Prosedur medis menyeramkan bagi wanita di Yunani kuno. Posisi wanita di Yunani kuno dan Roma

Baik dalam masyarakat tradisional maupun masyarakat modern, perempuan telah dikucilkan dari kehidupan publik dan wilayah kekuasaan masyarakat selama berabad-abad. Sebagian besar pemikir, dari zaman kuno hingga zaman modern, percaya bahwa posisi perempuan disebabkan oleh sifat biologisnya, dan menggunakan konsep "laki-laki", yang mereka maksud adalah "laki-laki". Gagasan ini telah menjadi begitu umum sehingga bahkan hari ini kita mendengar gaungnya. Dalam hal ini, M. Foucault menulis: "kusta dan penderita kusta menghilang, tetapi strukturnya sendiri tetap ada." Dan saat ini kita sering menjadi saksi diskriminasi terhadap separuh populasi perempuan baik dalam kehidupan pribadi maupun keluarga, maupun dalam kegiatan sosial politik dan kenegaraan.

Diketahui bahwa di Yunani kuno, seorang wanita menempati posisi sekunder. Pencarian alasan status mapan wanita Yunani kuno, upaya untuk menggambarkan tingkat ketergantungan sebenarnya dari kehidupan pribadi seorang wanita pada seorang pria tampaknya sangat relevan bagi kami. Topik ini dibenarkan untuk dibahas sehubungan dengan perkembangan feminisme di negara-negara maju secara ekonomi, serta penyebaran arah teoretis baru dalam penelitian sejarah - gender, yang didasarkan pada prinsip universal penindasan satu jenis kelamin oleh jenis kelamin lainnya.

Peneliti modern mengasosiasikan posisi subordinat perempuan dalam masyarakat dengan pembagian kerja berdasarkan gender, yang dimulai selama periode transisi dari berburu dan meramu, yang mengambil bagian yang sama antara laki-laki dan perempuan dalam ekonomi, ke pertanian dan peternakan, yang memperkuat peran laki-laki dan mengkonsolidasikan stereotip "pencari nafkah laki-laki" dan "perempuan penjaga perapian". Kesenjangan sosial dalam masyarakat tradisional, kepentingan properti dan hubungan kekuasaan tercermin dalam stratifikasi gender masyarakat. Penelitian oleh L.S. Akhmetova "Women in Antiquity" bisa sepenuhnya disebut gender. L.S. Akhmetova menganalisis posisi yang tidak setara antara seorang wanita Yunani dengan seorang pria, percaya bahwa itu secara historis mapan, dan karenanya adil. Menariknya, tidak semua peneliti menganut pandangan ini, sehingga tampaknya perlu membandingkan studi yang tersedia.

Topik peran wanita di dunia kuno bukanlah hal baru dalam studi kuno. Dalam historiografi Barat modern, ini cukup populer. Ada banyak penelitian tentang berbagai aspek kehidupan dan aktivitas perwakilan paling terkenal dari elit aristokrat, serta penduduk biasa dari kebijakan kuno. Minat para peneliti terhadap posisi wanita purba dalam masyarakat sangat besar sehubungan dengan studi proses demografis di Yunani Kuno. Salah satu contoh yang mencolok adalah artikel oleh N.A. Krivoshta “Aspek demografis dan psikologis……”.

F. Arsky dalam "Pericles", G. Berve dalam "Tyrants of Greece", G.V. Blavatsky dalam artikel "Dari sejarah kaum intelektual Yunani ..." secara khusus mempertimbangkan masalah pengaruh perempuan terhadap kebijakan raja, dinasti, dan "orang-orang berkuasa" lainnya.

Banyak perhatian, baik di zaman kuno dalam maupun luar negeri, diberikan pada aspek budaya dan universal dari masalah perempuan di zaman kuno, termasuk norma seksual dan etika kehidupan dan perilaku seorang wanita Yunani kuno. Kami mencantumkan karya paling signifikan menurut kami: A. Bonnard "Peradaban Yunani", D.E. Dupuis "Prostitusi di zaman kuno", K. Kumanetsky "Sejarah budaya Yunani Kuno dan Roma", T. Krupa "Wanita dalam terang erotika kuno ...", E.V. Nikityuk "Tentang masalah heteria di Yunani ...". Masing-masing masalah tersebut secara individual beragam dan kompleks, sehingga tidak dapat diselesaikan dalam satu kajian, karena memerlukan pendekatan yang fundamental dan multilateral.

Jumlah karya terbesar dalam historiografi asing tentang masalah ini, yaitu dalam karya P. Giro "Kehidupan pribadi dan publik orang Yunani", F. Velishsky "Kehidupan dan adat istiadat orang Yunani dan Romawi kuno", L. Vinnichuk " Orang, adat istiadat dan adat istiadat Yunani Kuno dan Roma" , A.I. Marru "Sejarah pendidikan di zaman kuno", A. van Hoof "Bunuh diri wanita di dunia kuno ..." dan dalam penulis domestik: Yu.V. Andreeva "ginekokrasi Spartan", A.V. Kopteva "Masyarakat sipil antik", A.V. Petrov "Women in Religion and Philosophy in Antiquity" dikhususkan untuk kehidupan sehari-hari wanita di Yunani Kuno, tempat mereka dalam mengatur keluarga dan mengasuh anak. Para peneliti, pada umumnya, mencoba menghubungkan masalah-masalah ini dengan struktur polis umum masyarakat Yunani, hubungan antara berbagai segmen populasi dan kekuasaan negara. Banyak aspek masalah tempat perempuan dalam struktur politik masyarakat kuno dianalisis dari sudut pandang hubungan sosial-ekonomi dan sosial-politik, serta diferensiasi kelas dan properti populasi kebijakan.

Penting untuk dicatat studi khusus tentang peran hetaerae dalam kehidupan politik orang Yunani pada abad ke-6 hingga ke-5. SM, mis. selama periode perjuangan politik akut antara oligarki, demokrasi dan tirani, dan tentang pengaruhnya terhadap kemenangan kelompok atau partai politik tertentu: M. Foucault "The History of Sexuality ...", A. Kravchuk "Pericles and Aspasia" , F.Arsky "Pericles" , G.V. Blavatsky, T.N. Krupa "Sejarah heteroseksual kuno ...", T. Myakina "Percakapan tentang Sappho."

Beberapa peneliti mempertimbangkan masalah membesarkan anak perempuan di dunia kuno. Sisi masalah besar ini mengarahkan para ilmuwan untuk menganalisis aspek seksual dan etika agama dan ritual pemujaan di antara orang Yunani dan Romawi, pengaruhnya terhadap hubungan keluarga, standar moral dan etika perilaku, dan kesadaran orang dahulu.

Plot tradisional untuk historiografi - kebijakan pernikahan para penguasa dan penguasa di era klasik, serta potret politik perwakilan paling terkenal dari dinasti yang berkuasa dan istri negarawan - telah dikembangkan paling intensif belakangan ini. Ini adalah karya A. Fedosik "legenda wanita", M.N. Botvinnik dan M.B. Rabinovich "Orang Yunani dan Romawi Terkenal ...".

Bukan kebetulan bahwa, baik sebelum revolusi maupun di zaman kita, preferensi dalam liputannya diberikan kepada karya terjemahan penulis asing. . Namun, minat pada citra seorang wanita di zaman kuno di awal abad ke-20. SM. di antara ilmuwan domestik jelas lebih tinggi daripada dalam beberapa tahun terakhir. Seorang wanita pada zaman dahulu diminati banyak orang, terutama sebagai tokoh kunci dalam keluarga dan perkawinan. Selanjutnya, masalah perempuan diangkat oleh para sarjana kuno dengan nada tradisional yang sama: perkawinan, keluarga, pengasuhan anak, hubungan keluarga dan kewarganegaraan, keluarga dan kekuasaan negara. Hanya sesekali dan dalam bentuk yang paling umum masalah kehidupan sehari-hari seorang wanita di zaman kuno disentuh - mode, hiburan, pekerjaan rumah tangga sehari-hari, dll. Namun, aspek-aspek kehidupan ini tidak menjadi subjek kajian khusus, karena dianggap sebagai bagian dari masalah umum hubungan sosial-politik dan sosial-ekonomi, atau dalam bentuk presentasi referensi eksklusif.

Aspek lain yang menarik perhatian barang antik domestik sehubungan dengan masalah "perempuan di zaman kuno" menyangkut studi tentang perbudakan dan hubungan kepemilikan budak. Apa status sosial dari pelayan wanita, perawat, pendidik anak-anak, serta wanita dan pria merdeka yang diberikan untuk melayani dewi sebagai hierodules, yaitu. pelayan atau "pendeta cinta" di kuil? Kami mencoba menjawab ini dan pertanyaan lain dalam penelitian kami. Peneliti G.M. Rogers "Aktivitas pembangunan wanita di Efesus", A.V. Petrov, L.S. Akhmetova, A.Bonnar.

Karena dalam tesis posisi wanita Yunani dianalisis terutama berdasarkan sastra Yunani kuno, publikasi digunakan yang menganalisis karya Sappho, Aristophanes, Aeschylus, Euripides, Sophocles, Alcaeus dan penulis lirik Yunani lainnya, penulis drama dan komedian yang berulang kali meliputi masalah cinta, keluarga, emansipasi wanita, kecantikan wanita, karakter, tindakan, aktivitas politik dan sosial. Ini adalah karya G.P. Anpetkova-Sharova "Sastra Kuno", G. Boyadzhieva "Dari Sophocles ke Brecht ...", T.V. Goncharova "Euripides", G.I. Huseynov "Aristophanes", B.A. Gilenson, I.M. Kandoba "Tragedi Yunani sebagai sumber studi tentang status perempuan di Yunani Kuno", N.A. Chistyakova, S. Shervinsky, V.N. Yarkho "Lirik Antik", "Aeschylus", "Drama Antik: Teknologi Penguasaan".

