rumah › Aneka ragam › Suku Yoruba. Yoruba - pewaris budaya Nok kuno

Suku Yoruba. Yoruba - pewaris budaya Nok kuno

yoruba

orang Nigeria (25,5 juta orang, 1992). Mereka juga tinggal di Benin, Ghana, Togo, dan negara-negara Afrika lainnya. Jumlah seluruhnya 26,2 juta orang (1992). Yoruba. Secara agama, Kristen, ada Muslim Sunni dan penganut kepercayaan tradisional.

yoruba

bahasa orang Yoruba, termasuk dalam bahasa Kwa. Menulis berdasarkan alfabet Latin.

Yoruba

Yoruba:

Orang Yoruba di Afrika Barat
Yoruba - bahasa orang Yoruba

Yoruba (bahasa)

Kebanyakan orang Yoruba beragama Kristen dan Muslim. Yoruba juga hingga hari ini menganut agama politeistik suci kuno Ifa'Orisha, yang memengaruhi lahirnya tradisi Afro-Karibia seperti voodoo, vodun, santeria-lucumi, oba, dan banyak lainnya.

Seni Yoruba diwakili oleh banyak patung yang terbuat dari kayu, perunggu dan tanah liat, berbagai musik (instrumental dan vokal-responsor), yang meninggalkan jejaknya pada budaya musik Amerika Latin.

Arsitektur Yoruba memiliki ciri khas tersendiri yang kini mulai hilang. Ini karena perubahan gaya hidup Yoruba. Jika sebelumnya biasanya tinggal dalam keluarga besar dan menyatukan rumah, membangun kompleks struktur tertentu, sekarang situasinya telah berubah. Kekristenan, reformasi budaya dan pendidikan sangat mempengaruhi Yoruba dan membentuk konsep bahwa keluarga adalah unit dasar masyarakat. Penyebaran dan rooting monogami, pemisahan keluarga satu sama lain - semua ini menyebabkan kematian tradisi yang dibentuk oleh cara hidup berabad-abad.

Berbicara tentang pembentukan budaya dan identitas bangsa, masa kolonial harus diperhatikan. Kemudian, selama meningkatnya diskriminasi orang Yoruba oleh orang Eropa, gelombang nasionalisme melanda masyarakat, terutama di kalangan terpelajar. Tinggalnya para misionaris menjadi pendorong bagi perkembangan bahasa, tetapi sebelum pemerintahan kolonial, banyak komunitas di Nigeria tidak terhubung baik secara politik maupun budaya.

Namun, orang Eropa memiliki pengaruh yang lebih merugikan pada tradisi Yoruba. Jadi, mengenai agama, para misionaris, untuk mencapai kesuksesan dalam menyebarkan ide-idenya, mendistorsi struktur pandangan dunia religius Yoruba, menghancurkan fondasi berbagai ritual, ramalan, dan pengorbanan. Misalnya, karya dan lagu populer ditulis ulang untuk mencerminkan pandangan Kristen tentang berbagai hal.

Menurut legenda, suku Yoruba berasal dari timur. Leluhur legendaris Yoruba adalah Oduduwa.

Menurut studi genetik, dari 0,2% hingga 0,7% gen Neanderthal ditemukan dalam genom orang Pigmi Yoruba dan Mbuti. Studi genetik populasi Sahul dibandingkan dengan studi populasi manusia modern lainnya telah menunjukkan bahwa Yoruba berpisah dari orang Papua di New Guinea c. 90 ribu liter n., dan dengan populasi Eurasia lainnya - 75 ribu tahun yang lalu. n., yang mendukung hipotesis bahwa eksodus dari Afrika terjadi dua kali - kira-kira. 120 ribu liter N. (xOoA) dan oke. 80 ribu liter N. (OoA).

Contoh penggunaan kata Yoruba dalam sastra.

Dipupuk oleh sinar matahari yang murah hati, tersapu oleh hujan deras, lembah pegunungan tampak kosong dan menunggu para pemukim - Ashanti dan yoruba, Akan dan Mandingo, Wolof, untuk dan Bantu - yang akhirnya mengucapkan selamat tinggal pada perbudakan, setelah menaklukkan tanah yang menakjubkan ini untuk diri mereka sendiri untuk membentuk komunitas multinasional baru di sini.

Contoh paling mencolok adalah ritual bunuh diri kaum Alafin di yoruba setelah menerima simbol penghakiman dewan bangsawan - telur burung beo atau labu kosong.

Eshu adalah dewa yoruba, iblis yang rentan terhadap intimidasi, ejekan, bagaimanapun, dewa yang mengejek juga ada dalam mitologi orang Indian Amerika.

Nah, Ivan, bagus sekali, - kata Yoruba, berbalik ke pintu dan waspada.

Mengeluh - diperbolehkan Yoruba, menghubungkan gelang ke dekoder, - hukuman juga tidak disediakan untuk kami.

Tim ini, bisa dikatakan, akan mengamankan bagian belakang ekspedisi kami dari segala macam trik di pihak Benin obba dan raja-penguasa suku lainnya yoruba, Nupe, Hauss dan lainnya.

(di wilayah Porto Novo dan Ketu, di mana mereka disebut Naga), di tenggara Ghana dan di Togo (wilayah Atakpame). Total populasi adalah 26,2 juta orang, termasuk 25,5 juta di Nigeria, 380 ribu di Benin, 200 ribu di Ghana, dan 100 ribu di Togo. Divisi utama Yoruba adalah: oyo, ife, idjesha, egba, idjebu, ekiti, ondo. Mereka berbicara bahasa Yoruba dari keluarga Kwa Niger-Kordofan. Ada beberapa dialek yang mirip: oyo, ife, ila, idjebu, ekiti, ondo, egba, ovo, dll. (dialek orang Itsekiri yang berbahasa Yoruba berbeda dengan mereka). Bahasa sastra berdasarkan oyo. Tulisan berdasarkan alfabet Latin diciptakan pada abad ke-19 oleh para misionaris Eropa. Yoruba - Kristen (Protestan, Anglikan, Baptis, Metodis), beberapa Muslim Sunni, banyak penganut kepercayaan tradisional.

Etnogenesis Yoruba tidak dipahami dengan baik. Yoruba memiliki beberapa tradisi etnogenetik. Ada hipotesis tentang asal Yoruba dari Asia atau Mesir. Pada Abad Pertengahan, Yoruba adalah pencipta formasi negara pra dan awal dalam bentuk negara kota (Ife, Ketu, dll.), Yang paling kuat di antaranya adalah Oyo, yang menciptakan "kerajaan" pada abad ke-18. abad yang membentang dari Sungai Niger di timur hingga Ghana modern di barat. Budaya tradisional Yoruba dibedakan oleh tingkat perkembangan yang cukup tinggi pada Abad Pertengahan.

Pekerjaan utama orang Yoruba adalah pertanian tebang-dan-bakar manual, dengan beberapa kelompok Yoruba juga menangkap ikan. Ubi jalar, jagung, singkong, pisang, berbagai sayuran ditanam dari tanaman pangan, di wilayah utara - kacang tanah dan millet. Alat pertanian utama adalah cangkul, dan mesin pertanian modern juga umum. Tanaman ekspor adalah kakao. Peternakan sapi kurang berkembang karena serangan lalat tsetse di banyak daerah, kurangnya lahan yang cukup untuk padang rumput. Berkembang biak terutama domba dan kambing, serta unggas.

Di masa lalu, berburu memainkan peran penting. Di pengadilan para penguasa Yoruba, ada detasemen pemburu yang berspesialisasi dalam jenis perburuan tertentu - gajah, macan tutul, antelop, dll. Kerajinan telah lama dikembangkan: pandai besi, tembikar, menenun, menenun, mewarnai kain. Pembagian kerja dipertahankan tidak hanya berdasarkan usia, tetapi juga berdasarkan jenis kelamin (ubi, misalnya, dianggap sebagai budaya "laki-laki"). Perdagangan, yang secara historis cukup berkembang, dilakukan oleh laki-laki dan perempuan. Saat ini, Yoruba terlibat dalam ekonomi modern, spesialisasi baru bermunculan. Kelas pekerja, borjuasi nasional, kaum intelektual sedang berkembang, yang perwakilannya biasanya tidak memutuskan ikatan dan hubungan tradisional. Budaya profesional telah muncul yang agak sedikit diketahui masyarakat umum. Yoruba merupakan bagian penting dari potensi ilmiah Nigeria. Didirikan dan dihuni terutama oleh Yoruba, kota Ibadan adalah rumah bagi universitas terbesar di negara ini dan salah satu yang paling terkenal di Afrika.

Kebanyakan Yoruba tinggal di daerah pedesaan. Namun, Yoruba telah lama memiliki kota berbenteng besar yang menjalankan fungsi administratif, komersial, dan banyak fungsi lainnya, sebagian besar di antaranya telah dipertahankan hingga hari ini. Dasar dari organisasi sosial tradisional adalah komunitas, yang terdiri dari keluarga besar, yang terpelihara di kota-kota dan belum sepenuhnya hilang di dalamnya di zaman kita. Asosiasi kerajinan tradisional di kota Yoruba sering bertepatan dengan asosiasi terkait. Bengkel dalam pengertian Eropa tentang konsep ini hanya muncul di era kolonial dan pascakolonial.

Yoruba dicirikan oleh pemukiman tipe jalan atau linier, tempat tinggal memanjang dalam satu atau dua baris di sepanjang jalan-jalan. Populasi desa berkisar antara 20 hingga 4.000 atau lebih; terkadang satu desa berdampingan dengan yang lain. Rumah tradisional itu berlantai satu, berbentuk persegi panjang. Bangunannya terbuat dari anyaman pada rangka kayu, atau berpilar, dilapisi dengan tanah liat di luar dan di dalam. Atapnya berlantai dua atau empat, terbuat dari jerami, daun lontar atau seng. Jenis hunian yang dominan adalah bangunan satu kamar yang tidak terbagi. Beberapa tempat tinggal dibangun di wilayah rumah tangga (agbole), tergantung pada jumlah anggota laki-laki dewasa dari keluarga besar dan solvabilitasnya. Ada bangunan luar.

Pakaian tradisional tersebar luas, pakaian yang terbuat dari kain buatan tangan dihargai. Pakaian pria dihiasi dengan sulaman. Aneka ikat kepala wanita. Di kota-kota, pakaian Eropa didistribusikan, serta pakaian longgar bersulam "pan-Afrika" yang potongannya universal dan dikenakan di atas kepala.

Berbagai jenis umbi ubi digunakan untuk makanan: direbus, digoreng secara terpisah atau dicampur dengan berbagai sayuran. Fufu dibuat dari ubi - hidangan yang berperan sebagai roti. Jagung banyak digunakan: biji jagung direbus dengan kacang, digoreng, ditambahkan ke daging atau pisang, dan bubur disiapkan. Tempat besar dalam makanan Yoruba adalah pisang: pisang digoreng, dicampur dengan kacang-kacangan atau ubi. Manioc menjadi semakin tersebar luas, dari mana tepung dibuat, kue dipanggang. Ubi jalar, labu, sukun, dll juga dimakan, sorgum dan nasi adalah makanan umum di daerah utara. Sebagian besar hidangannya sangat pedas, mereka memasukkan banyak bumbu. Dari daging dan ikan, berbagai jenis daging panggang diolah dengan saus pedas. Minyak nabati digunakan untuk memasak, terutama minyak sawit. Emu terbuat dari getah pohon kelapa sawit. Bir diseduh dari jagung, pisang, dan tebu.

Yoruba mempertahankan hari libur kalender, penyamaran, berbagai ritual, ritual siklus hidup, diiringi musik, nyanyian, dan tarian. Kesenian rakyat lisan kaya, terutama cerita rakyat puitis dan lagu, sangat beragam dalam materi pelajaran, dongeng, mitos. Ukiran kayu dan pengecoran perunggu menonjol di antara kerajinan artistik.

Pantheon Yoruba - penganut kepercayaan tradisional terdiri (menurut kepercayaan paling umum) dari 401 dewa orisha. Dewa tertinggi - Olorun - "penguasa langit", Oduduwa - dewa bumi (dan pada saat yang sama leluhur dan penguasa pertama Yoruba), Olokun - dewa laut, Ogun - dewa besi dan perang, pelindung prajurit, pemburu, pandai besi, Shango - dewa guntur dan kilat dan pada saat yang sama penguasa legendaris keempat Yoruba, Ifa - dewa peramal, dll. Saat ini, "fungsi" dari dewa tradisional berkembang: misalnya, Ogun sekarang dianggap sebagai pelindung para sopir. Dasar fundamental dari kehidupan spiritual Yoruba secara historis adalah pemujaan leluhur. Aliansi rahasia Egungun memiliki bobot yang besar. Yoruba juga memiliki kultus dewa pelindung keluarga. Sihir dan scapuliman tersebar luas. Untuk pemujaan dewa yang paling kuat, ada pendeta, kuil sedang dibangun. Imamat Yoruba memiliki gelar yang rumit, meski tidak pernah memainkan peran besar dalam kehidupan publik.

Ke Teluk Guinea): negara bagian Nigeria, Togo, Benin, Ghana). Ada diaspora kecil di Kanada. Jumlah totalnya sekitar 40 juta orang.

Hingga penjajahan Eropa di benua Afrika pada abad ke-15, Ile Ife menduduki posisi khusus dalam sejarah kawasan Afrika Barat, berfungsi sebagai pusat spiritual, model struktur sosial politik dan perkembangan budaya masyarakat Yoruba dan tetangga mereka. Budaya perkotaan - Ife, monarki - Ooni, peleburan logam, berburu dan bertani.

Mayoritas orang Yoruba beragama Kristen [ ] dan Muslim. Yoruba juga hingga hari ini menganut agama politeistik Ifa'Orisha, yang memengaruhi lahirnya tradisi Afro-Karibia seperti voodoo, vodun, santeria-lucumi, obea, dan banyak lainnya.

Seni Yoruba diwakili oleh [ Di mana?] banyak patung yang terbuat dari kayu, perunggu dan tanah liat, berbagai musik (instrumental dan vokal-responsor), yang meninggalkan jejaknya pada budaya musik Amerika Latin.

Menurut legenda, suku Yoruba berasal dari timur. Leluhur legendaris Yoruba adalah Oduduwa.

Studi genetik yang menemukan antara 0,2% dan 0,7% gen Neanderthal dalam genom Yoruba dan Pigmi Mbuti, tetapi kesalahan perhitungan menggerogoti kesimpulan asli penulis bahwa banyak orang Afrika membawa DNA Neanderthal yang diwarisi dari orang Eurasia, yang nenek moyangnya kawin silang dengan kelompok ini . Kehadiran gen Neanderthal di Yoruba telah dikonfirmasi oleh metode IBDmix tanpa referensi, di mana identitas fragmen DNA pada dua individu dianggap sebagai indikasi nenek moyang yang sama, dan panjang segmen IBD bergantung pada berapa lama mereka. memiliki nenek moyang yang sama.

Introgresi kuno dari hominin yang sekarang telah punah dalam genom Yoruba berkisar antara 5 hingga 7,9%.

Ahli genetika dari University of California di Los Angeles membandingkan 405 genom Afrika Barat dari proyek dengan genom Neanderthal dari gua Vindia Kroasia dan genom Denisovan, yang ditemukan dalam genom populasi Afrika Barat (Yoruba dari Ibadan (YRI), Esan di Nigeria (ESN), Gambia di Gambia barat (GWD) dan Mende di Sierra Leone (MSL)) dari 2 hingga 19% campuran yang mereka terima dari persilangan dengan orang hantu (hantu) sekitar 43 ribu liter. N. (interval kepercayaan 95%: dari 6000 hingga 124000 tahun yang lalu), terpisah dari nenek moyang manusia modern bahkan sebelum perpecahan garis orang modern dan garis Neanderthal dan Denisovans - hingga 625.000 tahun yang lalu. N. (Interval kepercayaan 95%: 360.000 hingga 975.000 tahun yang lalu) .

