sejarah. Legenda itu dicirikan oleh historisisme konkret, berbeda dengan historisisme epik konvensional.

Tradisi abad 11-17. Dalam legenda abad XVII-XUP. tiga siklus karya menonjol: tentang Ivan the Terrible, tentang Yermak dan tentang Stepan Razin. Masing-masing asli dengan caranya sendiri.

Di antara legenda tentang Grozny, cerita tentang kampanye Kazan dan tentang gundukan yang ditumpuk atas perintah tsar untuk menghitung tentara (setiap prajurit membawa topi tanah) sangat populer anak-anak. para bangsawan dan gubernur yang merampok rakyat. Dia mengeksekusi gubernur karena menerima suap - seekor angsa yang diisi dengan emas. \ Simpati rakyat untuk Grozny menjadi dasar plot tentang pemilihannya ke kerajaan (raja manusia) .

Pelancong asing yang mengunjungi Rus' menuliskan beberapa cerita khas tentang Grozny, yang mengingatkan pada anekdot. Gil Fletcher, duta besar Inggris untuk istana Tsar Fedor. Ioannovich, berada di Moskow pada akhir abad ke-16. Pada tahun 1591, di London, dia menerbitkan buku On the Russian State, di mana dia bercerita tentang kelicikan Ivan yang Mengerikan: tsar memerintahkan setiap gubernur untuk mengumpulkan topi kutu, jika tidak mereka akan membayar denda karena tidak mematuhi perintah tsar. Tetapi karena perintah gubernur tidak dapat dilaksanakan, raja mengenakan denda yang berat kepada mereka. Legenda menceritakan bagaimana Grozny, yang tidak dikenal, menempel pada sekelompok pencuri dan mulai membujuk mereka untuk merampok harta kerajaan. Tetapi para pencuri tidak setuju: mereka tidak merampok perbendaharaan. Raja menghadiahi para pencuri. Dalam legenda lain, seorang petani miskin, yang tidak memiliki apa-apa lagi, menghadiahkan raja sepasang sepatu kulit pohon dan lobak sebagai hadiah; Grozny memerintahkan para bangsawan untuk membeli lobak dari petani ini. Dan kemudian salah satu bangsawan memutuskan untuk mendapatkan hak istimewa yang lebih besar dari tsar dan memberinya hadiah yang mahal, tetapi tsar memberinya lobak.

Pada abad XVI-XVII. dua siklus sosial penting dari legenda terbentuk - tentang Yermak dan Stepan Razin. Ini adalah hasil dari pengaruh gerakan tani besar pada kesenian rakyat. Legenda siklus ini menghadirkan fenomena baru dalam karya-karya jenis ini, yaitu: massa rakyat tidak lagi puas dengan impian raja yang adil, tetapi mulai memimpikan seorang pahlawan yang akan memimpin "rakyat bebas", dari pemimpin rakyat. Di banyak wilayah Rusia, legenda tentang Yermak berkembang, mengaitkan asal-usulnya atau tindakannya ke daerah tertentu; Don, Ural, Volga. Dan Ermak bertindak sebagai Don Cossack, atau sebagai pengangkut tongkang dari Volga, atau sebagai perampok dari Kama. Plot utamanya adalah perjalanan ke Siberia. Ia termotivasi, seperti dalam lagu-lagu sejarah, oleh fakta bahwa Yermak mengajak rekan-rekannya untuk mendapatkan pengampunan dari raja. Tradisi didedikasikan untuk kemenangan Yermak di Siberia dan kematiannya.

Cerita tentang Stepan Razin mulai terbentuk semasa hidupnya. Mereka mencerminkan pertumbuhan kerusuhan petani. Detasemen besar "orang bebas" berkumpul di Don dan terutama di Volga. Stepan Razin menjadi pemimpin mereka. Dalam legenda, inilah gambaran pemimpin bangsa. Motif legenda sangat mirip dengan motif lagu sejarah tentang dirinya. Plot utamanya, seperti dalam lagu-lagunya, adalah penangkapan Astrakhan, pembantaian gubernur, kampanye di Persia. Citra Razin terungkap terkait dengan "orang bebas". Orang-orang dari seluruh negeri Rusia pergi ke Razin: petani yang melarikan diri, orang miskin; dia merawat mereka dan membagikan kepada mereka apa yang dia ambil dari pedagang dan pemilik tanah.