Pendekatan untuk masalah-masalah ini diuraikan sangat berbeda: di sini adalah analisis murni filologis dari karya-karya tersebut, dan pengungkapan gambar pahlawan dan pahlawan wanita, dan motif sosial dari perilaku karakter, dan aspek moral dan psikologis dari tindakan mereka. dan kebiasaan. Tercatat bahwa melalui konsep-konsep ini, penulis dan penyair kuno mencoba mencerminkan prinsip-prinsip kehidupan, politik, dan moralitas kontemporer. Jadi, menurut A.N. Derevitskaya, "wanita dalam karyanya hanya berfungsi sebagai latar belakang atau motif alegoris untuk mengungkapkan proses dan peristiwa internal yang lebih dalam yang terjadi dalam masyarakat."

Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mempelajari peran perempuan di berbagai bidang kehidupan publik dan politik negara-kota Yunani:

Untuk mengungkap ciri-ciri kehidupan wanita Yunani di zaman kuno, serta aturan yang menjadi subjek kehidupan wanita di Yunani kuno;

Mempertimbangkan peran perempuan dalam manajemen politik kebijakan;

Untuk menonjolkan syarat-syarat perkawinan dan kedudukan seorang perempuan dalam keluarga;

Untuk mempelajari bagaimana hubungan di luar nikah pria dan wanita berkembang;

Menganalisis biografi beberapa wanita terkenal Yunani, untuk membuktikan bahwa nasib mereka adalah pengecualian bagi dunia Yunani daripada aturannya;

Menganalisis citra perempuan yang disajikan dalam sastra Yunani kuno, untuk mengetahui bagaimana citra sastra perempuan Yunani sesuai dengan cita-cita polis sosial.

Cakupan kronologis karyanya cukup luas, mencakup periode dari akhir abad ke-7. SM. menurut abad IV. SM, karena harus diperhatikan bahwa proses perubahan tradisi, norma dan hukum sangat lambat; kebutuhan untuk merujuk pada periode sejarah yang begitu panjang disebabkan oleh keinginan untuk liputan yang obyektif dari masalah yang dikemukakan dalam karya ini.

Baik sumber sejarah maupun sastra digunakan dalam karya tersebut.

Terlepas dari kenyataan bahwa dalam History of Thucydides peran wanita dalam keluarga tercakup agak terpisah-pisah, karyanya merupakan sumber yang menarik untuk pengembangan topik ini, karena berisi, meskipun terpisah-pisah, informasi tentang keluarga Yunani, pengasuhan, dan gaya hidup. .

Dalam karya filosofis Plato dan Aristoteles, hanya peran wanita ideal tertentu yang dipertimbangkan dalam politik dan masyarakat sipil. Pandangan utopis tentang "pertanyaan perempuan" ini juga memungkinkan kami menyoroti beberapa aspek masalah yang dikemukakan dalam makalah ini. "Perbandingan Kehidupan" Plutarch digunakan sebagai sumber sejarah. The Lives adalah biografi orang Yunani dan Romawi terkemuka. Yang paling menarik bagi kami adalah biografi bangsawan terkemuka Athena. SM. - Solon, Pericles dan Aristides. Salah satu tujuan tulisan etis Plutarch adalah untuk mempertimbangkan citra perempuan dalam berbagai penyamaran: ibu-perempuan, istri, anak perempuan, saudara perempuan. Meski citra perempuan Plutarch masih sekunder.

Selain sumber sejarah, sumber sastra juga banyak digunakan dalam tesis.

Lirik Alcaeus mengilustrasikan bagaimana seorang pria dapat memuja seorang wanita. Semonides of Amorgsky, dalam Poem about Women-nya, menyajikan contoh pandangan misoginis dan satir tentang wanita.

Dalam tragedi para tragedi besar abad ke-5. SM. Aeschylus, Sophocles dan Euripides, perhatian terutama diberikan pada pertimbangan pahlawan tragis dan prinsip penggambarannya. Dalam karya para penulis ini, kami menemukan citra wanita yang hidup, karakteristik, dan deskripsi perilakunya. Ini adalah tragedi Aeschylus: "Para Pemohon", "Oresteia", "Persia"; tragedi Sophocles "Electra"; karya Euripides: "Medea", "Iphigenia in Aulis", "Hippolytus", "Alkest". Perlu diperhatikan secara khusus tentang karya dramatis Euripides bahwa mereka memainkan peran sosial-politik dan pendidikan: menggambarkan kedalaman dan ambiguitas perasaan para karakter, penderitaan individu, membawa masalah keluarga dan masalah kepada penonton. pernikahan yang sebelumnya dilarang, penulis drama tersebut mempengaruhi warga negara, baik pria maupun wanita.

Dalam menjelaskan posisi perempuan, cerpen “On the Passions of Love” yang dikumpulkan oleh Parthenius juga berharga, yang mencerminkan minat umum penyair Helenistik dan neo-terisisme Romawi terhadap peran dan fungsi perempuan dalam hubungan cinta.

Secara umum, banyak penyakit wanita diobati dengan cara yang sama seperti pria. Tapi ada nuansa. Jika pria disarankan untuk menambahkan senam, atau lari, atau musik, atau bernyanyi ke dalam perawatan, bagi seorang wanita semua ini dianggap tidak hanya tidak perlu, tetapi bahkan tercela. "Senam" utama bagi seorang wanita adalah pekerjaan rumah, dan bahkan hiburan sederhana seperti ayunan atau menari dengan anak perempuan dan budak di luar tembok gyno - separuh wanita.

Di Yunani kuno, banyak dewi dipuja, dan beberapa di antaranya melindungi wanita. Gambar Demeter, dewi kesuburan, oleh Evelyn de Morgan.

Tentu saja, Spartan merupakan pengecualian. Wanita mereka, seperti pria, diresepkan banyak olahraga. Baik di Sparta maupun di seluruh Yunani, seorang wanita dengan cacat fisik, sosok yang tidak sempurna, wajah manja dianggap bersalah atas kondisinya - konon hal itu mencerminkan, pertama-tama, keadaan jiwa.

Gagasan para dokter Yunani kuno tentang anatomi wanita tampak sangat aneh. Jadi, Aristoteles percaya bahwa seorang gadis adalah anak laki-laki terbelakang di dalam rahim, yang alat kelaminnya tidak keluar secara normal. Tampaknya jika seorang gadis sama dengan laki-laki, maka mereka dapat diberi hak yang sama, tetapi, seperti yang kita ingat, orang Yunani menganggap penyimpangan dari norma sebagai tanda para dewa bahwa seseorang pada dasarnya jahat. Aristoteles juga percaya bahwa wanita secara alami memiliki lebih sedikit gigi, dan tidak mengetahui bahwa vagina dan uretra bukanlah satu.

Dewi Athena melindungi tabib juga. Lukisan oleh Rebecca Guay.

Doktrin populer bahwa empat cairan berinteraksi dalam diri seseorang memberikan langkah tak terduga dalam perawatan pasien. Jadi, wanita dengan hipermenore - menstruasi yang sangat berat - mengeluarkan darah. Logikanya begini: karena ada begitu banyak darah yang keluar, itu berarti terlalu banyak darah di dalam tubuh, dan kelebihannya perlu dikeluarkan. Tak perlu dikatakan, hanya yang terkuat yang selamat dari perlakuan seperti itu?

Sebagai penyebab penyakit ini atau itu pada seorang wanita, dokter mungkin menganggap kurangnya kehidupan seksual. Diyakini bahwa wanita jauh lebih temperamental daripada pria dan hanya terobsesi dengan seks. Jadi dokter bisa meresepkan suami pasien untuk lebih sering mengunjunginya (namun, bahkan tidak tersirat bahwa istri membutuhkan orgasme - yang utama adalah fakta itu sendiri). Dan jika dia lebih menyukai pria muda atau teman heteroseksual, dia selalu dapat membeli pengganti kulit berkualitas. Mereka sangat populer di kalangan wanita Yunani.

Pelindung hewan, Artemis, tidak tertarik dengan urusan manusia. Lukisan oleh Guillaume Seignac.

Diyakini bahwa jika naluri seksual wanita yang berlebihan tidak terpuaskan, rahimnya akan benar-benar mulai berkeliaran di seluruh tubuh. Pengembaraan rahim menjelaskan kelahiran prematur. Dalam hal ini, perawatannya sederhana: mereka menaruh sedikit kotoran di perut wanita itu. Orang Yunani percaya bahwa tubuh wanita sangat menyukai kotoran, dan rahim itu sendiri akan mengalir ke tempat yang tepat, bisa dikatakan, ke baunya. Setelah keguguran pada tahap awal, mereka diperlakukan sedikit lebih baik: mereka memberikan kotoran bagal goreng yang dicampur dengan anggur untuk diminum.

Rahim tidak sulit mengembara, karena menurut orang Yunani, seorang wanita memiliki banyak ruang di perutnya. Oleh karena itu, ada cara untuk menentukan kehamilan seperti memasukkan bawang bombay yang dibungkus kain ke dalam vagina. Jika pada pagi hari seorang wanita mengeluarkan bawang bombay dari mulutnya, berarti tempat di dalamnya belum tertutup oleh rahim yang bengkak akibat kehamilan. Sayangnya, orang Yunani tidak meninggalkan kami data pasti tentang keefektifan metode tersebut.

Cara aneh lain untuk menentukan kehamilan, yang dipraktikkan pada masa itu, adalah menggosok batu merah di depan mata wanita, dan jika debu menempel di bagian putih matanya, wanita tersebut dianggap hamil.

Dewi Athena, Hera dan Aphrodite sebelum Paris. Masing-masing melindungi wanita Yunani dengan caranya sendiri. Lukisan oleh Franz von Stuck.