Studi genetik populasi Sahul dibandingkan dengan studi populasi manusia modern lainnya telah menunjukkan bahwa Yoruba berpisah dari orang Papua di New Guinea c. 90 ribu liter n., dan dengan populasi Eurasia lainnya - 75 ribu tahun yang lalu. n., yang mendukung hipotesis bahwa eksodus dari Afrika terjadi dua kali - kira-kira. 120 ribu liter N. (xOoA) dan oke. 80 ribu liter N. (OoA)

Orang Yoruba tinggal di Afrika bagian barat. Tanah yang disebut Yorubaland sekarang menjadi bagian dari Nigeria, Togo, Benin, dan Ghana. Nenek moyang orang ini menciptakan budaya Nok asli, budaya Zaman Besi pertama di benua Afrika. Patung terakota dan perunggu dari budaya Nok adalah kebanggaan museum terkemuka dunia. Budaya Nok muncul 900 tahun sebelum kelahiran Kristus dan tiba-tiba menghilang pada tahun 200 Masehi. Orang Yoruba yang merupakan pewaris budaya kuno saat ini berjumlah sekitar 30.000.000 orang.

Negara bagian NIGERIA modern adalah negara besar yang mencakup beberapa kelompok etnis yang berbicara bahasa berbeda, memiliki tradisi dan sistem keagamaan yang berbeda. Salah satu kelompok ini disebut Yoruba, sebagian besar tinggal di bagian barat Nigeria dan mempertahankan tradisinya. Dalam bab ini kita akan melihat agamanya.

Seperti dalam kasus budaya non-melek huruf lainnya dengan hanya tradisi lisan, sulit untuk menentukan dengan tepat rincian asal usul Yoruba. Satu hal yang pasti - mereka mempertahankan kelangsungan budaya mereka untuk waktu yang sangat lama. Beberapa Yoruba modern sangat menekankan pertanyaan tentang asal-usul mereka. Beberapa berbicara lebih jauh tentang koneksi dan kedekatan dengan negara-negara di Timur Tengah. Linguistik dan arkeologi adalah alat penting untuk penelitian semacam itu. Kita tahu bahwa kota Ife didirikan sekitar seribu tahun yang lalu dan terus menjadi pusat keagamaan Yoruba sejak saat itu. Apakah mungkin untuk melacak kemunculan tradisi Yoruba dari masyarakat di Timur Tengah, atau apakah budaya mereka dihasilkan oleh kontak penduduk asli dengan pendatang dari daerah gersang di luar Sungai Niger, tidak penting bagi kami, karena subjek penelitiannya adalah pemikiran religius dan praktik pemujaan orang-orang yang hingga hari ini melestarikan tradisi warisan kuno mereka. Siapa Yoruba itu? Jumlah total mereka bergantung pada berbagai perkiraan dan berkisar antara 5 hingga 10 juta.Sebagian besar tinggal di Nigeria Barat, beberapa kelompok tinggal di Ghana, Togo, dan Dahomey (sekarang Republik Benin). Selama perdagangan budak di abad XVII-XVIII. banyak Yoruba dipindahkan secara paksa ke Dunia Baru. Keturunan budak Afrika mempertahankan beberapa aspek tradisi Yoruba di Kuba, Brasil, dan bahkan Amerika Serikat. Keturunan Yoruba yang tinggal di New York masih melakukan ritual untuk menghormati dewa Yoruba Shango.

Meskipun semua orang Yoruba berbicara dalam bahasa yang sama dan memiliki pandangan yang sama tentang dunia, mereka terdiri dari sejumlah kelompok sosial, politik, dan etnis. Masing-masing memiliki tradisi dan pusat kota sendiri. Penguasa mereka menyandang gelar keduanya (pemimpin), menggabungkan kekuatan politik dan agama. Pusat-pusat budaya urban ini disatukan oleh konsep umum Yoru-balend; sedangkan kota Ife masih dianggap sebagai pusat keagamaan umum, tempat tradisi mereka berasal. Kepala suku menerima konfirmasi hak prerogatif mereka dari kepala tertinggi Ife. Meskipun kota-kota lain, seperti Oye, memiliki kekuatan militer dan politik yang besar pada periode sejarah tertentu, tidak satu pun dari mereka yang dapat menandingi keunggulan budaya dan agama Ife.

Pekerjaan utama orang Yoruba adalah pertanian, sebagian besar penduduknya tinggal di kota, tetapi semuanya dikelilingi oleh sebidang tanah yang diolah oleh penduduk kota. Tempat tinggal sementara sering didirikan di situs-situs ini, terutama jika letaknya sangat jauh dari kota, tetapi tidak dianggap sama pentingnya dengan rumah kota. Yoruba tidak mengenal penindasan kolonial yang kejam seperti Zulu. Jika Zulu menderita kolonialisme Inggris, dan dari invasi Afrikaners, dan dari penindasan pemerintah minoritas kulit putih, yang merampas mereka, seperti banyak masyarakat adat Afrika lainnya, dari semua hak politik, maka Yoruba hanya tahu yang sebenarnya. disebut pengendalian tidak langsung. Ini memungkinkan mereka untuk mempertahankan organisasi tradisional mereka hampir utuh. Inggris tidak mengizinkan imigrasi penjajah kulit putih ke negara itu, jadi orang Yoruba tidak pernah harus berurusan dengan massa populasi alien.

Namun demikian, budaya mereka telah mengalami pengaruh eksternal. Baik Islam maupun Kristen telah mengakar kuat dalam masyarakat Yoruba. Pengaruh Islam selama beberapa abad melampaui aktivitas misionaris Kristen. Beberapa sarjana memperkirakan penetrasi Islam pada abad ke-17. Pengenalan agama Kristen dimulai pada tahun 1842, tetapi keberhasilan terbesarnya dikaitkan dengan budak yang dibebaskan oleh armada Inggris dari kapal budak yang menuju Amerika - yang terakhir berusaha menyebarkannya di antara penduduk Yoruba setempat. Konsekuensi dari ini adalah berdirinya misi gereja, dan kemudian munculnya gereja atau sekte Afro-Kristen independen. Pada tahun 1960, Nigeria, di mana Yorubaland merupakan bagian penting, memperoleh kemerdekaan dan menjadi bagian dari Persemakmuran Inggris (Gbr. 4). Nigeria modern muncul sebagai campuran aneh antara yang lama dan yang baru. Di banyak kota Anda dapat melihat gedung pencakar langit, universitas, dan bank. Namun seiring dengan tanda-tanda kehidupan modern ini, suku Yoruba mempertahankan tradisinya. Kepada merekalah kita sekarang berpaling.

Sistem agama Yoruba.

Seperti Zulu, asal-usul dan sejarah agama Yoruba terlalu rumit untuk direkonstruksi sekilas. Oleh karena itu, mengesampingkan masalah ini, kami akan fokus pada pandangan Yoruba tentang dunia secara keseluruhan dan memikirkan penyebab yang memunculkan persatuan dan keragaman teori dan praktik keagamaan mereka. Yang terakhir sangat kompleks dan beragam sehingga beberapa ilmuwan - kami tidak akan menyebutkannya - merekomendasikan untuk mengganti studi mereka dengan studi seni. Namun, kesulitan-kesulitan tersebut tidak boleh membuat kita takut, apalagi para sarjana Yoruba telah memperhatikan unsur-unsur persatuan dunia keagamaan umatnya, yang menentukan sifat kegiatan keagamaan mereka. Dalam uraian kami tentang agama Yoruba, hasil penelitian mereka akan digunakan.

Jika sistem religi Zulu mengandaikan pelaksanaan upacara ritual di tempat-tempat suci desa dan di perbukitan terdekat, maka di antara orang Yoruba itu ganda, dengan kata lain mengasumsikan adanya satu pusat utama dan banyak situs lokal. Di satu sisi, itu adalah kota suci Ife, memusatkan semua kekuatan agama, di sisi lain, mereka ada di setiap kota, tempat perlindungan, hutan atau kuil, di setiap batu, pohon, bukit atau persimpangan jalan, di hadapan setiap peramal, pendeta, pemimpin dan kepala keluarga. Ife adalah pusat utama karena di sinilah dewa Orisha-nla melakukan tindakan penciptaan pertama. Tetapi semua tempat dan orang (peran) lain juga dianggap sebagai sumber kekuasaan, karena statusnya disetujui oleh Ife.

Dalam setiap agama tidak hanya terdapat tindakan ritual, tetapi juga penanggung jawab pelaksanaannya. Mereka berpartisipasi di dalamnya sendiri, atau mengarahkan mereka dan mengarahkan tindakan mereka yang melakukannya. Pada bagian ini, kita akan melihat secara singkat mendefinisikan peran yang terlibat dalam praktik ritual Yoruba. Setiap rumah orang Yoruba yang masih menghormati simbol agama harus memiliki altar atau tempat suci keluarga. Di sinilah kepala keluarga, yang dikenal sebagai olori ebi, beralih ke kekuatan ritual untuk membantunya bersentuhan dengan objek pemujaan. Yang paling penting adalah hubungannya dengan leluhurnya, yang dipandang sebagai sumber kekuatan yang kuat. Tidak ada acara penting dalam keluarga yang dapat berlangsung tanpa partisipasi Olori ebi. Peristiwa seperti kelahiran anak, kepergian anak perempuan untuk dinikahkan, atau pemakaman anggota keluarga, misalnya, menunjukkan bahwa ia memimpin ritual yang menyertainya. Pelanggaran aturan asrama oleh salah satu anggota keluarga tidak bisa tidak menarik perhatiannya. Tugasnya adalah menjatuhkan hukuman yang sesuai dan melakukan ritual yang diperlukan di hadapan leluhur yang mungkin tersinggung oleh pelanggaran tersebut. Sementara hampir semua upacara ritual Zulu berlangsung di desa, di antara suku Yoruba upacara tersebut dilakukan di tingkat yang berbeda. Yang pertama adalah rumah, dipimpin oleh kepala keluarga. Yang kedua adalah perkotaan, di sini tanggung jawab ritual diberikan kepada keduanya - penguasa, raja, atau pemimpin tertinggi kota. Menurut gagasan Yoruba, setiap penguasa menelusuri asal-usulnya ke Ife, karena di sanalah kerajaan pertama yang paling kuno didirikan oleh para dewa. Sesuai dengan tradisi, keduanya diberkahi dengan kekuatan ritual. Posisi mereka sendiri menunjukkan bahwa mereka berada di urutan kedua setelah dewa dalam status dan kekuasaan, dan karenanya pantas mendapatkan penghormatan terbesar. Tanpa kehadiran keduanya, tidak ada satu ritual pun yang dilakukan, yaitu. keduanya mengontrol tingkat kekuatan agama berikutnya setelah rumah. Kehadirannya wajib pada hari libur tahunan.

Tingkat ketiga dikaitkan dengan keduanya dan para pendeta Ife - pusat kegiatan keagamaan. Tetapi semua level ini diblokir oleh para pendeta dari banyak kuil di Yorubaland, yang merupakan perantara antara dunia manusia dan dunia para dewa. Jadi, kita berhadapan dengan sistem hubungan ritual yang sangat kompleks dan peserta (peran) mereka. Untuk memahami maknanya, perlu dipikirkan peran yang dimainkan oleh para pendeta di dalamnya.

Yoruba memiliki banyak dewa, dan setiap sosok dewa memiliki lingkaran pendetanya sendiri. Salah satu kategori pendeta (atau avoros) adalah peramal (babalavo). Mereka terhubung dengan Orunmila (dewa yang terkait dengan praktik ifa) melalui ramalan dan merupakan orang yang paling sering dimintai nasihat tentang masalah yang paling sulit. Menjadi seorang babalawo membutuhkan waktu pelatihan yang panjang. Tetapi kategori pendeta lainnya juga menjalankan fungsi penting dalam sistem keagamaan Yoruba. Mereka memimpin banyak tempat suci dan bertanggung jawab atas pemujaan satu atau beberapa dewa di berbagai wilayah negara.Setiap pusat kota memiliki dewa khusus yang terkait dengannya, dan penduduk kota melakukan ritual di satu atau lebih tempat suci. dari daerah ini kepada dewa dan menyampaikan kepada orang-orang perintah dan keinginan para dewa, dan mereka juga bertanggung jawab atas penyelenggaraan berbagai festival yang menjadi ciri khas Yorubaland.

Selain peran pendeta, ada elegun, perantara atau perantara yang dirasuki roh. Bagi Zulu, kepemilikan spiritual (melalui kesurupan, tidur, atau panggilan) dipandang sebagai prasyarat untuk peran seorang peramal, sedangkan untuk Yoruba, siapa pun bisa menjadi saluran kekuatan ilahi tanpa menjadi peramal. Panggilan ini sering terjadi pada hari-hari besar keagamaan. Melalui keadaan gembira ini, kekuatan ilahi disalurkan melalui media elegun ke pemuja lainnya. Namun, ini tidak mengarah pada pengakuan formal atas peran ritual yang dimainkan oleh peramal, yang menjalani pelatihan bertahun-tahun dan, paling sering, ditandai dengan panggilan.

Peran seorang tabib spesialis (tukang sihir) tidak jauh berbeda dengan peran yang sama dalam sistem religi Zulu. Meskipun orang Yoruba biasa, seperti orang Zulu, memiliki pengetahuan penyembuhan, oloogun (spesialis dalam menentukan penyebab penyakit dan penyembuhannya) memainkan peran kunci - dia adalah penjaga sejati pengetahuan medis. Menarik untuk dicatat bahwa ia biasanya bekerja sama dengan babalawo, karena babalawo juga dianggap ahli dalam menentukan penyebab penyakit. Namun, kedokteran bukanlah bidang yang mandiri, ia menerima kekuatan dari para dewa. Dalam pengertian ini, oloogun adalah konduktor kekuatan penyembuhan.

Penari topeng berkostum yang tampil di festival dan selama pertunjukan ritual penting disebut egungun. Untuk menyembunyikan wajah mereka, mereka memasang jaring tebal hampir buram di atas kepala mereka, mengenakan jubah panjang berwarna dan merupakan perwakilan dari nenek moyang mereka. Topeng mereka diturunkan dari generasi ke generasi dan dianggap memiliki kekuatan besar. Pria yang memakainya berpartisipasi dalam ritual khusus dan diyakini oleh Yoruba menimbulkan bahaya khusus bagi wanita. Hanya satu wanita - iiya agan - yang boleh melakukan kontak dengan mereka, karena tugasnya termasuk menjaga pakaian para egungun.

Masing-masing peran ini seharusnya memiliki akses ke beberapa aspek dunia roh dan kekuatan. Ekspresi paling spesifik dari dunia ini adalah konsep Yoruba tentang Orun (langit, atau "atas"). Di bagian selanjutnya tentang kekuatan agama, kita akan melihat bagaimana Orun menjadi pusat kekuatan tersebut.

Ruang Yoruba dibagi menjadi dua bagian - Orun dan Aye (bumi), yang terkait dengan ruang ritual. Orun adalah langit, tempat tinggal Dewa Tertinggi Yoruba, yang dikenal dengan dua nama - Olorun dan Olodumare. (Selanjutnya kita akan menyebut Tuhan Yang Maha Esa sebagai Olorun.) Ini adalah tempat tinggal dewa-dewa lain yang memiliki nama umum orisha, nenek moyang, serta sumber kekuatan religius lainnya. Aye adalah bumi, yaitu dunia tempat manusia, hewan hidup, dan, sebagai tambahan, "anak-anak dunia", disebut omoraye dan bertanggung jawab atas ilmu sihir dan guna-guna. Jadi, baik langit maupun bumi memiliki banyak sumber kekuatan. Lebih penting membayangkan bagaimana mereka terhubung secara ritual.