Aspek utama dari citra Razin, serta sifat seluruh siklus legenda tentang dirinya, bisa disebut romantis, yang paling jelas diekspresikan dalam plot "Razin dan Wanita Persia". Namun, gambaran umum dari gambar tersebut cukup realistis. Dengan semua ini, siklus legenda Razin dibedakan oleh perkembangan motif fantastis yang signifikan. Ada banyak penyimpangan dari kebenaran sejarah dalam legenda. Jadi, misalnya, kisah bagaimana Razin pada tahun 1670 di Astrakhan melempar uskup dari menara lonceng, yang mencela dia, tetapi Razin tidak berada di Astrakhan pada tahun 1670. Dalam hal ini, tidak ada motif yang fantastis, tetapi hanya kebenaran sejarah yang dilanggar. Namun, dalam legenda tentang Razin, motif sihir tidak jarang, narasinya terkadang mengambil karakter yang luar biasa. Orang-orang menganugerahi Razin dengan kualitas yang luar biasa; peluru tidak membawanya, belenggu tidak menahannya, dia melarikan diri dari penjara dengan perahu, yang dia lukis di dinding dan di mana dia memercikkan air dari cangkir: ombak memercik dan perahu berenang. Motif dongeng dilengkapi dengan motif legendaris: eksekusi Razin tidak hanya menyebabkan kesedihan di antara orang-orang, tetapi juga mimpi utopis, yang terungkap dalam cerita bahwa dia masih hidup dan akan datang untuk membela rakyat. Motif semacam ini jauh lebih umum dalam legenda daripada lagu sejarah, lebih sesuai dengan kebenaran sejarah. Legenda siklus Razin berbeda dari siklus sebelumnya dalam masalah sosial yang sangat penting, dalam pemujaan langsung terhadap protes rakyat dan perjuangan melawan penindasan kelas.

Tradisi abad XVIII-XIX . Dalam legenda abad XVIII-XIX. menemukan pengembangan lebih lanjut dari tema pemberontakan rakyat. Ini berfungsi sebagai dasar dari siklus cerita yang kaya tentang Emelyan Pugachev. Siklus ini memiliki karakter anti-feodal yang nyata. Ini mencerminkan ruang lingkup perjuangan sosial kaum tani Rusia di tahun 70-an abad XVIII. Di tengah adalah gambar Pugachev, pemimpin massa pemberontak dan, yang merupakan ciri khas psikologi rakyat saat itu, "muzhik tsar".

Plot utama dari siklus tersebut adalah plot perjuangan melawan gubernur dan tuan tanah, pembalasan terhadap mereka. Pugachev ditampilkan sebagai "tsar yang adil". Dia melindungi orang-orang dari kesewenang-wenangan dan penindasan, dan orang-orang mengikutinya, memasok senjata dan pakaian, memberi makan detasemen Pugachev. Dalam sejumlah legenda, ada gambar pertempuran dengan pasukan kerajaan, perebutan benteng, kota, dan pabrik di Ural. Kekalahan pasukan Pugachev dan eksekusinya dalam legenda dicakup dengan cara khusus: orang-orang tidak dapat menerima hasil perang petani seperti itu. Ini memberi dasar pada legenda bahwa Pugachev masih hidup, akan tetap membantu rakyat, dan bukannya dia secara sukarela pergi ke eksekusi tentara. Di sini kita melihat pengulangan motif beberapa legenda siklus Razin.

Pugachev dekat dengan rakyat, bergantung pada rakyat, membela mereka, menjanjikan mereka "kebebasan", berperang melawan para jenderal dan pemilik tanah Ciri penting dari legenda tentang Pugachev adalah bahwa ia bertindak dengan massa rakyat, dan bukan dengan “orang bebas”, A. N. Lozanova mencatat rencana realistis dari legenda dan lagu tentang Pugachev.

Dalam legenda abad XVIII-XIX. Tema “raja dan rakyat” terus berkembang. Hal ini paling terwujud dalam legenda tentang Peter I. Berbagai perang Rusia dengan Swedia, Jerman, dan Turki memberi topik ini aspek baru - berubah menjadi tema "komandan dan tentara", terutama dalam legenda tentang Suvorov dan Kutuzov .