Meskipun beberapa ahli waris diharapkan dari seorang wanita, orang Yunani terus mencari metode perlindungan yang efektif. Di mana dimungkinkan untuk mendapatkan jamu aktif, mereka membuat obat dari mereka, di tempat lain mereka keluar. Untuk mencegah pembuahan, seorang pria disarankan untuk menggunakan pelumas dari minyak zaitun dan cedar dalam jumlah besar (dan Aristoteles percaya bahwa timbal juga harus ditambahkan ke dalamnya). Wanita itu disarankan untuk jongkok dan bersin setelah berhubungan. Dan untuk persetubuhan itu sendiri - jika kehamilan bukanlah tujuan - postur pengendara dianggap baik.

Jika seorang suami dari simposium (mabuk dalam lingkaran kawan dan musisi yang berbudi luhur) membawa pulang herpes, wanita itu mengalami kesulitan. Menurut anjuran para dokter Yunani, lepuh herpes harus dibakar dengan besi panas membara!

Di Sparta, diyakini bahwa seorang gadis sebelum malam pernikahannya bisa sangat terkekang. Untuk membuatnya terangsang, dia diberi quince. Tidak diketahui apakah quince memberikan instruksi kepada kedua mempelai tentang perilaku yang benar di tempat tidur.

Dewa keadilan juga seorang wanita, Themis, dan putrinya, dewi kebenaran, Dike, membantunya. Potret Themis oleh Anton Losenko.

Untuk sebagian besar sejarah Yunani, dokter menghindari melahirkan dan berpartisipasi di dalamnya. Wanita itu melahirkan sendiri atau dengan bantuan bidan yang datang untuk menyelamatkan. Namun, dokter menasihati bidan dan menulis manual untuk mereka. Dokter juga dihubungi jika kelahirannya sangat sulit sehingga wanita itu akan meninggal. Biasanya dia akan tetap mati, tetapi dokter dapat melakukan operasi caesar pada mayat yang mendingin dan menyelamatkan bayinya. Menurut legenda, lahirlah seorang pria yang belajar penyembuhan dari Athena dan kemudian menjadi dewa pengobatan - Asclepius.

Hippocrates sangat tertarik pada tubuh wanita, sedemikian rupa sehingga dia dapat menemukan klitoris wanita (dia menyebutnya "kolom kecil"). Dokter terkenal percaya bahwa anak laki-laki dan perempuan berkembang pada wanita di bagian rahim yang berbeda, dan dengan apakah puting menghadap ke bawah atau ke atas, Anda dapat menentukan jenis kelamin anak yang belum lahir. Selain itu, jika anak saat melahirkan maju dengan panggul atau kaki, Hippocrates percaya bahwa bantuan pada prinsipnya tidak mungkin dan anak harus dipotong dan ditarik keluar berkeping-keping. Cukup mengejutkan mengingat berapa banyak budaya kuno yang tahu bagaimana menerima bayi dalam posisi malposisi (walaupun tidak selalu berhasil). Mungkin bidan Yunani kuno juga tahu apa yang harus dilakukan, tetapi Hippocrates menganggap rendah martabatnya untuk berkonsultasi dengan mereka.

Sayangnya, para dewi yang melindungi wanita bahkan tidak bisa melindungi diri mereka sendiri. Hera diperkosa oleh kakaknya Zeus, setelah itu dia harus menjadi istrinya. Potret Hera oleh Dante Gabriel Rosetti.

Dokter laki-laki tidak berhak memeriksa pasiennya dan hanya mewawancarai mereka, tetapi tidak ada dokter perempuan. Seorang gadis pemberani yang mencoba membalikkan situasi ini dikenal. Seorang penduduk Athena bernama Agnodice memutuskan untuk belajar kedokteran di Alexandria. Untuk melakukan ini, dia tidak hanya harus mengenakan pakaian pria, tetapi juga memotong rambutnya - untuk seorang wanita Yunani, tindakan yang hampir tidak terpikirkan, karena gaya rambut seperti itu dikenakan oleh pelacur.

Suatu hari Agnodice datang untuk merawat seorang wanita yang sakit. Dia, tentu saja, dengan tegas menolak untuk menerima dokter untuknya. Kemudian Agnodice perlahan menunjukkan payudaranya kepada pasien tersebut. Wanita itu menjadi tenang, dan Agnodice dapat memeriksanya dan meresepkan pengobatan - omong-omong, seperti yang diresepkan untuk pria, karena pengobatan pada masa itu sudah maju dan menjauh dari kotoran. Pasien sembuh, tetapi tidak dapat menyimpan rahasia untuk dirinya sendiri, dan segera rahasia Agnodice diketahui di seluruh Alexandria. Dokter kota mengajukan keluhan terhadapnya. Namun, selama persidangan, kerumunan penduduk kota menyerang para hakim, menyebut mereka musuh wanita, dan hakim tidak hanya mengizinkan Agnodice, tetapi mulai sekarang wanita mana pun untuk belajar kedokteran dan mempraktikkan kedokteran. Benar, tidak diketahui apakah seseorang setelah orang Athena yang pemberani memanfaatkan izin ini. Tetap saja, untuk pelatihan, Anda harus pergi ke tempat yang penuh dengan laki-laki - itu sangat tidak sopan.

Struktur sosial Kekaisaran Romawi dianggap patriarkal - laki-laki memberikan pengaruh penting pada tatanan di negara bagian. Mereka memegang posisi tinggi dan terdaftar di barisan tentara Romawi. Namun, wanita roma kuno menikmati perlindungan hukum dan memiliki banyak hak istimewa, tidak seperti budak dan warga negara asing. Status perempuan ditentukan oleh kedudukan ayah.

Posisi wanita di Roma kuno dalam masyarakat

Pengaruh wanita di Roma kuno menyebar melalui ibu dan pernikahan. Misalnya, ibu Julius Caesar dan Gracchi dianggap sebagai wanita teladan dalam masyarakat Romawi, karena mereka berkontribusi pada pengasuhan yang benar dan karier cemerlang putra mereka. Mereka menikmati kekuatan politik, gambar mereka dicetak di atas koin dan menjadi model keindahan dalam seni.
Istri Mark Antony, Fulvia, menjalankan komando selama kampanye militer selama kerusuhan di antara penduduk sipil. Profilnya menghiasi koin Romawi saat itu.
Bendungan yang memperoleh kekuatan tak terbatas di masyarakat berkat pengaruh pasangannya, kaisar Trajan dan penerus takhta, Hadrian. Surat-surat Plotina menjadi standar budaya korespondensi, disamakan dengan dokumen negara. Petisi - jawaban atas pertanyaan dari penduduk Roma terbuka untuk umum. Ini membuktikan posisi tinggi wanita di kekaisaran.

Hak-hak perempuan di Roma kuno

Tempat sentral dalam keluarga Romawi ditempati oleh Patria potestas - kekuatan sang ayah. Dia bisa mengenali anak itu atau memberi perintah untuk membunuhnya. Status perdata anak ditentukan oleh status ibunya. Selama masa kejayaan kekaisaran (abad I-II M), gadis-gadis yang menikah dipindahkan ke "tangan" suaminya, yang berarti memperoleh kemerdekaan dari keputusan ayah mereka. Persyaratan ini berbeda dengan yang diterapkan pada era pemerintahan, ketika seorang wanita yang sudah menikah tetap berada di bawah kendali ayahnya. Posisi wanita Romawi pada periode akhir berbeda dengan budaya negara kuno lainnya, di mana mereka tinggal sepanjang hidup mereka tergantung pada perintah ayah mereka.
Posisi tertinggi dalam masyarakat Romawi ditempati oleh wanita yang menikah hanya sekali - univira. Jika seorang wanita tidak menikah lagi setelah perceraian atau kematian suaminya, maka perilakunya dianggap patut dicontoh. Perceraian dikutuk, sehingga hanya sedikit kasus pemutusan hubungan perkawinan pada periode awal.
Wanita di Roma memiliki hak untuk bercerai. Sang suami tidak bisa secara fisik memaksa istrinya untuk mencintai. Mengalahkannya bisa menjadi alasan untuk pergi ke Senat untuk bercerai. Bagi seorang laki-laki, tindakan tersebut menimbulkan akibat hukum yang negatif, seperti kehilangan kedudukan dan status.

Mulai dari tanggal 1 c. IKLAN anak perempuan mewarisi hak yang sama dengan anak laki-laki tanpa adanya surat wasiat dari ayah.
Seorang wanita memiliki hak atas hartanya sendiri yang dibawa ke dalam pernikahan, bahkan setelah kematian ayahnya. Dia dapat membuang properti itu sesuai keinginannya dan bahkan memengaruhi keputusan putra-putranya melalui distribusi properti. Pada masa kekaisaran, anak-anak mengambil nama ayah mereka, kemudian - nama ibu mereka.
Tidak jarang dalam sejarah ada kasus ketika warga Roma muncul di pengadilan untuk menentang keputusan pengadilan. Mereka kurang dipahami dan dipengaruhi oleh separuh keluarga laki-laki dan karena otoritas mereka dalam masyarakat. Untuk itu, kemudian ada keputusan tentang pencopotan perempuan dari melakukan perkara pengadilan untuk kepentingannya sendiri. Bahkan setelah itu, ada banyak kasus dalam praktiknya ketika wanita Romawi mendikte pengacara strategi untuk menyelesaikan masalah tertentu.
Negara mendorong kelahiran anak-anak. Bagi ibu yang mengandung anak kembar tiga, IUD Trium liberorum ("hak hukum untuk tiga anak") diberikan. Mereka dibebaskan seumur hidup dari perwalian laki-laki.
Hypatia dari Aleksandria menjadi tokoh politik terkemuka pada zaman Roma Kuno. Dia bertindak sebagai penasihat Romawi dan mengajar kursus pendidikan untuk pria. Pada tahun 415, seorang wanita Romawi meninggal karena kekerasan. Sejarawan percaya bahwa penyebab kematian dini adalah konflik dengan Uskup Cyril dari Aleksandria.