Meskipun kosmologi Yoruba cukup kompleks dan tidak terbatas pada satu dewa atau prinsip utama, namun dapat dipahami dengan mempertimbangkan pengorganisasian tiga elemen utamanya pada tiga tingkatan. Sumber kekuatan utama adalah Olorun. Dia adalah dewa yang paling jauh, pemujaannya praktis tidak ada, doa sangat jarang dipanjatkan kepadanya. Level lainnya diwakili oleh orisha, mereka langsung disapa dengan doa dan kegiatan ritual lainnya, dan pada akhirnya merupakan inti dari agama Yoruba. Pada tingkat kekuasaan berikutnya adalah para leluhur, yang diberi tempat penting dalam ritual pemujaan keluarga. Semua sumber kekuatan ini berada dalam hubungan yang kompleks satu sama lain. Pertama, mari fokus pada fitur karakteristik, lalu beralih ke hubungannya. Kata Yoruba "Olorun" secara harfiah berarti "penguasa langit", mereka menyebut dewa tertinggi yang tinggal di surga. Mengenai sifat dan asal-usulnya, tidak ada kesepakatan di antara suku Yoruba itu sendiri. Beberapa percaya bahwa ini adalah konsep yang agak terlambat, berlapis kepercayaan tradisional di bawah pengaruh Kristen dan Islam. Menurut yang lain, ini adalah representasi kuno, primordial lokal, secara organik termasuk dalam gambaran dunia Yoruba. Menurut para pendukung sudut pandang kedua, Yoruba cukup mampu mencapai konsep Tuhan Yang Maha Esa, terlepas dari pengaruh agama dari luar.

Keberagaman pendapat ini mencerminkan persoalan umum ilmu pengetahuan Barat tentang hakikat dan asal mula Ketuhanan Yang Maha Esa dalam perkembangan agama dunia. Beberapa sarjana Barat percaya bahwa konsep ini muncul pada tahap awal kesadaran beragama. Pendukung teori evolusi bersikeras pada asal-usulnya yang terlambat, merujuk pada contoh-contoh Yudaisme, Kristen, dan Islam. Namun, teori mana pun yang kami adopsi, itu tidak mengubah esensi masalah, karena dapat dianggap terbukti tak terbantahkan bahwa Olorun memainkan peran penting dalam konsep agama Yoruba dan dianggap sebagai tingkat dasar kekuatan agama. Olorun adalah kekuatan kosmik primordial. Semua kekuatan lain, seperti orisha, leluhur, dan secara umum semua manifestasi kehidupan, berutang bentuk dan keberadaannya kepadanya. Namun, dia mentransfer sebagian besar kekuatannya ke dewa lain. Antara dia dan dunia manusia ada sistem perantara yang kompleks.

Dengan demikian, Olorun dipandang sebagai dewa yang "idle", "pensiunan" yang sulit didekati. Meskipun mereka berdoa kepadanya, tidak ada kuil yang didirikan untuk menghormatinya, tidak ada ritual yang ditujukan langsung kepadanya, tidak ada pengorbanan yang dilakukan untuknya. Tindakan ritual ditujukan kepada para dewa yang berada di tingkat kekuasaan berikutnya. Mereka bertindak sebagai perantara antara dunia duniawi dan surgawi dan muncul untuk melayani tujuan Olorun. Beberapa sarjana memperlakukan orisha sebagai dewa kecil dari jajaran Yoruba. Nyatanya, mereka dianggap oleh orang beriman sebagai makhluk gaib, sebagai objek penting pemujaan agama. Ciri khusus agama Yoruba adalah ada banyak benda seperti itu, dan kekuatannya pada akhirnya didasarkan pada kekuatan Dewa Tertinggi.

Siapakah orisha? Pertama-tama, jumlahnya sangat banyak, dan jumlahnya sesuai dengan keragaman bentuk yang diambil oleh agama Yoruba. Kultus orisha tertentu hanya dapat ada di antara sekelompok kecil orang percaya di satu kota, dan kemudian sebuah tempat perlindungan dibangun untuknya (atau dia). Orisha lain mungkin penting secara regional dan kemudian disembah di beberapa kuil. Beberapa orisha disembah di seluruh Yorubaland. Semua ini menegaskan keragaman bentuk di mana kehidupan religius Yoruba diekspresikan.

Orisha adalah momen kunci dalam hidup ini. Beberapa Yoruba mengklaim ada lebih dari empat ratus. Kami hanya akan memperhatikan yang paling signifikan dan terkenal di seluruh negeri, Yoruba. Salah satu orisha, yang pemujaannya ada di mana-mana, adalah Orisha-nla, juga dikenal sebagai Obatala. Dia memiliki banyak fungsi, tetapi yang terpenting adalah dia adalah pencipta bumi, dialah yang membawa enam belas orang yang diciptakan oleh Olorun ke bumi. Pada saat yang sama, Orisha-nla diyakini telah membentuk dan membentuk manusia pertama dan, yang paling menarik, dia bertanggung jawab atas keberadaan albino, bungkuk, lumpuh, kerdil, dan orang bodoh. Cacat dan penyimpangan seperti itu tidak dianggap sebagai kemalangan atau hukuman, sebaliknya, makhluk-makhluk ini suci, mereka mencela yang lebih beruntung, yang wajib menyembah Orisha-nla. Tabu penting dikaitkan dengannya: larangan minum tuak dan bersentuhan dengan anjing. Warna putih dikaitkan dengannya: mereka mengatakan bahwa dia tinggal di istana putih dan mengenakan jubah putih, memujanya juga mengenakan jubah putih. Dia adalah kepala dari "dewa putih", yang jumlahnya sekitar lima puluh. Namun, ambiguitas muncul di sini: ada kemungkinan dewa yang sama muncul dengan nama yang berbeda. Kultus Orisha-nla didukung oleh beberapa pendeta, untuk menghormatinya di seluruh negeri didirikan kuil, di mana pengorbanan rutin dilakukan. Seperti yang telah disebutkan, Yoruba memiliki beberapa versi tentang tindakan penciptaan. Menurut tradisi yang berasal dari kota Ife, peran pencipta yang biasanya diasosiasikan dengan Orisha-nla diberikan kepada Oduduwa. Tradisi mengatakan bahwa Orisha-nla mabuk karena tuak dan tidak dapat memenuhi rencana Olorun dengan baik, dan kemudian Oduduwa harus memperbaiki kesalahannya. Jika Orisha-nla tidak diragukan lagi muncul sebagai dewa laki-laki, maka status Oduduwa tidak sepenuhnya jelas. Menurut beberapa versi, dia adalah seorang androgini (makhluk biseksual) - "istri" dari Orisha-nla. Para ilmuwan percaya bahwa versi yang berbeda mencerminkan lapisan atau tahapan tradisi yang berbeda, dan oleh karena itu Oduduwa, dalam istilah ritual, menggantikan Orisha-nla. Adapun Oduduwa, menarik untuk dicatat bahwa ia pernah dianggap sebagai manusia/ dan setelah kematian menjadi leluhur dan menjadi orisha. Orisha-nla disembah di seluruh negara Yoruba, dan kuil Oduduwa serta pemujaannya sebagian besar berada di Ife. Namun karena otoritas kota suci, ia tetap dipuja secara universal sebagai dewa penting. Orunmila adalah dewa yang terkait dengan praktik ifa, yaitu cara memperoleh informasi melalui ramalan. Beberapa peneliti mengkorelasikannya dengan dewa Ifa, tetapi sarjana Yoruba percaya bahwa di sini ada campuran praktik ramalan dan objeknya. Bagaimanapun, Orunmila adalah dewa dengan pengetahuan dan kebijaksanaan yang luas, yang hadir pada saat penciptaan umat manusia dan mengetahui tujuannya. Oleh karena itu, perlu dicatat secara khusus bahwa ia ternyata menjadi sumber informasi tentang masa depan manusia dan dunia. Elemen penting dari sistem keagamaan Yoruba dapat dianggap sebagai gagasan tentang nasib atau takdir umat manusia, yang telah ditentukan sebelumnya oleh Olorun pada awal penciptaan, tetapi orang telah melupakannya, dan sekarang, seperti yang mereka yakini, hanya dapat ditemukan kembali di ritus peramal (ifa).

Eshu adalah salah satu dewa Yoruba yang paling kontroversial. Selama kontak awal dengan agama Yoruba, misionaris Kristen menghubungkannya dengan konsep iblis, tetapi ini jauh dari interpretasi yang memadai tentang esensinya, karena dia, meskipun dia mempersonifikasikan beberapa kekuatan jahat, sama sekali bukan inkarnasinya. . Menurut tradisi agama Yoruba, Eshu mengajari Orunmil rahasia ramalan. Selain itu, dia adalah salah satu konduktor kuat dari kekuatan Olorun. Fungsinya yang terpenting adalah untuk mengetahui melalui tes ciri-ciri karakter individu. Dia memiliki kekuatan untuk menengahi antara langit dan bumi, sebagian dari setiap pengorbanan orisha dipisahkan untuk Eshu untuk menyediakan hubungan antara dua dunia ini. Kegagalan untuk memenuhi kewajiban yang diperlukan terhadap orisha menyebabkan kemarahannya, yang diikuti dengan hukuman. Sebaliknya, menghormati kekuatan ilahi memerlukan imbalan.

Kompleksitas sifat Eshu juga terwujud dalam kenyataan bahwa ia cenderung memprovokasi orang percaya, mereka yang berpartisipasi dalam ritual, untuk menyinggung orisha tanpa melakukan pengorbanan yang diperlukan. Tapi sisi karakternya ini bisa disalahartikan. Faktanya adalah bahwa konsekuensi dari penghinaan yang dilakukan oleh para penyembah adalah persembahan dari pengorbanan yang diperlukan, dan ini menjamin pemujaan dewa yang berkelanjutan. Meskipun Eshu dianggap sebagai dewa penting dan selalu hadir dalam gagasan orang percaya, dia tidak memiliki pendeta dan tempat suci khusus yang didedikasikan untuknya. Tapi dia dihormati dan selalu diberi tempat dalam tindakan ritual. Dengan demikian, ia secara tidak langsung tetap menjadi objek perhatian jika ritual ditujukan kepada orisha lain.

Eshu mampu tetap menjadi mediator antara langit dan bumi justru karena ia menggabungkan kekuatan kebaikan dan kejahatan, penghormatan dan pengabaian, yang merangsang pemujaan ritual dan kebencian. Sifat kontradiktif dari sifatnya memungkinkan dia untuk memainkan peran kunci sebagai perantara antara berbagai tingkat kekuatan dalam agama Yoruba, antara dunia kekuatan ilahi dan duniawi. Jadi, Eshu adalah dewa yang ambigu dan kontroversial. Seorang penipu, pembuat onar, orang yang kasar, karakter yang menghukum atau memberi hadiah, sumber kebijaksanaan dan pengetahuan, pengganggu kedamaian dan ketertiban, perantara - semua julukan ini dapat dikaitkan dengannya. Ketidakmampuan memahami peran Eshu dalam sistem religi Yoruba lahir dari ketidakmampuan memahami esensi dunia ini. Eshu mungkin salah satu dewa Yoruba yang paling sulit dipahami, sedangkan Ogun adalah salah satu yang paling misterius. Dia dianggap sebagai salah satu dewa asli, atau leluhur yang menjadi dewa. Pemeriksaan yang cermat terhadap ciri-ciri khasnya dapat membantu memecahkan teka-teki ini.

Tradisi religius Ife menganggap Ogun sebagai penguasa pertamanya. Ingatlah bahwa, menurut tradisi Yoruba, semua raja menelusuri asal-usulnya hingga raja pertama Ife, tempat dunia didirikan dan tempat para dewa pertama kali memanifestasikan kekuatan mereka. Diasumsikan bahwa, setelah memantapkan dirinya sebagai penguasa pertama Ife dan wilayah sekitarnya, Ogun menjadi pemimpin tertinggi mereka. Orang-orang wajib mematuhi dan menghormatinya. Namun, tidak semua orang menunjukkan rasa hormat kepadanya. Dari penghinaan seperti itu, Ogun kehilangan kesabaran dan mulai membunuh rakyatnya. Menyadari akibat menyedihkan dari tindakannya, dia menikam dirinya sendiri dengan pedangnya sendiri dan menghilang ke dalam perut bumi. Kata-kata terakhirnya adalah janji untuk menanggapi panggilan orang-orang yang akan berpaling kepadanya dalam keadaan darurat.

Menurut tradisi Yoruba modern, Ogun adalah dewa besi dan perang. Ada kepercayaan bahwa Ogun-lah yang, dengan bantuan kapak besinya, membuka jalan bagi para dewa saat mereka datang ke bumi. Dia memiliki hubungan khusus dengan mereka yang menciptakan alat dan perkakas, dan dengan segala sesuatu yang berhubungan dengan penggunaannya. Suku Yoruba percaya bahwa penemuan logam dan penemuan alat didahului oleh tindakan penciptaan, namun demikian mereka menganggap penemuan ini sebagai langkah penting menuju kemajuan. Benar, mereka dapat digunakan untuk tujuan destruktif dan konstruktif. Karena mengandung prinsip ketuhanan dan manusia, kedua dunia - dunia dewa dan dunia manusia - hanya dapat diciptakan sebagai hasil dari penemuan besar ini, yang tercermin dalam status Ogun. Dia terhubung dengan surga dan bumi; tempat tinggalnya ada di surga dan di bumi (atau di bawah bumi). Dia pada saat yang sama adalah dewa yang hidup dan leluhur yang sudah mati. Jika para dewa ditempatkan pada garis turun dari Olorun ke nenek moyang, tempat Ogun akan berada di cabang samping antara dewa dan leluhur. Posisi inilah yang memungkinkan Ogun membela keadilan, baik dewa maupun manusia. Dalam proses hukum, orang-orang Yoruba yang menganut adat tradisional mereka, bersumpah hanya untuk mengatakan yang sebenarnya, mencium sepotong besi atas nama Ogun. Karena asosiasi dengan logam ini, pengemudi semua jenis mobil menempatkan gambar Ogun di dalamnya sebagai jimat untuk mencegah kecelakaan dan memastikan keselamatan mereka. Kami telah mengatakan betapa pentingnya nenek moyang dalam agama Zulu, peran mereka tidak kalah pentingnya dalam agama Yoruba. Kami juga mencatat betapa jelas perbedaan Zulu antara Dewa Langit (dan Putri Langit) dan leluhur suci. Dalam agama Yoruba, tidak hanya dunia para dewa yang terbagi menjadi dua bidang - Dewa Tertinggi dan orisha, tetapi dunia para leluhur juga memiliki pembagiannya sendiri.

Nenek moyang Yoruba dipandang sebagai konduktor kekuatan agama, yang mampu membawa kebaikan dan kejahatan kepada keturunannya. Oleh karena itu, mereka dihormati, diberi penghormatan yang tinggi, tempat suci khusus dibangun dan upacara ritual dilakukan untuk menjaga hubungan yang kuat dengan mereka.