Salah satu gambar pertama para komandan dalam legenda adalah gambar Peter I. Pada saat yang sama, dia juga merupakan gambar "raja yang adil". Dengan segala kesulitan bagi masyarakat dinas militer dan buruh, misalnya pada pembangunan Kanal Ladoga, Peter I digambarkan positif. Hanya di lapisan terbelakang dari populasi, terutama para skismatis, dia ditampilkan sebagai Antikristus.

Tempat besar dalam legenda ditempati oleh keadaan yang terkait dengan penangkapan Azov, Nut (Schlisselburg), Riga, tetapi tidak ada gambar pertempuran itu sendiri. Hal ini dapat dijelaskan, mungkin, oleh fakta bahwa tradisi tidak banyak dicatat, pengumpulannya dimulai terlambat, ketika banyak yang telah dilupakan. Di tengah legenda yang terkait dengan peristiwa militer adalah Peter, yang ditampilkan sebagai seorang komandan, tetapi hanya dalam aspek umum. Yang terpenting, citra Peter dikerahkan dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi tentang dia sering bersifat anekdot sejarah. Misalnya, di Solovki, Peter membuktikan kepada para biarawan bahwa meriam lebih berguna daripada lonceng. Ada banyak cerita tentang pertemuan Peter dengan orang yang berbeda. Dia digambarkan sebagai seorang master bisnis, ketat dengan tentara dan jenderal, dan membenci pendeta. Dalam satu cerita, Peter memberi tahu para biarawan: pemalas seperti itu harus menjadi tentara, dan tidak menyelamatkan jiwa.

Ada banyak legenda tentang pertemuan Peter dengan pengrajin, dengan orang "pekerja". Dia tidak ketinggalan dalam pekerjaan, berbagi dengan mereka semua kesulitan. Dia sederhana dan dapat mengukur kekuatannya dengan seorang prajurit, memberinya kamisolnya, menghadiahinya untuk penemuan yang licik (prajurit itu meminum pedangnya dan, setelah membuat yang kayu, memastikan bahwa Tuhanlah yang mengubahnya menjadi dia tidak mengikuti perintah raja untuk menikam prajurit lain). Tradisi jenis ini muncul di antara para prajurit dan merupakan konsekuensi alami dari dinas militer yang lama dan sikap Peter I yang sangat aneh terhadap para prajurit.

Tema serupa dikembangkan secara luas dalam legenda tentang Suvorov, komandan favorit massa tentara di akhir abad ke-18. Legenda tentang dia sangat populer. Mereka patriotik. Para prajurit bangga dengan komandan mereka, kemenangan yang mereka raih di bawah komandonya, perilaku heroiknya dalam pertempuran. Suvorov digambarkan dalam legenda sebagai orang yang sederhana, jenaka, dan ceria yang dapat diajak bicara secara langsung / tanpa rasa malu. Kecintaan para prajurit pada Suvorov menjadi dasar fakta bahwa kesedihan yang mendalam diungkapkan dalam legenda tentang kematiannya. Banyak motif legenda tentang dirinya kemudian dipindahkan ke citra Kutuzov.

Yang sangat populer adalah legenda tentang Ataman Platov. Dia ditampilkan sebagai Cossack yang sederhana, berani, berani, menjadi teladan dalam pertempuran. Ciri dari gambar tersebut adalah bahwa Platov tidak takut untuk mengatakan sepatah kata pun yang bertentangan dengan pendapat raja.

Gambar Suvorov, Kutuzov ~ dan Platov adalah gambar komandan yang paling jelas dan bermakna yang berhak disebut pahlawan rakyat.

Legenda toponim. Legenda toponim adalah ragam legenda kuno yang populer di kalangan masyarakat. Itu adalah cerita tentang objek geografis (tempat, sungai, danau, gunung, dll.) Dan permukiman, yang melekat pada wilayah tertentu. Ciri utama legenda toponim adalah menjelaskan sifat, asal atau nama objek geografis dan pemukiman. Mereka terhubung dengan tradisi sejarah oleh fakta bahwa mereka sering dikaitkan dengan peristiwa atau orang tertentu, dan dengan demikian pada periode sejarah.