Wanita di Roma memiliki hak atas integritas fisik dan seksual. Pemerkosaan dianggap sebagai kejahatan dan dapat dihukum oleh hukum. Ada anggapan bahwa gadis itu tidak bersalah dalam kasus seperti itu. Alasan adopsi tindakan ini adalah kisah pemerkosaan Lucretia oleh ahli waris Caesar. Dia bunuh diri setelah menyampaikan pidato menentang kesewenang-wenangan kekuasaan, mengungkapkan protes politik dan moral terhadap tatanan saat ini. Jelas, ini adalah panggilan pertama untuk pembentukan republik dan penggulingan monarki.
Seorang wanita dengan posisi rendah dalam masyarakat, seorang aktris atau pelacur, dilindungi dari serangan fisik dengan kontrak penjualannya. Atas pemerkosaan seorang budak, pemiliknya berhak atas ganti rugi atas kerusakan materi.
Perubahan posisi perempuan dilakukan pada masa datangnya kekuasaan umat Kristiani. Santo Agustinus percaya bahwa pemerkosaan adalah tindakan di mana korban mendorong pemerkosa untuk melakukan kejahatan. Di bawah Konstantinus, ketika seorang anak perempuan melarikan diri dengan seorang laki-laki, jika tanpa persetujuan dari sang ayah, kedua pemuda tersebut dibakar hidup-hidup. Jika gadis itu tidak setuju untuk melarikan diri, maka bagaimanapun juga, kesalahannya terlihat dalam hal ini, karena dia dapat melarikan diri dengan berteriak minta tolong.

Perbedaan posisi wanita di Roma kuno

Teori persamaan hak laki-laki dan perempuan, hubungan yang adil, pertama kali disuarakan oleh filsuf Musonius Rufus dan Seneca. Mereka berpendapat bahwa kodrat laki-laki dan perempuan adalah sama, sehingga perempuan dapat melakukan tugas yang sama, serta memiliki hak yang sama dengan laki-laki. Pandangan mereka berdampak menguntungkan bagi pemisahan hak-hak perempuan di masa republik.
Wanita di Roma Kuno diberkahi dengan hak penuh sebagai warga negara bebas. Mereka mewarisi, membuang properti, membuat kesepakatan, melakukan penawaran, dapat membuka bisnis sendiri. Banyak wanita Romawi terlibat dalam amal, mengorganisir pekerjaan umum.

Kaisar Augustus untuk pertama kalinya mengadopsi serangkaian undang-undang untuk menciptakan citra moral perempuan tertentu. Perzinahan mulai diperlakukan sebagai kejahatan stuprum - hubungan seksual yang dilarang oleh hukum antara seorang wanita yang sudah menikah dengan pria yang bukan suaminya. Hubungan cinta pria menikah dianggap norma jika wanita itu dari strata masyarakat marginal yang lebih rendah - infamis.
Anak perempuan mendapat hak pendidikan yang sama dengan anak laki-laki. Ketersediaan sekolah dasar ditentukan oleh kekayaan keluarga: jika orang tua dapat membiayai pendidikan, anak-anak pergi ke sekolah. Anak perempuan senator dan pegawai tentara Romawi mengambil pelajaran dari usia 7 hingga 12 tahun. Wanita bisa mendapatkan pendidikan yang cukup untuk bekerja sebagai sekretaris atau juru tulis.

Apakah wanita diizinkan untuk disiksa di Roma kuno?

Di Roma kuno, wanita menjadi sasaran berbagai siksaan. Di bawah Tiberius, dipukuli sampai mati dengan ranting duri utama, memotong anggota badan digunakan. Jika setelah dibuang ke Sungai Tiber, yang malang berhasil melarikan diri, mereka akan ditenggelamkan dari perahu oleh para algojo. Kaisar Gaius Caligula menjadi terkenal karena kecintaannya pada penderitaan para tahanan. Dia menemukan lebih banyak cara baru untuk membawa orang mati. Mereka dikurung dalam kandang dengan hewan predator lapar, anggota badan mereka dipotong, dicap dengan besi panas membara. Wanita dan anak-anak tidak terkecuali. Yang paling mengerikan adalah siksaan sebelum kematian verstalok - wanita yang bersumpah untuk tetap suci sampai usia 30 tahun. Hanya ada enam dari mereka. Mereka yang tidak menepati janjinya dimakamkan di bawah gerbang kota dan dipukuli dengan cambuk. Wanita sering dibakar di tiang pancang. Kaisar Nerov turun dalam sejarah sebagai algojo yang kejam, hadir di siksaan sebagai penonton.

Wanita Roma kuno: video

Wanita di Yunani Kuno Wanita Yunani Kuno telah lama menjadi standar kecantikan bagi orang Eropa. Kecantikannya yang tidak wajar terinspirasi oleh pematung dan seniman yang menggambarkan gambar Aphrodite, Athena, atau Demeter dalam seni. Megah, ramping, anggun, dengan leher angsa, mengenakan chiton yang mengalir, ikal emas dengan gaya rambut tinggi, dihiasi pita dan tiara.

Kehidupan Wanita yang Menikah Wanita Yunani kebanyakan menikah bukan karena cinta dan tidak memilih pasangannya sendiri. Lima belas tahun dianggap sebagai usia normal bagi seorang gadis untuk menikah, sedangkan seorang pria harus berusia minimal tiga puluh tahun untuk menikah. Pernikahan membebankan kewajiban hanya pada salah satu pihak. Setelah menikah, pria itu tidak menyangkal dirinya berkomunikasi dengan wanita simpanan dan pelacur. Dia bisa secara terbuka menyangkal istrinya, dan itu sudah cukup baginya untuk bercerai, asalkan dia bersedia membayar mahar. Sangat sulit bagi seorang wanita untuk bercerai, itu hanya diperbolehkan melalui perintah pengadilan jika ada bukti tentang kesalahan suaminya yang memalukan. Selama perceraian, anak-anak tinggal bersama ayah mereka. Bagaimanapun, anak-anak, pada kenyataannya, adalah tujuannya. Laki-laki ingin kekayaan mereka diberikan kepada ahli waris mereka yang sah, bukan kepada anak-anak dari gundik atau hetaira mereka. Untuk memastikan kesetiaan istri mereka, orang Yunani menugaskan budak mereka untuk menjaga mereka. Wanita itu tidak diizinkan pergi kemana-mana sendirian. Bahkan dalam perjalanan ke orang tuanya, seorang wanita harus ditemani oleh seseorang. Istri pria Yunani kuno hanyalah pelayan utama. Dan pekerjaan utamanya adalah memantau bagaimana para budak bekerja dan terkadang mengambil bagian dalam pekerjaan ini sendiri. Dia membesarkan putra-putranya sampai usia tujuh tahun, setelah itu mereka diambil darinya dan dikirim ke sekolah tertutup. Anak perempuannya tetap bersamanya sampai menikah, sehingga dia dapat mempersiapkan mereka untuk peran sebagai nyonya dan produser. Istri tidak mengenal teman suaminya, dia tidak pernah ikut pesta dimana suaminya membawa gundiknya.

Getter dan gundik Pelacur dari peringkat terendah - budak - memenuhi rumah bordil di Athena, layanan mereka dijual dengan harga yang sangat murah. Pelacur dari kategori tertinggi adalah wanita cerdas dan terpelajar yang menjaga kecantikannya, berpakaian modis dan elegan. Mereka dengan terampil menggunakan kosmetik - putih dan perona pipi, beraroma dupa, memperbaiki kekurangan sosok dengan mengenakan payudara dan pinggul buatan, dan mengencangkan pinggang dengan ikat pinggang lebar. Mereka tahu bahwa berkat kecantikan dan kecerdasan mereka, mereka dapat memperoleh posisi terhormat dalam masyarakat.

Getter terkadang berhasil dalam pengejaran yang sangat maskulin. Geter Ionia bernama Targelia, yang hidup pada abad VI. SM, adalah agen rahasia raja Persia Cyrus Agung dan berkontribusi pada transisi sukarela Ionia di bawah kekuasaan Persia. Aspasia mengatur resepsi terbuka untuk para filsuf, seniman, dan penyair, dia tahu bagaimana melakukan percakapan dengan para pakar. Bahkan Socrates sendiri bersama murid-muridnya datang untuk mendengarkan alasannya. Beberapa getter, di masa kejayaannya, mampu mengumpulkan cukup uang untuk diinvestasikan di perusahaan besar. Lamia dari Athena memulihkan galeri seni yang hancur di kota Sicyon dekat Korintus. Di bawah hetaerae di tangga sosial adalah selir, yang sangat sedikit diketahui tentangnya. Bagaimanapun, posisi selir tidak bisa disebut bahagia: dia tidak memiliki hak hukum, seperti seorang istri; tidak ada kemandirian seperti yang dimiliki para getter. Jika pemiliknya bosan dengan selirnya, tidak ada yang menghalangi dia untuk menjualnya

Di beberapa wilayah Yunani kuno, wanita memiliki tingkat kebebasan yang lebih tinggi. Misalnya, di Sparta, asuhan mereka praktis tidak berbeda dengan asuhan anak laki-laki, dan mereka berhak atas properti. Di Lesvos, pernikahan memberi kesempatan kepada perempuan untuk masuk masyarakat sejajar dengan laki-laki, perempuan bisa bersaing dengan laki-laki dalam seni. Ini dikonfirmasi oleh penduduk Lesvos yang paling terkenal, penyair wanita Sappho.