Ada dua kategori leluhur - keluarga dan dewa. Kami akan mempertimbangkan masing-masing secara terpisah. Seperti orang Zulu, tidak semua yang mati menjadi leluhur, setidaknya bukan leluhur yang dihormati dan pemujaannya dipertahankan secara aktif. Untuk melakukan ini, mereka harus memiliki kualitas tertentu. Untuk leluhur keluarga, kualitas terpenting ditentukan oleh apakah dia (atau dia) menjalani kehidupan yang bajik, yang memberikan status orun rere, yang secara harfiah berarti "tinggal di surga yang baik", yaitu di dunia Olorun dan orisha. Syarat lain yang diperlukan adalah tercapainya usia tua, karena hal itu membuktikan bahwa leluhur telah memenuhi takdir duniawinya. Syarat lainnya adalah adanya keturunan bangsawan yang tidak melupakan pemujaan leluhurnya dan terus melakukan ritual yang diperlukan untuk menghormati mereka.

Nenek moyang keluarga dihormati dan ritual dilakukan; mereka diwakili oleh Egungun - orang Yoruba percaya bahwa nenek moyang mereka diwujudkan dalam penari berkostum ini. Mereka berperan sebagai mediator antara keluarga dan leluhur yang telah meninggal. Pada acara-acara khusus, misalnya pada hari raya, di hadapan banyak egungun, semua leluhur yang seolah-olah kembali ke bumi dapat terwakili. Di seluruh wilayah negara, Yoruba sangat menantikan kemunculannya, menjadi puncak hari raya seluruh masyarakat dan sekaligus dapat dikaitkan dengan dimulainya pekerjaan pertanian - menabur benih untuk panen tahun depan.

Leluhur yang didewakan tidak dikaitkan dengan keluarga individu, tetapi dengan sejarah kota atau tonggak penting dalam perkembangan budaya Yoruba. Kuil mereka bukan di rumah, tetapi di kota-kota, seringkali di seluruh negeri. Namun, beberapa sarjana cenderung menganggap mereka sebagai orisha. Terlepas dari pilihan istilahnya, leluhur ini adalah sumber kekuatan yang kuat, sehingga sebagian besar ritus ritual dipersembahkan untuk mereka. Ini termasuk Shango, Orisha-oko, dan Ayelaye, yang menempati posisi khusus dalam agama Yoruba, meskipun pengaruh mereka tidak meluas ke seluruh Yorubaland. Shango dikaitkan terutama dengan petir, Orisha-oko dengan pertanian, dan Ayelaye dengan hukuman karena melanggar tradisi. Sangat menarik untuk dicatat bahwa dalam legenda Yoruba, gagasan tentang asal usul duniawi mereka dipertahankan, tetapi kemampuan mereka sebagai makhluk gaib yang bertindak sebagai konduktor kekuatan baik atau jahat tidak dipertanyakan, yang menentukan kebutuhan untuk mendukung kultus mereka.

Kami telah melihat tempat ibadah Yoruba, berbagai peran para pesertanya, dan tingkat kekuatan spiritual yang mereka gunakan dalam berbagai ritual. Untuk memahami lebih jelas bagaimana mereka berhubungan satu sama lain, perlu merujuk pada sistem koneksi mereka, dengan kata lain, pada konsep perantara. Dalam sistem religi Yoruba, peran perantara sangatlah besar. Mediasi terjadi dalam berbagai konteks, melibatkan banyak aktor dan menggunakan berbagai sumber kekuasaan. Konteks pertama adalah keluarga. Seperti yang sudah kita ketahui, kepala keluarga memainkan peran ritual kunci di sini, salah satu fungsi terpentingnya adalah menjaga hubungan dengan leluhur. Dia dengan demikian bertindak sebagai saluran komunikasi dengan leluhur, yaitu, dia bertindak sebagai perantara antara langit dan bumi, memberikan penekanan khusus pada leluhur keluarga. Di satu sisi, dia mewakili bangsanya di hadapan leluhur, melakukan pengorbanan atas nama mereka, di sisi lain, dia mewakili leluhur, memberi tahu anggota keluarga tentang kewajiban mereka terhadap mereka.

Namun dalam kasus-kasus khusus, leluhur diwakili bukan oleh kepala keluarga, melainkan oleh Egungun. Salah satu peristiwa tersebut dapat berupa kematian anggota keluarga yang penting. Egungun meninggalkan rumah almarhum, meniru kiprah dan sikap almarhum, dan menyampaikan "pesan" almarhum kepada anggota keluarga yang masih hidup. Konteks (atau tempat) kedua di mana mediasi diwujudkan adalah tempat suci. Di sini peran utama milik pendeta, yang bertindak sebagai perantara antara anggota kultus dan orisha Gak tertentu misalnya, jika orisha Orunmila, dewa ramalan, babalawo berfungsi sebagai penghubung antara dia dan orang-orang yang menyembahnya sebagai penjaga takdir.

Opsi mediasi ketiga dilakukan dalam konteks kota. Di sini mediatornya adalah pemimpin, yang, berdasarkan keturunannya dari penguasa pertama Ife, mampu mewakili seluruh penduduk kota dan sekitarnya sebelum orisha. Perannya sebagai mediator mengambil banyak bentuk ekspresi. Misalnya, pada hari raya ia memimpin prosesi, dan penampilannya sendiri menegaskan kehadiran orisha, apalagi beberapa hari raya tidak bisa diadakan tanpa partisipasi perantara tersebut. Konteks mediasi keempat adalah proses ritual itu sendiri, di mana satu orisha membutuhkan perantara antara peserta ritual dan orisha lainnya. Contoh paling jelas dari hal ini adalah peran orisha Eshu, yang - meskipun dia tidak memiliki kuil yang didedikasikan khusus - selalu disembah dengan berkorban kepada orisha lainnya. Mengabaikan peran mediasi Eshu dapat mengganggu ikatan antara pemuja dan dunia kekuatan suci.

Diagram (Gbr. 5) mengungkapkan sifat organisasi dan distribusi karakter yang terlibat dalam ritual dan kekuatan religius yang memainkan peran penting dalam sistem keagamaan Yoruba. Ini menunjukkan dua tingkat kekuatan di mana terdapat banyak pusat. Tingkat pertama, dinamai menurut Orun, diwakili oleh Olorun (Brg Tertinggi) dan orisha - dewa bawahannya, yang, bagaimanapun, menjadi objek pemujaan ritual. Ada juga tingkat leluhur keluarga dan dewa. Mereka berbeda satu sama lain karena hanya keturunan langsung mereka yang menyembah yang pertama, sedangkan kultus leluhur yang didewakan dipertahankan bukan oleh keluarga, tetapi oleh komunitas yang terpisah. Kultus terakhir ini melampaui keluarga (nenek moyang dan orisha), dan oleh karena itu pengorbanan yang dipersembahkan kepadanya dilakukan dalam konteks yang berbeda. Jadi, seseorang dapat mempersembahkan kurban kepada leluhur keluarga dalam keluarganya, leluhur yang didewakan di kuil lokal, dan orisha di kuil regional atau "nasional". Namun, untuk mencapai hasil yang diinginkan, semua pengorbanan ini membutuhkan mediator, atau setidaknya proses mediasi.

Kekuatan tingkat kedua dipersonifikasikan oleh Aye (bumi). Di sini pusat kekuasaan diwakili oleh mereka yang beribadah, seperti Omorai - dukun dan dukun yang dikenal sebagai "anak bumi". Mereka bukan orisha, tetapi mereka mampu menjalankan rencana destruktif mereka melalui dampak pada individu. Konteks (atau tempat) kedua di mana mediasi ditunjukkan adalah tempat kudus. Di sini peran utama dimiliki oleh pendeta, yang bertindak sebagai perantara antara anggota sekte dan orisha tertentu. Jadi, misalnya, jika itu adalah orisha Orunmila, dewa ramalan, babalawo berfungsi sebagai elemen penghubung antara dia dan orang yang memujanya sebagai penjaga takdir.

Opsi mediasi ketiga dilakukan dalam konteks kota. Di sini mediatornya adalah pemimpin, yang, berdasarkan keturunannya dari penguasa pertama Ife, mampu mewakili seluruh penduduk kota dan sekitarnya sebelum orisha. Perannya sebagai mediator mengambil banyak bentuk ekspresi. Misalnya, selama liburan, dia memimpin prosesi, dan penampilannya menegaskan kehadiran orisha. Selain itu, beberapa hari libur tidak dapat diadakan tanpa partisipasi perantara tersebut. Konteks mediasi keempat adalah proses ritual itu sendiri, di mana satu orisha membutuhkan perantara antara peserta ritual dan orisha lainnya. Contoh paling jelas dari hal ini adalah peran orisha Eshu, yang - meskipun dia tidak memiliki kuil yang didedikasikan khusus - selalu disembah dengan berkorban kepada orisha lain. Mengabaikan peran mediasi Eshu dapat mengganggu ikatan antara pemuja dan dunia kekuatan suci.

Variasi konteks di mana mediasi antara Yoruba dan dunia ini terwujud menegaskan keberadaan struktur religius yang kompleks dalam kehidupan mereka dan mencerminkan banyak bentuk aktivitas ritual mereka yang telah ditentukan sebelumnya oleh struktur ini. Dalam kasus di mana seorang mukmin berusaha mengetahui nasibnya, membayar upeti kepada orang mati, berkorban atau berpartisipasi dalam prosesi keagamaan, terjadi mediasi yang tujuannya adalah untuk menjalin hubungan antara dia dan objek ibadahnya.

Ada juga tingkat leluhur keluarga dan dewa. Mereka berbeda satu sama lain karena hanya keturunan langsung mereka yang menyembah yang pertama, sedangkan kultus leluhur yang didewakan dipertahankan bukan oleh keluarga, tetapi oleh komunitas yang terpisah. Kultus terakhir ini melampaui keluarga (nenek moyang dan orisha), dan oleh karena itu pengorbanan yang dipersembahkan kepadanya dilakukan dalam konteks yang berbeda. Jadi, seseorang dapat mempersembahkan kurban kepada leluhur keluarga dalam keluarganya, leluhur yang didewakan di kuil lokal, dan orisha di kuil regional atau "nasional". Namun, untuk mencapai hasil yang diinginkan, semua pengorbanan ini membutuhkan mediator, atau setidaknya proses mediasi. Kekuatan tingkat kedua dipersonifikasikan oleh Aye (bumi). Di sini pusat kekuasaan diwakili oleh mereka yang beribadah, seperti Omorai - dukun dan dukun yang dikenal sebagai "anak bumi". Mereka bukan orisha, tetapi mereka mampu menjalankan rencana destruktif mereka melalui dampak pada individu. Setelah menjelaskan peran dan kekuatan, proses mediasi, dan berbagai "situasi di mana mereka beroperasi, sekarang kita beralih ke keadaan khusus di mana semua faktor ini terwujud. Dan inilah yang paling khas dari praktik keagamaan Yoruba - ramalan (atau ifa ).

Ritual ramalan dan prediksi nasib.

THE YORUBA TAHU BANYAK BENTUK PENGUNGKAPAN. Yang paling umum dan dihormati adalah penggunaan oracle. Mengamati mereka, mudah untuk melihat bahwa ada tiga elemen di sini: peramal, biasanya menyandang gelar babalawo, objek ritual yang dia gunakan , dan orang yang menoleh padanya. Untuk memahami interaksi mereka, perlu untuk memikirkan konsep Yoruba tentang kepribadian peramal dan kliennya, pada proses ramalan dan benda-benda yang digunakan di dalamnya.

Menurut gagasan religius Yoruba, manusia adalah makhluk material dan spiritual. Esensi fisiknya dilambangkan dengan kata ara, yang secara harfiah diterjemahkan sebagai "tubuh." Esensi spiritual muncul dalam dua bentuk, yang pertama disebut emi (nafas), yang kedua disebut ori (kepala). Tanpa kekuatan pertama yang memberi kehidupan bagi tubuh, seseorang tidak mungkin ada. Tanpa yang kedua, ori, seseorang tidak dapat berpikir dan berkomunikasi dengan dunia kekuatan agama... Salah satu fungsi penting ori terkait dengan pilihan jalan hidup. Setiap orang sebelum kelahirannya memilih individualitasnya (atau dia), di mana kehidupan masa depannya, yaitu, "takdir", telah ditentukan sebelumnya. Memiliki asal surgawi, dia menjadi penjaga seseorang dan diidentikkan dengan leluhurnya.

Oleh karena itu, seseorang dapat dianggap sebagai reinkarnasi dari salah satu leluhurnya. Masing-masing, berkat esensi spiritualnya, menelusuri asal-usulnya dari alam leluhur, yaitu dunia Orun. Namun, datang ke dunia duniawi disertai dengan hilangnya ingatan akan tujuan hidup seseorang. Memori harus disembunyikan atau dibuka kembali. Masalah ini diselesaikan dengan beralih ke peramal. Oleh karena itu, beralih ke oracle melalui peramal, setiap Yoruba mencoba memahami nasibnya. Meski sudah ditentukan sebelumnya, namun tetap membutuhkan perlindungan, yang dapat diberikan melalui tindakan ritual dan penggunaan informasi yang diterima melalui peramal. Dalam kondisi tertentu, takdir bisa diubah. Jadi, Yoruba mengacu pada peramal (babalawo). Apa yang dia wakili? Babalawo adalah salah satu dari banyak pendeta dalam agama Yoruba, karena setiap dewa membutuhkan mediasi mereka. Dia memiliki hubungan aksial dengan dewa Orunmila. Istilah "babalawo" sendiri secara harfiah berarti "bapak misteri". Ini adalah seorang pendeta yang bertindak sebagai perantara antara manusia dan dewa dalam proses ramalan dan mengungkapkan takdir manusia.

Pertimbangkan proses ramalan dan benda-benda yang digunakan di dalamnya. Ketika Yoruba ingin pergi ke peramal, dia pergi ke peramal yang membuat persiapan yang diperlukan untuk ritual ramalan, termasuk barang-barang seperti enam belas kacang kola (atau "rantai peramal"), nampan peramal atau papan, dan bubuk dimaksudkan untuk tujuan ini. Jika peramal memilih "metode pasak" (dianggap lebih dapat diandalkan daripada "rantai"), maka dia meletakkan mur di tangan kirinya, dan dengan tangan kanannya dia mencoba meraihnya sebanyak mungkin. Jika hanya tersisa satu kacang di tangan kirinya, dia membuat tanda ganda pada bubuk yang berserakan di nampan peramal. Jika tersisa dua kacang, maka dia menggambar satu garis, dan jika tidak ada kacang yang tersisa sama sekali atau lebih dari dua yang tersisa, maka ini tidak dicatat sama sekali. Tujuannya adalah melengkapi dua kolom dengan masing-masing empat baris tanda.

Ada 256 kemungkinan kombinasi seperti di atas. Setiap rangkaian tanda tersebut dikaitkan dengan semacam cerita atau perumpamaan moral. Babalawo harus mengetahui setidaknya empat perumpamaan (ode) untuk setiap kombinasi. Seorang peramal berpengalaman lebih mengingatnya - tingkat profesional dan kebijaksanaannya ditentukan oleh jumlah mereka. Segera setelah nomor yang dibutuhkan, yang membentuk kombinasi, tercapai dan perumpamaan yang sesuai dipilih, peramal memberi tahu klien dengan tepat tindakan apa yang harus dia lakukan. Bagian integral mereka hampir selalu merupakan pengorbanan, yang dianggap sebagai syarat yang sangat diperlukan dan dasar untuk menjalin hubungan dengan kekuatan agama. Oleh karena itu, ritual ramalan mengandaikan kehadiran sejumlah komponen wajib dan kehadiran orang-orang tertentu, gagasan tentang tatanan dunia, di mana takdir dan tempat yang terlupakan dan terbuka dari orang tertentu harus dimasukkan; tindakan yang harus diambil agar takdirnya memenuhi apa yang ditakdirkan untuknya; metode untuk menentukan tindakan ini; kehadiran seorang pendeta yang ahli dalam memecahkan masalah dan menemukan cara yang diperlukan untuk ini, dan terakhir, kehadiran klien dengan masalahnya. Memahami pengoperasian elemen-elemen kunci ini memungkinkan Anda untuk lebih dekat dengan gagasan Yoruba tentang nasib seseorang, untuk memahami bagaimana hal itu dapat diprediksi dan berkontribusi pada realisasinya. Konsep takdir, bagaimanapun, tidak terbatas pada individu, tetapi juga meluas ke masa depan seluruh komunitas, kelanjutan dan pemeliharaan vitalitasnya. Dalam masyarakat di mana pertanian tetap menjadi aktivitas utama manusia, acara tahunan terpenting yang keberadaannya (yaitu takdir) berhubungan langsung adalah panen. Di tempat lain kita tidak akan menemukan sistem yang bekerja dengan sangat baik yang menjaga keseimbangan dan menghubungkan dewa dan manusia dengan begitu jelas dan langsung. Panen yang kaya memberikan kemakmuran, panen yang buruk mengancam kelaparan.