Sudah dalam legenda Rusia kuno ada cerita tentang pemukiman suku Slavia, tentang nama mereka, tentang fondasi kota. Jadi, Kyiv, menurut legenda, didirikan oleh tiga bersaudara: Kyi, Shchek dan Khoriv serta saudara perempuan mereka Lybid. Perlu dicatat bahwa di dekat Kiev terdapat perbukitan Khorivitsa, Shchekovitsa, dan anak sungai Dnieper Lybed. Ada legenda tentang asal usul nama kota Orsha. Pangeran Orsha muda dan putrinya Orshitsa, di saat yang sulit bagi Kiev, datang membantu Pangeran Vladimir dan membantunya menghalau serangan Pecheneg.

Legenda toponim juga memuat cerita tentang asal usul gundukan. Gundukan diasosiasikan dengan banyak orang: dengan Ivan the Terrible, dengan Razin (gundukan di tepi Volga).

Sekelompok legenda penting mencakup penjelasan untuk nama daerah, kota, dan sebagainya. Nama-nama itu diberikan tidak hanya menurut ciri-ciri daerahnya, tetapi juga menurut peristiwa dan orang-orang yang terkait dengannya. Misalnya, di dekat kota Alatyr terdapat kawasan Tsar-Kon. Namanya dijelaskan oleh fakta bahwa kuda Ivan yang Mengerikan jatuh di sana. Di beberapa tempat di wilayah Volga, dataran tinggi disebut "Pegunungan Percakapan" atau "Pegunungan Dumnye". Nama mereka diduga muncul sehubungan dengan fakta bahwa di tempat-tempat itu Razin atau Pugachev mengatur pemikiran - pertemuan dengan asisten mereka.

Berikut adalah legenda toponim yang dicatat di Wilayah Saratov oleh Acad. A, A. Shakhmatov.

“Saya mendengar dari orang tua tentang satu tempat di mana Stenka Razin tinggal di sana. Tempat ini sekarang bisa dikenali dengan sangat baik: sebuah gunung besar yang terlihat seperti halaman, namanya sekarang Lapangan Batu, di tengah bukit kecilnya, di bukit kecil itu ada hutan ek, dan di tengahnya, di atas dekat bukit kecil, ada tiga pohon birch, di bawah pohon birch ada mata air. Orang tua mengatakan bahwa perampok tinggal di tempat itu, dan sisi luar gunung itu, di satu sisi, terlihat seperti gerbang. Dan di sekitarnya seperti ada pekarangan. Di puncak gunung terdapat hutan seperti atap, di dasarnya seperti tembok batu. Tembok ini disebut sisi depan Lapangan Batu. Jauh dari halaman ini ada gunung-gunung tinggi ... Nama gunung-gunung ini adalah pegunungan Karaulny. Orang tua mengatakan bahwa ketika Stenka Razin hidup, para perampok di pegunungan ini mengawasi orang yang lewat di sepanjang jalan, dan seolah-olah sebuah rantai telah direntangkan melalui tanah dari sana. Begitu mereka melihat orang yang lewat, mereka akan menarik rantai ini, dan bel diikatkan ke cincin rantai ini. Begitu rekan-rekan mereka mendengar bel ini, mereka akan keluar ke jalan raya. Dan lebih jauh lagi ke jalan utama ada jurang bernama Ngarai Mandi, seolah-olah mereka pergi ke sana untuk mandi di pemandian.

Legenda toponim menurut sifatnya dapat dibagi menjadi dua kelompok: legenda yang secara realistis menyampaikan informasi dari fakta sejarah, dan legenda di mana fiksi menempati tempat yang signifikan; apalagi, dalam cerita kuno jenis ini biasanya memiliki bentuk yang fantastis.

Fantasi dalam legenda toponim dapat merupakan hasil dari personifikasi, sisa-sisa representasi mitologis, dan pengenalan dongeng. Sungai, danau, gunung bisa dipersonifikasikan. Ada cerita tentang perselisihan antara Kama dan Volga; Kama membuat kesalahan, menerobos ke arah yang salah), dan gagal menjadi sungai mandiri, tetap menjadi anak sungai Volga. Contoh legenda di mana jejak gagasan mitologis telah dilestarikan dapat berupa cerita (direkam oleh pengelana Olearius), yang menjelaskan nama Gunung Ular di pantai Volga: seekor ular berukuran sangat besar hidup di gunung, itu menyebabkan kerugian besar bagi orang-orang, tetapi seorang pemuda pemberani memotong ular itu menjadi tiga bagian, yang berubah menjadi batu besar. Dan mereka masih terbaring di puncak gunung.