Sappho memimpin komunitas gadis yang melayani kultus Aphrodite. Gadis-gadis dilatih dalam puisi, musik dan tarian dan tentu saja seni menjadi seorang wanita dan seni cinta. Dalam suasana perayaan yang tiada henti, para gadis memahami esensi cinta dan kecantikan, terinspirasi oleh keajaiban dunia di sekitar mereka, terpesona oleh kecantikan mereka sendiri - keindahan tubuh wanita. Terlepas dari hubungan dekat antara gadis-gadis itu, mereka bersiap di lingkaran Sappho bukan untuk hidup selibat, tetapi tetap untuk menikah. Dan Sappho sendiri sudah menikah. Dia mempersiapkan gadis-gadis yang dipercayakan kepadanya untuk memenuhi takdir mereka, menjadi seorang istri dan ibu, dalam kegembiraan dan kebahagiaan.

Wanita di Roma Kuno Posisi wanita di Roma kuno berbeda dengan wanita di Yunani. Bagi orang Yunani, seorang wanita terutama adalah nyonya dan ibu dari anak-anak mereka. Peran wanita di Roma berbeda. Seorang pria di Roma sedang mencari pacar, bukan ibu rumah tangga. Wanita itu menempati posisi istimewa. Di hadapannya, perilaku kasar tidak diperbolehkan. Istri memiliki hak yang sama dengan suaminya. Di rumah dan di tempat umum, pasangan itu selalu bersama.

Kehidupan wanita yang sudah menikah Posisi tertinggi dalam masyarakat Romawi diduduki oleh wanita yang menikah hanya sekali univira. Jika seorang wanita tidak menikah lagi setelah perceraian atau kematian suaminya, maka perilakunya dianggap patut dicontoh. Perceraian dikutuk, sehingga hanya sedikit kasus pemutusan hubungan perkawinan pada periode awal. Wanita di Roma memiliki hak untuk bercerai. Sang suami tidak bisa secara fisik memaksa istrinya untuk mencintai. Mengalahkannya bisa menjadi alasan untuk pergi ke Senat untuk bercerai. Bagi seorang laki-laki, tindakan tersebut menimbulkan akibat hukum yang negatif, seperti kehilangan kedudukan dan status. Seorang wanita memiliki hak atas hartanya sendiri yang dibawa ke dalam pernikahan, bahkan setelah kematian ayahnya. Dia dapat membuang properti itu sesuai keinginannya dan bahkan memengaruhi keputusan putra-putranya melalui distribusi properti. Pada masa kekaisaran, anak-anak mengambil nama ayah, kemudian ibu.

Negara mendorong kelahiran anak-anak. Untuk ibu yang mengandung kembar tiga, penghargaan Angkatan Laut Trium liberorum ("hak hukum untuk tiga anak") diberikan. Mereka dibebaskan seumur hidup dari perwalian laki-laki. Hypatia dari Aleksandria menjadi tokoh politik terkemuka pada zaman Roma Kuno. Dia bertindak sebagai penasihat Romawi yang sempurna di Mesir dan mengajar kursus pendidikan untuk pria. Pada tahun 415, seorang wanita Romawi meninggal karena kekerasan.

Wanita di Roma memiliki hak atas integritas fisik dan seksual. Pemerkosaan dianggap sebagai kejahatan dan dapat dihukum oleh hukum. Ada anggapan bahwa gadis itu tidak bersalah dalam kasus seperti itu. Alasan adopsi tindakan ini adalah kisah pemerkosaan Lucretia oleh ahli waris Caesar. Dia bunuh diri setelah menyampaikan pidato menentang kesewenang-wenangan kekuasaan, mengungkapkan protes politik dan moral terhadap tatanan saat ini. Jelas, ini adalah panggilan pertama untuk pembentukan republik dan penggulingan monarki. Seorang wanita dengan posisi rendah dalam masyarakat, seorang aktris atau pelacur, dilindungi dari serangan fisik dengan kontrak penjualannya. Atas pemerkosaan seorang budak, pemiliknya berhak atas ganti rugi atas kerusakan materi.

Hak perempuan di Roma kuno Wanita di Roma kuno dianugerahi hak penuh sebagai warga negara bebas. Mereka mewarisi, membuang properti, membuat kesepakatan, melakukan penawaran, dapat membuka bisnis sendiri. Banyak wanita Romawi terlibat dalam amal, mengorganisir pekerjaan umum.

Kaisar Augustus untuk pertama kalinya dalam sejarah Roma kuno mengadopsi serangkaian hukum untuk menciptakan citra moral perempuan tertentu. Perzinahan diperlakukan sebagai kejahatan stuprum, tindakan seksual yang dilarang oleh hukum antara wanita yang sudah menikah dan pria mana pun yang bukan suaminya. Hubungan cinta pria menikah dianggap norma jika wanita tersebut berasal dari lapisan masyarakat marjinal yang lebih rendah infamis. Anak perempuan mendapat hak pendidikan yang sama dengan anak laki-laki. Ketersediaan sekolah dasar ditentukan oleh kekayaan keluarga: jika orang tua dapat membiayai pendidikan, anak-anak pergi ke sekolah. Anak perempuan senator dan pegawai tentara Romawi mengambil pelajaran dari usia 7 hingga 12 tahun. Wanita bisa mendapatkan tingkat pendidikan yang memadai untuk bekerja sebagai sekretaris atau juru tulis Sejarah Roma Kuno Roma terkenal tidak hanya karena banyak kemenangannya di medan perang, tetapi juga karena wanita cantik yang mencintai kebebasan. Di Roma, untuk pertama kalinya dalam sejarah, gagasan emansipasi wanita muncul.

Plato tentang Wanita Plato mempertahankan keyakinannya bahwa tidak ada perbedaan antara kemampuan pria dan wanita, membenarkan perbedaan dalam hak dan bidang aktivitas mereka. Tentu saja, ada kegiatan seperti memasak atau memintal, di mana sifat kewanitaan di sini lebih berbeda. Oleh karena itu, Platon mensyaratkan perwakilan dari jenis kelamin yang lebih lemah, bersama dengan laki-laki, memiliki hak yang sama di semua bidang. Ia percaya bahwa yang utama di sini bukanlah jenis kelamin seseorang, melainkan kepemilikan ilmu. Perempuan dan laki-laki harus melalui sistem pengasuhan dan pendidikan yang sama. Plato keberatan dengan lawan-lawannya, yang mengatakan bahwa matematika, filsafat akan membunuh feminitas pada seorang wanita, dan senam akan menghilangkan rasa malunya. Plato mendesak akan sangat menyedihkan untuk melindungi moralitas perempuan hanya dengan pakaian. Dia percaya bahwa bagi seorang wanita, kebajikan adalah pakaian dan perlindungan dari semua gangguan pada kesuciannya. Kemudian dia akan dapat berbagi pekerjaan pemerintahan dan militer dengan seorang pria. Plato adalah pemikir pertama di Eropa yang memiliki pandangan tertinggi tentang perempuan sebagai manusia.

Aristoteles tentang Wanita Menurut Aristoteles, wanita kekurangan sesuatu. Seorang wanita, bisa dikatakan, adalah "pria yang belum selesai". Dalam proses reproduksi, dia memainkan peran yang murni pasif, dia adalah penerima, sedangkan laki-laki aktif, dia adalah pemberi. Lagipula, Aristoteles percaya bahwa anak hanya mewarisi laki-laki, semua kualitas masa depannya tertanam dalam benih laki-laki. Wanita ibarat tanah, yang hanya menyerap dan menghasilkan benih yang ditabur, sedangkan pria adalah “penabur”, wanita adalah materi, sedangkan pria adalah wujud atau jiwa. Dia membandingkan cairan menstruasi wanita dan sekresi air mani pria, dan berdasarkan perbandingan ini dia menyimpulkan pria adalah prinsip yang lebih tinggi, karena air mani adalah cairan dengan kualitas lebih tinggi daripada cairan menstruasi. Wanita adalah makhluk sekunder, inferior karena ketidakmampuannya untuk menciptakan benih. Janin perempuan lebih rendah dari laki-laki, dan penampilannya dikaitkan dengan posisi rahim yang salah. Aristoteles menganggap wanita sebagai semacam deformasi alami, meskipun itu selalu terjadi di alam. Tujuan utama dan satu-satunya pembenaran untuk "keragaman deformasi alami" ini, tentu saja, adalah reproduksi dan penataan rumah - kehidupan keluarga seorang pria.

Bashkirova Arina

dikunjungi, saya memimpikan negara yang jauh dan indah. Mempelajari sejarah Yunani kuno, saya perhatikan bahwa dalam mitos dan legenda, di buku pelajaran sekolah hanya ada sedikit informasi tentang kehidupan gadis biasa, tentang wanita, partisipasi mereka dalam nasib negara. Apa mereka, putri-putri Hellas yang agung? Apakah mereka terlihat seperti orang sezaman kita? Saya tertarik dengan topik ini.

Unduh:

Pratinjau:

Perkenalan. Mengapa saya memilih topik ini?

Membaca mitos Yunani Kuno, mendengarkan cerita orang, di sana
dikunjungi, saya memimpikan negara yang jauh dan indah. Mempelajari sejarah Yunani kuno, saya perhatikan bahwa dalam mitos dan legenda, di buku pelajaran sekolah hanya ada sedikit informasi tentang kehidupan gadis biasa, tentang wanita, partisipasi mereka dalam nasib negara. Apa mereka, putri-putri Hellas yang agung? Apakah mereka terlihat seperti orang sezaman kita? Saya tertarik dengan topik ini. Ada keseruan yang luar biasa setelah membaca ceritanya.