Salah satu tanaman pertanian terpenting orang Yoruba adalah ubi, makanan pokok mereka, yang sangat bergantung pada kesejahteraan rakyat. Karena seharusnya ada hubungan yang erat antara orisha, leluhur, dan manusia, mereka semua terlibat dalam merawat hasil panen. Liburan mengumpulkan ubi menciptakan kondisi untuk memelihara dan memperkuat ikatan ini, dan nasib panen di masa depan sangat bergantung pada peran orang dan kekuatan suci. Salah satu festival tersebut, yang dikenal di seluruh Yorubaland sebagai Eje5, merayakan panen tanaman ubi baru. Peran penting dalam liburan tahunan ini dimainkan oleh dewa laut Malokun. Beberapa karakter lain juga terlibat di dalamnya, dan tingkatan kekuatan agama - dari leluhur hingga dewa.

Liburan berlangsung selama dua hari dan terdiri dari rangkaian ritual berturut-turut - pemurnian, pertunjukan, ramalan, dan ucapan syukur. Pada hari pertama, yang terpenting adalah ritus penyucian tempat-tempat di mana tindakan ritual lainnya harus dilakukan, terutama hutan suci dan tempat suci. Ubi yang dikumpulkan di (kedua) situs penguasa ditumpuk dan kemudian, selama upacara ritual, dipersembahkan sebagai hadiah kepada kekuatan agama masing-masing. Sebagian dari ubi ditempatkan di kuil orisha Malokun. Setelah diumumkan dengan lantang, orang-orang berkumpul untuk menyambut panen baru dengan gembira. Tahun Baru harus menyertainya, oleh karena itu imam mempersembahkan doa ke tempat suci agar menjadi berlimpah. Saat malam tiba di hari pertama festival Ece, ketika ubi sudah diletakkan di tempat suci, orang-orang yang ditinggalkan di luar memuji semua kekuatan agama, terutama para leluhur, dan melakukan pengorbanan dalam bentuk tuak dan kacang kola. . Meskipun ubi sudah ada di tempat suci, namun belum dikorbankan secara resmi dan belum berpartisipasi dalam ritual ramalan. Ritus membawa hadiah orisha mencakup serangkaian tindakan berturut-turut. Baik para imam, untuk menyucikan diri, harus berpantang makan pada siang hari. Pada pagi hari kedua, keduanya, berpakaian putih, mengorbankan kacang putih dan burung merpati putih dan, bersama para pendeta, berdoa kepada Malokun. Kemudian prosesi menuju tempat suci, di mana ubi sekarang dipersembahkan sebagai persembahan kepada Malokun dan leluhur.

Puncak hari raya adalah upacara meramal, di mana nasib masa depan seluruh komunitas dan, khususnya, panen tahun yang akan datang harus diungkapkan. Akar ubi dari tanaman baru dibagi menjadi dua bagian, kedua bagiannya dibuang dan diamati sambil berbaring. Ini dianggap pertanda baik jika salah satu dari mereka jatuh "telungkup", dan yang lainnya - ke bawah. Jika keduanya ternyata diputar dengan cara yang sama, acuh tak acuh, naik atau turun dengan potongan, maka ini menandakan kemalangan.

Ritual ramalan berikutnya terjadi di hutan suci dan pada dasarnya mengulangi yang baru saja dijelaskan: ubi dipecah menjadi dua bagian, yang dilemparkan dan diawasi saat jatuh, untuk memanjakan diri dalam suka atau duka, tergantung pada ini. Kemudian semua peserta, bersama para pendeta, pergi ke istana, di mana keduanya bertemu. Dia memimpin prosesi yang menari di sekitar kota, berhenti di depan masing-masing dari banyak kuil tempat dewa lokal disembah. Pengorbanan Orisha dilakukan di masing-masingnya. Ini mengakhiri puasa keduanya dan para pendeta, dan kesenangan umum dimulai. Kota dianggap dibersihkan secara ritual, ubi dikorbankan, masa depan diramalkan, orisha dan leluhur diberikan hadiah Tahun Baru dimulai dengan ritual penanaman ubi, ketika sebagai hasil ramalan muncul kepercayaan nasib panen masa depan.

Langkah-langkah siklus hidup.

Untuk lebih memahami sistem keagamaan Yoruba, perlu untuk memikirkan hubungannya dengan peristiwa terpenting dalam nasib seseorang. Kami akan mempertimbangkan jalan hidup satu orang dari lahir sampai mati, mencatat tahapan utamanya dan bagaimana hal itu memanifestasikan dirinya di dalamnya. Informasi ini berasal dari wawancara dengan informan Yoruba. Sebut saja orang ini Ogunbode "Akinsaya, bagian pertama namanya religius, bagian kedua adalah keluarga.

Ibunya, yang merasa hamil, pertama-tama menoleh ke peramal kotanya (babalavo). Dia dibimbing oleh dua alasan: pertama, keinginan untuk mengetahui tujuan hidup (takdir) anak yang belum lahir, dan kedua, untuk mendapatkan rekomendasi mengenai obat khusus yang akan memastikan kelahiran yang sukses, dan untuk memahami larangan apa yang harus dia patuhi. dengan. Pilihan ramuan tergantung pada dua orang - peramal dan tabib (oloogun). Setelah mendapat jawaban dari mereka, dia kembali ke rumah dan mulai mempersiapkan kelahiran seorang anak. Tak lama setelah lahir, bayi yang baru lahir dibawa ke babalawo, yang kembali melakukan ritual ramalan untuk mengetahui nasibnya. Setelah menerima jawaban, orang tua membuat pengorbanan di tempat suci orisha Ogun, karena bersamanya keluarga Ogunbode berhubungan paling erat, yang kehidupan religiusnya berpusat di sekitar dewa ini. Pengorbanan yang dilakukan oleh orang tua anak tersebut dianggap sebagai jaminan bahwa hubungan yang terjalin dengan Ogun akan membantu mereka mengatasi kemungkinan kemalangan dan bahaya. Untuk menghindari mereka sepenuhnya, mereka tidak lupa mengalokasikan bagian untuk Eshu - orisha yang kuat dan tidak dapat diprediksi ini. Karena Ogunbode masih kecil, dia diberi nama pada hari kesembilan setelah lahir. Jika seorang anak perempuan lahir, upacara "penamaan" akan dilakukan pada hari ketujuh, dan dalam kasus kelahiran anak kembar, pada hari kedelapan. Nama Ogunbode dipilih oleh orang tuanya karena hubungan spesial mereka dengan Ogun. Itu adalah salah satu nama yang diberikan atas nama dewa ini, seperti misalnya Ogunlake, Ogundolam, Ogunyale, Ogunsanya dan Ogundele. Dengan demikian, pemilihan nama itu sendiri berkontribusi pada pembentukan langsung hubungan pembawanya dengan dunia ketuhanan.

Sejak lahir, jenis makanan tertentu tetap dilarang untuk Ogunbode. Orang tua belajar dari peramal apa yang dia bisa dan tidak bisa makan. Tabu ini, bagaimanapun, tidak permanen: tumbuh dewasa, Ogunbode dapat memutuskan sendiri makanan apa yang dapat dia tolak, terutama jika orang lain memakannya. Ia tidak tinggal bersama ayah dan ibunya, melainkan dengan kakeknya yang dianggap sebagai kepala rumah tangga (ollori ebi) dan karena itu berhubungan langsung dengan leluhur keluarga. Sejak usia dini, bocah lelaki itu ditanamkan aturan ritual dan perilaku keluarga, wajib bagi setiap Yoruba yang tetap setia pada tradisi leluhurnya. Selain tradisi agama, kakeknya mengajarinya mengolah tanah, karena keluarganya memiliki sebidang tanah sendiri di luar kawasan kota. Sampai usia dua tahun, Ogunbode disunat. Tidak ada upacara keagamaan (terkait leluhur atau orisha) yang diadakan dalam hal ini. Prosedur ini dianggap lebih sebagai operasi yang diperlukan, penting untuk pemenuhan tanggung jawab keluarga di masa depan - tanpa ini, tidak ada satu pun laki-laki Yoruba yang dapat menikah.

Sejak hari-hari pertama hidupnya, Ogunbode dianggap sebagai anggota kelompok usianya. Ini berarti bahwa anak laki-laki dengan usia yang kira-kira sama membentuk komunitas mereka sendiri. Hal yang sama terjadi pada gadis-gadis itu. Sepanjang hidupnya, teman dan kenalannya memelihara hubungan tertentu satu sama lain, termasuk dalam kelompok semacam itu.

Banyak Yoruba percaya bahwa hanya ada tiga tahap yang sangat penting dalam hidup seseorang: kelahiran, pernikahan, dan kematian. Setelah sunat, tidak ada satupun peristiwa dalam kehidupan Ogunbode yang memiliki makna religius hingga ia ingin menikah. Ketika saat itu tiba, dia dihadapkan pada pilihan: mengadakan perjodohan (dengan asumsi bahwa orang tuanya sudah lama setuju dengan keluarga lain) atau memberi tahu mereka tentang keinginannya dan meminta mereka untuk memulai negosiasi dengan keluarga di masa depan. pengantin perempuan. Dalam hal ini, Ogunbode jatuh cinta dengan seorang gadis dari kota yang sama, dan karena itu menoleh ke ayah dan ibunya dengan permintaan untuk bernegosiasi. Pada tahap ini, peran mediator menjadi sangat penting. Seperti yang telah disebutkan, institusi mediasi sangat penting tidak hanya dalam agama, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari orang Yoruba. Dalam aspek ritual, tugas utamanya adalah menjalin hubungan antara dunia duniawi dan dunia ketuhanan, dalam kasus pernikahan - antara klan keluarga kedua mempelai. Dalam situasi seperti ini, peran mediator (biasanya perempuan yang disebut alarena) adalah memastikan tidak ada yang salah dalam proses negosiasi yang panjang dan rumit. Secara khusus, dia harus mencari tahu semua detail yang diperlukan mengenai keluarga calon pengantin wanita. Biasanya negosiasi seperti itu memakan waktu lama; sikap orang tua mempelai wanita sangat menentukan dalam diri mereka, yang pada akhirnya bergantung pada penyelesaian yang berhasil atau tidak berhasil. Mediator berhasil meyakinkan mereka tentang kesopanan dan moral yang baik dari Ogunbode, dan orang tuanya - tentang kebaikan calon istrinya, yang memungkinkan untuk memulai persiapan yang diperlukan. Pada tahap ini, orang tua mempelai wanita mendekati peramal di hadapan alaren untuk memastikan nasib persatuan perkawinan, yang - dan kedua keluarga yakin akan hal ini - telah ditentukan sebelumnya oleh orisha. Dalam hal ini, peramal meramalkan pernikahan yang bahagia dan banyak keturunan bagi pasangan muda itu. Tidak meragukan ramalan tersebut, tetapi berusaha untuk memastikan pemenuhannya, Ogunbode pergi ke tempat perlindungan Ogun dan membawa pengorbanan untuknya dan Ash.

Ketika semua tindakan yang diperlukan telah selesai, Ogunbode siap untuk bertemu dengan mempelai wanita untuk pertama kalinya, dan orang tuanya, yang yakin akan masa depan yang sejahtera dari pengantin baru, menegosiasikan harga pengantin melalui perantara. Kemudian ditentukan tanggal pernikahannya, yang bisa dilangsungkan pada hari ketujuh, keempat belas, atau kedua puluh satu setelah semua persiapan selesai. Pada hari pernikahan, upacara terpisah dan mandiri berlangsung di wilayah masing-masing keluarga. Di rumah mempelai wanita, sebelum pesta dimulai dengan suguhan dan tarian, para wanita melakukan ritual yang disebut “okun iyava” - mereka menangis dan berkata dalam pelafalan: “Saya berangkat ke rumah suami saya; doakan aku punya anak." Di desa mempelai pria, kesenangan umum berlangsung dengan minuman yang berlimpah, persembahan anggur dan tarian untuk mengantisipasi penampilan mempelai wanita. Untuk mendapat restu dari nenek moyang, para kepala keluarga melakukan tumbal di kedua desa tersebut. Sebelum meninggalkan rumah orang tuanya, mempelai wanita mengunjungi kepala keluarganya, beserta semua orang yang menemaninya, selama upacara pernikahan. Mereka dengan hormat duduk di sekitar yang lebih tua dan mendengarkan saat dia berdoa kepada leluhur atas nama pengantin wanita.

Saat ini, wanita dari desa mempelai pria harus mendekati desa mempelai wanita, tetapi tidak memasukinya, tetapi menunggu di luar sambil terus bernyanyi: "Kami siap menerima istri kami." Mendengar nyanyian tersebut, mempelai wanita menyadari bahwa waktunya telah tiba untuk kepergiannya. Dia menutupi kepalanya dengan kain, dan petugas membawanya keluar dan menyerahkannya kepada pendatang baru untuk membawanya ke rumah keluarga baru.

Di pintu masuk rumah, sebuah labu ditempatkan di tempat yang mencolok, yang harus dipatahkan oleh pengantin wanita dengan pukulan yang kuat. Jumlah pecahan akan menunjukkan berapa banyak anak yang akan dia miliki. Sebelum masuk rumah, kakinya dibasuh, lalu diantar ke wanita tertua di keluarga. Yang terakhir membawanya ke kepala keluarga dan memperkenalkannya sebagai istri termuda, setelah itu dia memperkenalkannya kepada anggota keluarga lainnya. Selama ini Ogunbode absen. Dia dilarang berada di dalam rumah selama upacara penyerahan: pengantin wanita dianggap penting untuk mengenal keluarga dan orang yang lebih tua dan merasa seperti anggotanya. Selain itu, mempelai pria tidak diizinkan untuk bertemu dengannya pada hari pertama, dan terkadang pada hari kedua pernikahan, dan hanya pada hari ketiga dia dapat melihatnya untuk pertama kali dan pada malam hari itu tinggal bersamanya seperti dengan istrinya.

Ogunbode hidup sampai usia lanjut. Setelah kematian ayahnya, dia menjadi kepala keluarga. Ketika dia meninggal, semua anggota keluarga diberitahu. Berbeda dengan pemakaman anak atau pemuda yang kematiannya dianggap sebagai akibat pengaruh kekuatan jahat, pemakamannya bisa ditunda sampai semua kerabat, termasuk yang datang dari jauh, berkumpul.