Ilmuwan-peneliti Alexander Iosifovich Nemirovsky "Gidna". Penulis bercerita tentang wanita muda Yunani Gidna, yang prestasinya menginspirasi para prajurit untuk berperang melawan penakluk Persia. Dia masih di depan mataku: kurus, pemberani, bersama ayahnya, berlayar ke kapal-kapal Persia melintasi lautan malam, mengeluarkan pisau dan memotong satu tali jangkar kapal Persia, lalu yang kedua, yang ketiga. Kapal lepas landas dan menjadi mainan ombak yang tak berdaya. Ketakutan menguasai Persia, mereka dalam kekacauan, dan badai tidak berhenti, menyebarkan kapal ke berbagai arah. Itu adalah tahun yang mengerikan dari invasi Persia ke Yunani, Hellas yang hancur dan tersiksa, tampaknya, tidak akan pernah mendapatkan kebebasan. Gidna meninggal, dia menabrak batu pantai, tetapi seluruh negeri mengetahui prestasi ini. Pematung itu mengukir patung pahlawan wanita muda dari marmer, dan dia berdiri di Delphi selama lebih dari 500 tahun, mengagumi semua orang yang menghargai kebebasan Hellas.

Bagaimana gadis-gadis dibesarkan di Yunani? Mengapa tidak ada satu pun nama wanita yang disebutkan dalam buku teks penulis F.A. Mikhailovsky, yang terletak di meja saya pada pelajaran sejarah, di bagian "Yunani Kuno"? Apa peran perempuan dalam sejarah negara ini?

Objek studipara wanita Yunani kuno tampil.

Subjek studigambar seorang wanita Hellas kuno dan perannya dalam sejarah negara.

Tujuan dari penelitian iniadalah studi tentang topik "Peran wanita dalam sejarah Yunani kuno" dari sudut pandang penelitian baru dalam ilmu sejarah.

1. 1. Mempelajari sumber-sumber yang bersaksi tentang posisi wanita di Yunani kuno.
2. Melakukan analisis terhadap tradisi, adat istiadat, gaya hidup subjek kajian.
3. Pertimbangkan proses pengasuhan dan pendidikan anak-anak Hellas dan lakukan analisis komparatif.
4. Menilai kontribusi wanita terkenal terhadap budaya Yunani.
5. Tentukan relevansi masalah dalam kondisi modern.
6. Nyatakan kemungkinan memecahkan hipotesis.

Hipotesis penelitian:bahwa jika wanita Yunani Kuno memainkan peran utama dalam keluarga, politik, negara, maka pandangan tradisional bahwa posisi wanita Yunani berada pada level pelayan adalah salah.

Metode penelitian:

1. Pengolahan dan analisis informasi dalam sistem internet (informasional).
2. Analisis dokumen.
3. Komparatif-historis.
4. Metode membangun teori berdasarkan sumber yang dipelajari.

Untuk mencapai tujuan dan menyelesaikan tugas, penulis mempelajari sejumlah sumber tentang topik tersebut:

Yunani: kuil, batu nisan, dan harta karun. Ensiklopedia "Peradaban yang Hilang" M., "Terra". 2006).

Sejarah kuno. Kareev N.I. "Pencerahan", M., 1997

AI Samsonov. 400 nama dan peristiwa terkenal dari sejarah umum dan nasional. “Drofa”, M., 2010

Karya tersebut memiliki struktur tradisional dan mencakup pengantar, utama

Bab I

1.1. Kelahiran seorang bayi.

Dalam keluarga Yunani, setelah kelahiran seorang anak, sang ayah harus mengakui bayinya sebagai miliknya atau meninggalkannya jika anaknya lahir cacat. Kegembiraan penampilan bayi terungkap dalam kenyataan bahwa pintu masuk ke rumah dihiasi dengan karangan bunga daun zaitun, jika bayi yang baru lahir adalah laki-laki, dan karangan bunga dari wol, jika perempuan. Pengorbanan dilakukan untuk dewa domestik, dan tamu yang diundang ke liburan memberikan hadiah kepada anak - mainan dan jimat. Kemudian bayi itu diberi nama. Anak-anak kecil bersenang-senang dengan mainan kerincingan dan boneka, anak-anak yang lebih besar bermain gasing, yo-yo (setan di atas tali), simpai atau gerobak kayu gulung yang ditarik kambing. Keluarga yang lebih kaya bahkan membeli furnitur khusus anak - bangku dan tempat tidur bayi. Sampai usia enam atau tujuh tahun, anak itu hanya terlibat dalam permainan dan dibesarkan oleh ibu dan pengasuhnya di rumah ayahnya, di gynaecium, di mana suaminya tidak memiliki akses. Di Yunani kuno, diyakini bahwa seorang anak, seperti tanaman yang rapuh, membutuhkan perawatan keibuan yang hangat. Sang ayah tidak dapat memberikan apa yang dibutuhkan pada usia ini; bayi membutuhkan belaian dan kelembutan ibu; cinta yang kuat dan menjaga seorang wanita untuk melindungi jiwa sensitif dari pengaruh luar. Wanita Yunani melakukan tugas tinggi sebagai istri dan ibu, yang pada zaman kuno dianggap ilahi. Dia adalah pendeta keluarga, penjaga api suci kehidupan, Vesta perapian. Wanita di Yunani kuno dibutuhkan terutama untuk menjaga kesejahteraan keluarga, dan mereka tidak boleh menghabiskan terlalu banyak waktu untuk pendidikan. Saya pikir itu tidak adil.

Ini adalah sudut pandang tradisional para peneliti - isolasi wanita Yunani di ruang mereka sendiri.

1.2. Peran utama di dalam rumah.

Di dalam rumah, wanita memainkan peran utama. Dia mengatur pengeluaran, menjalankan rumah tangga, merawat para budak dan pembantunya sendiri, memintal dan menenun, serta merawat anak-anak dan merawat anggota keluarga lainnya ketika mereka sakit. Dalam keluarga bangsawan, para ibu yang mengikuti pekerjaan budak dan terlibat dalam membesarkan anak perempuan dan laki-laki menjalankan adat kuno. Kehidupan seorang wanita menikah yang kaya di Athena dihabiskan di lingkungan keluarganya. Dia diizinkan mengunjungi teman atau mengundang mereka ke gynaecium untuk makan malam, tetapi ini terbatas pada lingkaran sosialnya. Dia punya beberapa alasan lain untuk meninggalkan rumah. Wanita dari keluarga miskin lebih mungkin
berhasil meninggalkan rumah mereka: mereka berbelanja di pasar dan mengisi ulang
persediaan air, yang memungkinkan untuk berkomunikasi, sangat diperlukan untuk semua orang.

1.3 Pendidikan dan pengasuhan anak.

Ketika bocah itu berusia enam atau tujuh tahun, sekolah formalnya dimulai. "Terlepas dari kekayaannya, semua anak laki-laki menerima sejumlah pengetahuan dalam tiga disiplin utama: musik, menulis, dan senam." (Ensiklopedia "Peradaban yang Hilang" M., "Terra", 2006, hlm. 71.). Dua mata pelajaran pertama sering digabungkan, studi musik menggabungkan pembelajaran memainkan kecapi dengan pembacaan puisi. Tujuan pendidikan anak laki-laki di Yunani kuno adalah untuk mendidik warga negara yang bertanggung jawab yang akan mengambil bagian dalam pemerintahan. Ini berarti bahwa hanya anak laki-laki yang menerima pendidikan yang komprehensif. Mereka mempelajari tata bahasa, pidato dan dialektika, sastra dan bahasa, serta aritmatika, musik, geometri, dan astronomi. Bagi anak perempuan, pendidikan formal dianggap berlebihan dan diajarkan di rumah, menanamkan dalam diri mereka keterampilan rumah tangga, menenun dan berbagai trik rumah tangga. Perhatian khusus diberikan pada tarian dan pendidikan jasmani.

Musik menempati tempat sentral dalam pendidikan anak perempuan. Kita tahu bahwa di Yunani Kuno permulaan musik polifonik modern diletakkan, jadi kemungkinan besar wanita Yunani berhasil membuktikan diri di bidang ini. Menurut legenda, Hermes, pendiri seni, membuat kecapi pertama dengan merangkai senar pada kulit kura-kura dan menyerahkannya kepada seorang gadis menawan. Melodi yang halus dan lembut terdengar. Alat musik kuno lainnya yang dimainkan oleh wanita adalah gendang telinga. Selaput kulit dipukul dengan jari atau tangan. Itu digunakan dalam upacara keagamaan, pada pesta untuk menghormati para dewa. Ayo ikuti acara ini.

Di hadapan kita adalah ciptaan arsitektur Yunani yang indah - kuil Athena sang Perawan Parthenon. Di empat sisinya dikelilingi oleh tiang-tiang ramping. Semua diresapi dengan cahaya, tampak lapang dan ringan. Di belakang tiang-tiang, di atas pita marmer yang melingkari keempat fasad bangunan itu sendiri, disajikan prosesi yang meriah. Mengapa orang-orang ini, yang tercetak selamanya di atas batu, menarik minat saya? Itu menggambarkan upacara khusyuk mempersembahkan kepada pendeta jubah yang ditenun oleh gadis Athena untuk dewi.

Memang, setiap empat tahun sekali di tengah musim panas ada festival nasional. Itu disebut Panathenaic Agung. Dengan jubah putih panjang, para pendeta dan pejabat berjalan, pembawa berita memuji sang dewi, dan angin sepoi-sepoi berkibar di kain cerah jubah kuning-ungu, yang dibawa sebagai hadiah untuk dewi Athena oleh gadis-gadis bangsawan kota. Selama setahun penuh mereka menenun dan menyulamnya. Di situlah kepiawaian mereka diperlihatkan. Gadis-gadis lain membawa bejana suci untuk pengorbanan. Kami sekali lagi yakin bahwa wanita di Yunani Kuno berperan aktif dalam kehidupan kota - kebijakan. Dan patung Athena yang tenang dan megah, yang dibuat oleh tangan pematung besar Phidias, melindungi mereka.

1.4. Apa yang diceritakan lukisan vas itu kepada kita?

Menjelajahi topik yang dipilih, saya mempelajari lukisan vas. Karya seni yang menakjubkan ini membuka halaman paling berharga dari sejarah negara, kehidupan dan kehidupan wanita di Yunani. Vas seperti itu diberikan kepada anak-anak di festival musim semi tahunan. Ini adalah pemandangan dari masa kanak-kanak seorang anak Athena. Kami melihat gambar dengan permainan dan mainan. Orang tua memuja anak-anak, tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan pada usia ini.

Saya membutuhkan konfirmasi tentang ketidaksetaraan wanita di Yunani. Sejarah secara tradisional menggambarkan orang Athena yang layak sebagai pertapa berpendidikan rendah, yang hidupnya dikhususkan untuk perapian, pemintalan, penenunan, dan berbagai urusan keluarga. Wanita muncul di masyarakat hanya pada upacara keagamaan. Kami telah mempertimbangkan salah satunya. Sebuah studi yang cermat terhadap lukisan vas abad kelima mengungkapkan kepada saya gambaran yang berbeda tentang kehidupan sehari-hari orang Athena.

Para seniman menggambarkan mereka sedang melakukan latihan senam, memainkan alat musik.

Mereka menikmati berjalan-jalan, menyelam, berenang, memetik buah ditemani pacar mereka. Dapat diasumsikan bahwa hanya wanita dewasa yang menikmati kebebasan seperti itu, karena sebagian besar sejarawan cenderung percaya bahwa hingga usia 15 tahun, anak perempuan praktis tidak meninggalkan rumah.

Berdasarkan lukisan vas tersebut, dapat disimpulkan bahwa anak perempuan tersebut mendapat pendidikan dan asuhan yang lebih lengkap dan serba guna.

Pernikahan memainkan peran penting dalam kehidupan wanita muda Yunani. Mereka memimpikan kekasih mereka dengan cara yang sama seperti gadis-gadis modern, mereka sedih, bahagia, mengungkapkan pengalaman mereka dalam puisi dan musik. Salah satu vas menyampaikan acara upacara pernikahan.

Usia menikah wanita Yunani adalah 15 tahun. Suami untuk gadis itu dipilih oleh ayahnya, yang secara sukarela memberinya mahar - uang, real estat, atau bahkan tanah. Sehari sebelum pernikahan, pengantin wanita mempersembahkan mainannya kepada dewi Artemis. Jadi dia mengucapkan selamat tinggal pada masa kecil.

Upacara pernikahan melibatkan pembasuhan dengan air suci yang dibawa dalam bejana khusus yang disebut lutrophore.

Pada hari pernikahan, kedua keluarga melakukan pengorbanan kepada para dewa dan mengadakan hari raya - masing-masing keluarga di rumahnya masing-masing. Pengantin laki-laki atau pendeta ("utusan") mengangkut pengantin wanita, mengenakan gaun putih dan dengan kerudung menutupi wajahnya, ke rumah baru dengan kereta. Prosesi tersebut diiringi dengan himne untuk menghormati dewa Selaput Dara. Orang miskin puas dengan gerobak sederhana dan tidak mempekerjakan musisi. Pengantin wanita tidak seharusnya memasuki rumah barunya sendiri: dia dibawa melewati ambang pintu di pelukan suaminya sebagai tanda bahwa dia bergabung dengan kultus dan dewa rumah tangga dari keluarga baru tersebut.

Kemudian pengantin baru mendekati perapian, mempelai wanita ditaburi air, dia menyentuh api perapian dan membaca doa. Pada hari ini, gadis itu berpindah dari kekuasaan ayahnya ke kekuasaan suaminya. Dia menjadi wali istrinya: tanpa persetujuannya, dia tidak dapat membuang hartanya.

Upacara pernikahan, ritual keagamaan, dan pemakaman termasuk di antara sedikit acara sosial di mana perempuan memainkan peran penting.

Bab II. Wanita Terkenal Yunani Kuno

1.1 Agnodice Athena.

Mempelajari sejarah Yunani kuno, saya berpikir, apakah ada wanita di antara tokoh-tokoh terkemuka? Dengan menggunakan materi dari Internet, saya dapat menjawab pertanyaan ini. Metode pemrosesan dan analisis data memungkinkan kita untuk berbicara tentang tingginya tingkat perkembangan kedokteran di Yunani. Wanita penyendiri tidak dapat membuktikan diri mereka di area yang sulit ini, memprioritaskan perlakuan terhadap orang-orang di pihak pria. Mari kita coba konfirmasikan hipotesis kita dengan contoh nyata.

Agnodice, berani dan bertekad, menyamar sebagai laki-laki, mulai belajar kedokteran. Dia berhasil mencapai penghapusan hukum yang melarang perempuan untuk melakukan praktik kedokteran. Saya pikir ini sukses luar biasa, menegaskan kewarganegaraan para wanita Yunani.

Agnodice berpraktik sebagai dokter kota. Seiring waktu, dia mengembangkan praktik yang ekstensif. Hampir semua wanita pergi ke Agnodike. Kepada yang paling berharga dan dapat diandalkan, dia mengungkapkan rahasianya. Yang belum tahu terus menganggapnya laki-laki. Popularitas Agnodica tumbuh. Dan ini menimbulkan kecemburuan di antara beberapa rekan prianya. Mereka mengecam Agnodice. Untuk membela diri, Agnodice terpaksa membuka diri. Para scammer tidak hanya dipermalukan, tetapi juga diejek. Berkat perantaraan pasien yang berpengaruh, Agnodice menjadi yang pertama di Athena

(dan mungkin di seluruh Hellas) oleh seorang dokter wanita yang menerima hak resmi untuk praktik kedokteran.

2.2. Filsuf wanita.

Kami bertemu dengan pengalaman pertama memfilosofikan wanita di Yunani Kuno pada saat hanya pria yang memainkan peran wanita di teater. Putri dari orang tua kaya, Hipparchia yang cantik, menurut Diogenes Laertes dalam biografinya, serius terlibat dalam filsafat. Dia menghormatinya dengan pesan tertulisnya: "Saya mengagumi, wanita, hasrat Anda pada filsafat dan fakta bahwa Anda bergabung dengan sekolah kami, yang tingkat keparahannya bahkan membuat takut banyak pria." (V.P. Bolshakov, L.F. Novitskaya. Ciri-ciri budaya dalam perkembangan sejarahnya. "Pencerahan". M., 1998).

Biografi ilmuwan, filsuf, dan ahli matematika Pythagoras memberikan nama-nama filsuf wanita paling terkemuka, pengikut Pythagoras. Tulisan-tulisan istri Pythagoras sampai kepada kita hanya dalam bentuk fragmen.

Ada pendapat bahwa Pythagoras memiliki seorang pengikut bernama Theano, yang memiliki karya "On Pythagoras", "On Virtue", "Advice to Women". Putri Pythagoras Damo belajar filsafat di bawah bimbingan ayahnya, menyukai ilmu alam. Dia mempercayakannya dengan catatan paling intim dengan perintah agar dia tidak membocorkan filosofi yang ditetapkan di dalamnya kepada musuh mana pun. Damo memenuhi mandat, yang dia terima pujian dari banyak filsuf: "Dan meskipun dia bisa menjual karyanya untuk banyak uang, dia tidak mau, lebih memilih kemiskinan dan perjanjian ayahnya daripada emas," kata ilmuwan Plato. Pengikut Pythagoras lainnya - Periktione - menulis karya "On Harmony in Woman" dan "On Wisdom", yang menurut beberapa penulis kuno, sangat diapresiasi oleh Aristoteles. Murid favorit filsuf Plato adalah Axiothea. Dia bersemangat tentang fisika dan ilmu alam. Terkadang dia harus berganti pakaian pria untuk menghadiri pertemuan Akademi Perkembangan filosofi wanita juga merupakan konfirmasi yang jelas dari hipotesis kami. Pikiran dan pendidikan para wanita ini menyenangkan pria terkenal - pemikir kuno: Solon, Pythagoras, Socrates, Pericles, dan lainnya. Sumber tertulis - tulisan para wanita luar biasa ini, yang sampai ke zaman kita, dipelajari hari ini oleh mahasiswa fakultas filosofis.

2.3 Heter.

Tidak semua gadis di Yunani kuno dibesarkan untuk menjadi istri. Beberapa dari mereka menjadi getter - pacar orang kaya, dipimpin
hidup sejahtera dan bisa menghadiri pesta, berbagai acara hiburan. Sejak kecil, mereka bersekolah di sekolah khusus tempat mereka belajar filsafat, percakapan, dan pidato. Getter adalah kebalikan dari ibu rumah tangga yang berpendidikan rendah. Para wanita ini memainkan seruling, mengetahui sastra dan seni, filosofi dan ritual mistis.

Politisi, penyair, musisi berkumpul di rumah mereka.
Getter mengenakan gaya rambut yang rumit, yang dihiasi dengan diadem dan
jaring emas. Mereka tidak selalu dihormati, jadi orang terhormat tidak bisa menikahi gadis seperti itu. Seorang wanita Yunani yang layak menjalani seluruh hidupnya sebagai pertapa di gynaecium - di separuh rumah wanita. Dia tidak menghadiri teater, tidak berpartisipasi dalam Majelis Nasional, bahkan pergi ke jalan ditemani oleh kerabat atau seorang budak.

Aspasia dari Miletus adalah seorang wanita berpendidikan tinggi yang mampu mempertahankan percakapan para penyair dan filsuf. Dia terkenal di Athena tidak hanya karena kecerdasannya, tetapi juga karena kecantikannya. Teman bicara yang cantik, diberkahi dengan bakat oratoris, menyenangkan Socrates yang bijak, yang sangat tertarik untuk berbicara dengan gadis itu. Pericles jatuh cinta dengan Aspasia yang cantik dan memutuskan untuk menikah. Otoritas dan pengaruh ahli strategi di Athena begitu besar bahkan pernikahannya dengan seorang hetaera tidak mengurangi popularitasnya. Rumah Pericles dipenuhi kebahagiaan saat wanita ini masuk. Dia tidak mengasingkan diri di gynaecium, tetapi terus menerima tamu. Teman Pericles menjadi temannya. Di hari-hari sulit bagi ahli strategi, Aspasia juga mengalami masa-masa sulit.