Selama hidupnya, Ogunbode suka berburu, jadi setelah kematiannya mereka menembakkan senjata ke udara, dan beberapa pria pergi ke hutan untuk berburu, di mana mereka mencoba menembak gajah untuk mengenangnya. Jenazah Ogunbode dimandikan dan ditempatkan di sebuah gubuk. Dia mengenakan pakaian terbaik dan dibaringkan di tempat tidur yang dibuat khusus dari kayu paling mahal. Kuburan itu seharusnya berada di wilayah desa. Jika dia seorang Kristen, dia akan dimakamkan di pemakaman setempat. Namun, tidak semua umat Kristiani Yoruba menyetujui hal ini, karena menurut tradisi diyakini lebih baik dimakamkan di tempat tinggal leluhur dan kerabat. Karena Ogunbode "didedikasikan untuk Ogun", masalah penguburan Kristennya bahkan tidak diangkat. Makamnya digali oleh pengikut Ogun lainnya. Karena Ogunbode meninggal dalam usia lanjut, tidak perlu meminta nasihat dari seorang peramal. Hanya dalam kasus kematian seorang pemuda, kerabat pergi ke babalavo untuk mencari tahu penyebab kematian dini. Para pendeta dari tempat suci Ogun juga berpartisipasi dalam penguburan tersebut. Setelah jenazah dibaringkan di atas tempat tidur yang dibuat khusus, ditempatkan di kuburan terlebih dahulu, mereka berdoa, meminta agar almarhum diterima ke "surga yang baik" ("orun rere"), karena dia telah mendapatkan tempat di antara leluhurnya, dan membuat pengorbanan untuk Ogun. Kemudian Egungun muncul dari gubuk Ogunbode dan menari mengelilingi desa. Ritual diakhiri dengan pesta dan tarian, setelah itu kerabat yang datang dari jauh mulai bubar. Tempat perlindungan baru didirikan di tempat pemakaman, di mana doa dan pujian ditujukan kepada leluhur baru. Dengan demikian, Ogunbode, sebagai leluhur, terus tinggal di desa tersebut dan membuat kehadirannya terasa dengan berbagai cara.

Tidak ada sistem agama yang tidak berubah sepanjang waktu - kondisi dan penemuan baru mengubahnya untuk sebagian besar. Mungkin tantangan paling serius baginya adalah kontak dengan sistem lain. Ini berlaku untuk semua agama, dan agama Yoruba, seperti agama Zulu, tidak terkecuali. Jauh sebelum munculnya Islam dan Kristen, ia mengalami proses perubahan yang konstan. Memang, istilah "Yoruba" sendiri muncul relatif baru - pada abad ke-19, ketika istilah itu mulai menunjukkan sekelompok besar orang yang memiliki hubungan dekat. Islam dan Kristen adalah dua sistem agama yang sangat berbeda yang ditanggapi oleh Yoruba secara berbeda. Orang-orang beralih ke agama-agama ini, yang lain mencoba melestarikan tradisi mereka, yang lain menciptakan bentuk-bentuk agama baru, menafsirkan ide-ide yang baru diterima dalam kaitannya dengan tradisi mereka. Reaksi yang beragam ini menyebabkan keragaman yang luar biasa dalam manifestasi kehidupan religius orang Yoruba. Kami akan melihat lebih dekat pada gerakan religius Aladur, yang membantu untuk memahami bahwa gerakan semacam itu bukan hanya reaksi terhadap sistem simbolisme baru, tetapi kreativitas religius yang sesungguhnya. Penafsiran gagasan lama seperti itu memungkinkan kita untuk melestarikan esensi dari struktur keagamaan sebelumnya.

Meskipun Kekristenan didirikan dengan kuat di Yorubaland, kontrol gereja misionaris atas kegiatan keagamaan dan ibadah menyebabkan penolakan di kalangan umat Kristen setempat. Hal ini dibuktikan dengan munculnya gerakan Aladur. Awalnya, ia tidak menentang dirinya sendiri terhadap agama Kristen, menyebar di antara bentuk liturgi dan organisasi Yoruba.

Ada dua jenis gereja Aladur - apostolik dan visioner. Organisasi dan aktivitas gereja apostolik sedikit berbeda dari kanon misionaris, sedangkan visioner lebih bebas dalam manifestasinya. Masih ada perdebatan di antara para sarjana apakah gerakan-gerakan ini dapat dianggap sebagai Kristen, sementara gereja misionaris secara alami menganggap mereka hampir sesat. Namun, pertanyaan tentang kepemilikan mereka pada agama Kristen berada di luar cakupan penelitian ini. Bagi kami, aktivitas mereka menarik sebagai contoh kemungkinan kreatif dan fleksibilitas sistem keagamaan tradisional Yoruba. Dengan satu atau lain cara, terlepas dari hubungan mereka dengan agama Kristen, mereka tetap menjadi Yoruba.

Sekarang mari kita beralih ke gerakan keagamaan Aladur, atau Gereja Seraphim (nama lengkapnya adalah "Ordo Kerub dan Seraphim Suci yang Abadi"). Pada tahun 1925, seorang gadis berusia lima belas tahun bernama Abiodun Akinsowon menerima panggilan religius saat menonton prosesi Corpus Christi (Tubuh Kristus) di Lagos, yang bertujuan memuliakan kehadiran Kristus dalam sakramen Ekaristi (perjamuan). . Menurut pengakuannya, salah satu bidadari yang menopang kanopi, tempat dibawanya bingkisan suci, mengikutinya pulang. Di sana dia jatuh ke dalam ekstasi dan mendapat penglihatan: surga terbuka di hadapannya, dia menerima wahyu dan berhasil melewati ujian yang diberikan kepadanya dalam keadaan kerasukan. Seorang pria bernama Moses Orimolade dikirim untuk mendoakannya. Akinsowon keluar dari keadaan ekstasi dan segera, dengan bantuan Orimolade, dia mendirikan sebuah masyarakat, yang namanya Egbe Serafi (gereja atau perkumpulan seraphim), dan tujuan serta metode organisasi dan kegiatannya diberikan dalam wahyu. Masyarakat menjadi makmur dan memperoleh banyak pengikut, tertarik pada fokusnya pada doa dan penyembuhan. Itu menentang penggunaan ramuan tradisional, gambar tanah liat dewa dan ritual Yoruba. Gerakan tersebut menjadi terkenal, sebagian, karena mengadakan prosesi tahunan untuk menghormati wahyu awal. Meskipun Akinsowon adalah orang pertama yang menerima wahyu, Orimolade menjadi ketua gerakan, dan dia menjadi asistennya, menyebut dirinya Kapten Abiodun. Selanjutnya, ketidaksepakatan muncul di antara mereka, yang mengarah pada pembentukan berbagai cabang atau sekte di seluruh negeri, meskipun gerakan tersebut secara keseluruhan mempertahankan pengaruhnya hingga saat ini.

Sejak awal, itu sangat mementingkan doa. Nama Aladur sendiri berarti "doa", dan para pesertanya sangat yakin bahwa Tuhan akan selalu menjawab doa para pengikutnya. Juga ditekankan pentingnya mimpi dan penglihatan, yang dipandang sebagai sumber ilmu, menunjukkan jalan, mengungkap penyebab dan cara mengatasi kesulitan. Dengan demikian, peserta gerakan dapat fokus pada masalah tertentu, dan waktu khusus diberikan untuk interpretasi mimpi dan penglihatan. Kami telah menyebutkan bahwa Seraphim Society tidak berusaha menggantikan gereja Kristen, tetapi mendukungnya dengan menekankan pentingnya doa dalam kehidupan sehari-hari. Itu mempertahankan citra Kristen, tetapi membuat penyesuaian untuk itu. Contohnya adalah salah satu himnenya.

Penyihir tidak bisa menyakiti kita
Di bawah perlindungan tentara Kristus,
Sebelum Seraphim
Semua penyihir lari
Saint Michael (malaikat agung) - Kepala masyarakat kita
Garis-garis ini mengungkapkan esensi dari Society of Seraphim, dan ini, tampaknya, dengan mudah memungkinkan untuk mengidentifikasinya dengan agama Kristen. Namun, interpretasi ini tidak dapat menjelaskan popularitasnya di kalangan Yoruba. Sebagian besar, itu lebih bergantung pada kemampuan bentuk-bentuk tradisional untuk berubah dalam kondisi tertentu, dengan mempertimbangkan karakteristik nasional dari karakter masyarakat. Bukan kebetulan banyak penganut gerakan Aladura bergabung dengannya, karena kecewa dengan gereja Kristen lainnya.

Salah satu fitur menarik dari gerakan ini adalah transformasi konsep dan simbol tradisional. Jadi, misalnya, keberadaan kekuatan dukun dan penyihir tidak disangkal, tetapi Malaikat Tertinggi Michael dapat membuat mereka terbang. Keefektifan ramuan tradisional tidak dipertanyakan, tetapi dikalahkan oleh kuasa Kristus. Salah satu alasan mengapa gerakan Aladur begitu menarik bagi umat Kristiani Yoruba adalah karena gerakan ini menekankan kuasa penyembuhan Kristus sebagai pengganti obat-obatan. Meski pengobatan konvensional telah diserang, pengertian tradisional tentang kekuatan penyembuhan dalam konteks ritual belum dilupakan. Aladura mengubah cara berpikir dan penyembuhan, tetapi tidak menyangkal signifikansinya dan menawarkan caranya sendiri untuk itu. Gerakan Aladur tidak mengenal ramalan dalam pengertian tradisional, tetapi penekanannya pada mimpi dan penglihatan mencerminkan minat yang berkelanjutan pada karakteristik meramal dari sistem tradisional. Pemuja Aladur, seperti Yoruba yang berorientasi tradisional, tertarik pada masa depan dan ingin tahu bagaimana bertindak untuk menjaga kepercayaan di dalamnya. Nasib manusia masih di tangan Tuhan. Jika fleksibilitas melekat dalam sistem Yoruba tradisional di masa lalu (karena meskipun takdir telah ditentukan sebelumnya, itu dapat diubah dengan melakukan pengorbanan), maka gerakan baru juga menunjukkannya: takdir dapat dipengaruhi oleh doa dan penglihatan. Tuhan menjawab semua panggilan, oleh karena itu, berpaling kepadanya dengan doa, Anda dapat mengubah hidup Anda. Prosesi selalu menjadi hal yang biasa di kalangan orang Yoruba, misalnya momen sentral festival Eje adalah prosesi yang dipimpin oleh keduanya. Tidak mengherankan jika dia menciptakan kondisi untuk wahyu yang diterima oleh Abiodun. Prosesi merupakan elemen penting dari banyak perayaan tahunan. Ziarah ke kebun dan bukit suci adalah acara yang tersebar luas sepanjang tahun. Gereja-gereja Aladur juga menggunakan prosesi untuk mengungkapkan ide-ide keagamaan baru. Dan kita tidak perlu heran bahwa seorang malaikat bertindak sebagai perantara wahyu Abiodun - dia menjadi perwujudan material dari sumber kekuatan, yang selalu menjadi ciri khas ekspresi ide-ide religius Yoruba. Misi Malaikat Tertinggi Michael dapat dilihat sebagai transformasi dari konsep mediasi Yoruba. Michael dan malaikat agung lainnya dalam arti tertentu memiliki hubungan dengan bumi, udara, api dan air dan dianggap sebagai penjaga gerbang surga (surga). Mereka melakukan fungsi perantara yang sama seperti yang dilakukan orisha dalam agama tradisional Yoruba. Semua ini adalah bukti fleksibilitas sistem keagamaan Yoruba, kemampuannya mengubah bentuk tradisional menjadi bentuk baru dalam kondisi baru.

Budaya orang Yoruba, tidak seperti kebanyakan budaya Afrika, belum diserbu oleh emigran kulit putih. Inggris, yang koloninya meliputi tanah orang Yoruba, tidak mendukung emigrasi ke koloni tersebut. Karena alasan inilah tradisi orang Yoruba praktis tidak berubah. Salah satu tradisi Yoruba yang paling menakjubkan adalah "keluarga besar". Semua pria dewasa dianggap sebagai ayah, dan wanita adalah ibu. Oleh karena itu, konsep yatim piatu Yoruba tidak ada.

Sebuah tradisi penting masyarakat juga kontak seksual sebelum menikah. Bagi orang Kristen kulit putih, kebiasaan ini tampaknya tidak hanya aneh, tetapi bahkan menghujat. Faktanya, dalam proses melakukan ritual pacaran, seorang wanita harus membuktikan kemampuannya untuk memiliki anak. Artinya, kontak seksual pertama harus terjadi sebelum menikah. Namun, ketika seorang wanita hamil, ayah dari anak tersebut hanya berkewajiban untuk menikahinya. Tidak mungkin menghindari tugas ini, seluruh masyarakat akan memaksa ayah untuk mengikuti hukum. Jadi, Yoruba juga tidak memiliki ibu tunggal.

Secara formal, sebagian besar penduduknya adalah Muslim Sunni atau Kristen. Faktanya, kepercayaan agama Yoruba didasarkan pada kultus tradisional Afrika. Tradisi keagamaan Yoruba cukup kompleks, dan, menurut berbagai perkiraan, berusia hingga 10.000 tahun. Ia mengakui keberadaan satu dewa pencipta utama. Benar, dalam pandangan Yoruba, dewa pencipta Olorun pensiun dari urusan dan tidak ikut campur dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, dia jarang didoakan, dan kultus pemujaan Olorun praktis tidak ada. Doa Yoruba Orisha. Orisha - semacam konsep Afrika, ini adalah beberapa emanasi dari dewa pencipta, membantu menjaga hubungan antara manusia dan surga.

Salah satu orisha utama adalah Obatal. Dialah yang menciptakan Bumi, dan dia membawa enam belas orang pertama yang sebelumnya dia bentuk dari tanah liat. Ia juga bertanggung jawab atas munculnya bungkuk, albino, dan kelainan bentuk lainnya. Menurut tradisi agama Yoruba, keburukan bukanlah hukuman atau kesialan, melainkan hanya pengingat bagi yang lebih beruntung tentang perlunya menyembah Obatal. Benar, dalam proses pembuatan Bumi dan manusia, yang menjalankan rencana Olorun, Obatal secara teratur menggunakan tuak, dan melakukan banyak hal buruk. Olorun harus memperbaiki kekurangannya, sejak saat itu masyarakat Yoruba memiliki pantangan yang ketat untuk minum wine.

Sebagian besar budak kulit hitam dipasok ke Amerika dari tanah Yorubaland. Di sana mereka dapat melestarikan tradisi keagamaan mereka. Dengan jalinan yang indah dengan Katolik, mereka bahkan menciptakan sekte baru. Di antara penduduk kulit hitam Kuba, serta para emigran Kuba di Amerika Serikat, Santeria, yang mensintesis kepercayaan Afrika kuno dan Kekristenan, tersebar luas. Menariknya, tidak mungkin menghitung jumlah penganut Santeria - mereka dengan tulus menganggap diri mereka Katolik. Namun, ritus mereka sulit disebut Kristen.

Upacara utama Santeria adalah "memberi makan" batu keramat. Tiga kali setahun setiap penganut agama harus mengikuti upacara yang berlangsung selama tiga hari. Dalam proses "memberi makan" darah hewan kurban ditaburkan di atas batu. Kemudian mereka dicuci dengan infus ajaib. Setiap batu memiliki hewannya sendiri dan infusnya sendiri.

Pada hari Minggu dan hari libur, jemaah Santeria berkumpul di musala yang dilengkapi dengan rumah-rumah pendetanya. Selama ritual ini, tarian ritual dilakukan dengan suara drum ritual khusus yang dilubangi dari seluruh batang pohon yang disebut bata.

Mereka sering berakhir dengan satu atau lebih penari jatuh ke kondisi trance. Orang-orang seperti itu mulai mengucapkan frasa yang terdiri dari kata-kata yang tidak berhubungan dan seringkali tidak berarti. Diyakini bahwa seseorang yang mengalami kesurupan dirasuki oleh salah satu orisha. Dan tugas tukang sihir adalah menafsirkan ramalannya. Pengikut kekristenan tradisional akan menganggap doa-doa semacam itu asusila atau "perjanjian penyihir". Namun, ahli waris Yoruba menganggap diri mereka penganut Katolik yang taat.