Musuh menyerangnya, menyadari betapa sayang dia pada Pericles. Dia difitnah, tetapi suaminya membela istrinya. Dia membuktikan bahwa dia tidak bersalah. Menyusul serangan musuh, perang dan wabah dimulai, yang merenggut nyawa orang Athena yang agung. Istri dan pacar yang setia ada di sana sampai hari terakhir.

Bab III. Penampilan orang Yunani.

3.1 Fitur kostum wanita

Saya mengusulkan untuk melihat wanita Yunani dari samping.
Busana memegang peranan penting dalam penampilan seorang wanita. Pakaiannya adalah kain wol segi empat, yang disebut peplos. Itu melilit tubuh dan diikat di bahu dengan jepit rambut. Lalu muncullah "tunik", pakaian tertutup pertama yang bisa dikenakan tanpa jepit rambut. Tunik pendek berfungsi sebagai pakaian sehari-hari, tunik panjang sebagai pakaian pesta.

3.2. Seni tata rambut.

Kostum Yunani hampir tidak mengenal topi wanita, karena adat pada umumnya melarang wanita Yunani tampil di jalan. Yang lebih penting adalah gaya rambut yang dibuat dengan terampil.

Seni tata rambut Yunani Kuno berada pada level tinggi, terlihat dari monumen patung. Proses menyisir orang Yunani kuno adalah semacam seremonial. Penata rambut budak harus menyisir kepala klien dengan cepat dan terampil. Karena melanggar proporsi, penata rambut dihukum berat. Setiap budak hanya melakukan satu operasi tertentu (mewarnai, mengeriting, dll.). Prosedur ini melelahkan dan memakan waktu. Mungkin itu sebabnya di Yunani kuno batang logam untuk rambut keriting, yang disebut calamis, diperbaiki. Diyakini bahwa penata rambut pertama kali muncul di Yunani kuno, yang, dengan nama penjepit, dikenal sebagai calamistras. Budak Calamistra dihargai lebih dari budak biasa. Mereka menikmati disposisi khusus dari pemiliknya. Mereka jarang dijual. Penata rambut mengangkat rambut dari belakang dan menopangnya dengan jaring atau perban, sehingga leher wanita tampak lebih kurus dan panjang. Karena dahi yang tinggi pada wanita tidak dianggap sebagai tanda kecantikan, helaian rambut menutupinya. Yang paling umum adalah gaya rambut kepang yang dikepang di belakang telinga. Kepang dalam dua baris melilit kepala dalam sebuah cincin.

Pada saat yang sama, di dahi, rambut masuk ke poni tebal ikal kecil berbentuk cincin atau berbentuk bulan sabit. Penambahan gaya rambut ini adalah fillet hoop logam tipis; dia tidak hanya mendekorasi gaya rambut, tetapi juga mengikat rambut, menopang untaian keriting di ubun-ubun kepala. Rambut yang dibalut dan tali kulit berlapis emas. Gadis-gadis muda membiarkan rambut mereka tergerai. Gaya rambut anak muda selalu jauh lebih pendek, tetapi proses menyisir tidak berkurang dari ini. Untuk acara-acara khusyuk dan pesta, gaya rambut dibuat selama beberapa jam, ditaburi bubuk dari tumbuh-tumbuhan, biji-bijian, yang memberi warna keemasan pada rambut. Rambut bergelombang dan pakaian yang tersampir memberi kesan penampilan yang kokoh dan selesai. Hiasan rambut yang paling alami dan sekaligus paling umum untuk wanita Yunani adalah karangan bunga, yang ditenun dari bunga dan daun berbagai tumbuhan. Sejak zaman kuno, karangan bunga telah digunakan untuk perayaan yang menyenangkan dan menyedihkan. Mereka menghiasi rambut mereka dan berpesta dan berkorban. Gaya rambut wanita Yunani kuno selalu selaras dengan pakaiannya. Dalam potret pahatan wanita, para seniman berusaha mewujudkan kecantikan ideal: sosok ramping, tinggi, wajah dengan fitur biasa. Dalam karya puitis, orang Yunani menganugerahi dewi mereka dengan rambut emas, mata biru, dan kulit matte. Begitulah pahlawan wanita Homer, Aeschylus. Mungkin semua kualitas ini seharusnya dimiliki oleh wanita duniawi yang dianggap cantik.

Penampilan wanita Yunani tidak akan lengkap jika tidak berbicara tentang perhiasan. Mereka dikenakan dengan pengekangan tertentu. Namun lambat laun, perhiasan menjadi subjek kepanikan dan demonstrasi kekayaan. Kemewahan telah mengambil proporsi yang belum pernah terjadi sebelumnya, tidak ada larangan dan undang-undang yang dapat menghentikan para fashionista. Hoops yang ditenun dari benang emas dan perak, hairnet, serta Spendon atau Stefan - produk elegan berupa sabit yang terbuat dari logam mulia dapat dihitung sebagai hiasan kepala. Mereka tidak hanya menghiasi gaya rambut yang anggun, tetapi juga berfungsi sebagai pendukung bagi mereka. Lebih ketat dalam cara hidup mereka, orang Sparta menghindari memakai perhiasan, dan jika mereka melakukannya, maka dari logam sederhana.

Ilmuwan penelitian terbaru. Kesimpulan.

Penelitian ilmiah terbaru membuat kita melihat
kehidupan wanita di Yunani kuno berbeda. Mempelajari sisa-sisa penduduk
Mycenae kuno, para ilmuwan sampai pada kesimpulan berikut: ternyata perempuan memiliki kekuatan yang signifikan dan sering memainkan peran kunci dalam urusan publik. Sejarawan dan arkeolog secara tradisional cenderung percaya bahwa posisi wanita Yunani kuno tidak jauh lebih baik daripada para pelayan. Nasib banyak dari mereka suram.

Misalnya, wanita Spartan yang hidup menurut hukum Lycurgus dan mematuhi perintah yang ditetapkan dengan ketat. Saya pikir mereka tidak terlalu senang. Hal utama bagi wanita mana pun adalah seorang anak, dan di Sparta Anda bisa kehilangan dia jika Dewan Tetua (gerousia) mengakui anak itu sakit. Bayi yang baru lahir diperiksa dengan cermat oleh para tetua, dan jika ditemukan sakit atau lemah, mereka dikirim ke Apothetes (tebing di pegunungan) dan dibiarkan mati di sana. Bahkan wanita yang sangat kuat pun tidak menyembunyikan air mata mereka. Studi temuan arkeologi menunjukkan bahwa pernyataan tentang posisi terhina mayoritas perempuan di Yunani tidak benar. Penemuan tersebut merupakan hasil karya para ilmuwan dari Manchester, yang meneliti sisa-sisa penduduk Mycenae kuno, tempat tinggal Raja Agamemnon.

“Dulu pada masa itu di Yunani kuno seorang wanita diperlakukan hampir seperti benda. Penelitian kami menunjukkan bahwa pernyataan ini tidak benar. Mycenae adalah salah satu situs arkeologi terpenting di Eropa,” kata Terry Brown, profesor di University of Manchester. (Yunani: kuil, batu nisan, dan harta karun. Ensiklopedia "Peradaban yang Hilang" M., "Terra". 2006)

Ilmuwan berhasil membuktikan bahwa terkubur di kuburan yang sama bersama
seorang laki-laki, perempuan bukanlah istrinya, melainkan saudara perempuannya. Apa artinya? Kesetaraan antar jenis kelamin?

Penemuan ini menunjukkan bahwa laki-laki dan perempuan menikmati kekuasaan yang setara. Ternyata sekarang, wanita Yunani menerimanya dengan hak kesulungan. Sangat penting bahwa dulu dianggap bahwa seorang wanita dimakamkan di kuburan yang kaya karena dia adalah istri dari seorang pria kaya. Pendapat ini cukup konsisten dengan pandangan sebelumnya tentang Yunani Kuno, di mana perempuan diyakini praktis tidak memiliki kekuatan dan hanya mampu mempengaruhi apa yang terjadi melalui suami mereka.

"Masalahnya adalah, hingga saat ini, kami menafsirkan kehidupan di Yunani Kuno berdasarkan karya generasi arkeolog sebelumnya. Sebelumnya, itu adalah profesi yang didominasi laki-laki, dan para ilmuwan menganalisis temuan dengan memperhatikan laki-laki. Sekarang situasinya berubah , dan kami mulai melihat wanita Yunani Kuno dengan cara baru," tulis Robin McKie. (Yunani: kuil, batu nisan, dan harta karun. Ensiklopedia "Peradaban yang Hilang" M., "Terra". 2006).

Adapun wanita kota - kebijakan Sparta, mereka adalah yang paling berani di Yunani. Keberanian adalah indikator kewarganegaraan yang tinggi. Ketika Spartan pergi berperang, wanita itu menegur putranya: "Kembalilah dengan perisai atau perisai." Yang gugur dalam pertempuran dibawa ke perisai. Sejarawan Arkady Molchanov menceritakan bahwa para wanita Sparta, yang putranya meninggal, pergi ke medan perang dan melihat di mana mereka terluka - di dada atau di punggung. Jika di peti, maka para wanita dengan bangga memandangi orang-orang di sekitar mereka dan menguburkan anak-anak mereka dengan hormat, jika mereka melihat luka di punggung mereka, maka sambil menangis karena malu, mereka bergegas bersembunyi dari medan perang, memberikan hak untuk menguburkan. mati kepada orang lain. Kami yakin bahwa perempuan, bersama dengan peran sebagai ibu, istri, memainkan peran sipil yang penting dalam kehidupan bernegara. Studi ini mengkonfirmasi hipotesis tentang peran wanita dalam sejarah Yunani kuno.