Agama voodoo yang muncul di antara para budak Yoruba di Haiti didasarkan pada perpaduan kepercayaan Afrika kuno dan Kristen, dengan ritual gelapnya dan kebangkitan orang mati dalam bentuk zombie. Menariknya, sebagian besar orang Yoruba yang tinggal di Afrika bergerak di bidang pertanian, tetapi pada saat yang sama tinggal di kota. Ladang mengelilingi setiap kota Yoruba. Di daerah terpencil bahkan rumah terkadang didirikan. Tapi mereka tidak seberapa dibandingkan dengan rumah kota utama, yang menampung altar, tempat kepala keluarga secara teratur membuat pengorbanan orisha.

Di bagian selatan Sudan Barat, di pantai Guinea Atas - dari Pantai Gading hingga muara Niger - tinggal orang-orang yang berbicara dalam bahasa kelompok Guinea dan, tidak diragukan lagi, memiliki asal yang sama: Kru , Baule, Ashanti, Ewe, Yoruba, for, Nupe, dll. Sejarah kuno bangsa ini masih belum diketahui. Laporan tertulis pertama tentang sejarah masyarakat Atas. Guinea milik pelancong Portugis dan Belanda dari abad XV-XVI. Satu-satunya sumber untuk merekonstruksi sejarah Yoruba sebelumnya adalah tradisi lisan sejarawan resmi Arokin. Legenda ini bersifat semi-legendaris dan berasal dari abad ke-12 hingga ke-13. Namun demikian, tradisi-tradisi ini memberikan alasan untuk meyakini bahwa budaya yang cukup berkembang ada di dalam batas-batas Nigeria Selatan modern berabad-abad yang lalu.

Selama penggalian acak di negara Yoruba, patung dan kepala perunggu dan terakota ditemukan. Diantaranya ada hal-hal yang begitu sempurna dalam hal teknik dan realisme yang luar biasa sehingga bisa disejajarkan dengan karya seni terbaik Mesir kuno dan Eropa. Beberapa patung mungkin berasal dari abad X-XIII. N. e. Pada tahun 1948, selama penambangan di dataran tinggi Bauchi di lembah sungai. Nok menemukan kepala terakota, tampaknya jauh lebih tua dari semua penemuan sebelumnya. Arkeolog Inggris Fagg, yang mempelajari kondisi dan kedalaman kejadian, mengklaim bahwa usia patung ini setidaknya dua ribu tahun. Penemuan serupa dari patung manusia dan burung perunggu dibuat di Pulau Jebba di Niger. Di hutan Nigeria Selatan dekat Etiye, banyak sosok manusia batu telah ditemukan. Patung batu ditemukan di hutan Kamerun dan tempat lain. Semua ini membuat kita melihat kembali sejarah masyarakat Afrika Barat. Di Nigeria modern beberapa abad yang lalu, setidaknya tidak lebih dari milenium pertama SM. e., dan mungkin bahkan lebih awal, ada budaya asli. Tidak diragukan lagi bahwa orang-orang di bagian Afrika ini telah mengenal pengerjaan logam sejak zaman yang sangat kuno.

Monumen seni yang paling luar biasa ditemukan di Benin. Ibukota negara bagian kecil ini dibakar oleh penjajah Inggris. Pada saat yang sama, bangunan istana dan gudang kerajaan dijarah; patung perunggu raja-raja Benin dan bangsawan mereka yang disimpan di sana jatuh ke tangan para jenderal, perwira, dan tentara Inggris. Signifikansi sejarah yang sangat besar dari harta yang dicuri dihargai lama kemudian, ketika kebanyakan dari mereka jatuh ke tangan para ilmuwan.

Menurut para ahli, patung dan relief perunggu lebih unggul dalam hal kualitas pengecoran dan ketelitian pengerjaan menjadi seni pengecoran perunggu oleh para master Eropa abad ke-15. Gambar perunggu yang luar biasa dari para pemimpin militer, bangsawan, pendeta, serta berbagai dewa dan hewan suci pernah menghiasi dinding istana kerajaan, dan kepala perunggu raja dan ratu Benin, ayam jantan, ular, dll. berfungsi sebagai objek pemujaan: mereka ditempatkan di altar leluhur mereka. Semua produk ini begitu sempurna sehingga para peneliti borjuis menolak untuk mengakuinya sebagai karya seniman Afrika. Ada yang mencoba membuktikan bahwa produk perunggu Benin dibuat oleh Portugis pada abad 15-16, yang lain mencari akar asalnya di India yang jauh dan melihat hasil pengaruh Hindu dalam seni Benin; yang lain lagi mengaitkan budaya Benin dengan budaya Meroe dan Napata. Etnografer reaksioner Jerman Frobenius menyarankan bahwa budaya Yoruba berasal dari Etruria. Menurutnya, orang Etruria mengitari pantai barat Afrika, mendarat di muara Niger, dan di sini menciptakan semacam budaya Yoruba - asumsi yang sangat fantastis dan tidak dikonfirmasi oleh apa pun. Beberapa ahli etnografi Inggris mengaitkan asal muasal budaya Yoruba dengan kemunculan Hyksos, yang menaklukkan Mesir pada abad ke-17. SM e. Suku-suku Lembah Nil diduga pindah dari Mesir dan, setelah melewati seluruh Afrika, membawa budaya tinggi ke Sudan. Semua "teori" ini tidak ada hubungannya dengan sejarah sebenarnya masyarakat Afrika. Mereka didasarkan pada asumsi ketidakmampuan bangsa ras Negroid untuk menciptakan budaya tinggi mereka sendiri. Studi tentang gaya gambar Benin dan teknik pembuatannya menunjukkan bahwa gambar tertua milik master lokal dan dibuat berabad-abad yang lalu.

Ternyata sekarang, patung-patung Benin Kuno hanyalah repetisi kerajinan tangan yang tidak sempurna dari karya seni tinggi para empu Ife. Kota Ife, atau Ile-Ife, masih dianggap sebagai kota suci oleh masyarakat Yoruba yang tinggal di sebelah barat Delta Niger. Dari kota ini, raja-raja Benin menerima hasil karya pengrajin lokal, dan baru pada abad XV-XVI. bengkel pengecoran perunggu didirikan di Benin sendiri. Negara-negara Yoruba mengenal pengecoran perunggu, tampaknya di awal Abad Pertengahan. Ini dikonfirmasi oleh temuan arkeologi dan data etnografi. Seni pengecoran perunggu tersebar luas di seluruh pantai Guinea. Benin hanyalah pusat paling terkenal dari produksi ini. Hingga hari ini, pandai besi Baule dan Ashanti terlibat dalam pengecoran dari perunggu. Pengrajin Ashanti telah lama membuat timbangan perunggu cor dalam bentuk berbagai figur, gambar barang-barang rumah tangga, dll. digunakan untuk menimbang pasir emas.

Pada saat pelancong Eropa pertama kali muncul, yaitu pada abad ke-15, permukiman perdagangan besar - kota - sudah ada di pantai Guinea Atas. Pelancong Portugis pertama bertemu dengan kapal-kapal besar yang memuat sekitar seratus orang; pedagang yang berdagang di pantai menggambarkan dengan terkejut keteraturan dan kesejahteraan permukiman, seni dan kerajinan penduduknya. Ahli geografi Belanda Dapper, menggambarkan kota-kota di Afrika Barat pada abad ke-17, membandingkannya dengan kota-kota di Belanda asalnya. Menurutnya, jalan-jalan Benin - ibu kota negara bagian dengan nama ini - lebih besar dari jalan-jalan Haarlem, dan istana raja-raja Benin tidak kalah dengan gedung Bursa Efek Amsterdam. Para pelancong yang telah mengunjungi Benin menggambarkan dengan kejutan istana-istana megah dengan menara-menara bermahkotakan burung-burung perunggu besar dengan sayap terentang; ular perunggu menggantung kepala ke bawah dari atap menara, dan dinding istana seluruhnya ditutupi dengan gambar perunggu raja dan abdi dalem mereka, pemandangan berburu dan gambar pertempuran.

NEGARA YORUBA.

Belum mungkin untuk menentukan waktu kemunculan negara bagian Yoruba. Tidak diragukan lagi bahwa mereka muncul sebelum dimulainya perdagangan budak Eropa dan merupakan pemasok pertama budak. Juga pasti bahwa perbudakan tersebar luas di negara-negara bagian ini. Dapat diasumsikan bahwa kerja para budaklah yang menciptakan harta karun raja-raja Yoruba kuno.

Baru pada abad ke-19 struktur internal negara bagian Yoruba diketahui. Pada saat ini, ada beberapa asosiasi negara bagian di negara Yoruba - Oyo, Egba, Ife, dll. Masing-masing dari mereka pada dasarnya adalah sebuah kota besar dengan wilayah kecil yang bergantung padanya. Ini adalah kerajaan feodal kecil, tanpa henti berperang satu sama lain, membayar upeti kepada para pemenang, dll. Pendapatan elit penguasa terdiri dari pajak yang dibayarkan oleh petani dan pajak atas barang yang dikirim ke pasar kota. Pajak ini dikumpulkan oleh pejabat khusus; di gerbang kota dan di jalan dekat perbatasan negara bagian terdapat pos pabean.

Kepala negara Oyo, yang menyandang gelar Alafin, dianggap lebih senior dari semua raja Yoruba lainnya. Kekuatan Alafin dibatasi oleh "dewan tujuh" perwakilan bangsawan. Dewan memantau tindakan Alafin dan memiliki hak untuk melenyapkannya jika Alafin menjadi terlalu mandiri dalam tindakannya. Dalam hal ini, menurut adat Yoruba kuno, telur burung beo dikirim ke Alafin sebagai tanda bahwa dia harus bunuh diri. Ada kasus yang diketahui ketika Alafin berhasil menentang keputusan dewan. Pada 1774, salah satu Alafin menolak menerima telur yang mematikan itu. Dewan mencoba memaksa Alafin untuk mematuhi keputusan dewan, tetapi gagal, dan atas perintah Alafin, para bangsawan dieksekusi. Namun, kasus seperti itu jarang terjadi, dan Alafin hampir selalu menjadi alat di tangan kaum bangsawan. Kepala para bangsawan adalah basorun, ketua "dewan tujuh", yang posisinya turun-temurun. Yang paling penting baginya adalah panglima militer - balogun.

Kota dan desa besar diperintah oleh anak didik kerajaan - bola, yang menjadi bawahan kepala suku dan desa. Unit masyarakat yang paling rendah adalah keluarga besar. Kepala keluarga mengatur semua urusannya; dia menyelesaikan perselisihan antara anggota keluarga dan menjadi wakilnya di hadapan kepala suku. Ciri sistem pemerintahan kota Yoruba adalah partisipasi perempuan dalam pemerintahan. Di setiap kota, bersama dengan walikota bola, juga ada seorang iyalebe (“nyonya jalanan”) yang memiliki dua asisten. Semua wanita di kota itu mematuhinya; dia menyelesaikan perselisihan mereka, dan hanya jika terjadi ketidaksepakatan barulah pengaduan tersebut dibawa ke pesta untuk dipertimbangkan. Para walikota dan bangsawan memiliki detasemen bersenjata bersama mereka. Ada banyak pejabat di pengadilan, di antaranya sebagian besar orang yang dipercaya melakukan peran polisi rahasia tsar.

Tentara terdiri dari seluruh populasi laki-laki yang siap tempur. Di kepalanya ada balogun. Milisi berkumpul di provinsi. Setiap detasemen lokal dipimpin oleh ketuanya dan bertindak kurang lebih secara mandiri dalam pertempuran. Sebagian besar pasukan terdiri dari prajurit bersenjatakan tombak, pedang, dan kapak; perisai yang dikepang dan pelindung kulit berfungsi sebagai senjata pertahanan. Detasemen khusus pemanah dipersenjatai dengan busur dengan tali kulit dan busur silang. Tentara juga termasuk detasemen kavaleri kecil, yang terdiri dari bangsawan bangsawan dan putra mereka. Dalam kampanye, tentara didampingi oleh wanita yang tugasnya antara lain memasak, membawa barang bawaan, dll.

Di wilayah utara negara Yoruba, sebagian besar populasi sejak awal abad ke-19. mengaku Islam. Di seluruh negeri, agama Yoruba kuno telah dilestarikan. Dasar kepercayaan agama Yoruba adalah apa yang disebut orisha. Gagasan tentang orisha sangat tidak jelas. Menurut beberapa legenda, orisha adalah nenek moyang mitos dari semua Yoruba, yang turun dari langit dan berubah menjadi batu, pergi ke bawah tanah.

Jumlah orisha ini, menurut legenda, adalah 401. Beberapa dewa juga termasuk dalam jumlah orisha: Obatala dan istrinya Oduduva, personifikasi langit dan bumi. Oduduwa juga dianggap sebagai dewi kesuburan dan cinta. Kultusnya mengingatkan pada kultus dewi Ishtar Timur kuno, yang pendetanya seharusnya memberikan diri mereka kepada pria mana pun pada perayaan tahunan. Kultus Oduduwa hampir sepenuhnya bertepatan dengan kultus orisha Oko, pelindung pertanian. Di kota dan desa mana pun di negara itu terdapat kuilnya dengan banyak pendeta dan pendeta wanita. Festival tahunan Orisha Oko bertepatan dengan panen ubi. Menurut mitos, dewi Oduduva melahirkan lima belas anak: dewa udara - Orugun, laut - Olokun, matahari - Orun, bulan - Omu, kilat dan badai petir - Shango, dll. langit", dianggap sebagai dewa tertinggi, di belakangnya. Olokun dan Shango mengikuti dengan penting. Citra Shango dikelilingi oleh mitos yang terkait dengan legenda sejarah. Dia dianggap sebagai salah satu raja pertama Yoruba dan digambarkan sebagai seorang pejuang dengan busur dan pedang di tangannya. Dikatakan bahwa dia tinggal di sebuah istana dengan tembok perunggu, memiliki banyak kuda, adalah penguasa yang keras dan menghilang, pergi ke tanah. Ada dewa lain: Ogun - dewa besi, pelindung pandai besi, pemburu dan pejuang; Oloroza - pelindung perapian, digambarkan menjaga pintu masuk rumah; Yudzhe Shalug - dewi: perdagangan dan pertukaran; Sopona - dewi cacar air; Shagidi adalah mimpi buruk yang mencekik orang; Eau - dewa kejahatan dan banyak lainnya.

Yoruba mengadopsi perhitungan waktu khusus menurut bulan lunar. Mereka membagi bulan menjadi enam minggu masing-masing lima hari, tetapi karena hitungan 30 hari tidak bertepatan dengan bulan lunar, minggu terakhir menjadi sedikit lebih pendek. Nama-nama hari dalam seminggu dikaitkan dengan nama para dewa. Hari pertama dalam seminggu, hari istirahat, ako-ojo, yaitu "hari pertama", dianggap sial dan tidak ada yang memulai bisnis apapun pada hari ini. Hari kedua, ojo-awo - "hari misteri" - adalah hari libur umum di kota Ife, kota suci Yoruba. Hari ketiga adalah ojo-ogun - "hari Ogun" (dewa besi), yang keempat - ojo-shango - "hari dewa guntur dan kilat" dan yang kelima - ojo-obatala - "hari dewa langit".

Pantheon dewa yang kompleks (dewi kesuburan, cinta, pertanian, pelindung pandai besi, dll.) Dengan mitos yang berkembang di sekitar mereka, mengingatkan pada mitos Mediterania kuno dan Timur kuno, berbicara tentang abad-abad yang tinggi. budaya lama masyarakat pesisir Guinea.

THE GREAT EVUAR ADALAH PENDIRI GREAT BENIN.

"Berbicara tentang Evoir sama dengan berbicara tentang Alexander Agung," tulis seorang sejarawan abad ke-15. Dan beberapa dekade sebelumnya, penulis sejarah dan pendidik Benin yang luar biasa, Jacob Egkharevba, mendedikasikan salah satu bukunya "untuk mengenang Ewuare - raja terhebat Benin, pencipta terkenal hukum dan adat Benin." Pada tahun 1472, karavel navigator Portugis Ruy de Sequeira, bergerak ke selatan di sepanjang garis pantai benua Afrika, mencapai Teluk Benin. Saat itulah orang Eropa pertama kali mendengar tentang kerajaan Benin yang kuat dan kaya dan penguasa tertingginya, Ewuar, yang menyandang gelar "keduanya".

Tahun pasti kelahirannya atau naik takhta tidak diketahui (menurut beberapa sumber, ini terjadi pada 1440, menurut yang lain - pada 1450), atau kematiannya, yang terjadi pada 1473 atau dua tahun kemudian. Dia memasuki sejarah rakyatnya - Bini - sebagai yang terbesar dari semua penguasanya, di antaranya, dari pergantian milenium ke-1 dan ke-2 Masehi. hingga hari ini, lebih dari tujuh puluh telah digantikan di atas takhta Benin. Dan hari ini disebut Ewuare Ogidigan - Ewuare yang Agung.

Di bawah Ewuar, kota Benin tumbuh, ditutupi dengan jaringan jalan lebar yang diaspal dengan ubin, dikelilingi oleh sistem parit dan dikelilingi oleh tembok dengan sembilan gerbang, untuk jalan yang dilalui mereka mulai memungut biaya tol. Orang Benin sendiri mengklaim bahwa hanya pada masa pemerintahan Ewuare Benin mulai dianggap sebagai kota. Selanjutnya, pada abad XVI-XVIII, pengunjung Eropa - misionaris, pedagang, diplomat, pelaut - dengan antusias membandingkan Benin dengan kota-kota terbesar dan terindah di Eropa saat itu, misalnya dengan Amsterdam. Kota Benin ada hingga saat ini dan sekarang disebut Kota Benin. Awal penciptaan kemegahan ini diletakkan oleh Ewuare the Great.

Yang hebat keduanya mendorong perkembangan kerajinan dan seni, khususnya ukiran di atas gading dan kayu, pengecoran perunggu, yang sekarang terkenal di seluruh dunia. Dia sendiri dianggap sebagai pandai besi yang luar biasa. Ewuare menemukan alat musik ejiken - sejenis seruling dan menciptakan orkestra istana. Bukan kebetulan bahwa para ilmuwan percaya bahwa era Ewuare-lah yang merupakan "zaman keemasan" budaya Benin.

Ewuare juga dikreditkan dengan pengenalan tanda suku khusus - takik di wajah, pada saat yang sama polanya agak mirip, tetapi tidak persis sama di antara perwakilan suku Benin yang berbeda. Inovasi ini berkontribusi pada pengembangan rasa persatuan intra-suku dan umum Benin dalam diri orang-orang.

Ewuare adalah yang pertama dari serangkaian penakluk kedua yang hebat. Dia mulai mendirikan kerajaan Benin dan meletakkan dasar untuk sistem pemerintahannya. Tradisi menganggap Ewuare sebagai penaklukan 201 pemukiman masyarakat tetangga di utara, timur dan barat Benin. Penduduknya dikenakan pajak, dan penguasa setempat melayani Benin. Lebih banyak pemukiman didirikan oleh tentara garnisun Benin. Beginilah cara Lagos muncul - pusat ekonomi, keuangan, dan budaya bernilai jutaan dolar di Nigeria modern, hingga saat ini ibukotanya (sekarang ibu kota Abuja) ... pelancong yang mengunjungi banyak negara di Afrika Barat.

Masa kejayaan Benin, yang dimulai di bawah Ewuar, berlangsung hingga awal abad ke-17. Kemudian tibalah masa kemunduran. Di antara orang-orang, Ewuare tidak hanya dianggap sebagai penguasa yang hebat, tetapi juga seorang penyihir, seorang peramal. Dia dikatakan telah bernubuat bahwa salah satu keturunannya akan mengakhiri hari-harinya di penangkaran. Pada tahun 1897, Benin direbut oleh Inggris. Istana dihancurkan dan dijarah, dan penguasa tertinggi sendiri dikirim ke pengasingan, di mana dia meninggal tujuh belas tahun kemudian.

Pada akhir abad ke-13, baik Oguola, penguasa keenam Benin, menurut tradisi lisan, memohon kepada penguasa Ife (negara kota orang Yoruba di Afrika Barat) dengan permintaan untuk mengirim seorang master untuk melatih pengrajin lokal dalam pengecoran perunggu. Dari Ife datanglah pandai besi-kastor Igwe Igha, yang mendirikan bengkel para kastor kerajaan dan setelah kematiannya didewakan. Pandai besi Benin sampai saat ini membuat pengorbanan di altarnya, di mana ada kepala terakota (menurut legenda, dia menggunakannya selama pelatihan orang Benin).

Ini tidak akan aneh jika kita ingat bahwa di masa lalu yang jauh di Benin ada kebiasaan yang mencerminkan pengikutnya: diyakini bahwa penguasa pertamanya berasal dari Ife. Ketika keduanya meninggal, kepalanya tidak dikubur bersama jenazahnya, tetapi dikirim ke Ife, sebagai imbalannya menerima patung perunggu, yang dimaksudkan untuk pemujaan leluhur kerajaan.

Kota Ife, salah satu pusat peradaban terpenting di Afrika tropis, memainkan peran besar dalam kehidupan religius dan budaya masyarakat Yoruba dan Bini. Namun, sangat sedikit yang diketahui tentang agama dan struktur sosialnya, data tentangnya tidak lengkap dan tidak lengkap. Sebagian besar penemuan di kota itu sendiri dan sekitarnya dibuat secara kebetulan.

Jadi, selama pekerjaan perbaikan dan konstruksi, ditemukan beberapa lapis trotoar kuno. Ditata dari pecahan keramik, mereka membentuk pola geometris yang menyerupai mozaik mewah. Selama penggalian berikutnya, para arkeolog menggali total lebih dari tiga kilometer persegi area beraspal tersebut. Mungkin mereka terkait dengan struktur drainase dan memiliki semacam makna ritual - kebanyakan ditemukan di kawasan kerajaan. Kerja keras yang benar-benar luar biasa dari pekerjaan ini mendukung asumsi ini.

Salah satu peserta penggalian, J. Goodwin dari Afrika Selatan, menulis: “Puluhan juta pecahan tanah liat dikumpulkan dan masing-masing dengan hati-hati diubah menjadi seukuran koin dua shilling, masing-masing diberi bentuk piringan datar. ditumpuk dengan hati-hati (ujung ke ujung) dengan saling berhadapan, tiga per inci persegi, jadi, mungkin, di area seluas dua mil persegi ... Upaya yang terlibat dalam pekerjaan ini pasti sangat besar. .. Mengalikan angka ini dengan jumlah kaki persegi yang diaspal, kita mendapatkan angka astronomi, yang tidak bisa saya ungkapkan!"

Mesalite kuno (monumen makam dan tempat suci) dan singgasana kerajaan yang diukir dari kuarsa dan bahan lainnya juga ditemukan di sini. Namun, pencapaian tertinggi seni Ife dianggap perunggu dan kepala terakota, lebih jarang torso seukuran penguasa dewa dan rombongan mereka. Mereka disebut perunggu karena tradisi, sebenarnya itu adalah kuningan (paduan tembaga dan seng), dan bukan perunggu (paduan tembaga dan timah). Ada patung yang hampir terbuat dari tembaga murni.

Hal pertama yang menarik perhatian patung Ife adalah realismenya yang menakjubkan, mendekati barang antik, dan, yang tak kalah pentingnya, kesempurnaan pelaksanaan teknis - ketebalan coran, sebagai aturan, tidak melebihi 5-6 mm. Tidaklah mengherankan bahwa untuk waktu yang lama orang Eropa tidak dapat mempercayai asal-usul lokalnya, menghubungkannya dengan Mesir, kemudian dengan Yunani dan Roma, kemudian dengan Portugal atau India, atau bahkan dengan Atlantis yang legendaris, karena diyakini bahwa seni tersebut orang Negroid tidak keluar dari primitif.

Banyak kepala perunggu memiliki lubang kecil di sekitar mulut dan dahi untuk menempelkan kumis, janggut, dan gaya rambut. Wajah terkadang tertutup seluruhnya dengan lekukan paralel, tampaknya menampilkan tato bergaya, lebih tepatnya, bekas luka yang diadopsi di Afrika. Di sejumlah kepala, terlihat ciri-ciri kemiripan potret, yang, bagaimanapun, tidak melanggar citra penguasa yang hampir ideal. Kemungkinan besar, mereka mendekorasi altar di depan tempat pengorbanan dilakukan untuk menghormati leluhur kerajaan. Menurut hipotesis lain, mereka digunakan selama upacara penguburan sekunder, ketika sosok oni (gelar penguasa Ife), yang dihiasi dengan regalia kerajaan, dibawa dalam prosesi yang khusyuk ke seluruh kota.

Pada pergantian abad ke-19 hingga ke-20, di pelelangan dan kemudian di museum di Inggris, Prancis, dan Jerman, kepala perunggu misterius mulai muncul dengan topi anyaman yang aneh, dengan kerah tinggi, hingga ke mulut, dan dengan lubang yang tidak dapat dipahami di mahkota. . Kesempurnaan pengecoran perunggu menunjukkan bahwa ini adalah objek karya kuno atau oriental. Hanya beberapa ciri dalam penampilan orang yang digambarkan yang memalukan: bibir bengkak dan hidung pesek lebar.

Begitulah kenalan pertama orang Eropa dengan seni Benin, yang penemuannya terjadi pada awal tahun 1897 dan disertai dengan peristiwa yang sangat tragis. Ekspedisi hukuman Inggris, menggunakan insiden yang diprovokasi oleh Inggris sendiri, merebut dan menghancurkan kota itu hingga rata dengan tanah. Karya seni yang ditemukan di reruntuhan dijarah dan dijual oleh tentara di toko barang antik di kota tepi laut Inggris.

Sebelumnya, Eropa hampir tidak tahu apa-apa tentang seni Benin. Terlepas dari perdagangan yang ramai sejak akhir abad ke-15, tidak ada satu pun karya seni yang diambil dari sini. Satu-satunya pengecualian adalah apa yang disebut plastik Afro-Portugis - piala, tempat garam, sendok, dll., Yang terbuat dari gading atas pesanan dari pedagang Portugis. Catatan para pelancong Eropa yang berkunjung ke sini diketahui jauh kemudian dan menimbulkan kejutan yang tidak kalah dari seni Benin itu sendiri.

Karenanya, kartografer Belanda O. Dapper menerbitkan "Deskripsi Negara-negara Afrika" di Amsterdam, yang berisi laporan dari pedagang S. Blomert, salah satu dari sedikit orang Eropa yang mengunjungi Benin selama masa kejayaannya. "Istana raja berbentuk segi empat dan terletak di sisi kanan kota. Itu sebesar kota Harlem, dan dikelilingi oleh tembok khusus, kecuali yang mengelilingi kota. Istana itu terdiri dari banyak rumah megah dan galeri segi empat panjang yang indah dengan ukuran yang hampir sama dengan "Bursa Efek Amsterdam. Galeri ini berada di pilar tinggi, ditutupi dari atas ke bawah dengan gambar tembaga dari eksploitasi dan pertempuran militer. Setiap atap dihiasi dengan menara, di mana seekor burung ditempatkan , dilemparkan dari tembaga, dengan sayap terbuka, digambarkan dengan sangat terampil dari alam. Kota ini memiliki jalan yang sangat lurus dan lebar, masing-masing lebarnya sekitar seratus dua puluh kaki."

Kami tidak tahu waktu pasti munculnya negara Beninese. Rupanya, sejak awal ia memiliki karakter despotisme yang memiliki budak, mirip dengan negara bagian di Timur Kuno. Di antara kultus lokal, kultus leluhur memainkan peran terpenting. Setiap keluarga mendirikan sebuah altar di mana gambar kayu orang mati ditempatkan. Kepala leluhur, yang disebut "uhuv-elao" (secara harfiah berarti "tengkorak leluhur") dianggap sebagai perantara antara almarhum dan keturunannya.

Pantheon dewa yang luas secara bertahap berkembang, hierarki yang merupakan salinan persis dari hubungan duniawi. Namun, mereka semua memainkan peran bawahan - kultus penguasa yang didewakan dan leluhurnya menjadi agama negara. Pribadi raja dianggap suci di Benin selama masa hidupnya, dia bukan hanya raja muda Tuhan di bumi, tetapi juga Tuhan itu sendiri. Setiap raja yang telah meninggal, serta ibu suri, ditahbiskan di dalam istana ke ruangan terpisah dengan altar, di mana terdapat kepala patung yang terbuat dari perunggu. Di bagian atas kepala, terutama pada monumen-monumen selanjutnya, terdapat lubang tempat disisipkan gading gajah dengan pahatan relief isi ritual.

Evolusi seni Benin mudah dilacak pada contoh kepala perunggu - "uhuv-elao" - penguasanya. Monumen awal mengingatkan pada patung Ife, meskipun kemiripannya tidak hanya terwujud dan tidak begitu banyak dalam gaya, tetapi dalam kinerja teknis tingkat tinggi, dalam keinginan untuk secara realistis menyampaikan ciri-ciri wajah karakter tertentu. Pada masa kejayaan (abad XV-XVI), teknik pengecoran menjadi semakin sempurna. Patung dan relief ditutupi dengan ornamen yang dikejar halus. Jenis potret kanonis akhirnya terbentuk. Kepala para penguasa saat ini berbeda satu sama lain tidak hanya dalam dekorasi, tetapi juga dalam kemiripan potret dengan aslinya.

Periode berikutnya - akhir abad ke-16 - pertengahan abad ke-18 - ditandai dengan meningkatnya kontradiksi. Kemegahan dekoratif dan karakteristik kekhidmatan dari setiap seni istana berangsur-angsur meningkat, ciri-ciri individu digantikan oleh konvensionalitas dan kekakuan kanonik yang semakin banyak, kepala hanya berbeda dalam bentuk hiasan kepala dan tanda kebesaran (kerah tinggi dan manik-manik karang, liontin, dll.). Coran menjadi lebih kasar dan lebih disederhanakan.

Namun, selama periode inilah rentang genre seni berkembang secara tidak biasa. Berbagai jenis patung bundar dibuat - figur dan kelompok prajurit (termasuk Portugis), pemburu, musisi; gambar binatang bergaya, paling sering macan tutul, burung, ikan, dan ular. Relief perunggu yang terkenal hampir seluruhnya menutupi dinding istana kerajaan. Selain sosok yang sering diulang, keduanya selalu dibedakan berdasarkan ukurannya, di sini kita menemukan pemandangan kehidupan istana, perburuan dan pertempuran, peristiwa legendaris dan, mungkin, peristiwa bersejarah.

Pada awal abad ke-19, seni Benin berhenti dalam perkembangannya dan tidak melampaui pengulangan kerajinan tangan dari sampel kanonik. Ini bertepatan dengan kemunduran politik dan ekonomi negara, yang telah menjadi tirani teokratis. Keberadaannya akhirnya terputus, sebagaimana telah disebutkan, oleh ekspedisi hukuman Inggris tahun 1897.

Populer dalam kategori: